Н А Ш Е С Т В И Е___ В А Р В А Р О В__ II

[hawk]

“Устройство глинобитных печей сопровождалось обрядом, имевшим в севернорусских губерниях название “печебитье”. Когда были готовы опечек, под и форма для печи в виде обложенных досками чурок и дощатой стенки, хозяин дома приглашал парней и девушек своей деревни на печебитье. Как правило, это приурочивалось к вечеру ближайшего воскресенья. Молодежь привозила с собой глину, мяла её прямо в избе, а затем начинала бить печь, то есть вбивать глину в приготовленную форму ногами, досками, молотками и пр. Работа сопровождалась ритмичными песнями. Через два часа печь уже была готова. На остатках глины начиналась пляска, и затем хозяин устраивал угощение, которое называлось “печным”, в него входила водка, булки, пряники и пр. Веселье молодёжи завершалось лишь к полуночи. Остальное доделывали сами хозяева. Хорошо сбитая печь была очень прочна и могла служить нескольким поколениям”. [96].

При археологических раскопках в селе Ананьино Вятской губернии, были вскрыты типичные захоронения русов, датируемых с 6-го по 2-й века до н.э. Останки показывают, что люди, оставившие захоронения, были охотниками, рыболовами и скотоводами, т.к. найдено большое количество орудий охоты и рыболовства, кости домашних животных и семена злаков. Само поселение было на перекрёстке важных международных коммерческих путей. Волжский путь, соединял с Кавказом, Югом Руси и Ближним Востоком. С конца 7-го века до н.э. древние русы имели прочные экономические отношения и культурные связи с греками. Русы из Ананьино были вовлечены в оживлённую торговлю мехами, кожей, скотом и  ремесленными изделиями, зерном и мёдом. Известно, что зерно, мёд, воск и пеньку русы-земледельцы поставляли в Грецию в больших количествах.

Многие пришлые на Русь шельмецы и безответственные лжеисторики немцы, начиная с 17 – 18 веков беспардонно извращали и фальсифицировали древнюю историю русов-славян, ограничивая её периодом нашествия варягов-Рюриковичей и началом  христианизации Руси. “Не станем много говорить о тех, которые ставили себе в обязанность унижать все то, что относится до Славян, в особенности же до Руссов; к этим недобросовестным лицам принадлежат: Байер, Мюллер, Шлецер, Гебгарди, Паррот, Галлинг, Георги и целая фаланга их последователей. Они все русское, характеристическое усвоили своему племени и даже покушались отнять у Славяно-Руссов не только их славу, величие, могущество, богатство, промышленность, торговлю и все добрые качества сердца, но даже и племенное их имя – имя Руссов, известное исстари как Славянское, не только всем племенам Азийским, но и Израильтянам, со времени пришествия их в обетованную землю. И у них Руссы стоят во главе не только Римлян, но и древних Греков – как их прародители”. [61].

[hawk]

Древняя вера русов-славян

Произошедшая с 12 по 10 тысячелетие до н.э. смена ледникового периода на современный период (а в археологическом смысле смена палеолита – мезолитом), повлекла переход от охотничьего образа жизни народов к производящему, земледельческо – скотоводческому. Это означало коренной переворот всей жизни русов, и смену их религиозных воззрений на аграрный культ рожаниц и Рода. С этого периода начинают формироваться истоки мифологии русов, а также основы их первобытной религии. У земледельческих племён Великая Мать мыслилась, с одной стороны, как Прародительница Мира, мать всего сущего, а с другой – как Мать-сыра-земля и в силу этого – покровительница урожая.

Издревле у русов-славян герои-предводители, волхвы и выдающиеся представители рода, прославившие своё имя, оставались из поколения в поколение в памяти потомков – в народном эпосе, сказаниях, песнях, сказках, названиях городищ и гидронимов. Это и был метафорический “рай” веры русов-славян, в который попадали лишь люди добродетельные, жившие заботой о благе своего народа.

Борис Рыбаков пишет, что в 20 веке хронологически исходная позиция исследований о древнем славянском язычестве начиналась с Киевской Руси 12 века, когда книжно образованные славяне, при жесткой цензуре иудейского христианства оставляли сведения о языческом прошлом своих предков, определяя стадии развития религиозных представлений на Руси. [108 - с. 91].

Первая, самая архаичная стадия – принесение жертв берегиням, добрым и злым духам природы. Русы никогда не имели в своей среде жрецов-проповедников. Они всегда относились уважительно к силам природы (ураганам, наводнениям, эпидемиям, морам, засухам), считаясь с ними как с реальным явлением, русы никогда не отрицали «сил добра», всячески подчеркивая их первичность — отсюда и особый нравственный подход, отсюда и резкая дуалистичность в их отношениях к силам добра и зла.

Б.А. Васильев, на основании большого объёма литературы вопроса и собственных наблюдений пришёл к выводу, что одним из наиболее древних культов в истории религиозных воззрений славян – охотников был культ медведя, относящийся к “дошаманскому” периоду палеолита. Почти повсеместно у русов медведя называли “священным зверем”, “дедом” или “стариком”, показывая родственную связь охотников с медвежьим родом. Охота на медведя была связана с большим риском и определённым ритуалом, исполнением “медвежьих песен”  перед охотой и огненной церемонии  обхода туши убитого медведя с горящими головнями после удачной охоты. От убитого медведя отрезались лапы и голова, которую помещали на столе, где она становилась центральным объектом праздника. Позже, череп относили на недоступное собакам или волкам место в лесу – “на медвежье кладбище”, где при раскопках было найдено большое скопление медвежьих черепов. [19 - с. 79-80].

[hawk]

“Медвежий культ (может быть, как самый первый в истории человечества) оказался необычайно устойчивым. В лесных, богатых медведями местах он дожил до средневековья. Первобытные охотничьи магические обряды содержали (по крайней мере с верхнего палеолита) две взаимосвязанных идеи – идею добывания зверя и идею плодовитости зверей. В связи с этим мы наблюдаем, что у земледельческих народов медвежий праздник начал модифицироваться  и перешел в разряд весенних аграрных празднеств. Возобладала вторая идея, связанная с очень важным для земледельцев культом плодородия… Когда мы знакомимся с восточнославянскими комоедицами или сказками о богатыре, рождённом медведицей, не следует думать, что они были созданы ещё неандертальцами: между первичным примитивно магическим культом медведя и фольклором эпохи индоевропейской общности лежат тысячелетия традиционного существования обряда, консервирующего во внешних формах первичную сущность явления”. [19 - с. 80]. К периоду палеолита и мезолита восходит целый ряд элементов восточнославянского фольклора. Это и заговоры сил природы и зла (упырей), культ медвежьей лапы и сказочного богатыря “Медвежье ушко”, культ богатырей, одетых в медвежьи шкуры – всё это отголоски каменного века.

Вторая стадия – поклонение божествам плодовитости: рожаницам и богу плодородия – Роду.
В народных преданиях русов Бог Велес не был суровым судьёй. Напротив, он представлялся высшим членом рода, наряду с живущими и ушедшими из жизни, олицетворяя народ. В мифологии русов, забирая усопшего в мир иной, Велес  являл его обратно из земли в виде трав и колосьев нового урожая. Он же пробуждал землю весной, согревая своим теплом. Этот поэтический трогательный образ своего божества русы пронесли сквозь тысячелетия. Их светлые боги предков застыли в деревянных узорах и орнаментах, в  ручной вышивке и художественном творчестве. Память о них сохранится в былинах, сказках и напевах пока жив народ русов.

Третья стадия связана уже с последним, предхристианским периодом  язычества русов, когда Киевская Русь уже находилась под властью пришельцев-варягов Рюриковичей. Эта стадия представлена  навязанным русам-славянам кровавым культом  Перуна - бога грозы и войны, покровителя пришлых князей и их дружин-наёмников, состоящих из инородцев. “Поклонение дьяволу как таковому могло тысячу, две тысячи лет назад и ранее упрочиться где угодно, – пишет Ю. Д. Петухов. - Но оно отрицалось с ходу в местах проживания славянских народов. Исключением здесь, пожалуй, является лишь наше время — «сатанизм» успешно внедряется в сознание. Причин тому множество, и прежде всего полное разрушение русского и славянского культурного слоя в нашей стране и последующее массированное вторжение американизированной псевдо культуры с ее культом силы и дьявола”. [95 - с.14].

Согласно исследованиям 18 и 19 вв. оказалось, что русские люди времени Владимира Мономаха, представляемые в церковных православных текстах христианами, “продолжали поклоняться всем божествам всех трёх стадий: и архаичным упырям с берегинями, и Роду с рожаницами, а “по украинам, отай” молились  и недавно свергнутому Перуну. Этот вывод важен для нас принципиально, так как подводит к правильному восприятию эволюции религиозных представлений: она шла не путём полной смены старых верований новыми, а путём наслаивания, добавления нового к уцелевшему старому“. [95 - с. 14].

В отличие от греческой мифологии, ставшей уже с 7-го века до н.э. предметом изучения, литературной обработки и обогащения её греческими поэтами, писателями и религиозными жрецами, мифология и древние религиозные культы русов-славян со времени захвата власти  варягами-Рюриковичами в Новгороде и Киеве подверглись преследованию и запретам. А после кровавого насаждения евреем Владимиром “Красно солнышко” христианства на Руси, по его указанию все источники древней истории русов-славян о их языческих богах и вере подлежали уничтожению. Авторы источников и их распространители подвергались жестокому преследованию и казни. Затем роль “инквизиторов” взяли на себя киевские и московские патриархи, а исполнителями стали служители православных церквей и монастырей, тщательно исполнявших это указание не за страх, а за совесть. Они добросовестно уничтожали всё, что относилось к памяти и истории русов до христианизации Руси. Поэтому до нашего времени дошли лишь обрывки текстов и списки с летописей, оставленных церковной цензурой с 12 века, а в дохристианской истории страны – “черная дыра”.

[hawk]

Зачистка остатков свидетельств истории древней Руси происходила и при династии инородцев Романовых, и при правлении Гольштейн-Готторпской династии, и в 20 веке при правлении евреев Сталина и Хрущева. Поэтому добросовестные современные историки вынуждены обращаться к зарубежными источниками, данным археологических изысканий и этнографии. “По существу, - говорит Борис Рыбаков, - мы из общей суммы славянских и иноземных источников можем почерпнуть лишь перечень имен славянских богов и богинь”. Христианские летописи называют богов, культ которых учредил князь Владимир в 980 г., - это Перун, Стрибог, Дажьбог,  Хорс, Симаргл и богиня Макошь. Кроме того, упоминаются Велес, Сварог, Род и рожаницы. Этнография уже в XVII веке добавила несколько мифологических персонажей вроде Лады и Лели. Но все это только одни имена. [108 - с. 205].

Часть V. Русь под игом инородцев        

Кочевые народы на территории Южной Руси

 Для понимания древней истории русов-славян необходимо представлять развитие тенденций у евразийских кочевых народов, без осознания которых многие события в истории руссов не могут быть адекватно поняты и оценены. Русский народ развивался в процессе освоения огромной территории Евразии, включающей безлесную тундру вдоль Ледовитого океана, лесную зону, начинавшуюся от Карпат и простиравшуюся на восток вдоль северных границ Южно- Русских степей и Арало-каспийских пустынь. С 6 века византийские и готские историки стали часто употреблять названия объединённых племён славян и их соплеменников антов, живущих преимущественно между Днестром и Днепром. Известный византийский историк 6 века Прокопий Кесарийский уделял славянам и антам значительное внимание, отмечая, что живут славяне за Дунаем и страна их простирается бесконечно далеко на север и восток. В различные эпохи народы, населявшие территорию Южной Руси, в греко-латинских древних источниках обозначались различными именами. Однако это не даёт основание того, что каждое изменение имени сопряжено с миграцией целой славянской группы. Время от времени новые этносы или организованные пришельцы-кочевники захватывали контроль над территорией Южно-Русских степей, создавая ситуацию, при которой часть оседлого народа была вынуждена к переселению на Север и северо-восток, а большинство местного населения оставалось, принимая власть пришельцев и получая примесь их крови.

Южная степная Русь в начале 1-го тысячелетия до н.э. была под властью киммерийцев (8-7 вв. до н.э.), затем скифов (700-200 гг. до н.э.), далее сарматов (200 до н.э.-200 н.э.), затем готов (200-370 гг.), которых сменили гунны (370-454 гг.). Русы не покидали свои дома и обжитые территории, не желая менять прежние места обитания, вынужденно оставаясь под властью сменявших друг друга пришельцев. В большинстве случаев основная масса местного населения русов проявила удивительную настойчивость, упорство и твёрдость в защите своих земель. Только русам-славянам оказалось под силу удержать евразийское пространство от многочисленных нашествий с востока и запада, что привело к созданию единого евразийского государства – Российской империи, затем сменившим её Советским Союзом.

Киммерийцы – кочевые племена на территории от Кавказа до Фракии в 9-7 вв. до н.э. По ассирийским источникам киммерийцы в 7 веке до н.э. пребывали в Армении (Урарту). В 675 до н.э. они уничтожили государство фригийцев, а в 652 до н.э. захватили столицу Лидии Сарды. Согласно Геродоту, ок 600 до н.э. их разгромил лидийский царь Алиатт. Вытесненные скифами из Южной Руси в Малую Азию, киммерийцы смешались с местным населением.

Скифы – собирательное название кочевых племён, населявших с 7 по 2-й века до н.э. области Причерноморья, Дона, Днепра и Дуная. Расовое происхождение скифов вызывало дискуссии историков. Некоторые авторы (Меленхоф, Томашеску, Ростовцева) относили скифов к иранскому происхождению, ряд русских исследователей (Григорьев, Забелин, Илловайский) обосновывали их славянское происхождение, однако наиболее приемлемая теория была выдвинута последующими исследователями, где народ “скифы” объединял племена кочевников и скотоводов различного этнического происхождения, контролирующих местные оседлые племена славян - земледельцев, рыболовов и охотников.

Профессор Б.А. Рыбаков пишет, что скифы иранского происхождения оказывали влияние на быт, внешний облик, религиозные традиции и даже на язык славян. Это влияние шло через  богатые слои русов-славян со времени смещения скифами киммерийцев на территории Южной Руси и их многолетних победоносных походов в Малую Азию. “Пышная скифская мода уравнивала славянских всадников и купцов с настоящими скифами, и делала их настолько сходными в глазах греков, с которыми днепровские земледельцы вели торговлю хлебом,  что греки называли их тоже общим именем скифов”. [108 - с. 216].

[hawk]

Одним из выдающихся древних авторитетов по Скифии был греческий историк Геродот (ок. 484 – 425гг. до н.э.), который описал современное ему государство скифов и его общественное устройство, а также указал на сведения о предистории скифов. Геродот в 5 веке до н.э. так описал славян: “Всем им в совокупности (почитателям плуга) есть имя – “сколоты” по имени их царя. Скифами же их называли эллины”. [29 - с. 6]. “Сколоты” означало – совместно действующие через “круг” или “объединение”. Кстати, до появления в конце IX в. на Руси варягов-рюриковичей, славяне не знали царей. Возглавлял общину славян избранный на круге старшина рода.  Его-то Геродот и назвал “царём сколотов” в соответствии с греческой традицией. С 5-го века до н.э. греки также стали отличать скифов от славян, называя славян  сколотами.

Правление Скифов обеспечило мир для Западной Евразии на три столетия. В 514 году до н.э. нашествие персов на Северное Причерноморье было остановлено скифами. Геродот подчёркивает, что скифская конница была той грозной силой, которая отразила нашествие персов на север. Скифы создали раннюю форму управляемого аристократией государства, поделённого на самостоятельные области, где местное население занималось скотоводством, землепашеством, охотой и рыболовством. В политическом отношении скифские города представляли демократию. Власть принадлежала народному собранию и все лидеры избирались. Примером может служить Херсонес, о котором упоминает Геродот. Была обнаружена интересная надпись третьего века до н.э., содержащая текст клятвы, требовавшейся от херсонесского официального лица. Она обязывала его не нарушать демократического порядка и не передавать информации грекам или “варварам”, которая может принести вред интересам города. Город контролировал всё западное побережье Крымского полуострова, и часть плодородных степных земель в его северной части. Стилизованное в орнаментах животных искусство скифов, восходящее к ранним формам мифологического мышления, оказало существенное влияние на культуру греков и римлян, а также частично воплотилось в искусстве русов, готов и даже китайцев.

С 3-го века до н.э. орды сарматов усиливают давление с Востока на территорию скифов, вынуждая их мигрировать на Запад, что объясняется политическими событиями на границах с Китаем. Движение сарматов в Южную Русь не было стремительным и скифы, уступая свою территорию, постепенно отходили на Запад вплоть до Дуная. Последнее скифское княжество в Крыму вошло в состав Понтийского государства в конце 2-го века.

Сарматы - собирательное название кочевых племён, этническое ядро которых иранского происхождения. Крупная орда сарматов начала эры объединяла племена “степной культуры” Казахстана, Северного Туркестана, Алтая и Монголии.  В орду сарматов входили также роксоланы, язиги (южные соседи роксоланов) и аланы (предки современных осетин). Племена сарматов кочевали на территории Восточной Европы и на территории, лежащей за Доном (Сарматские ворота на Кавказе). Сарматское племя язигов переместилось в конце 1-го века в низовья Дуная, вытеснив скифов в Крым.

С конца 2-го века владычество сарматов над Северным Причерноморьем сменяется готами - группой германских племён. Готы были наиболее значительны из германских племён, но их вытеснили из северного Причерноморья напавшие с востока гунны. Вестготы искали убежища от гуннов на римских землях. Они одержали победу над императором Валентом в битве при Адрианополе. Другая часть готов (остготы) признала власть гуннского хана и приняла подданство гуннов (ок 370 г.), но основная масса остготов, избрав себе нового короля, отступила к нижнему Днепру, где путь на Запад им преградили анты. Иордан пишет, что разгневанные остготы захватили в плен вождя антов Боза и распяли его вместе с сыновьями и семидесятью антскими вождями.

[hawk]

Гунны были кочевниками, о которых Аммиан Марцеллин (4-й век) пишет: “Никто в их стране никогда не вспахивал поля или не дотрагивался до рукояти плуга. У них у всех нет постоянного дома, очага или оседлого типа жизни, и они скитаются с места на место, как беженцы, сопровождаемые фургонами, в которых они живут; в фургонах их жены ткут для них их отвратительные одежды, в фургонах они спят со своими мужьями, вынашивают детей и воспитывают их до зрелого возраста. Никто из потомков в ответ на вопрос не скажет вам, откуда он, поскольку был зачат в одном месте, родился в далеке от него и взращён ещё далее от него... (Их воины) почти приклеены к своим коням, которые, это правда, отважны, но уродливы, и иногда они сидят на них, подобно женщинам, и таким образом делают повседневные дела. На своих конях днём и ночью каждый из этой нации покупает и продаёт, ест и пьёт, и склонившись над узкой шеей животного, предаётся такому глубокому сну, в котором видит множество снов... Они столь отважны в жизни, что не нуждаются ни в огне, ни во вкусной пище, а едят коренья диких растений и полусырое мясо любых животных, которое кладут между своими бёдрами и спинами собственных коней и таким образом немного согревают ” [18 - с. 145-146].

По изложению Аммиана можно предположить, что он описывает образ жизни монгольского племя гуннской орды, первый удар которой приняли на себя предки современных осетин - аланы.

Аланы, называемые в древних источниках “рухс”, т.е. светлые,  контролировали степную территорию по Азовскому морю от нижнего Дона до нижней Волги и до низовий кавказских гор. Постепенно они распространились на север к региону верхнего Дона, вступив в смешанную лесостепную зону. Аланы были не в состоянии отразить натиск многочисленной орды гуннов, поэтому часть их вошла в гуннскую орду, а другая отступила в регион Северного Кавказа, смешавшись там с родственными племенами.

Периодическая смена народов на территории Южной Руси была обусловлена во многом китайским давлением с востока на гуннов, отступивших под их натиском на запад и оттеснивших на юго-запад сарматов. Исторические движения гуннов и сарматов с конца 2-го века до н.э. и до середины 1-го века н.э. описаны в китайских хрониках “Шики” (“Исторические записки”); с 1-го века  н.э. описаны в китайских хрониках “Шиен Хан Шу” (“История старшей хань”); с 3-го века описаны  в “Хеоу Хан Шу” (“История младшей Хань”), скопированной в середине 5-го века н.э. Эти хроники теперь доступны в русском, английском, французском, и немецком переводах.

Исторические свидетельства таких авторов, как Плиний (1-й век), Тацит (2-й век), Птолемей (2-й век), Аммиан Марцеллин (4-й век), Иордан, чьё повествование относится к 6-му веку, являются важными для понимания происходивших событий в Южной Руси в начале первого тысячелетия. Однако, главными источниками остаются археологические свидетельства, памятники, типы захоронений,  определённый тип жилищ, строений, разного рода домашняя утварь, а также гидронимы: названия рек, озер, болот, ручьев и притоков.

[hawk]

Появление евреев на территории Южной Руси

На Северном Кавказе, включая и регион нижней Волги, с середины 7-го века была основана империя хазар. Хазары-кочевники начального периода Хазарии, - пишет Вернадский, - “представляли из себя смешение этносов тюрков, северокавказских гуннов, и некоторых туземных “яфетических” племён северокавказского ареала” [18]. Структура хазарской империи в начальный период сохраняла традиции и веру кочевых народов Евразии, а хазары были ордой кочевников, которой удавалось контролировать расселённые на данной территории племена земледельцев, охотников и рыболовов. Какое-то время хазары контролировали степи и пустыни от Волги до Яика. Граница Хазарии проходила по каспийскому побережью от устья Яика до Дербентского пролива, охранявшегося мощным хазарским гарнизоном. Южная граница проходила по Главному Кавказскому хребту, ущелье в середине которого охранялось подчинёнными хазарам аланами. Азовское море образовывало естественную северо-западную границу территории. Вернадский пишет, что интересным свидетельством влияния славян на культуру хазар является употребление ими слов из языка русов, например слова “закон” и многих других.

А.И. Солженицын пишет, что первым русско-еврейским пересечением можно было бы счесть войны Киевской Руси с хазарами – но это не вполне точно, ибо сами хазары были тюрки-кочевники, а вся  правящая верхушка у них состояла из иудейского племени, имевшая иудейское вероисповедание. “Если следовать изложению солидного еврейского автора уже середины нашего века Ю.Д. Бруцкуса, какая-то часть евреев из Персии через Дербентский проход переместилась на нижнюю Волгу, где с 724 после Р.Х. выросла Итиль – столица хазарского каганата”. [115 - с. 13].

В период расширения арабского халифата много евреев эмигрировало с бывших византийских территорий на территории Южной Руси и Хазарии. Иудаизм проник в Хазарию через Закавказье и взял начало со строительства евреями синагог – опорных пунктов иудаизма. Рост численности евреев в Хазарии, их замкнутый характер вероисповедания, ростовщичество, аккумулирование богатств и скрытое стремление к господству над другими народами со временем позволило им захватить полную власть в Хазарии. “Постепенно иудаизм становился религией кагана и всего правящего двора”, - указывает Г.В. Вернадский. [23]. Согласно письма царя Иосифа, иудаизм в Хазарии был принят ок. 620 года, однако Иегуда Галеви утверждает, что это произошло в следующем столетии - в 740 году. Но Вернадский пишет, что это случилось около 865 года. Реальная власть в хазарском государстве с середины 9-го века была сосредоточена в руках евреев. Согласно Ибн-Фадлану, именно иудеи управляли делами в государстве и именно им соседние цари выражали покорность. Во главе еврейской торговой и религиозной знати стоял их каган.  Иудаизм как религия открыта только для евреев, поэтому все остальные народы Хазарии евреи обращали в христианство или ислам, как подручные иудаизму религии. В манускрипте 14 века, изданном Де Бором в 1894 году, представлен список христианских приходов готов Хазарии, который относят к середине IX века. В IX веке традиционная религия хазар-кочевников, готов, аланов и др. народов (представлявшая собой смешение культа преклонения небесному своду с алтайским шаманизмом и культами кавказских этносов) была полностью уничтожена иудеями-пришельцами, захватившими власть в Хазарии.

Захватив власть в Хазарии, евреи установили торговлю, набеги на поселения русов и таможенные сборы главной целью хазарской политики. Три источника дохода в казну были налоги (дань), таможенные сборы и периодические набеги на территории проживания общин русов. Дань собирали с каждого очага (“дым”), что подтверждается в первых русских летописях: “поляне” платили дань с каждого дыма, а вятичи с каждого лемеха.

[hawk]

Вернадский в работе “ Начертание Русской истории” подчеркивает, что “Русы были столь же опасны для хазар, как и для византийцев, поэтому представлялась необходимой некоторая координация политики византийцев и хазар в отношении руси. Хотя христианство и пробивало свои корни в Хазарии, оно там не утвердилось... “ [23]. Естественно, ведь там евреи захватили власть и утвердили иудаизм. А после похода русов на Константинополь в 860 году, закончившегося большим выкупом, византийские церковные власти задумались об усмирении яростного духа русов обращением их в христианство. И в этом им полностью содействовал иудейский каганат Хазарии.

Середина 8 века – это период серьёзного кризиса христианства в Восточной империи из-за иконоборческой политики императоров Исаврийской династии. Многие христианские монахи подверглись преследованию и изгнанию из Константинополя, найдя убежище на Кавказе и в Крыму. Приток монахов-изгнанников в Крым, селившихся в пещерах и превращавших пещеру в место христианского богослужения, способствовал привлечению крымчан и вовлечению их в христианство. В 787 году седьмой Никейский собор постановил восстановить почитание икон, тем самым, прекратил религиозную войну в среде христиан. В конце VIII века русы изгнали евреев-хазар из Крыма и стали представлять опасность для владений Константинополя. Одним из поводов тёплых отношений между иудеями Хазарии и Византией было распространение христианства в Хазарии. В начале IX века иудеи Хазарии отправили посланника в Константинополь к императору Феофилу с просьбой прислать опытных инженеров для строительства крепости на Дону, чтобы преградить путь русов к Волге и перерезать их пути сообщения с родственными народами в Северной Руси. Император Феофил отправил иудеям Хазарии в помощь внушительную экспедицию, возглавляемую Петронасом Каматеросом и крепость “Саркел”  была построена на левом берегу Дона, около современной станицы Цимлянская.  

В 933 князь Игорь взял Керчь, а Святослав Игоревич отвоевал у евреев Придонье. В 969 русы уже владели всем Поволжьем вместе с Итилем, и русские корабли появились у Семендера (Дербентское побережье). Солженицын пишет, что добил евреев Хазарии Тамерлан. Еврейский востоковед и семитолог Аврахам Гаркави пишет, что после разгрома Хазарии евреи разбежались по городам Южной Руси и “разговорным языком этих евреев, по крайней мере с IX века, был славянский, и только в XII веке, когда украинские евреи бежали от погромов Хмельницкого в Польшу, языком их стал идиш, каким говорили евреи в Польше“. [115 - с. 14].

После разгрома Хазарии много евреев осело в Киеве. “Уже при Игоре нижняя часть города называлась Козары;  сюда Игорь добавил в 933 г. пленных евреев из Керчи. Потом, в 965 году, прибывали пленные евреи из Крыма, в 969 – козары из Итиля и Семендера, в 989 – из Корсуни (Херсонеса), в 1017 из Тмутаракани. Появлялись в Киеве и западные евреи… с конца XI в., и от преследований в Европе при первом крестовом походе…
        Также и более поздние исследователи подтверждают хазарское происхождение “иудейского элемента” в Киеве… На рубеже IX –X вв. в Киеве отмечено наличие хазарской (еврейской) администрации и хазарского гарнизона.
Таким образом, в конце X века, к моменту выбора Владимиром новой веры для руссов – не было недостатка евреев в Киеве, и нашлись из них учёные мужи, предлагавшие иудейскую веру”. [105 - с. 14-15].

Поселяясь в среде хазар, евреи называли себя “хазарами”, также, как и в России 19 - 20 веков у евреев вошло в привычку называть себя и регистрироваться “русскими”.

Ю.Д. Бруцкус добавляет, что при христианизации Киева была обращена в христианство и большая часть киевских евреев, из числа которых еврей Владимир I назначал христианских проповедников в городах. Одного из крещенных евреев звали Лука Жидята, которого Владимир I назначил в Новгороде первым христианским епископом. Он стал создавать богословскую основу христианства для русов-славян. Солженицын пишет: “Сосуществование христианской и иудейской религии в Киеве…  родило знаменательное… “Слово о Законе и Благодати” (сред. XI в.); утверждение христианского самосознания у русских на века вперед”. [115]. Следует признать, что это “утверждение” принесло народу руссов неисчислимое число бед и вылилось в рабское положение зависимости по настоящее время.

[hawk]

В 1113 г. после смерти потомка Владимира I - еврея Святополка, защищавшего лихоимство евреев, в Киеве возник стихийный мятеж с обширным погромом жидов. Mятежники, пользуясь безначалием, ограбили дом Тысяцского и перебили всех жидов, бывших в столице под особенным покровительством корыстолюбивого Святополка. Причиною Киевского мятежа было лихоимство евреев. [115 - с. 15].

[hawk]

Период правления династии Рюриковичей

Русь во втором тысячелетии была могущественнейшей и обширнейшей в Евразии державой.  И каждому было ясно, что речь идет не о племени пришельцев-варягов Рюриковичей или самоназвании и не о каких-то иных путаных вещах, а об огромном освоенном и заселённом русами-славянами пространстве — «от моря и до моря», с севера на юг и от «гор до гор» с запада на восток. После разгрома паразитического образования на юго-востоке, каковым являлся еврейский каганат Хазарии, ничто и в этом направлении не ограничивало роста державы — многонациональной по своему составу и обеспечивающей для всех народов, народностей, племен и входящих в них отдельных личностей, неограниченные возможности для развития.

В каждый конкретный исторический период форма политического правления и уровень культурного развития правителей определяли состояние этнических общностей, связанных происхождением, кровными узами, языком и видом жизнедеятельности. Кочевники занимались скотоводством, землепашцы – выращиванием продуктов земледелия, рыболовы и охотники жили за счёт промысла. Издревле общины русов-славян были расселены отдельными общинами в восточной части Европы по полям, лесам, равнинам, вдоль рек и озёр. Соседствуя с неславянскими племенами, они занимали огромное пространство. На юге славян окружали кочевники - скифы, сарматы и тюркоязычные народы. На западе - литовцы, германцы, поляки. На северо-западе – угры, финны, датчане, шведы. Соседями русов-славян были печенеги, половцы, торки, берендеи и другие племена с которыми славяне вели торговлю и товарообмен, и представители которых нередко вливались в общину русов, создавая смешанные браки и освежая кровь этноса.

Киевская земля – до 15 в. историческое название  территории расселения восточных славян на правом берегу Днепра (до рек Случь и Горынь на западе, от реки Рось и верховьев реки Южный Буг на юге и до реки Припять на севере) с центром в г. Киеве.  Кроме Киевской земли, общины русов-славян заселяли большие территории на северо-востоке и востоке от Киевской земли, с городами Новгород, Ладога, Белоозеро, Ростов, Суздаль, Псков, Полоцк и др., а также степные территории Южной Руси. Восточные русы-славяне развивали образование и просвещение, ремесла и торговлю с соседями, установив прочные торговые и культурные отношения с южными и западными славянами, Византией, Западной и Северной Европой и Средней Азией, отражая набеги печенегов, торков, половцев и других кочевых племен. В конце IX в., в  результате вторжения с северо-запада дружин варягов-скандинавов во главе с Рюриком, под властью  династии варяжских князей Рюриковичей возникает Древнерусское государство с двумя главными центрами восточных славян – Новгородом и Киевом.

Для понимания катастрофической смены общественно политического устройства жизни русов-славян в конце IX века следует поднять их историю с этого периода. По дошедшим до нас из глубин веков сведениям, можно понять, что изначальный захват власти пришлой ордой варягов – скандинавов над вольной общиной русов-славян в Великом Новгороде, стал началом смены древнего общинного  уклада жизни русов на всей территории Руси. Нашествию варягов-инородцев, опиравшихся на  дружины иностранных наёмников, подвергся затем и Киев, где они установили чуждое древнему укладу русов правление инородцев-князей с передачей власти наследникам, и постепенно распространили это “великокняжеское правление” на всю территорию проживания русов-славян.

Согласно летописям 12 века, швед Рюрик и два его брата в 862 году получили от новгородцев в правление Ладогу (в земле Карелии), Белоозеро (в земле Веси) и Изборск, а также три города: Ростов, Полоцк и Муром. Летопись свидетельствует: “Рюрик прия власть и раздая мужем своим грады: овому Полотеск, овому Ростов, другому Белоозеро… Олег прия Смоленск и посади муж свой, и взя Любич и посади муж свой” [22 - с. 32]. С этого времени на Руси появляются две формы владений: под княжеским правлением киевские земли (Приднепровье), и Новгородская земля. Узурпированная инородцами-варягами власть над славянами, уничтожение древней веры русов и кровавое насаждение ими иудейской религии христианства с поклонением еврейскому богу Иисусу, еврейской богоматери и иноземным “святым”, замутило мировоззрение народа. Разрозненные очаги длительного сопротивления русов-славян подавлялись с необычайной жестокостью. Власть пришлых князей-инородцев и еврейская религия сотни лет подавляли борьбу славян за свободу и национальное духовное развитие. Это нашествие варягов стало довлеющей частью уклада жизни народов России на протяжении следующего тысячелетия.

[hawk]

Первую половину 9-го века источники истории русов-славян связывают с Гостомыслом (ум. ок. 860) — легендарным старейшиной ильменских словен, на которого поздние списки летописей ссылаются в легенде о “призвании” на Русь шведов-варягов во главе с Рюриком. Историю Гостомысла наиболее подробно излагает так называемая Иоакимовская летопись, опубликованная русским историком В. Н. Татищевым в 18 веке:

“Сей Гостомысл был муж великой храбрости, такой же мудрости, все соседи его боялись, а его люди любили, разбирательства дел ради и правосудия”.  “Повесть временных лет” говорит, что в этот период “Варяги из-за моря наложили дань на чудь, словен, мерю, весь и кривичей; а хазары наложили дань на полян, северян и вятичей”.

Прибывавшие из Скандинавии полчища варягов доставляли серьёзные проблемы населению северной Руси. В житии св. Анскария упоминается эпизод в 852 году, согласно которому датчане на многих судах переплыли Балтийское море и напали на Новгород. Повесть Временных Лет говорит, что под началом старейшины Гостомысла славяне изгнали варягов за море и не дали им дани.

Надо сказать, что с 18 по 20 столетия многие не русские “специалисты”  по Древней Руси, в особенности немецкие и еврейские авторы,  оспаривали историю Гостомысла, изложенную в летописях. Высказывались  и другие версии, например, С. Н. Азбелев ставил под сомнение факт смерти Гостомысла в Ладоге. По его мнению, узнав о вторжении в 844 году войск Людовика Немецкого,  Гостомысл увёл свой народ Руян (Русов) на берега озера Ильмень. В результате этого там возникли поселения прибалтийских русов.  

Однако русские историки 18 века Татищев и Щербатов признавали достоверность рассказа Иоакимовской летописи о Гостомысле. Татищев  пишет, что Гостомысл перед смертью увидел во сне как из чрева средней его дочери, Умилы, произросло огромное дерево, покрывшее своими ветвями огромный город. После этого он, собрав «старейшин земли от славян, руси, чуди, веси, меров, кривичей и дряговичей», рассказал им о сне, и послали они послов к шведам-варягам пригласив в князья сына Умилы. После смерти Гостомысла на этот, якобы зов, в Ладогу явился швед Рюрик и два его брата — Синеус  и Трувор во главе большой варяжской дружины, пообещавшие защитить поселения русов от набегов датчан и шведов. Позже (ок. 856 г.), Рюрик взял правление в Новгороде по договору с местной знатью, оставлявшей за собой право на сбор податей. Из древних летописей известно, что в Новгороде народ и местная знать оказывали сопротивление прибывшим шведам. В летописях упоминается восстание Вадима, возглавившего движение за возврат к политическому устройству русов и убитого пришельцами по приказу Рюрика.

История первых киевских князей имеет множество разночтений, но доподлинно известно, что Аскольд (? – 882) не был родственником Рюрика, а пользовался большим его доверием. Аскольд родился в скандинавской колонии на реке Ладога, по происхождению он был готом (германцем). Его имя - Аскольд  в переводе с готского означает «честь ариев». Такое имя давали будущим воинам. С именем Аскольда связывают первый поход киевского войска русов на Константинополь (Царьград). Запись в Лаврентьевском своде под разными годами сообщает, что именно Рюрик послал Аскольда вниз по Днепру во главе завоевательского похода на Константинополь в 864 – 866 гг.  Аскольд с дружиной и киевским ополчением русов на судах подошёл к Константинополю, но поднявшийся на море сильный шторм предотвратил их нападение на город . После шторма на корабль Аскольда  прибыли посланники  патриарха Фотия с богатыми дарами, которые тут же окрестили и Аскольда и его дружину. Без сражения с большим выкупом дружина и ополчение русов вернулись в Киев.

В «Окружном послании» всем восточным патриаршим престолам, посвященном созыву Константинопольского Собора (867 год), патриархом Фотием было упомянуто, что русы не разграбили Константинополь, а в результате их похода произошло первое крещение “русов” (крещение германца Аскольда и его дружинников).  Не желая делиться полученными в Константинополе дарами и убоявшись княжеского гнева Рюрика, Аскольд решил не возвращаться в Новгород, а остаться князем у полян в Киеве. В те времена поляне не имели своих князей, сообщает летописец, не платили дань евреям Хазарии, но  терпели от них притеснения и набеги. Германец Аскольд с дружиной наёмников предложил полянам договор на защиту от набегов хазар, и остался княжить в Киеве.

[hawk]

В 879 году Рюрик умирает в Новгороде, завещав правление над словенами своему малолетнему  сыну Игорю. От имени Игоря власть в городе взял родственник Рюрика и опекун Игоря варяг Олег, названный позже летописцами “вещим”. В 882 году Олег со своей дружиной варягов прибыл в Киев, обвинил Аскольда в незаконном захвате власти над полянами и убил его, взяв власть в Киеве в свои руки. Олег возглавил поход на хазар, которые набегами опустошали поселения древлян на киевской земле, но, по преданию, хазары запустили к нему в шатёр змею, от укуса которой Олег скончался. Назначение малолетнего Игоря на Киевский престол было нарушением многотысячелетних традиций русов-славян. Более того, став совершеннолетним, Игорь утвердил наследственное правление рода иноземцев в Киеве. Он был убит в 945 году древлянами за попытку дважды собрать с них десятину на содержание его дружины. После убийства варяга Игоря киевский престол унаследовал его трёхлетний сын Святослав, но самостоятельное правление его началось около 964 года. До этого правление в Киеве осуществляла вдова Игоря княгиня Ольга, вначале из-за малолетства Святослава, затем из-за его постоянного пребывания в военных походах.

Согласно Ипатьевскому списку, Святослав родился в 942 году,  Его мать - княгиня Ольга была крещена в 957 году и неоднократно пыталась обратить в христианство и сына. Но Святослав до конца остался язычником, объясняя, что изменив веру, он нарушит  древние традиции и подорвёт свой авторитет у дружины наёмников. Во время посольства Ольги в Константинополь в её делегацию входили и «люди Святослава. Историк А. В. Назаренко полагает, что одной из целей поездки Ольги в Царьград было устройство  брака Святослава с греческой царевной и, следовательно, обращение Святослава в христианство.  Но получив отказ в этом браке, люди Святослава  были оскорблены и покинули Константинополь сразу после первого приёма, а Святослав отказался от крещения. Источники показывают настойчивые попытки княгини Ольги насадить в Киеве христианство. Западноевропейская хроника Продолжателя Регинона сообщает о послах Ольги, «королевы Ругов», к королю Германии Оттону I Великому по вопросу крещения Руси. Однако в 962 году христианская миссия, посланная Оттоном I в Киев, потерпела неудачу из-за категорического отказа Святослава.

«Повесть временных лет» сообщает о Святославе: «Когда Святослав вырос и возмужал, стал он собирать много воинов храбрых, и быстрым был, словно пардус, и много воевал. В походах же не возил за собою ни возов, ни котлов, не варил мяса, но, тонко нарезав конину, или зверину, или говядину и зажарив на углях, так ел; не имел он шатра, но спал, постилая потник с седлом в головах, — такими же были и все остальные его воины. И посылал в иные земли посланников, как правило, перед объявлением войны со словами: „Иду на Вы!“».

Здесь надо сказать о иудейском способе подхода к власти и её контроле через подкладывание невест-евреек  под сильных мира сего. Именно с помощью молодых иудейских невест в 7-м веке была захвачена евреями власть в каганате Хазарии. Именно этим способом было повержено Политбюро ЦК КПСС в 20-м веке, что привело к развалу СССР. Именно так поступили иудеи со Святославом, которому мать княгиня Ольга подложила еврейку-ключницу в виде наложницы, прекрасно понимая, кто она и что из себя представляет. Святослав был женат, но неистребимое желание  крещённой Ольги через внука-еврея обратить русов в иудейскую религию христианства, подавило в ней естественное чувство “греха” за прелюбодеяние сына.

В результате этой внебрачной связи  и появился Владимир I, Святославич (?-1015) – младший внебрачный сын великого князя Святослава Игоревича от еврейки-наложницы Малуши  родом из города Любеч. Понятно, что рос и воспитывался он под присмотром княгини Ольги. После гибели в 972 году князя Святослава, Киевом и всей Русью стал править его старший сын великий князь киевский Ярополк Святославич.

В 970 году Владимир, при поддержке евреев-беженцев из разбитой Святославом Хазарии, стал князем Новгородским. А в 978 году он с наёмным варяжским войском осадил Киев. Владимир обманом заманил своего брата - князя Ярополка на переговоры, где два варяга «подняли его мечами под пазух», после чего Владимир (названный  евреями “Красно Солнышко”) захватил киевский престол. Беременную жену сводного брата Ярополка он взял в наложницы. Согласно самому раннему “Житию Владимира” от монаха – еврея Иакова: «Память и похвала князю Владимиру» (2-я половина XI века), это случилось 11 июня 978 года. Завладев Киевским престолом, Владимир присвоил себе титул Кагана и передал этот титул сыну Ярославу, что сделало их политическими преемниками иудейской традиции Хазарии. [22 - с. 227]. С дружиной варягов-наёмников Владимир I стал брать дань с вятичей, радимичей и ятвягов, а позже просто присоединил к Киевским землям их поселения.

[hawk]

Насаждение русам христианства

Владимиром I был взят расчёт на его выгоды от сближения с Византией. В 987 году он с дружиной был приглашен Константинополем для подавления восстания части греческих войск во главе со стратегом Вардою-Фокою, за что ему была обещана рука греческой царевны Анны. Владимир подавил мятеж, но Анну не получил. В 988 году он захватил византийский город в Крыму Корсунь (Херсонес) и греки вынуждены были отдать ему в жены царевну Анну. Владимир был крещён и обручён. Вернувшись в Киев, он стал большой кровью насаждать в общинах русов-славян христианство как государственную религию. Летописи 12 века говорят, что за начальный период этого крещения Владимир уничтожил свыше девяти миллионов коренных русов-славян на территории Руси. В городах Владимир I жестко искоренял древнюю веру русов, но в сельских местностях и лесных углах за старую веру русов народ сопротивлялся упорно и держался.  В памяти народной,  верованиях и сказаниях языческие предания и традиции сохранялись ещё очень долго.

“… в «Сводной летописи» приведена в достоверности фраза Владимира, которая была обращена к тем, кому он предлагал крещение. Дословно: «Аще кто не обрящется на реке, будет повинен и противен, и имения лишён будет, а сам казнь да примет». То есть, крещение проводилось методами довольно примитивного и жестокого шантажа, шантажировали убийством.
      Крещение русских городов – это вообще отдельная история. В частности, «Иоакимовская летопись» повествует о крещении Новгорода во всех подробностях. Естественно, новгородцы, которым попытались навязать – а, новгородцы особый народ – они уже хлебнули свободы, которая приходила вместе с торговлей, они уже хлебнули европейского духа. Новгородцы сопротивлялись очень жёстко и очень грамотно. Но появился некто тысяцкий Путята, который во главе отряда в пятьсот вооружённых воинов, ворвался в Новгород, захватил несколько волхвов и начал по выражению «Летописи»: «злую сечу с новгородцами».

Подробности сечи чудовищны, естественно, но поначалу новгородцы побеждали, им даже удалось окружить, захватить и поджечь христианскую церковь. И они начали побеждать, но подошли дополнительные части как бы христианизаторов. Они подожги практически все дома в Новгороде, и нанесли поражение новгородцам, частично перебив, частично заставив их сдаться, и насильственно крестив. «Летопись» об этом говорит: «Путята крестил мечом... с призывом убивайте неверующих и язычников, захватывайте их в плен, окружайте их, ... и ставьте им везде засады. Если же они раскаются, ... тогда не трогайте их, ибо они уверовали в Религию Бога». Данных  о количестве убитых «Летопись» не приводит, потому что она, как Вы понимаете, многократно с тех пор редактировалась.

Здесь же, в полном собрании «Русских летописей» легко найти подтверждение и доказательства того, что очень многие русские города долго и кроваво сопротивлялись насильственной, очень свирепым образом проводимой христианизации. В частности, оказывается Ростов, имеется в виду, Великий. Жестко и долго сопротивлялись Вятичи. Сопротивлялись города к востоку от Днепра, это не говоря уже о всяких северных глубинках.”

Вот Вам демонстрация того, как дешево стоит православный миф о радости Крещения Руси,* и с какой легкостью с помощью совершенно открытых, совершенно доступных источников его можно разрушить, - пишет А.Г. Невзоров. [83].

[hawk]

Князья и дружины наемников

До появления варягов-рюриковичей на Руси, во всех славянских общинах из древних родов русов-славян уже выделялось земское боярство, представляющее состоятельных землевладельцев. С появлением инородцев-варягов, в общинную жизнь Руси вносятся новые элементы власти: “князья” и их “княжеские дружины”, чего не знали прежде русы-славяне в своём общинном образе жизни.

Князь – пришлый вождь или глава дружины иноземцев-наёмников.  С 10-го века области расселения русов-славян, на которые пришлые варяги накладывали дань, стали называться княжескими уделами. Старшего из своих родственников потомки шведа Рюрика называли “великим князем”, а всех остальных – “удельными князьями”. Поэтому удел определённого князя с дружиной стал именоваться “удельным княжеством”. В дальнейшем звание “князь” становится титулом власти для представителей династии Рюриковичей на Руси.  До смены в 17 веке правящей династии Рюриковичей князья в России были потомками пришлых варягов. Затем, с приходом к власти династии Романовых, многие пришлые на Русь роды стали получать от Романовых  это княжеское звание. Титул князь становится почетным дворянским наследственным титулом, пожалованным царём “всея Руси” за особые заслуги перед страной. Княжеский титул давал право землевладения с крестьянами, возвышал в правах над другими сословиями и ему стали придавать значение в своей родословной. Начиная с государственных реформ Петра I, титулы князей, баронов и графов стали присваиваться милостью императора многим приглашенным на государственную службу иностранцам, без учета их родословной и реальных заслуг перед российской державой.

Изначально дружина пришлого на Русь князя-инородца состояла из варягов-наёмников, обеспечивала ему защиту от славян во время сбора дани и, как готовое к бою войско, охраняла территории княжеских уделов от нападений соседних племен. Опасаясь русов-славян, князья  долгое время набирали себе дружину исключительно из пришельцев-варягов. А если к участию в военном походе князя иногда призывались земцы-славяне, то они не входили в состав дружины варягов, а составляли особое войско, имевшее своих военачальников - тысяцких. Лишь начиная с правления Ярослава Мудрого, княжеская дружина стала пополняться из славян. К примеру, дружина Мстислава Тьмутараканского, брата Ярослава Мудрого, состояла из Хазар и Косогов. А в своих междоусобицах князья Рюриковичи нередко обращались за помощью в Золотую Орду, к полякам или литовцам. [131 - с. 25].

Дружина князя состояла из приближённых старших и младших дружинников. Членов старшей дружины называли мужами, а позже выделившимся старшим дружинникам князь стал присваивать  титул боярина. “Слово “боярин” славянское, - пишет М. Яблочков, - поэтому… дружинники стали называться им по примеру земских бояр, сравнивая их высокое положение в земщине со своим, в ряду прочих дружинников”. Эти инородцы стали представлять и купечество русов-славян за рубежом. “Так в договоре Игоря с Византией в перечне русских послов, большинство из которых были купцами, встречается только одно или два славянских имени. Остальные же принадлежат варягам”. [131 - с. 32]. При Василии Тёмном с 1433 года старшие дружинники князей стали называться “боярскими детьми” – как сословие, а словом “боярин” стал обозначаться чин, а не сословие. Боярство перестаёт передаваться по наследству.

В младшую дружину входили наёмники, оброки, мечники и гриди. Со временем, собирательное название младшей дружины “гридь” или “гридьба” (от скандинавского слова grid – дворовая прислуга), сменилось термином “двор” или “слуги”. Инородцы дружинники были дворней, слугами и советниками инородцев князей.

[hawk]

В. Ключевский пишет, что до объединения земель вокруг Москвы варяги-дружинники были наёмниками и могли по своему желанию покинуть князя. Из летописей известно, что младшая дружина два раза покидала князя Игоря, а Святослав хотел сам вместе с дружиной переселиться в Болгарию на Дунай. Он говорил: “Хочу жить в Переяславце-Дунайском, там собираются всякие блага: от греков золото, ткани, вина и плоды, от чехов и угров – серебро и кони, из Руси – меха, воск, мёд и рабы”. [108 - с. 525]. Пришлая на Русь дружина наёмников изначально представляла собой осевшую в Киеве вооружённую банду во главе с князем-инородцем, делавшую набеги на поселения славян и других племён и возвращаясь с добычей и рабами в Киев. Затем эти инородцы стали усаживать своих наследников (названных “князьями”) и посадников (из старших дружинников) в разорённых нападением дружин городах русов. Получая города в управление, пришельцы-варяги и их дружинники собирали дань, творили самосуд и расправу, грабили и уводили в рабство людей из разорённых городов. Эти инородцы для обмана коренного населения называли себя русскими именами и меняли свои фамилии на созвучные русам-славянам. Из числа пришлых дружинников назначались и воеводы, формировавшие собственные дружины для грабежа поселений русов-славян.

Спустя столетия, в церковных летописях России инородцы-писцы опоэтизировали и украсили память о иноземных варягах-бандитах, сделав из них “русских” героев-князей и назвав их “Олегом  -  вещим”, “Владимиром – красно солнышко”, “Ярославом - мудрым”, “Александром - Невским” и т.п., а подручная  инородцам-правителям еврейская религия христианства канонизировала этих инородцев  в статус “русских святых” и в еженедельных богослужениях по всей Руси тысячи христианских проповедников вносили эту ложь в головы верующих прихожан. Историки-иностранцы в России XVII – XVIII веков, отрабатывающие благосклонность и милость принявшего их царского дома Романовых, использовали эти церковные “первоисточники” для написания “Истории России”, исказив для потомков реальность, во избежание роста народного гнева и изгнания захвативших власть правителей инородцев.
 
Великий Новгород

Новгородская земля составляла союз городов, подчинённых Великому Новгороду. Владения Новгорода разделялись на пять провинций – пятин. На западе между рекой Волховом и морем находилась Водьская пятина с пригородами: Ижора, Ладога, Орешек, Копорье, Ялла и Луга. На север от Невы была Карельская земля, отделявшаяся от Финляндии  рекой Сестрой, и на берегу Ладоги при впадении реки Узервы был пригород  Корельск. На юго-западе от Новгорода была Шелонская пятина, по обеим сторонам реки Шелони, с волостями Ржевской и Великолуцкой и пригородами Руса, Холм и Великие Луки. Между реками Ловатью и Метой была  Деревская пятина. На восток лежала Бежецкая пятина, а по берегам Онежского озера располагалась Обонежская пятина. Очевидно, что те земли, за которые спустя много лет Петр Первый вел долгую и упорную войну со шведами, издавна принадлежали новгородцам и составляли Водьскую пятину Великого Новгорода. К Новгороду относилось Заволочье, простирающееся от рек Онеги, Мезени и Северной Двины до Уральских гор. Псков и Вятка считались пригородами Новгорода.

Население Великого Новгорода выделилось из русов-кривичей. Их окружали с севера угро-финские племена, с запада – племена вожан и ижорян, которые были подвластны новгородцам, а кемь, чудь и корелы не желали платить дань и делали набеги на окраины Новгородской земли. Восточные племена – весь, меря, мурома, черемиса, мордва и  северо-восточные племена – печора, югра, пермы и зыряне платили новгородцам дань. Понятно, что русы-славяне, вступая в контакты с соседствовавшими племенами, ассимилировали их представителей, частично попадавших в большую городскую общину и принимавших нормы общежития и установленные правила жизни в Новгороде.

Общественно-политическое устройство Новгорода представляло цепь союзных общин, где каждая улица была самостоятельной, представляя общину со своим уличным собранием и избранным старостой. Из улиц составлялись сотни, которые образовывали тысячу – новгородское ополчение во главе с тысяцким.  Каждая провинция из пяти имела своё “кончанское” вече, на котором избирался кончанский староста. Решение важных политических вопросов Новгорода происходило на общем вече, на котором присутствовали домовладельцы всего города. Общее вече являло собой верховную власть, участие в котором принимал весь народ. Историк В. Ключевский писал: “Вече ведало всю область законодательства, все вопросы внешней политики и внутреннего устройства, а также суд по политическим и другим важнейшим преступлениям, соединённым с наиболее тяжкими наказаниями, лишением жизни или конфискацией имущества и изгнанием… Вече постановляло новые законы, приглашало князя или изгоняло его, выбирало и судило главных городских сановников, разбирало их споры с князем, решало вопрос о войне и мире…”. [131 - с. 526].

[hawk]

С появлением княжеского правления инородцев-варягов, опиравшихся на вооружённую дружину, в разбросанных по огромной территории Руси общинах насущные жизненные вопросы продолжали решаться на вече. Во времена Рюриковичей вече встречается на всём пространстве княжеской Руси: в Белгороде, Владимире-Волынском, Беретье, Рязани, Муроме, Пронске, Смоленске, Галиче, Звенигороде, Полоцке, Друцке, Чернигове, Курске, Стародубе, Ростове, Суздале, Владимире-на-Клязьме,  Переяславле,  Москве, Твери, Ярославле, Костроме, Нижнем, Брянске, Мценске, Луцке, Переяславле-Южном, Ладоге, Путивле, Дорогобужске, Корческе, Турове, Перемышле, Дмитрове, Козельске, Изборске, Двинской земле, Устюге, Заволочье, Галиче-Северном, Вятке, Пскове, Киеве, Новгороде. [131 - с. 25]

Варяг Олег, после смерти Рюрика перебравшийся в 882 году с частью дружины в Киев, оставил в Новгороде своего представителя – посадника, с охраняемой его дружиной иноземцев и в дальнейшем, киевские князья-инородцы стали присылать на княжение в Новгород своих посадников с дружинами наёмников. “Но уже с 1126 года новгородцы стали выбирать себе посадника сами из своих бояр, и притом из некоторых только боярских семейств, каковых в течение 300 лет можно насчитать не более сорока… Срок службы их не был определён, народ мог сменить посадника, когда хотел, и впоследствии вошло в обычай часто менять их”. [131 - с. 66].

Посадники возглавляли новгородское ополчение, возглавляли посольства к Киевским и Московским князьям и в соседние государства. Посадник был главным и полным представителем Великого Новгорода в делах войны и мира. Все договорные грамоты Новгорода указывали имя посадника и были им подписаны. Посадник представлял новгородский народ и был посредником между пришлым князем и народом. Князь в Новгороде без посадника не имел права ни управлять, ни судить. Князь был главой своей дружины инородцев-наёмников, а новгородские полки возглавлял посадник или выбранный на вече особый воевода. Посадник был вправе созвать вече и предлагал решение проблем. Он определял укрепление и развитие Новгорода и его пригородов, вёл переговоры с соседними племенами и защищал интересы новгородцев перед князем-инородцем, не позволяя ему бесчинства. По закону Новгорода князь не имел права арестовать и судить новгородца без согласия посадника. Значение его было велико и новгородцы без князя управлялись одним посадником.

Кроме посадника, на вече выбирали и тысяцкого из тех же представителей старого славянского рода боярских семей, что и посадника. Правовой сан тысяцкого был ниже, чем сан посадника. “Тысяцкий был собственно начальником “черных людей”, посадник же – земским начальником всего Новгорода. Тысяцкий, начальствуя над черными, или “меньшими” людьми, имел большую силу… ”. [131 - с. 66]. Он возглавлял войско в походах, участвовал в переговорах с соседними государствами, имел право судить по торговым делам и разбирать тяжбы между черным людом. Рассмотрение спорных вопросов на вече, нередко, носило бурный характер и, со временем, вопросы и решения для народа на вече стал готовить специально избранный совет из важных новгородских сановников посадского и тысяцкого, возглавляемый князем, а позже – архиепископом. Народ на вече выслушивал готовый доклад по конкретному делу и голосовал “за” или “против”.

Экономический расцвет Новгорода в 12-13 веках связан с прочными торговыми отношениями новгородцев с соседними странами. Для торговли Новгород поставлял меха, воск, мёд, лён, китовый и моржовый жир на торжища. Власть князей-инородцев была ограничена в Великом Новгороде. Князья и их наёмные дружинники-инородцы не имели права приобретать или получать от земства земли в новгородских владениях и торговать без новгородских посредников. Для новгородской общины инородцы-князья и охранявшая их дружина всегда были иноземцами. Ни один княжеский род не смог утвердиться в Новгороде: князья и их дружина не имели права даже жить в самом городе. Для них была отведена особая территория для поселения – городище, на другом берегу Волхова в трёх верстах от Новгорода. Отношения новгородской общины с князьями регламентировались особыми договорными грамотами, которыми определялись судебные и административные отношения князя к городу, финансовые отношения города к князю и отношения князя к новгородской торговле. Избранные на вече бояре руководили общественной жизнью между сборами вече и, не служа князю, принимали участие в политических решениях.

[hawk]

Великий Новгород жил своей особой жизнью отдельно от других городов и княжеств, имея собственную историю. Своевольные новгородцы долгое время не желали также признавать и  главенства возвысившихся московских князей. Только в 1478 году инородцу Ивану III силой удалось уравнять в правах новгородцев с другими городами. Многие новгородские бояре, не желавшие подчинения Московскому потомку пришлых варягов, были казнены. Более восьми тысячь боярских и купеческих семей были вывезены в московщину, а на их место были посланы дети московских бояр из старших дружинников-инородцев, получивших в Новгороде боярские имения и наделы. Затем представитель литовских родов Иван IV (Грозный) нанёс большие разрушения Новгороду и искоренил новгородское земское боярство русов.

Начало Пскова как пригорода Новгорода относится к глубокой древности русов. К XII веку Псков по численности уже не уступал Новгороду. Население Пскова состояло из русов-славян и действовало в согласии с Великим Новгородом. Владения Пскова были не так велики как у Новгорода, а посадник во Пскове избирался на вече. Все двенадцать пригородов Пскова были крепостями, оберегающими землю русов от вражеских нашествий с Запада. С 1401 года в Пскове посажен наместник  Московского князя и при Иване III вольности Пскова резко ограничиваются, а в 1510 г. Василий III уравнял Псков с другими поселениями русов-славян, посадив  в него двух наместников-инородцев с дружинами. Василий III расселил на псковских землях тысячу московских семей из потомков инородцев-дружинников и наделил их званием “русских” бояр. С XVI века эти дружинники-инородцы стали вести свою родословную как боярское сословие Руси, наряду с представителями древних родов русов.

Вятка была основана в 1174 году новгородскими повольниками и называлась Хлыновым. В этой новгородской колонии выросли пригороды: Котельнич, Никулицын, Орлов, Слободской вокруг которых располагались погосты и деревни. Как и Новгород,  Вятка управлялась решениями вече и не желала платить дань и подчиняться Новгороду. Вятка была одной из общин русов, управляемых без князей-инородцев, поэтому некоторые новгородские и псковские бояре договаривались с земщиной  Вятки, получали здесь земли и переселялись на её территорию. Долгое время вятчане сопротивлялись подчинению московским князьям и изгоняли присылаемых к ним наместников вместе с их дружинами. Но в 1489 году Иван III послал большое войско под предводительством князя Даниила Щени и Григория Морозова. Не желая кровопролития, бояре Вятки вышли навстречу войску и поклонились ему. Захватив город, Даниил Щеня по указанию Ивана III выслал из Вятки все семьи земских бояр русов в Боровск, Алексин и Кроменец, а соседствующие с Вяткой племена покорились Московскому князю.

Таким образом, в начальный период правления князей-варягов на Руси, избранные из древних родов русов земские бояре руководили общественными делами крупных общин, имели влияние на вече, становились выше основной массы народа и были независимы от князей-инородцев, а для общины имели не служебное князю значение. В земстве дружинники-инородцы не имели никакого значения и опоры. Со сменой пришлого в общину князя, менялась и его дружина наёмников. С XII века удельное княжение силой закрепляется за конкретным князем-инородцем с правом на поземельную собственность. Со временем князья сближаются с боярством, начинают наделять земельными наделами старшин своей дружины и присваивают многим из них звание боярина.

В 1243 году Русь подверглась тяжелому нашествию монголо-татар.  В дополнение к правлению инородцев-варягов Рюриковичей и насаждённой русам еврейской религии христианства, значительная часть земель их расселения оказалась под игом монгольской Золотой Орды вплоть до 1480 года, когда империя монголов распалась. Это дополнительное нашествие с востока варваров на 250 лет остановило культурное, общественное и  политическое развитие коренного народа России, вынесшего всю тяжесть монголо-татарского ига. После распада Золотой Орды “татары толпами поступали на службу к московским князьям, получая во владение поместья и даже целые города”, - пишет М. Яблочков. [131 - с. 97].

[hawk]

Возвышение Москвы - конец удельному княжению

Для упрочения власти над общинами русов-славян и нахождения согласия между потомками шведа Рюрика и потомками еврея Владимира I происходят  съезды удельных князей: Вышгородский (1072) – принятие Правды Ярославичей; Любечский (1097) – принятие обязательств по прекращению междоусобных войн, при условии передачи князьями по наследству удельных вотчин; Витичевский (1100) – заключение мира между князьями Святополком Изяславичем,  Владимиром Мономахом, Олегом и Давидом Святославичами и др.; Долобский съезд (1103) – организация похода против половцев. Начиная с правления князя Юрия Долгорукого (середина XII века), князья перестают менять уделы, а расширяют собственные княжества за счёт присоединения других земских уделов, тем самым ускоряя процесс объединения разрозненных славянских общин в единое государство.

Великий князь Ярослав Всеволодович (1191- 1246), сын Всеволода Большое Гнездо, неоднократно пытался занять правление в Новгороде, но каждый раз изгонялся вечем новгородцев. Он постоянно боролся за территории в междоусобных войнах с князьями родственниками. В 1236 году он захватил правление в Киеве, но через два года был изгнан киевлянами. Он дважды обращался в Золотую Орду с просьбой о помощи против киевских славян. Его четыре сына стали именовать себя “великими князьями” и возглавили четыре великих княжества: Александр Невский – Переяславское,  Андрей Первозванный – Суздальское (Нижегородское), Ярослав – Тверское, Василий – Костромское. Все они именовали себя “великими” князьями, но старшим у них был Андрей, владевший Владимирским и Суздальским княжествами. Он перевёл великокняжеский стол из Киева в Суздаль, а затем во Владимир. Князья постоянно вели между собой борьбу за верховную власть над русами, в результате этой борьбы к XIV веку возвысилось Московское княжество.

В период княжения великих Московских князей  Ивана III (1462-1505) и Василия III (1505-1533) большая часть земель Киевской Руси переходит под власть великого московского князя. В 1478 г. Иван III присоединил к Москве Великий Новгород, навсегда уничтожив его вольность. В 1485 были покорены Тверь, Ярославль, Ростов. В 1499 г. – Вятка и земли Пермская, Печерская, Югорская. В 1510 г. - Псков, в 1513 г. – Волоцкий удел, а в 1517 г. – Рязань, что означало конец всей прежней удельной системе правления на Руси. Таким образом в XV-XVI веках за период правления Василия II Тёмного (1415-62), Ивана III (1440-1505) и Василия III (1479-1533), происходит объединение удельных княжеств вокруг Москвы. С 1462 г. великий князь Московский получает титул “царя всея Руси”,  упраздняются удельные княжеские владения, а советники при царе получают название “Боярской  Думы”, просуществовавшей до самого утверждения “Сената” при Петре I.  

Сын Василия II - Иван III в 1462 был женат на княгине тверской Марии Борисовне, а в 1472 году повторно женился на племяннице последнего византийского императора Софье Палеолог, с  которой на Русь прибыло много её родственников греков и их подданных, всех наделённых землями с поселениями славян. Софья, по свидетельству германского посла С. Герберштейна, была женщиной необычайно хитрой и умной, которая привезла в Москву не только гордость своим происхождением, но и греческие обычаи, и предания византийского двора. Под её влиянием в Москве появился византийский герб с двуглавым орлом. Иван III превратился в грозного государя, а для служилых князей и дружинников монархом, требующим беспрекословного подчинения и строго карающим за ослушание. Он возвысился на царственную высоту, перед которой любой потомок Рюрика и Гедимина должны были преклониться наравне с любым из подданных, а головы крамольных князей и бояр ждала плаха. При нём сформировалось единое территориальное ядро Русского государства, заложены основы центрального государственного аппарата, присоединение к московским владениям княжеств по верхнему течению Оки и юго-западных территорий с городами Чернигов, Новгород-Северский и др. Иван III добился окончательного освобождения Руси от власти золотоордынских ханов (1480).

Монголо-татарское иго (1243-1480) на Руси оставило в наследство восточные жестокие формы наказания самых именитых бояр и служилых людей, обвиняемых в государственных преступлениях: публичное избиение кнутом, казни на площадях, лишение жизни в застенках. Эти бесчеловечные и унизительные для человеческого достоинства казни князья-Рюриковичи взяли от монголов.  До этого времени примеров публичной казни бояр на Руси не было. Монгольское иго сделало Рюриковичей ещё более грубыми и жестокими правителями, оказав дурное нравственное влияние.

[hawk]

С усилением единоличной власти и именуясь “великими”, московские князья присвоили себе право казнить принятых на московскую службу князей и старших дружинников. Иван III не щадил даже самых знатных чинов светских и духовных, нередко лишая жизни за надуманные преступления и подвергая ужасным пыткам. В 1491 году всенародно насмерть засекли кнутом князя Ухтомского, дворянина Хомутова и бывшего Чудовского архимандрита за подложную грамоту, сочинённую ими на землю умершего брата великого князя.

После венчания на царство 5 февраля 1499 г. внука Дмитрия, Иван III  узнает  о крамоле бояр (приверженцев невестки Елены). По этому поводу у него произошла ссора с женой Софьей и сыном Василием, после которой он решил казнить знатнейших князей (литовцев) Ивана Юрьевича Патрикеева с двумя сыновьями и зятя его князя Семёна Ряполовского, несмотря на то, что Иван Юрьевич был племянником Василия Тёмного и правнуком литовского князя Ольгерда. Ряполовскому из рода князей Стародубских на Москве-реке отсекли голову, а Патрикеевых, благодаря заступничеству митрополита Симона и других епископов, лишь постригли в монахи.

*Гедимин (Гедиминас) (? - 1341) – великий князь литовский (с 1316), в середине XIV в. захватил западные земли русов с городами Полоцк, Гродно, Брест, Витебск, Минск и др. В союзе с Тверью выступал против Московских князей-шведов. Его сын Ольгерд (1345-77) одержал победу над Тевтонским орденом и Золотой ордой (1363) и трижды совершал неудачные попытки захвата Москвы (1368, 1370, 1372). Ольгерд прибыл к князю Тверскому Михаилу Александровичу и получил фамилию Немчин, от которого пошли потомки: Нагие, Безумовы, Свибловы, Спазины, Собакины. Внук Гедимина – Ягеллон стал основателем польской королевской династии Ягеллонов. К XVI веку потомки князя Гедимина, поменявшие фамилии и имена на манер русов, заняли на Руси второе по политической активности значение, после Рюриковичей. Наиболее известны при царском дворе фамилии выходцев из Литвы (Гедиминовичи): Глинские, Хованские, Голицыны, Мстиславские, Куракины, Бельские, Трубецкие, Вишневецкие, Чарторыйские.

Наплыв иностранцев в Московию

С 13 по 15 века происходит значительный наплыв иностранцев, поступающих на службу к инородцам-князьям на Руси, по прибытии изменявших свои имена и фамилии на славянский манер, получавших земли с правом наследования и звание “дворянин”.  Пожалованное многим из них дворянство, положило начало их дворянским родам-наследникам. Ниже приводятся примеры прибывших в Московию и сменивших имена и фамилии иностранцев, которых в исторической литературе 19-го и 20-го веков стали причислять к “древним русским” дворянским родам.

К 16 веку на московской службе существенно увеличилось число иностранцев с различным национальным составом. Из них складываются враждующие между собой   национальные политические группировки, желающие захватить власть над Россией. В “Истории Российского дворянства” М. Яблочков описывает множество примеров пришлых в Россию чужеземцев, изменивших имена и фамилии на русский манер и получивших от московских варягов - царей дворянские звания, поместья с русскими крестьянами, земельные угодья и вошедших в государственный реестр “русских дворян”.

Ещё в 1027 году к Ярославу Великому выехал из немцев Шимон Африканович, названный Симоном. От него пошли: Аксаковы, Башмаковы, Воронцовы, Вельяминовы, Исленевы.

Из Пруссии к Александру Невскому прибыл потомок прусского короля Вейдсвута  -  Гланда Камбила Дидонович, выехавший с семьёй и большим числом своих подданных. Ему дали имя Иоанн, а его сыну дали имя Андрей. От этих прусских иммигрантов пошли на Руси роды: Боборыниных, Колычевых, Сухово-Кобылиных, Шереметьевых, Яковлевых, графов Коновницыных, Неплюевых, Кобылиных.  

Из Пруссии к Александру Невскому прибыл потомок знатного прусского рода, с семьёй и многочисленной свитой, получивший имя Михаил Прушанин. От него пошли: Шеины, Морозовы, Русалкины, Козловы,  Чоглоковы, Кузьмины-Коровьевы, Салтыковы.

К Александру Невскому из немецких земель прибыл некий Гаврило с семейством, потомками которого стали Кутузовы-Голенищевы. Оттуда же прибыл и Радша, от которого пошли: Бутурлины, Неклюдовы, Мяглевы, Муравьёвы, Пущины, Полуехтевы, Пушкины, Мусины-Пушкины, Бобрищевы-Пушкины.

Из Люксембурга к Александру Невскому прибыл потомок короля Оттона, получивший имя Федор Михайлович Чело, давший начало роду Челищевых.

Из Пруссии  великому князю Даниилу Александровичу прибыл маркграф Аманд Бассовол, названный Василием. От него пошли: Хвостовы, Отаевы, Шафровы.

[hawk]

Вследствие монголо-татарского нашествия, последующего захвата западных территорий русов-славян литовцами и поляками, а северо-западных - шведами, с XIII по XVI века правящие на Руси инородцы-варяги Рюриковичи пополняли высшее боярское сословие страны татарами, литовцами, немцами, шведами, англичанами, итальянцами и греками.

Иван I Калита (1296-1340) сын Даниила Александровича, великий князь Московский и Владимирский за помощь ордынскому хану Узбеку в подавлении большого восстания русов против ига татар в Твери, получил от него грамоту (1328) и право княжения в Новгороде и Костроме. Иван Калита пригласил на службу в Москву мурзу Чета, который получил при крещении имя Захария и стал основателем боярского рода татар Сабуровых и Годуновых.

Сын Ивана II Дмитрий Донской (1350-89) пригласил из Золотой Орды на службу в Москву Серкиза и Ослана Мурзу, при крещении получившего имя Протасия, от которого пошли Арсеньевы и прочие.

К Дмитрию Донскому из Золотой Орды в Москву прибыл князь Зеут, названный Стефаном, от которого пошли на Руси Эмпровы и Юшковы. А из Таврии к Донскому был приглашён некий Олбуга, получивший имя Еремий, от которого пошли Мячковы. Дмитрий Донской приглашал на службу в Москву немцев, раздавая им боярские звания и наделяя московскими землями. Из Швабии к нему прибыл еврей Сувола Левенштейн, основатель дворянского рода  Левшиных. Из Цесарии прибыл Индрис с сыновьями и 3000 своих подданных. Получил имя Леонтий, от которого пошли: Васильчиковы, Даниловы, Дурновы, Толстые, Федцовы.

К Дмитрию Донскому из Швеции прибыл Шель, получивший имя Георгий, от которого пошли Шепелевы. Также из Швеции прибыл Левис, от которого пошли Сумароковы. От шведов пошли и Новосильцевы, Суворовы, Бухарины, Кобяковы, Наумовы, Вигели.

Сын Дмитрия Донского – Василий I (1371-1425), женился на дочери Литовского князя Витовта – Софье и открыл зелёную дорогу на Русь литовцам, возводя их в звание русских бояр и наделяя землями.* К Василию I прибыл литовский князь и внук Наримантов, названный Юрием Патрикеевым, который стал занимать ведущее положение при Московском дворе, а его брат, названный Фёдором, в 1420 году был назначен наместником князя Московского в Новгороде. От них на Руси пошёл род Патрикеевых. Эти литовские пришельцы были организаторами захвата Литвой Юго-Западных территорий русов-славян.

Из Швеции Василий I пригласил Георгия Фаренбаха, основателя рода Кошиных. А из Англии в 1403 году прибыл Гавриил Бест, потомки которого были до 1701 года Бестужевы, но Петр I повелел им называться Бестужевы-Рюмины. В 1742 году им присвоили титул графов.

Василий I отправил в Золотую Орду посольство к князю Тохтамышу с великими дарами (1392) и получил от него права на правление и сбор дани в Нижнем Новгороде, Муроме, Городце и др. поселениях русов-славян. В 1397-98 годах он захватил у Новгорода Двинскую землю и присоединил  к  Московскому княжеству Вологду, Волок-Ламский, Бежецкий Верх, Великий Устюг и земли Коми (Пермь). Василий I пригласил из Орды на службу в Москву Минчака Касаева, получившего имя Симеон, от которого пошли Уваровы.

Также, им был приглашен ордынский князь Юсуп – потомок египетского царя Абудека Доки и глава ногайских татар. Он стал основателем на Руси рода князей Юсуповых, а ордынский князь Урус – князей Урусовых. Татары, получившие при правлении Василия I звание московских бояр и слуг великого Московского князя, способствовали разграблению Москвы в 1408г. татарским ханом Едигеем.

Сын Ивана III и Софьи Палеолог -  Василий III (1479-1533), государь всея Руси, женился на Соломонии, дочери татарина Юрия Сабурова, потомка мурзы Чета. Василий III стал искоренять важное земское родовое значение бояр, ссылавшихся на древние родовые права, а в 1521 упразднил Рязанское великое княжество. В 1525 он оставляет Соломонию Сабурову и в политических интересах женится на Елене Глинской из рода Гедиминовичей. При Иване III и Василии III на московскую службу было принято много литовцев, прибывавших с семьями и своими многочисленными подданными. В конце XIV века эти литовцы способствовали захвату Литвой территории всей Юго-Западной Руси. В результате Полоцкая, Минская, Витебская  области, а затем и Волынское, Киевское, Черниговское, Новгород-Северское и Смоленское княжества были захвачены литовцами и поляками. В 1569 году Литва вошла в состав Польского королевства, образовав Речь Посполитую, что в дальнейшем спровоцировало польскую интервенцию на Русь.