Н А Ш Е С Т В И Е___ В А Р В А Р О В__ II

[hawk]

Александр I был одним из руководителей Венского конгресса и организатором Священного союза Австрии, Пруссии и России в Париже, после разгрома Наполеона I в 1812 г. Цель Союза – обеспечение незыблемости решений Венского конгресса. К союзу  присоединились Франция и ряд европейских государств. Союз санкционировал вооруженное подавление австрийскими войсками революций в Неаполе (1820-21) и Пьемонте (1821), а также французскими войсками в Испании (18120-21).

Отечественная война 1812 г. подняла патриотический дух населения России и дворянство охотно и добровольно жертвовало как своим имуществом, так и жизнью во благо Отечества. В 1812 г. на все сословия был наложен особый налог для погашения государственных военных расходов. На дворян был наложен прогрессивный  возрастающий налог. “Все владельцы, получавшие менее 500 рублей дохода, были избавлены от него и ничего не платили; получавшие от 501 до 1 000 рублей дохода платили 1%, от 1 001 до 4 000 рублей – 2%, от 4 001 до 6 000 рублей – по 3%, от 18 001 до 20 000 рублей и более – 10%. Крестьяне платили, кроме двухрублевой подушной подати, по рублю с души, купцы – по 3% с капитала. Таким образом, дворянство было обложено податью не легче, чем другие сословия, и также участвовало в погашении долгов своего Отечества”. [131 - c. 486].

По окончании войны с французами Александр I повелел в благодарность за содействие всего народа раздать духовенству бронзовые кресты, дворянам – бронзовые медали на Владимирской ленте, а купечеству – медали на Анненской ленте. В 1814 г. он издает манифест, в котором говорилось:

“Благородное дворянство наше, верная крепкая ограда Престола… доказавшее ничем ненарушимую преданность и любовь к Царю и Отечеству. Наипаче же ныне изъявившее беспримерную ревность щедрым пожертвованием не токмо имущества, но и самой крови и жизни своей , да украсится бронзовою на владимирской ленте медалью. Да возложат на себя отцы или старейшины семейств, в которых она остаётся в хранении у потомств их”. [131 - с. 487].

В период правления Александра I в стране учреждается много военных училищ и высших учебных заведений, в том числе университеты в Ленинграде, Казани и Харькове, дававшие выпускникам преимущества при поступлении на государственную службу. Кроме университетов были основаны и лицеи, сочетавшие в себе университетский и гимназический курсы. Подъем национального самосознания в начале XIX века обусловил пожертвования некоторые промышленников-меценатов учреждавших на свои средства Училища и Гимназии высших наук, выпускники которых приравнивались в правах к статусу выпускников императорских училищ.

После внезапной смерти Александра I в 1825 г. на престол российский вступает его младший брат Николай I (1796-1855). Начало его правления было ознаменовано попыткой насильственного свержения самодержавия лучшей и образованнейшей частью дворянства России  - декабристами, большинство из которых были военными. Историк Ключевский пишет, что они “сделали поход 1812 -1815 гг.; многие из них вернулись ранеными. Они прошли Европу от Москвы и почти до западной её окраины, участвовали в шумных событиях , которые решали судьбу западноевропейских народов, чувствовали себя освободителями европейских национальностей от чужеземного ига; все это приподнимало их, возбуждало мысль; при этом заграничный поход дал им обильный материал для наблюдений”. [131 - c. 488].

[hawk]

Этот зарубежный опыт показывал им, что в Европе давно не существует ни рабства, ни крепостничества, ни самодержавия инородцев. Все это вызывало  возмущение молодых просвещённых офицеров установленным в России деспотизмом правящей Гольштейн-Готторпской династии и очевидной несправедливостью закрепощения народа русов. Поэтому естественным было их желание изменить в своей стране установленное инородцами государственное правление, а по возвращении домой, переход к решительным действиям по свержению самодержавия Гольштейн-Готторпских.
В 1816 г. в С - Петер-бурге Никита Муравьев создаёт тайный “Союз спасения”, который через два года превращается в многочисленный (ок. 200 членов) – “Союз благоденствия”. Идеи тайных обществ захватывают все большее число молодого образованного дворянства и к 1821 г. формируются две тайные организации: в Ленинграде Северное общество, возглавляемое Муравьевым и поэтом Рылеевым. Другое – Южное общество, возглавляемое героем войны 1812 г. командиром Вятского пехотного полка Павлом Пестелем, которое было создано на Украине, где была расквартирована Вторая русская армия. Понятно, что большое число участников этих обществ не могло удержать в тайне идеи свержения самодержавия и отмены крепостного права, о чем правительство докладывало царскому двору. Неожиданная смерть Александра I в Таганроге в ноябре 1825 г. подвинула руководство тайных обществ назначить государственный переворот на 14 декабря 1825г. - день присяги императору Николаю I.

Но восстание было плохо подготовлено. Назначенный руководителем восстания князь Сергей Трубецкой не явился, а в выведенных на площадь трех гвардейских полках не было согласия и уверенности. В результате их окружили верные правительству войска и артиллерией рассеяли восставших. Выступление Черниговского полка на Украине под командованием подполковника Сергея Муравьева-Апостола также завершилось неудачно. В результате верховный суд приговорил около сорока человек к смертной казни, а остальных к ссылке и каторжным работам. Николай I смягчил приговор верховного суда, оставив смертную казнь лишь для пятерых руководителей, а остальные были высланы в Сибирь на вечное поселение. После смерти Николая I, выжившие декабристы получили помилование и разрешение вернуться в европейскую часть России.

Подавив восстание, Николай I усилил бюрократический аппарат и создал Третье отделение – “Собственной его императорского величества канцелярии”. Так был создан отдел политического надзора и сыска в России, исполнительным органом которого был Отдельный корпус жандармов. Руководитель корпуса возглавлял и Третье отделение. При Николае I было подавлено Польское восстание и революция в Венгрии, а Крымская война  1853-56 гг. закончилась поражением России.

[hawk]

Правление Александра II, Александра III и Николая II

Старший сын Николая I – Александр II (1818-81) начал правление в 1855 г. Он отменил крепостное право в России (1861), после чего был назван “Освободителем”. Александр II провёл ряд важных реформ в стране: земскую, судебную, военную и др., в результате которых дворянство лишилось права владения крепостными людьми и других привилегий, а народ был освобожден от рабской крепостной зависимости. Реформы дали право людям всех сословий приобретать землю и недвижимость, а евреям запрещалось приобретать дворянские имения. На все земли без различия их владельцев был наложен государственный налог.

В 1863 г. были отменены телесные наказания за преступления и введена общеобязательная всесословная воинская повинность. Все молодые люди в возрасте 21 года подлежали призыву в армию без различия сословий. Каждый год правительство определяло необходимое число новобранцев и по жеребьевке набирало из призывников это количество. Служба определялась 6 годами в строю, затем 9 годами в запасе. Прежние дворянские военные учебные заведения теперь стали доступны для всех.

“В гражданском отношении после великих реформ 60-70-х годов дворянское сословие не имело никаких особых прав и преимуществ перед другими… Со справедливым уничтожением привилегий дворянского сословия, - пишет М. Яблочков, - оно должно остаться памятником старины, когда-то мощного земского братства, дружины – товарищей князя, верных и преданных слуг царя и отечества”. [131 – с. 524].

При Александре II завершилось присоединение к России территорий Северного Кавказа (1864), Казахстана (1865), большей части Средней Азии (1865-81) и оформился “Союз трех императоров”. Национально-освободительное движение славянских народов втянуло Россию в войну с Турцией за влияние на Балканах и подняло революционное движение в стране.  На Александра II евреями-народовольцами была совершена серия покушений (1866, 1867, 1879, 1880) в итоге он был убит первого марта 1881 года. Позже редактор еврейской газеты “Форвертс” в Нью-Йорке заявил, что самопожертвование евреев-народовольцев “непосредственно вытекало из факта усилившегося преследования евреев“ и что “такие люди, как Зунделевич, Дейч, Гершуни, Либер и Абрамович, находились среди храбрейших”.  [44].

После убийства евреями Александра II российский престол занимает его второй сын Александр III (1845-94), который провёл “контрреформы” в стране - расширил функции гестапо, усилив роль центральной и местной администрации. При нём было завершено присоединение к России Средней Азии (1883) и оформился русско-французский союз (1891-93). В политико-религиозной российской традиции Александра II именовали “Миротворцем”.

[hawk]

Последним российским императором из Гольштейн-Готторпской династии стал старший сын Александра III – Николай II (1868-1918). Правление его с 1894 года стало пожинать бурные плоды проведенных его дедом реформ, обеспечивших быстрый рост экономического развития страны. Стимулируемое еврейскими религиозно-финансовыми кланами революционное движение в России и поражение в Русско-японской войне 1904-05 гг. явились причинами обострения революционной ситуации в стране. Пытаясь сохранить правление династии Гольштейн-Готторпских, царским двором был принят Манифест (1905), разрешающий создание политических партий и учреждавший Государственную думу. Правительство начало претворять в жизнь аграрную реформу П. А. Столыпина (1862-1911), предусматривающую принудительное переселение на постоянное место жительства части крестьянства из обжитых развитых центральных регионов Росси в малонаселённые и неблагоустроенные окраинные местности Сибири и Дальнего Востока. Реформа Столыпина (закон от 9.11.1906) расширяла права Крестьянского банка (обеспечивавшего внутреннюю колонизацию новых регионов) и разрешала выход из крестьянской общины на хутора и отруба для частного землеустройства. Реформа была направлена на ликвидацию малоземелья крестьян, интенсивное развитие сельского хозяйства на основе частной собственности на землю и расширение товарооборота крестьянских общин.

Будучи председателем Совета министров и министром внутренних дел, Столыпин с 1906 г. определял политику правительства Николая II и был инициатором создания военно-полевых судов (“скорострельной юстиции”) для борьбы с евреями-революционерами, смущавшими народ России. Он добился роспуска 2-й Государственной думы (1907) и провёл новый избирательный закон, усиливший позиции представителей правых партий. Реформа Столыпина давала очевидный толчок в подъеме экономического развития страны, что не входило в планы зарубежных еврейских финансовых кланов, финансировавших революционную активность евреев в России. В январе 1911 г. Столыпин был смертельно ранен евреем-большевиком и агентом Киевского охранного отделения Мордехаем Гершковичем (под фамилией Д.Г. Богрова). Под давлением еврейского кагала в России расследование обстоятельств убийства Столыпина было прекращено по велению Николая II, который в 1918 году сам был убит евреями-большевиками.

[hawk]

История России показывает со всей очевидностью,  что с приходом шведа Рюрика во главе большой банды вооружённых варягов-наёмников вся общественно-политическая жизнь народа русов-славян меняется коренным образом. Происходит постепенный захват власти пришлым воинством варягов на всей территории исконного проживания разобщённых общин русов-славян. Наследники инородца Рюрика (а затем и еврея Владимира I) заселяют иностранцами города и поселения русов, присваивают им русские имена и фамилии, возводят иноземцев в правящее сословие бояр и наделяют их землями общин русов с крепостными рабами. Потомки пришельцев Рюриковичей, а затем Романовых узаконили крепостное рабство на всей территории России, изжитое в странах Европы многие столетия назад, а последующее правление немцев Гольштейн-Готторпских еще более закабалило многомиллионный народ русов-славян. Православная церковь через многие тысячи священников на всей территории страны умело обслуживала правление инородцев, удерживая народ в невежестве, обмане и непонимании происходящего. Оставленные варягами и  иностранцами потомки в церковных записях и государственных реестрах именовались “русскими” дворянами, получившими титулы князей и графов. Такой масштабный обман народа целенаправленно осуществлялся государственной идеологией и политикой для удержания его в рабском состоянии невежества и непонимания происходящего.

Две тяжелейшие ноши упали на цивилизацию русов в период с 9-го по 10-е столетие: чуждое их многотысячелетней традиции и общественному устройству правление иноземцев-варягов, подавивших все проявления связей народа с его древними корнями, уничтожавшими источники и свидетельства его истории и насадившими русам варварскую иудейскую религию христианства трансформировавшегося в православие. Введение христианства на Руси удвоило число паразитов на теле народа-труженика, добавив к иноземным князьям ещё и инородцев-церковников, входивших во владение отписываемых им земель и угодий с крепостными крестьянами.

Произошедший в конце 9 в. перелом в общественно-политической и духовной жизни народа русов-славян был обусловлен захватом власти над общинами Новгорода и Киева пришлой бандой инородцев-варягов. Швед Рюрик (умирая) оставляет в наследство “право” княжения в Новгороде малолетнему сыну Игорю. Как опекун Игоря, с помощью дружины наёмников власть над словенами в Новгороде захватил родственник Рюрика – швед  Олег.  Затем, Олег с бандой варягов-наёмников прибывает в Киев и убивает правящего там по договору с полянами германца Аскольда.  Он оставляет на Киевском престоле сына Рюрика - Игоря, от которого в наши дни мы видим большой род потомков:  Рюриковичей, вошедших в историю древней Руси как основная правящая династия “русских” князей, вплоть до царей Фёдора Иоанновича и Василия Шуйского.

Затем эстафета иноземного  правления на Руси передаётся другому роду инородцев - династии Романовых, а после - династии Гольштейн-Готторпских, лживо именуемых в исторической литературе “русскими” династиями. Живущие за рубежом России потомки этих фамилий создают организации и объединения, в которых изготавливают на хорошей бумаге с гербовыми печатями документы, “подтверждающие” принадлежность к династиям Рюриковичей, Романовых и Гольштейн-Готторпских. Привлекают специалистов к историческому обоснованию их “прав” на российский престол, проводят конференции и Савёловские чтения, и даже публикуют ДНК тесты Y-хромосомы представителей этих династий. Эта заграничная шушера  внезаконных “наследников Российского престола” строит планы получения земельных наделов с деревеньками в России, где крепостными для них будут русские крестьяне, и мечтает о возврате рабства и крепостничества на Руси. Но эти документы наследования следовало бы использовать для их поимённого привлечения к ответственности за насаждение рабства на Руси и геноцид народа русов-славян.

[hawk]

Часть VI. Подъем национального сознания русов

Русские деятели культуры в России 18 века

17 век обозначил переход общественного сознания от старого церковно-византийского религиозного мышления к культуре “Нового времени”. Издательство литературы в России берёт начало с Ивана Фёдорова (1510-83), просветителя и основателя книгопечатания. В 1564 году совместно с Петром Тимофеевичем Мстиславским Фёдоров издал первую русскую датированную печатную книгу “Апостол”. В 1574 году напечатал первую на Руси “Азбуку” славян. Фёдоров был известен и как пушечный мастер - изобретатель многоствольной мортиры.

В 1670-е годы появляется печатное пособие по истории России – сочинение киевского монаха Иннокентия Гизеля “Синопсис”.  Официальную публицистику того времени при царском дворе представлял Самуил Полоцкий, числившийся первым придворным поэтом, автором панегириков, сатирических и религиозных стихов. Образование начинает охватывать широкие слои населения, приобретая характер необходимости: в городах к концу XVII века каждый второй умел читать и писать. Появляются учебники: букварь В. Бурцева, таблица умножения, иллюстрированный букварь Кариона Истомина. Появился спрос на печатные книги и образовательные пособия. Царский печатный двор издал около 500 наименований книг. В городах стали распространяться рукописные переводы книг и известий из-за рубежа.

Ломоносов Михаил Васильевич (1711-65) - первый российский учёный-естествоиспытатель мирового значения, языковед, литературовед, художник, историк, поборник развития национального просвещения, науки и экономики. Родился Михаил Васильевич в деревне Денисовка (ныне с. Ломоносово) в семье помора. В 19-летнем возрасте ушел учиться: вначале в Славяно-греко-латинскую академию в Москве, затем в Академический университет в Ленинграде, а в 1736-41 гг. заканчивал своё образование в Германии, получив в 1742 году степень адъюнкта, а в 1745 – звание академика Ленинградской Академии наук. Ломоносов в 1748 году основал первую в России химическую лабораторию при Академии наук. В 1755 году по инициативе Ломоносова был открыт Московский университет. Его открытия в науке обогатили многие отрасли знания. Он развивал идеи атомно-молекулярного строения вещества и исключил флогистон из числа химических агентов, исследовал атмосферное электричество и силу тяжести, сформулировал принцип сохранения материи и движения, выдвинул гипотезу о свете, создал ряд оптических приборов. Ломоносов описал строение Земли, объяснив происхождение многих полезных ископаемых и минералов. Он опубликовал руководство по металлургии и плавке металлов. Он возродил искусство мозаики и производство смальты, создав с учениками мозаичные картины. В 1763 году Ломоносов был принят в члены Ленинградской Академии художеств.

Ломоносов обратил внимание на важность исследования Северного морского пути и освоения Сибири. Он автор трудов по истории русов, с критикой относившийся к, имевшей тогда место в немецкой среде, норманнской теории. Он крупнейший поэт-просветитель 18 века, один из основоположников силлабо-тонического стихосложения и создатель русской оды с философским содержанием  и высоким национально-гражданским звучанием. Ломоносов автор поэм, трагедий, поэтических посланий, сатир, фундаментальных трудов по филологии и научной грамматике русского языка. Ломоносов - уникальный русский самородок, который принёс России международную славу в философии, науке, литературе и художественном творчестве 18 века.

[hawk]

Татищев Василий Никитич (1686-1750) - автор “Истории Российской с самых древнейших времён” был широко образованным человеком, историком и государственным деятелем. В 30-летнем возрасте он управлял Уральскими казёнными заводами, а в 50-летнем – был губернатором в Астрахани. Его труды по этнографии, истории и географии стали широко известны в России и за рубежом.

Щербатов Михаил Михайлович (1733-90) - историк, публицист, почётный член Ленинградской Академии наук и идеолог корпоративных устремлений дворянской молодёжи был cоавтором Татищева по “Истории Российской с самых древнейших времён”. Его популярный в среде образованного дворянства трактат “О повреждении нравов в России” был разрешён для издания лишь после его смерти в 1858 г. Многоликость культуры России начинает развиваться в XVIII веке с преодолением средневекового мышления и православного закабаления.

П.А. Вяземский в книге “Фонвизин” пишет: “Тогдашнее воспитание, при всех своих недостатках, имело и хорошую сторону: ребёнок долее оставался на русских руках, был окружен русскою атмосферою, в которой ранее знакомился с языком и обычаями русскими. Европейское воспитание, которое уже в возмужалом возрасте довершало воспитание домашнее, исправляло предрассудки, просвещало ум, но не искореняло первоначальных впечатлений, которые были преимущественно отечественные. Укажем на одно свидетельство: большая часть переписки государственных людей царствования Екатерины велась на русском языке, несмотря на господство языка французского и иноплеменных нравов. После мы видим совершенно противное: первые звуки, первые понятия, которые передавали детям другого поколения, были исключительно иностранные, потому что ребёнок от груди русской кормилицы был обыкновенно вверяем чужеземцам. Только позднее в летах юношества, а часто и в возрасте перезрелом для исправления вкоренившихся погрешностей, русский гражданин, по собственному обратному влечению и как будто по уязвлению пробудившейся совести, обращался к изучению отечественного”.

Как пример обучения, образования и формирования чувства национального самосознания в дворянском сословии России 18 столетия могут послужить отрывки из биографии Карамзина Н.М., всемирно известного автора огромного литературного произведения из двенадцати томов - “История государства Российского”, о котором  А.С. Пушкин сказал: ”Карамзин есть первый наш историк и последний летописец…”. [81]. Это издание стало крупным событием общественной жизни страны, важной вехой в изучении прошлого русов-славян. Его “Записка о древней и новой России” два столетия находилась под запретом властей, не желавших открывать народу глаза на его историческое прошлое.

Карамзин Николай Михайлович (1766-1826) – русский просветитель, журналист, писатель, историк и критик; почётный член Петер-бургской Академии наук, создатель одного из величайших трудов российской историографии и основоположник русского сентиментализма (“Письма русского путешественника”, “Бедная Лиза” и лирика), редактор “Московского журнала” (1791-92) и “Вестника Европы” (1802-03). Родился Николай Михайлович 1 декабря 1766 года в селе Михайловское, Оренбургской губернии. Имение это было пожаловано его отцу, Михаилу Егоровичу Карамзину, поручику Оренбургского гарнизона, когда офицерам и чиновникам губернии отводили земли в заволжских степях.

В восьмилетнем возрасте Николай, по установленному обычаю, был записан на военную службу, “состоял в армейских полках” и находился “до окончания образования” в домашнем отпуске, который, обосновывая, следовало периодически продлевать. Начальной грамоте Карамзина учил сельский дьячок, как водилось по часослову. Он поразил своего учителя тем, что усвоил церковнославянский алфавит, склады и титлы за несколько недель, и дьячок позже рассказывал другим грамотеям о его неординарных способностях как о чуде.

В. Муравьёв пишет, что в то время для дворянских детей в городах немцами открывались французские пансионы. Отец Карамзина отвёз десятилетнего сына в Симбирск во французский пансион, открытый неким Фовелем, которого “по просьбе дворян пригласил в Симбирск служивший в Москве сенатор А.И. Теряев“. [81 - с. 37].

[hawk]

Надо сказать, что с детства Карамзин стал много читать. Его мать, умершая, когда Николаю было три года, оставила небольшое собрание книг, включающих переводы романов французских и английских авторов. Николаю с детства очень полюбились яркие басни “Эзопа” и много позже он писал: “… часто, видя глупости людей, жалел, что они не имеют благоразумия скотов Эзоповых”. В дворянской среде литература воспринималась как часть общественной жизни, и как её отображение. Первая половина XVIII века характерна редким появлением произведений русских авторов и массовыми изданиями переводной литературы.  В деревнях и имениях любили групповое чтение и заводили небольшую, но полную библиотеку. Журналы в конце XVIII века были сборниками или альманахами, отличавшимися от книг лишь тем, что они издавались периодическими выпусками, а особо популярные журналы, такие как “Трудолюбивая пчела” А.П. Сумарокова или “Живописец” Н.И. Новикова переиздавались.

По воле отца Карамзин с сентября 1782 года начал службу подпрапорщиком в Бомбардирской роте. Но весной следующего года его отец умирает, и Николай Михайлович пишет в Ленинград прошение об отставке. С этого года он становится помещиком и едет в Москву, чтобы получить полное образование. В Москве он поселяется в Немецкой слободе и активно изучает иностранные языки.  Кроме знания немецкого и французского, Карамзин овладел греческим, латинским и итальянским. В Немецкой слободе он контактировал с иностранцами и слушал рассказы немцев, французов, швейцарцев, общаясь с ними. О маскараде и шествии ряженых по улицам, устроенных инородцами по случаю восшествия на престол Екатерины II, помнили все и, дополняя друг друга, рассказывали всякие истории наперебой.

Тургенев говорил, что Карамзин с детства отличался необыкновенным даром слова. Он два года посещал лекции в Московском университете вольнослушателем и “приобрёл довольно основательные сведения в истории отечественной и всеобщей; порядочно изучил историю иностранных литератур, теорию изящной словесности и читал образцовых писателей Германии, Франции и Англии в подлинниках… Карамзин был очень хорошо образован для своего времени, тем более, что он довольно основательно знал всё, чему учился… Познания его в философии ограничивались логикой и психологией”. [81 - с. 59-60].

В конце 18 века в Московском университете преподавали Риторику, Политику, Мифологию, Философию, Греческую и Римскую историю, Логику и Метафизику, Право и Государственное управление, Этику и Правила приватного благоразумия, Историю нравственных наук, Естествознание и Экономию. Основу педагогики составляло нравственное и религиозное воспитание. А.С. Пушкин в двадцатые годы 19 века отмечал как поразительное явление “обширную учёность Карамзина, приобретённую им уже в тех летах, когда для обыкновенных людей круг образования и познаний давно окончен и хлопоты по службе заменяют усилия к просвещению”. [81 - с. 71].

У молодых представителей русского дворянства вызывало раздражение засилие иностранцев на высших военных и государственных постах страны, зачастую малообразованных. Карамзин даёт описание инородца, получившего при дворе высокий чин и сделавшегося “русским” литератором:

“Фёдор Эмин. Титулярный советник и кабинетный переводчик. Родился в 1735, умер в 1770 году. Самый любопытнейший из романов г. Эмина есть собственная жизнь его, как он рассказывал её своим приятелям, а самый неудачный  - российская его “История”. Он родился в Польше, был воспитан иезуитом, странствовал с ним по Европе и Азии, неосторожно заглянул в гарем турецкий, для спасения жизни своей принял магометанскую веру, служил янычаром, тихонько уехал из Константинополя в Лондон, явился там к нашему министру, снова крестился, приехал в Ленинград и сделался – русским автором… он издавал журнал под именем “Адской почты” и, наконец, увенчал свои творения “Российской историей”, в которой ссылается на Полибиевы известия о славянах, на Ксенофонтову скифскую историю и множество других книг, никому в мире не известных. Учёный и славный Щлецер всего более удивляется тому, что Академия напечатала её в своей типографии”. [81 - с. 27].
 
Удивительного в этом было мало потому, что Академия при царском дворе без разбора печатала все произведения иностранцев, создавая препоны и запрещая книги русских авторов.

[hawk]

Русская литература и русский читатель с конца 18 века развивались так интенсивно, а вкусы образованного дворянства менялись так быстро, что апелляция к вышедшей десять лет назад беллетристике у нового поколения вызывала зачастую лишь снисходительную усмешку: устарелым казался стиль, язык, речь героев. Карамзин, ощущая подъём внутренних сил русской литературы, предчувствовал близкое её развитие: десять-двадцать лет спустя русская поэзия обогатилась именами Жуковского, Батюшкова, Дениса Давыдова, юного Пушкина. Сам Карамзин безусловно осознавал, какая огромная ответственность легла на его плечи. Очевидно, что себя он видел в числе ведущих деятелей грядущей новой русской словесности.

В. Муравьёв, отмечая стремление русского образованного дворянства к знаниям, пишет : “Можно представить, как озадачивал в восьмидесятые годы 18 века современников и сослуживцев Тургенев, который, не служа “по учёной части”, словно студент, посвящает большую часть времени чтению научных книг и то и дело сводит разговор на необходимость познания и просвещения.

Стремление к знанию привело его к масонам. Он стал членом масонской ложи в 1776 году и в Ленинграде сблизился с Н.И. Новиковым, помогая ему в просветительской и масонской деятельности. Тургенев перевёл несколько произведений масонов на русский язык: Иоанна Арндта “О истинном христианстве”, Иоанна Масона “О познании самого себя”, “Апология, или Защищение вольных каменщиков” и др. Тургенев ввёл Карамзина в масонскую ложу “Златого венца”, основанную им в Симбирске, где Карамзин вскоре получил степень – “товарища””. [81 - с. 72].

[hawk]

Франкмасонство в России

Франкмасон (франц.: вольный каменщик) – член  тайного, религиозно-этического движения (имеющего структуру лож), традиции которого частично заимствованы от средневековых братств (цехов) строителей-каменщиков и отчасти от средневековых рыцарских и мистических орденов. Масоны проводили идею создания всемирного тайного братского религиозного союза, почитая Бога как архитектора Вселенной и допуская исповедание любой религии. Масонство было явлением сложным и многообразным. Образованного дворянина в России влекла глубокая тайна идеи, скрытых обрядов и целей масонов, о которых хорошо сказал в своих мемуарах “История моей жизни” знаменитый авантюрист XVIII века Джакомо  Джироламо Казанова, вступивший в масоны в 20-летнем возрасте:

“Нет в мире человека, который сумел бы всё познать, но всякий человек должен стремиться к тому, чтобы познать всё. Всякий молодой путешественник, если желает он узнать высший свет, не хочет оказаться хуже других и исключением из общества себе равных, должен в нынешние времена быть посвящен в то, что называется масонством, и хотя бы поверхностно понять, что это такое. Однако ж он должен быть внимателен, выбирая ложу, в какую желает вступить: дурные люди не могут действовать в ложе, но могут оказаться в числе её членов, и кандидату надобно остерегаться опасных связей. Те, кто решается вступить в масонскую ложу для того лишь, чтобы узнать её тайну, могут обмануться: может статься, они полвека проживут мастерами-каменщиками, так и не постигнув тайны сего братства.
Тайна масонства нерушима по самой природе своей, ибо каменщик, владеющий ею, не узнал её от другого, но разгадал сам… В тайне должно держаться и всё то, что происходит в ложе; однако те, кто по бесчестью своему и нескромности не постеснялись разгласить происходящее в ней, всё ж не разгласили главного. Да и как могли они разгласить то, что им самим неведомо? Знай они тайну, не разгласили бы и обрядов.
Во многих непосвященных братство каменщиков производит те же чувства, что в древние времена великие таинства, какие праздновались в Элевсине во славу Цереры. Они занимали воображение всей Греции, и первейшие люди на этой земле мечтали быть в них посвящены”. [81].

Ложи масонов стали возникать в начале 1730-х годов и во второй половине 18 века масонство в России получило широкое распространение в среде образованного дворянства. Изначально масонство создавалось как общемировое религиозно-этическое движение, формально подчиняющееся единому руководителю, которым был тогда герцог Брауншвейгский. Но распространившись по странам, масонство распалось на ряд, вобравших  национальные особенности направлений и стало мало зависить от Великого мастера. Под названием масонской ложи в ту пору создавались и действовали очень разные объединения, которые принимали сходную организационную форму – разделение на ложи, иерархии степеней, подчинение низших высшим, аналогичные обряды, но все они наполнялись различным содержанием, как одинаковые сосуды могут быть наполнены разными жидкостями.

В 1780 году в Москве появился профессор Шварц, представитель масонов, благодаря которому из образованных дворян стали создаваться и активизироваться московские ложи. Облик и содержание деятельности той или иной масонской ложи в большой степени определялось личностью её руководителя. Московская ложа, руководителем которой в конце XVIII века был  Н.И. Новиков имела свои особенности.

[hawk]

Новиков Николай Иванович (1744-1818) – просветитель, писатель, журналист, издатель, организатор типографий, библиотек, школ в Москве, книжных магазинов в 16 городах страны. Издавал книги по всем отраслям знаний. Издавал журналы для взрослых и для детей: “Трутень”, “Живописец”, “Кошелёк”.

Новиков стал масоном в 1775 году в Петербур-ге, где руководил Петербур-гскими ложами один из ближайших вельмож Екатерины II – Иван Перфильевич Елагин. Новиков знал, что масонами в то время уже были многие знатнейшие особы государства, но друзья, уже бывшие масонами различных лож, втянули его в масонство. Он дал согласие вступить в ложу с оговоркой, что не будет давать никакой присяги и брать на себя никаких обязательств и если найдёт что-либо противное его совести, то имеет право выйти из масонов. Масонство было покрыто завесой тайны и зашифрованностью, объявляя себя обладателем высшей божественной тайны, путь к постижению которой лежит через ряд многих степеней (или градусов, доходивших в некоторых ложах до ста). При этом от масонов низшей степени держались в тайне те знания, которые он получал, переходя на следующий уровень. Таким образом, обладание высшей “Божественной” тайной отодвигалось в недостижимые дали. Тех, кто шёл в масоны ради знакомств, карьеры или в политических целях, а также поступивших в орден из любопытства или от скуки вполне устраивали скрытность и многостепенность деятельности лож. Но было немного и таких, которые действительно верили и желали познать божественную тайну бытия и получить ответы на вечные философские вопросы: есть ли Бог, как устроен мир, почему существует несправедливость и каково место человека в этом мире. Новиков, по характеру склонный к углублённому изучению предмета, которым начинал заниматься, серьёзно подошёл к масонству, по его словам “испытывая любопытство к изучению масонства и изъяснению гиероглифов и аллегорий”.

Довольно скоро процедуры заседаний, содержание обсуждений и членение по градусам нравственности и самопознания разочаровали Новикова. Он понял, что окружающие его члены ложи не обеспокоены поисками истины. Они играли в масонство: “… собирались, ужинали и веселились, принимали всякого без разбору, говорили много, а знали мало… Носили ленты со знаками; ибо в том масонстве, начиная с 4-го градуса, во всяком была особая лента. В 4-м градусе была лента красная с зелёными каёмками, на которой привешен был знак, изображающий прямоугольный треугольник и циркуль”, - писал Новиков.

В это время в Ленинграде находился барон Рейхель, о котором было известно, что он посвящен в наиболее высшие градусы истинного масонства в Швеции. Новиков обратился к нему за разъяснением своих сомнений. “Всякое масонство, имеющее политические виды, есть ложное, - сказал ему Рейхель, - и ежели ты приметишь хотя тень политических видов, связей и растверживания слов равенства и вольности, то почитай его ложным. Но ежели увидишь, что чрез самопознание, строгое исправление самого себя по стезям христианского нравоучения в строгом смысле нераздельно ведущее, чужду всяких политических видов и союзов, пьянственных пиршеств, развратности нравов членов его; где говорят о вольности такой между масонами, чтобы не быть покорену страстям и порокам, но владеть оными, такое масонство или уже есть истинное, или ведёт к сысканию и получению истинного…”. [81 - с. 123].

С несколькими товарищами Новиков создаёт новую ложу для познания “истинного” масонства, в которой его избрали руководителем – мастером стула. В эту ложу вошли князья Трубецкие, Херасков, князь Черкасский, князь Енгалычев, Шварц, И.П. Тургенев, А.М. Кутузов, Гамалеи, И.В. Лопухина, Карамзин.  В этот период происходит сближение Новикова с высокопоставленными масонами – князем Николаем Никитичем Трубецким и известным поэтом Михаилом Матвеевичем Херасковым, с которыми судьба свяжет его в ближайшие годы. В 1779 году Новиков по приглашению Хераскова, назначенного куратором Московского университета, переехал в Москву и взял в аренду университетскую типографию.

 В 1782 году в Вильгельмсбадене состоялся общемасонский конвент, на котором Россия была признана самостоятельной провинцией. В Москве учредили Провинциальный Капитул и Директорию для управления масонскими ложами, президентом которой избрали Новикова. Новиков и другие руководители московского масонства обменялись с герцогом Брауншвейгским церемониальными “комплиментарными” письмами, получили высшие иерархические градусы и право самостоятельной деятельности в России. Под  управлением Москвы образовалось около двух десятков лож, действующих в разных городах. Некоторые молодые образованные дворяне, вступая в масоны, искали не выгоды, не полезных для карьеры знакомств, не удовлетворения собственного тщеславия, а истины. Николай Иванович Новиков выступал против крепостного права за освобождение крестьянства. По приказу Екатерины II в 1792 он был арестован и заключён в Шлиссельбургскую крепость.

[hawk]

Пребывание Карамзина в кружке Новикова сыграло решающую роль в его жизни. Здесь в полной мере он смог осуществить своё литературное призвание и фактически стал профессиональным литератором.  Но по-иному сложилась его масонская судьба. Испытывая разочарование и неудовлетворённость, Карамзин порвал с масонством весной 1789 года. Много позже Карамзин говорил: “Я был обстоятельствами вовлечён в это общество в молодости моей и не мог не уважать в нем людей , искренно и бескорыстно искавших истины и преданных общеполезному труду. Но я никак не мог разделить с ними убеждения, будто для этого нужна какая-то таинственность, и не могли мне нравиться их обряды, которые всегда казались мне нелепыми. Перед моей поездкой за границу я откровенно заявил в этом обществе, что, не переставая питать уважение к почтенным членам его и признательность за их постоянное доброе ко мне расположение, я, однако ж, по собственному убеждению принимать далее участие в их собраниях не буду и должен проститься. Ответ их был благосклонный: сожалели, но не удерживали и на прощание дали мне обед. Мы расстались дружелюбно”. [81 - с. 133-134]. Но порвав с масонством, Карамзин сохранил добрые отношения с Новиковым до самой его кончины, так же как и с Тургеневым.

В 1810-20 гг. членами масонских лож были видные государственные, общественные деятели и почти все участники движения декабристов. Декабристы – русские революционеры из среды дворян, поднявшие в декабре 1825 восстание против инородного правления и крепостничества: члены масонских лож, офицеры, участники Отечественной войны 1812 года и заграничных походов русской армии 1813-1815 годов. Первые их организации в 1816-21 гг. – “Союз спасения”, “Союз благоденствия”, с 1821 – “Южное общество”, “Общество соединённых славян” и “Северное общество” планировали свержение царского правления и государственный переворот силами армии, отмену крепостного права и установления унитарной республики. После подавления восстания к следствию были привлечены 579 человек, повешены: Пестель, Муравьёв-Апостол, Рылеев, Бестужев-Рюмин и Каховский. Остальные приговорены к каторге, ссылке в солдаты и т.п. Репрессиям подверглись свыше 3 тысяч солдат и матросов.

В 1822 году все масонские ложи были запрещены указом императора Александра I и после разгрома декабристов перестали существовать. В начале XX века наблюдались попытки возрождения масонства в России в форме тайного объединения видных политических капиталистов связанных с Государственной Думой, но после 1917 года все эти ложи были ликвидированы.

[hawk]

Значение нации в культурном развитии народа

Многовековое правление династий чужеземцев, в совокупности с духовным порабощением иудейской религией, ставило своей задачей подавление исторической памяти народа русов, искажение его истинного исторического мировоззрения и национального самосознания. Инородцы-правители уничтожали лучших представителей государствообразующего рода русов-славян, проводя политику смешения и ассимиляции их с кавказоидами и потомками гуннов, и формирования общественной психологии исполнителей воли этих паразитов, живущих за счёт результатов чужого труда. Но христианству, с его еврейской основой, грекоязычным богословием, довлеющими храмами, латинизированными литургическими действами и преклонением перед всем иноземным не удалось за столетия полностью извести древние народные культы и обряды самобытной национальной культуры русов. Былины и думы, народные сказки и песни, хороводы и глубокие по смыслу свадебные обряды, художественная резьба по дереву, ковка металла и народные вышивки, оружейное мастерство и ювелирное творчество – всё это историческое наследие многих поколений русов, уходящее корнями в глубокую старину, в которой язычество было составной частью обыденного миропонимания. В течение подневольных веков славянское язычество удержалось в народном мировосприятии и осталось проявлением унаследованной от прошедших тысячелетий формой народных, крестьянских воззрений. Национальное творчество народа, язык, традиции и культура русов пришли к нам из глубокой дохристианской древности.

Победа в войне 1812 года обусловила подъём национального духа и самосознания в русской интеллигенции, в среде образованного купечества и грамотных слоях народа. С конца 20-х и 30-х годов в России стали подниматься вопросы необходимости изучения жизни русов-славян, собирание творчества народа, коллекционирование песен, поговорок, сказок, всевозможных предметов русской старины. Это движение в образованном слое русской интеллигенции и купечества было стихийным, а в большинстве случаев не имело цельных и осознанных обобщений и выводов вследствие условий цензуры и преследований царского режима того времени. Эпоха конца 50-х и начала 60-х годов XIX века выражала коренную реформу всего строя жизни России и повлекла колоссальную активность интеллигенции, купечества и образованных слоёв народа, выделила из своей среды людей наиболее подготовленных к происходящим изменениям и осознающих общественные процессы.

Лучшие произведения русского искусства первой половины XIX века творились под знаком служения народу и нравственного воспитания общества. В дальнейшем исторический жанр и концепцию реализма в портрете сменит культура александровского Золотого века, породившего целую плеяду удивительных художественных личностей, создавших разнообразнейшие творческие свершения. Уже в середине XIX века в Академии художеств появились мастера не желающие совершенствовать своё искусство на Западе, полагая, что пребывание в отечестве более соответствует их духовным потребностям.

В 19 веке историческая наука определила новое направление, сосредоточив главное внимание на вопросах внутренней жизни государства и народа. Споры западников и славянофилов приковывали к себе внимание здравомыслящей интеллигенции и указывали новые идеалы. Разразилась Крымская война, трагическая развязка которой вновь повлекла за собой подъём национального духа и критическое отношение к царскому режиму иноземцев.

Успехи в изучении национальной народности подвинули русскую историческую и общественную науку, подняв интерес к народу русов и развитию его творческой художественной деятельности. Двигателями изменений в общественном мировоззрении были отдельные личности, осознавшие раньше других всё наработанное предыдущим национальным опытом и прозревшие новые идеи и возможности развития общественной среды в России. Зарубежные примеры эпохи гуманизма, эпохи кризиса и реформации христианства, эпохи Возрождения на Западе ярко свидетельствовали о проявлении результатов воздействия на общественную среду лучших мыслителей своего  времени, воодушевлённых разумными стремлениями к революционным преобразованиям в жизни своего народа.

[hawk]

Русские просветители 19 века

Культура (лат.: возделывание, развитие, воспитание) – абстрактное понятие, в содержание которого входят процесс и результат создания людьми совокупности мыслительных и материальных продуктов их жизнедеятельности. К таким продуктам относятся: язык, обычаи, обряды, знания, нормы, ценности, этика, право, искусство, наука, орудия труда, техника, технология, общественные институты и объединения, формы государственного устройства и т.д.

В философской литературе приводятся типы культур, соответствующие той или иной исторической эпохе: “культура русов керамического периода”, “микенская культура”, “античная культура”, “культура эпохи Возрождения”;  культуры, характеризующие народы и нации: “Древняя культура Русов”, “культура народов Сибири”, “культура Майя”, “культура Инков”; культуры специфических сфер деятельности человека: “политическая культура”, “художественная культура”, “культура труда” и т.д.

Искусство – абстрактное понятие, включающее в себя художественное творчество народа в целом: архитектуру, скульптуру, живопись, графику, декоративно-прикладное искусство, а также литературу, театр, кино, музыку, танец  и другие виды художественно-образных форм самовыражения.  19 век выделил в России выдающихся деятелей литературы и искусства, обозначивших национальные основы и ориентиры в развитии художественного творчества будущими поколениями народа русов-славян.

Ниже мы приводим краткий перечень выдающихся русских национальных просветителей 19 века, оставивших в разных областях художественного творчества значимые национальные ориентиры, обеспечившие начало восстановления нарушенной связи русов с глубокой родовой древностью, массовый национальный подъём самосознания русов-славян и понимание общественного-политического произвола инородцев правителей государственной системы в России.

Пушкин Александр Сергеевич (1799-1837) создатель современного русского языка, родоначальник новой русской литературы и поэт лицейского братства. Его вольнолюбивое, независимое поведение и антитиранические мотивы ранней лирики послужили причиной ссылок: южной (1820-24) – Екатеринослав, Кавказ, Крым, Кишинёв, Одесса и в село Михайловское (1824-26). Дар эстетического освоения общественно-исторического, интеллектуального и бытового контекстов русской жизни соединился у Пушкина с проникновением в другие эпохи и культуры, и проявился в универсальности его поэтического  мышления. Точность, легкость и изящество стиха выражающего рельефность и силу характеров, воссоздаёт образы духовной жизни и уклад столичного и провинциального дворянства (“Евгений Онегин”).

Многообразие разработанных им литературных жанров и стилей (“Повести Белкина”, повесть “Пиковая дама” и др.) предвосхитили развитие реалистической литературы в России. Он первым определил многие ведущие проблемы русской жизни в их трагизме противостояния народа и власти, личности и государства, роли личности и народа в истории страны: трагедия “Борис Годунов”, поэмы “Полтава”, “Медный всадник”, роман “Капитанская дочка”.  В его философской лирике темы любви, дружбы, поэзии жизни и творческого призвания пересекаются с вопросами смысла бытия и его оправдания, душевного спасения и нравственного очищения, смерти и бессмертия. За свою недолгую и раненую изгнаниями и ссылками жизнь Пушкин оставил не тускнеющие бриллианты литературного и поэтического изображения русской действительности, передав эстафету следующим поколениям одарённых русских литераторов.

[hawk]

Тургенев Александр Иванович (1784-1845) – русский писатель, историк, общественный деятель, почетный член Ленинградской Академии наук. Александр Иванович собрал большое количество документов о древней истории Руси в зарубежных архивах, которые были изданы как “Акты исторические”, т. 1-2, 1841-42гг. Он автор писем о европейской жизни “Хроника русского” и дневников. Его брат - Тургенев Николай Иванович (1789-1871) русский основоположник финансовой науки в России: “Опыт теории налогов”, декабрист и один из учредителей “Союза благоденствия” и Северного общества. С 1826 года – политэмигрант, заочно приговорен к вечной каторге. Его основной труд за рубежом “Россия и русские” (1847).

Тургенев Иван Сергеевич (1818-1883) – русский писатель, членкор Петербур-гской Академии наук. В общественно-политической прозе “Дворянское гнездо”, “Накануне”, “Отцы и дети”, повестях “Ася”, “Вешние воды” создал образцы уходящей культуры дворянства России и появление героев новой эпохи  –  разночинцев демократов. Иван Сергеевич глубоко раскрывает самоотверженный характер русских женщин. Его романы “Дым” и “Новь” дают образы образованных русских интеллигентов за границей и движение народников в России. В конце жизни создает лирико-философское произведение “Стихотворения в прозе”. Будучи мастером русского языка и тонким психоаналитиком Тургенев оказал существенное влияние на развитие русской и мировой литературы.

Некрасов Николай Александрович (1821-78) – русский поэт, писатель, критик, редактор журналов “Современник” и “Отечественных записок”. Его поэмы “Коробейники”, “Мороз, Красный нос”, “Русские женщины”, “Кому на руси жить хорошо” раскрывают повседневный быт городских низов и крестьянских будней, мир детства и женскую долю, несправедливость и безучастность к человеческой боли. Поэтому Николая Александровича, мечтающего о счастье русского народа, называли поэтом русской жизни и, прежде всего, крестьянства, находящегося под гнетом самодержавия инородцев и духовных оков православия.

Достоевский Федор Михайлович (1821-81) – русский писатель, философ, членкор Петербур-гской Академии наук. В повестях “Бедные люди”, “Белые ночи” и др. поднимал проблемы нравственного достоинства обычного человека в условиях общественного неравенства политической среды России. В повести “Двойник” дал характерное психологическое описание раздвоения личности при анализе расколотого сознания. За свободомыслие в 1849 г. он арестован и приговорён к смертной казни с последующей заменой на каторгу, а затем службой рядовым. Его “Записки из Мёртвого дома” раскрывают трагические судьбы и достоинство человека в условиях каторги. В 1859 г. Достоевский возвращается в Ленинград и совместно с братом начинает издавать “почвеннические” журналы “Время” и “Эпоха”. Его философское осмысление общественно-политического и духовного  кризиса в России XIX века, видение ничтожности православия, поиск истины в столкновении сильных личностей, воплотилось в романах “Преступление и наказание”, “Идиот”, “Бесы”, “Подросток”, “Братья Карамазовы” и др. Публицистика о судьбе и призвании народа руссов, о нравственности и лживой христианской доктрине, и о роли иноземцев-правителей в войнах России раскрывает жизненные размышления Федора Михайловича в “Дневнике писателя”. Глубокое и разноплановое творчество Достоевского оказало мощное воздействие как на мировоззрение русской интеллигенции и купечества России, так и на ведущих мировых литераторов.

Островский Александр Николаевич (1823-86) – русский драматург, членкор Петербур-гской Академии наук, чье творчество заложило основы национального репертуара в русском театре. Общественно-психологические драмы и комедии Островского высветили типы, охваченные страстью наживы денег: жестоких своевластных купцов, помещиков, чиновников, многочисленных слуг, приживалок и церковных служителей (“Свои люди - сочтемся”, “Бедность не порок”, “Доходное место”, “Гроза”, “Горячее сердце”, “Бешеные деньги”, “Волки и овцы”). Его пьеса “Бесприданница” вскрыла трагедию одаренных, образованных русских  женщин, тонко чувствующих эстетическую и нравственную ткань среды. Пьесы “Лес”, “Таланты и поклонники”, “Без вины виноватые” раскрывают трудные судьбы людей из театральной среды. Его “Снегурочка” – это поэтическая весенняя сказка в стихах. Разнообразное творчество Островского раскрывает колорит русской жизни XIX века в многообразии бытовых, психологических сюжетах, типах и судьбах изображая идеал народа в приверженности к национальному укладу жизни, в контрастах, самобытности и неповторимости русского  характера.

[hawk]

Салтыков Михаил Евграфович (1826-89), псевдоним Н. Щедрин, русский писатель и публицист, совместно с Н.А. Некрасовым редактировал журнала “Отечественные записки” (1868-84). В своем творчестве создавал сатирические образы российской бюрократии, как порождение иноземного крепостнического строя самодержавия, сочетая художественность и публицистику (“Губернские очерки” 1856-57, “Помпадуры и помпадурши” 1863-74, “Пошехонская старина” 1887-89, “Сказки” 1882-86, и др.). Он создал изумительную галерею гротескных образов градоправителей России в пародии на офицерскую историографию (“История одного города”) и показал духовную и физическую деградацию дворянства второй половины 19 в. в социально-психологическом романе “Синьоры Головлёвы”. Салтыков высмеивал политическое устройство и нравы Европы, показывая и самодержавную отсталость и засилие православия в России (очерки “за рубежом”). Творчество Салтыкова оказало существенное влияние на развитие литературы в России XX века.

Стасов Владимир Васильевич (1824-1906) русский историк искусства, художественный и музыкальный критик, активный идеолог “Могучей кучки” и Товарищества передвижников, почетный член Петербур-гской Академии наук. В своих критических статьях и публикациях Владимир Васильевич выступал за национальный характер искусства и реализм, против застоя академизма. Его монографии и статьи о композиторах и русской музыке, художниках и русской живописи, об истории национального искусства, фольклористике, археологии и философии обогатили русскую культуру XIX века. Мнение Стасова высоко ценилось в самых образованных кругах столичной интеллигенции. А его творческое участие в жизни “Могучей кучки” неоднократно оказывало воздействие на композиторов в выборе тем и сюжетов для создания национальных шедевров.

[hawk]

Русский национальный театр

История развития русского театра содержит отдельные разделы: об обрядовом театре крестьянской Руси; церковном театре Московской Руси; помещичьем театре с крепостными актёрами, представлявшем самобытное явление; ложноклассическом театре; национально-бытовом театре  России XVIII века; и, наконец, о созданном в 1898 г. Московском художественном театре, выражавшем национальную направленность, идеалы искусства современников, их литературный вкус и сценическую педагогику на основе уже выработанных средств режиссирования и постановки спектаклей. Большинство историков русского театра начинают своё изложение с 1756 года, а именно, со дня указа императрицы Елизаветы Петровны об учреждении в Ленинграде государственного Русского Театра, где директором был назначен Александр Петрович Сумароков [1717-77] - русский писатель, один из видных представителей классицизма. В трагедиях “Хорев”, “Синав и Трувор” Сумароков поднимал проблемы нравственности и гражданского долга. Кроме того, Александр Петрович создавал комедии, писал басни и лирические песни для спектаклей.

Фонвизин Денис Иванович (1745-1792) русский писатель, гениальный драматург русского театра сатирически изобразивший нравы дворянского сословия и их пристрастия ко всему иностранному. В комедии “Недоросль” (1782), этапном произведении русской литературы, Фонвизин указал на корень всех бед России - крепостном праве, и высмеял утвердившуюся систему дворянского воспитания и образования. Его сатира “Всеобщая придворная грамматика” распространялась в среде интеллигенции в списках.

Отец Дениса Ивановича, человек исключительной честности, доброты и прямоты характера, несмотря на скромный достаток, сумел дать сыновьям очень хорошее образование, отправив их в гимназию при открывшемся в Москве университете. За успехи в науках, по окончании университета Фонвизин был удостоен нескольких наград и определен в Иностранную коллегию переводчиком с латинского, французского и немецкого языков. Знакомство через немецкие переводы с сатирами и баснями датского писателя Гольдберга, высмеивающего лживую набожность, педантизм и неразумное прельщение иноземными порядками и модами, развило в Денисе Ивановиче его врожденную наклонность к сатире и критике. К 1766 г. он закончил свою талантливую комедию “Бригадир”, содержащую целый ряд персонажей, характерных для екатерининского общества и ставшую широко известной в высших Ленинградских кругах.

Еще более значительным его произведением стала комедия “Недоросль”. В ней “автор, с неизвестным дотоле художественным совершенством и мастерской сатирической смелостью, высмеял как нельзя лучше мрачные стороны крепостного права, неправосудие и подкупность тогдашнего суда, скотский образ жизни русских помещиков и помещиц, и до невероятности уродливое воспитание “маменькиных сынков”… Пьеса имела небывалый до того времени успех не только на сцене, в представлении актеров, но и литературных салонах, в публичном чтении“. [54 - с. 169-170]. Фонвизин на 48 году ушел из жизни, придав законченность русской драме. Историки русской литературы и театра признают единодушно, что не было  в конце 18 века другой пьесы, достойной шедевра Дениса Ивановича Фонвизина.

Состоятельные дворяне России, следовавшие моде царского двора в создании придворного театра, с середины XVIII века начинают “заводить благопристойные для публики забавы, держася токмо государственных узаконений и предписаний в уставе полицейском” (“Указ дирекции театральной” от 12 июня 1783 г.).  По словам В. Пыляева, к концу 18 века “не было ни одного богатого помещичьего дома, где бы не гремели оркестры, не пели хоры и где бы не возвышались театральные подмостки, на которых приносили посильные жертвы богиням искусства доморощенные артисты”, о чем Екатерина Великая сказала: “Народ, который поёт и пляшет, зла не думает”. Помещики, придерживаясь новой моды, обращали наиболее способных из своих крепостных в лицедеев. У некоторых дворян обязанности крепостных крестьян не ограничивались прислуживанием в барском доме, но иногда дело доходило до воспитания дворовых детей, обучения их грамоте, музыке, пению в церковном хоре и т.п. Их совершенствовали в пении, музыке и театральном мастерстве, а наиболее талантливых из крепостных даже посылали учиться за границу. Не способных к творчеству освобождали от сцены простым распоряжением “посадить на пашню”. Знаменитый екатерининский вельможа граф С.П. Ягужинский, славившийся царской роскошью театральных постановок, талантом и образованностью своего крепостного актера, композитора и ученого Михаила Матинского, который написал оперу “Петербур-гский Гостиный двор”, много лет не сходившей со сцены, и книги: “Начальное основание геометрии”, “Описания различных мер и др.”, сослужившие немалую пользу в деле просвещения того времени.

[hawk]

Образованный крепостной композитор Матинский не был исключением для помещичьей среды того периода. Можно вспомнить принадлежавшего князю П.М. Волконскому некоего крепостного Ф.Г., написавшего музыку к опере Хераскова “Милена”, крепостного актёра Сибирякова, создавшего Рязанский театр и Василия Вроблевского – крепостного поэта и переводчика при театре графа Шереметева, перу которого принадлежат переводы с французского  нескольких комедий. Сам театр графа Шереметева в конце 18 в., считался рассадником русских сценических талантов из крепостных, о котором сохранилось много любопытных и поучительных для потомков сведений.

В 1790 году в Петербур-гском придворном театре был поставлен парадный спектакль “Начальное управление Олега” на текст, написанный Екатериной II. Это был один из начальных вариантов российской оперы – трагедия с хорами, большое количество певцов в которых должно было подчеркивать массовый народно-патриотический характер служения царскому двору. Музыку к текстам её императорского величества писали три композитора: Каннобио, Пашкевич и Сарти. Каннобио – итальянский скрипач и дирижер написал все инструментальные номера. Пашкевич – все хоровые и вокальные номера первых четырёх актов, а Сарти написал всю заключительную пятую часть. В этой опере был введён свадебный обряд русов с тремя хорами в народном духе, образовавшими цикл сюиты. Этот сюитный принцип в дальнейшем стал развиваться в организации хоровых сцен оперы 18 века, и был использован в первом действии “Русалки” Даргомыжского. Древнеславянская песенная культура претерпела длительный процесс развития интонирования и прочно вошла в интонационный строй русской классической музыки как животворный базисный элемент.

[hawk]

Русская национальная музыка

История музыки включает не только описание периодов развития музыкального творчества в стране, но и определение места музыки в жизни народа, оценку уровня эстетического восприятия музыки в обществе и его слоях, музыкальное образование и просвещение. Национальность в музыке - это присущее ей двустороннее явление. С одной стороны, все созданные талантливыми представителями данного народа музыкальные сочинения относились к его творениям. С другой стороны, - исконный звукоряд, интонирование, сочетание голосовых и инструментальных тембров и использование пришедших из глубокой старины народных музыкальных инструментов в целом определяли своеобразие и национальный характер музыки, делая её оригинальной. В процессе развития на национальной основе в музыке формировались жанры, музыкальные стили и направления.

Русская музыкальная культура – это видимая часть айсберга звукового мира русского народа богатого и разнообразного. Национальная музыкальная культура русов-славян значимая часть духовного наследия народа, сохранившего память о его самоидентификации в словесно-музыкальной форме, передаваемой из поколения в поколение в неизменном виде – в виде ритуалов народных культурных кодов. Магия звука в народном представлении была способна воздействовать на природные явления, связывая с этим ритуальное пение весной, во время таяния снегов (“Пой пуще, чтобы жито росло гуще”), обереговое пение на праздник Ивана Купалы для защиты полей от всяких напастей и даже ритуальное молчание во время похорон героев. Источником звукоподражания послужила живая природа: её богатая звуковая палитра явилась основой формирования представлений о гармонии мира, созданного богами. Окружающий человека мир - голоса птиц и животных, шум ветра, свист, шелест, гром грозы, крик, производимые инструментами звуки легли в основу музыкального голосового интонирования. Сама природа звука выразилась в эмоциональной окраске речевой интонации народа. Напевность говора русов и их музыкальное интонирование издавна отмечалось в свидетельствах греческих, византийских и римских историков.

Музыкальная интонация русов-славян развивалась в контакте с окружающими их племенами и народами – скифами, сарматами, половцами, печенегами. Одноголосие русов оказало существенное влияние на формирование музыкальных элементов в культуре окружавших их народов. “Хорошо известно, как ощутимы, например, следы славянских истоков в музыке венских классиков, и ранних немецких и австрийских романтиков…”. [90 - с. 33-34]. Интонирование и исполнительские приёмы вырабатывались поколениями и передавались потомкам. Особое значение в музыкальном исполнении придавалось речитативам, тембровой окраске, горловому призвуку и утрированной динамике голоса. [60 - с. 166].

Обрядовые песнопения и мелодичные предания о героях создавали традицию народной песни, с последующим выделением музыкальных жанров: обрядовые песни (колядные, весенние, волочебные, троицкие, купальские, жнивные, толочанские, свадебные), танцевально-игровые (хороводные, плясовые, танцевальные), лирико-эпические (детские, колыбельные, речитативы с утрированной динамикой голоса), похоронные плачи и голошения.

[hawk]

Исстари на Руси профессиональными музыкантами и артистами были скоморохи. “Всякий спляшет, да не как скоморох”, - говорилось в русской пословице. Фрески Софийского собора в Киеве, датируемые 1037 годом, изображают представление скоморохов. Театрализованные обряды в языческих драматических действах, достигших самобытной русской выразительности и оригинальной художественной формы были неподражаемыми образцами подлинно русского характера. В народе, своим искусным служением, скоморохи воспринимались как посланники старых общинных традиций и веры русов. Поэтому в былинах скоморохов нередко называли “вещими” и “святыми”. Среди скоморохов выделялись сочинители сказок и былин, глумотворцы (сатирики), певцы, плясуны, музыканты, укротители медведей. Скоморохи бродили по городам и селениям, давая представления, устраивая массовые зрелища для населения, принося известия и свежие новости из других городов развлекая и просвещая публику.

В 17 веке скоморошество на Руси подверглось жестким гонениям церкви, объявившей народное творчество “бесовским”. Священники заявляли, что Бог разделил народ на правителей и исполнителей, удел которых труд и земля, а знание, разгул и веселье – это от дьявола. Царский двор Алексея Михайловича Романова поддержал гонения церкви на скоморохов и издал указ запрещающий скоморошество на Руси. Но главную роль в уничтожении скоморошества на Руси сыграла православная церковь.

Русская протяжная лирическая песня, не имеющая аналогов даже у ближайших славян – украинцев и белорусов, становится ведущим жанром русской музыки с 16 века. “Русская лирическая народная песня выражала возрастающую роль личного начала в жизни и мировоззрении людей, и это было уже выходом за жесткие рамки канонов средневекового мышления”. [53 - с.36]. В качестве сопровождения голоса использовались музыкальные инструменты: гусли, волынки, кифары, дудки, флейты. Музыканты русов-славян принимали участие в военных походах, музыкой выражая всеобщее торжество побед или скорбь по убитым. Все праздничные церемонии происходили с участием певцов и музыкантов. Одарённым исполнителям, способным голосом вызывать состояние глубокого эмоционального переживания и слёзы, приписывались магические свойства.

Иван Панкеев указывает на то, что все основные события жизни нашего народа находили своё выражение в песнях, “будь то давнее иго (“ А и деялось в орде…“), или покорение Сибири (“Шатался- мотался Ермак сын Тимофеевич”), или Северная война (“Пишет, пишет Карла шведский”), или Отечественная война с французами (“Про Платова- казака”), уж не говоря о таких недавних, как гражданская война и Великая Отечественная… Перечитывая эти песни, понимаешь, почему Н. Гоголь назвал их  народной историей, исполненной истины”. Народная песня вдохновляла А. Пушкина, и М. Лермонтова, Н. Некрасова и А. Кольцова, И. Сурикова, Н. Языкова и других поэтов, чьи стихи затем тоже стали народными песнями, будь то “Не шуми ты, рожь” или “Степь да степь кругом”. [82 - с. 6-7.].

Песни представляли жизнь народа в разных её ипостасях: колыбельные (“Сон ходит по сеням”, “Спи, хорошая моя”), хороводные (“Выходили красны девушки”, “Уж я сеяла, сеяла ленок”), песни о любви (“Кабы знала я, ведала”, “Ах, девица-красавица”), свадебные (“Золото к золоту сыплется”, “Что не ключики-то брякнули”), песни о семейной жизни (“Выдала матушка далече замуж”, “Давно я, давно у батюшки была”), солдатские и казачьи песни (“Черный ворон”, “Что победные головушки солдатские”), бурлацкие (“Да вы, ребята, бери дружно”, “Поутру-то было раным-рано”), песни разбойничьи и тюремные (“Волга, ты Волга-матушка”, “Что из Нижнего Нова-города”), ставшие народными авторские песни (Аммосов А.“Хас-булат удалой”, Гребенка Е. “Очи черные”, Давыдов Д. “Славное море – священный Байкал”, Алябьев А. “Вечерний звон”, романс “Соловей”).