ой, дурак.
А ты,балбес Кичрот мысленно убери всю материю и соответственно- процессы, то есть ее движение. А потом представь себе своё объективно идущее время.И поделись со мной, как оно тебе представляется 
ну как может двигаться не существуюший объект?
Мы придумали время, как меру(как и вес, как и длину, которых самих по себе на свете не существует)
Объективно идущего времени нету, но есть мера, которая основана на сравнении длительности процессов с эталонным процессов.
А все процессы-это всегда движение материи.
Длина, высота, ширина,вес, скорость, красота, время- этого всего в природе самого по себе не существует, это наши мысли. И с ними мы подходим к реально существующим вещам и измеряем их или их движение
Так что мы можем измерить время движения чего-то, но не само время.
Так же и длину, и скорость, и вес, и температуру чего-то, объекта реально существующего.с помощью соответствующих инструментов.
Марина Славянка, оно-то вы верно отчасти говорите для
kichrot, комментируя его недалёкость-----
Чушь. 
Если бы не было объективного процесса идущего времени, то мы не смогли бы время измерять. 
Марина Славянка, но антропологические исследования вносят сюда свою ясность, которую я вам уже на ФШ говорил, но здесь об этом в полном неведении, отсюда и бездумный фанатизм. Привожу текст
Ретенция («удержание, задержание») — вместе с настоящим и
протенцией, конструкт представления внутреннего временного сознания, в учении Гуссерля о времени, относясь к [присущему настоящей фазе имманентного (т. е. внутренне пережитого) времени]
Переживанию течения времени в направлении в прошлое. Только благодаря
ретенции и
протенции, становится возможным понятие длительности, выходящее за пределы точечного настоящего.
Текущие в прошлое
ретенции образуют континуум (непрерывное), в котором каждая
ретенция является ретенцией от ретенций, потому что любая ретенция есть ретенция утёкшего в прошлое настоящего с соответствующей присущей ему ретенцией. Континуум
ретенций является поэтому континуумом, смещающимся в самое себя (что не означает чистого свободного
a priori), а не простым линейным утеканием (и континуум, по Пирсу, не описуем, хотя и доступен указанию именно на него). Таким образом, он полностью содержится в
ретенции, соответствующей настоящему. Отсюда вытекает, что в понятии настоящего времени, всегда заложено сознание, как процесса утекания в прошлое, так и самого прошлого. В отличие от репродукции,
ретенция не есть интенциональный акт (но часть Переживания), так как все акты протекают во времени и уже предполагают этим ретенцию, представляющую время непрерывным. И если бы ретенция трактовалась как акт, то теория сознания привела бы к бесконечному регрессу в учитывании. Внутреннее переживание времени, а тем самым и
ретенция, есть скорее пассивным Переживанием, рефлексирующим в субъективности свою временность, не ориентируя её на предмет.
Протенция (протягивать): акт проецирования на будущее приобретённого
ретенцией, предполагающий представление о прошлом; именно с помощью преобразованных представлений, мы предвосхищаем («приближаем») будущее. Вместе с настоящим и
ретенцией— структурное представление имманентного сознания времени в учении Гуссерля о времени, являясь
Переживанием «приближения»,
готовности к репрезентации. В представлении имманентного времени,
протенции не образуют (подобно ретенциям) континуума, а «реализуются», Переживаются в переходе из
Возможного, в пережитое, как содержательно наполненное настоящее, причём каждому наступающему таким образом настоящему---соответствует новая
протенция (Переживанием так или иначе интуитивно представляя аппрезентативный континуум по ТОФА).
Протенция не есть интенциональный акт, но обладает тем же характером Скрипт-представления сознания (Переживания), что и ретенция.
Марина Славянка, хай репу морщут кумекают, ибо где тут
kichrot процессуальну сверяемость увидел?