Некоторые факты цивилизации русов

[hawk]

Киники – выразители духовной свободы человека

Одним из удивительных явлений эллинизма были киники (лат. циники), выдвинувшие идеал духовной свободы индивида и демонстративное пренебрежение к государственным установлениям, требованиям и порядкам. Кинизм был образом жизни, способом существования и философской школой, стихийно вобравшей в себя и выразившей общественный протест обездоленных слоев населения (неимущей интеллигенции, свободной трудящейся бедноты, женщин, изгнанников, вольноотпущенников, метэков, рабов). Кинизм возник как плод противоречий между политической системой и населением Греции конца V и начала IV в. до н.э. Как сократическое направление греческой  философии кинизм просуществовал до самого конца античности, подпитываясь идеями постоянно растущей разоренной массы среднего и мелкого собственника.

В силу пестроты состава обездоленных низов, объединенных протестом к реалиям политической несправедливости, в философии кинизма проявились и радикальные идеи решения жизненных проблем, и идеи примирительного отношения к действительности, принятия имеющейся реальности как должного (гедонизирующий кинизм). Но ядром мировоззрения кинизма оставалось тотальное неприятие существующего рабовладельческого государства, его законов, норм, идеологии и морали. Киники поставили много вопросов, волновавших лучшие умы человечества на протяжении следующих столетий: человек и природа, культура и природа, присущая природе разумность; слово и значение, проблема дефиниций, роль науки;  диалектика общего и единичного; свобода истинная и мнимая, внутренняя и внешняя; историческая закономерность и свобода выбора; моральная автономия, ответственность личности в обществе, подчинение человека долгу, пределы самоограничения; критика и переоценка конвенциональных ценностей, внешних благ, нравственный идеал бедняка; роль революционных идей; жизнь как деяние; и т.п.

История сохранила имена выдающихся философов кинизма, акцентировавших  естественные принципы нравственных отношений между людьми и оставивших заметный след в истории мировой философии: Антисфен, Диоген, Моним, Онесикрит, Кратет, Метрокл, Гиппархия, Менипп, Менедем и др. Острая критика киниками идеализма Платона, традиционных религиозных представлений и официального культа олимпийских богов (жреческой касты, жертвоприношений, оракулов, молитв и т.п.), повлекла выдвижение ими идеи единого бога - природы, как единой материальной первосущности. Лозунг киников “назад к природе” выражал неприятие концепций идеализма, воспринимаемых как атрибут и привилегия господствующего класса. Из этого возникает киническая идея “естественного человека”, морализация животного мира в природе и пессимизм в оценке исторически сложившихся государственно-политических отношений между людьми. Материалистическая этика кинизма не оставляла места для религиозной морали, исходя из “принципиального фронтального отрицания и неприятия всего морального кодекса среднего рабовладельца со стороны социальных низов, представленных в кинизме”. [5 - с. 8].

Критикуя театр, литературу и искусство, киники отрицали всё, что относилось к сфере аристократии, заявляя, что природа должна быть единственным критерием жизни и эстетики: все естественное, природное и простое прекрасно, все искусственное, украшательское, лакированное и вычурное безобразно, ибо искажает природу. Философия киников о естественной красоте “духа” противопоставляла истинное, духовное богатство человека вещизму и ложному богатству аристократии. Резко смещаются и эстетические критерии прекрасного: прославленный красавец-атлет, воспеваемый поэтами – объект кинической насмешки и всяческих издевательств, а внешне уродливые Сократ или Кратет и гонимый раб Эзоп возводились в идеал и служили образцом истинно прекрасного. Мораль киников определяла критерии их эстетики и не делала красоту символом нравственности, а воспитательную силу примера они ставили выше красноречивых выражений софистов. Поэтому в их среде не был популярен жанр философского трактата, а идеи учения они оценивали по поведению и поступкам автора.                                                                                                                                                                  

[hawk]

Одним из ярких представителей кинизма вошел в историю Диоген, сын менялы денег Гикесия родом из Синопы. Биографы Диогена утверждают, что в молодости он шел по стопам отца, но не избежал искушения подделывать деньги, был в этом уличен и вынужден бежать из родных мест от наказания.
В Афинах он выбрал себе в учителя известного философа Антисфена, не допускавшего посторонних. Однажды, чтобы избавиться от Диогена, Антисфен замахнулся на него палкой, но Диоген сказал: “Бей, но пока у тебя есть что сказать, не найдется такой дубины, чтобы прогнать меня”. Благодаря настойчивости Диоген стал его учеником. Как изгнанник, он вёл очень скромный образ жизни и, как сообщал биограф Диоген Лаэртский, он устроил себе жилище в большой бочке в Метрооне. Диоген повторял, что он жертва трагических проклятий, ибо по жизни он:

                                 Безродный изгнанник, лишенный отчизны
                                 Бродяга и нищий, без крова и пищи. [5 - с. 64]

Тем не менее, он утверждал, что благодаря изгнанию он стал философом. К своим современникам Диоген относился с большим высокомерием и сарказмом. Он называл школу Евклида – школой Желчида, философские беседы Платона – пустым бредом, греческие состязания на Дионисиях – большими иллюзионными представлениями для дураков, а демагогов – прислужниками черни. Диоген утверждал, что когда он в жизни встречает кормчих, врачей и философов, то думает, что среди всего живого на Земле нет существ умнее человека. Но встречаясь с толкователями снов, прорицателями и теми, кто им верит, а также с людьми надутыми от сознания своего богатства и славы, то понимает, что нет никого глупее человека. Поэтому он говорил, что для жизни надо запастись разумом или верёвкой на шею. Диоген говорил, что люди состязаются в рытье канав и подножках друг другу, но никто в добродетели. Грамматики изыскивают грехи у Одиссея, а своих не видят. Музыканты настраивают струны на лире, а собственный нрав настроить не могут. Астрономы наблюдают за солнцем и луной, а то, что под ногами не замечают. Скупцы поносят деньги, а сами любят их больше всего на свете. Невежественного богача он называл золотым бараном и упрекал людей в том, что они обращаются к богам не за истинным благом, а лишь за тем, что им кажется таковым. Люди приносят жертвы богам ради здоровья, а затем обжираются, нанося себе вред. Люди несчастны из за собственного неразумия.  Он говорил, что к друзьям нужно идти с раскрытыми руками, а не сжимать их в кулаки. Государство – это плод цивилизации, без закона невозможна жизнь в государстве, а вне государства нет никакой пользы от закона. Он удивлялся, почему рабы, видя обжорство господ, не расхищают их пищу. После битвы при Херонее он был захвачен в плен и доставлен к македонскому царю Филиппу, спросившему кто он такой. Диоген ответил: “Я соглядатай твоей ненасытности” и царь, узнав философа, повелел отпустить его.

Как рассказывают Зоил и Перги, однажды Диоген увидел молодую женщину, в религиозном экстазе припавшую к статуе бога в непристойной позе и, желая освободить её от суеверия, он подошел к ней со словами: “Женщина, а не боишься ли ты, что бог сейчас стоит как раз позади тебя, а ты оскорбляешь его своим непристойным видом?” Для борьбы с суевериями афинян он в качестве подношения богам привел в храм Асклепия молодого кулачного бойца, чтобы тот подбегал и бил каждого, кто падал ниц перед изваяниями. На рынке, проходя мимо публично накладывающей румяна старушки, он сказал ей: “Если для живых – то напрасно, а если для мёртвых, то не мешкай”. Увидев прихорашивающегося юношу, он сказал: “Если для мужчин, то ты глупец, а если для женщин – ты подлец”. Когда его спросили, когда следует жениться, Диоген ответил: “В юности – рано, а в старости  уже поздно”. На вопрос, какое вино он предпочитает, ответил: “Чужое”. На выражение “жизнь - зло”, он возразил: “Лишь порочная жизнь - зло”. Когда он вернулся из Олимпии, его спросили, много ли народу там было? Он ответил: “Народу много, да людей мало”. Диогена упрекнули, что он заглядывает в подозрительные места, на что он ответил: “Но ведь и солнце заглядывает в нужники, оставаясь при этом чистым”.  

Однажды напротив бочки Диогена остановился Александр Македонский и представился: “Я Александр Великий”. “А я Диоген, собака”, - ответил философ. Александр спросил, почему его так назвали, он сказал: “Потому что тем, кто мне подаёт, я виляю хвостом, тех кто отказывает, облаиваю, а прочих - кусаю”. На вопрос что дала ему философия, он ответил: “Подготовила к ударам судьбы”. Александр спросил, что он может для него сделать. Диоген сказал: “Отойди в сторону, не заслоняй мне солнце”. Диоген был широко известной достопримечательностью Афин и, несмотря на сарказм, афиняне его любили. Когда молодой хулиган сломал его бочку, соседи побили его и привезли Диогену новую.

[hawk]

Во время плавания на Эгину  Диоген был захвачен пиратами и выставлен на торги. Там его спросили, что он умеет делать. Он ответил: “Управлять людьми” и обратился к глашатаю, чтобы тот объявил, не желает ли кто-либо купить себе господи-на. Затем, указав на богато одетого коринфянина, добавил: “Продай меня вон тому человеку. Он нуждается в господи-не”. Купившему его Ксениаду Диоген заявил: “Ну, теперь ты будешь исполнять мои приказания! Ведь повинуются же врачу или кормчему, даже если они рабы”. Ксениад отвез Диогена в Коринф, поручив ему управление своим большим домом и воспитание детей. Клеомен в сочинении “Педагогик” писал, что друзья собрали деньги и хотели выкупить Диогена из рабства, но он назвал их глупцами, заявив, что не львы являются рабами тех, кто их кормит, а наоборот.

Эвбул в “Продаже Диогена” писал, что философ учил сыновей Ксениада верховой езде, стрельбе из лука, искусству метания копья, но не позволял тренеру делать из них атлетов, заботясь о том, чтобы развить их здоровье и мышление, кратко излагая материал для скорейшего усвоения. Он устраивал детям псовую охоту, учил их обслуживать себя дома, есть простую пищу запивая простой водой, коротко стричься, не надевать дорогих хитонов и обуви, обходиться без украшений и ходить по улицам молча, не задевая прохожих.  Дети Ксениада всегда защищали Диогена перед родителями, который состарился в этом доме. Для него самым большим несчастьем в жизни была нищая старость. Диоген был с почётом похоронен своими воспитанниками - сыновьями Ксениада вблизи городских ворот ведущих на Истм. Позже сограждане из уважения к нему на могиле поставили бронзовые памятники ему и собаке, на которых было написано:

Время состарит и бронзу, лишь Диогенова слава
Вечность саму превзойдёт и никогда не умрёт.
Смертным служил ты примером самодовлеющей жизни.
Ты указуешь им путь, легче его не найти.

Один из древних авторов Сотион пишет, что Диоген оставил сочинения: “О добродетели”, “О добре”, “О любви”, “Нищий”, “Толмей”, “Леопард”, “Касандр”, “Кефалион”, “Филиск”, “Аристарх”, “Сисиф”, “Ганимед”, “Хрии”, “Письма”.

“С позиции сегодняшнего знания можно, конечно, сетовать по поводу примитивности кинической онтологии, гносеологии или логики, - пишет И.М. Нахов, - но прежде всего нужно увидеть в них крупицы большой исторической правды, мятущуюся душу брошенного на дно жизни человека, который все же стремится к справедливости, пытается отыскать истину и сбросить с себя путы многовекового социального и идеологического гнета… Будем благодарны им за то, что они приоткрыли завесу над  думами и чаяниями народных низов…”. [5 - c. 7].

Позже создатели христианства перехватили идеи киников, построив своё учение для народных низов на “житиях” и “деяниях” Христа и апостолов. При этом религия христианства, как инструмент политики власть имущих, не способствовала решению жизненных политических и нравственных проблем народа, а уводила страждущее население в сферу умозрительных головоломок и религиозных надежд.

[hawk]

Гетеры Эллады – “жрицы любви”

Мудрые потомки кроманьонцев  - белых русов, создавших к третьему тысячелетию до н.э. развитую Минойскую цивилизацию острова Крит, следовали в вере порождавшему всё живое на Земле матриархату, поклоняясь высшему женскому божеству Рее-Кибеле. Матриархат (лат. мать +начало) форма политической организации народа при доминирующей роли женщины в общественной и хозяйственной жизни, сохранившаяся у некоторых племен до настоящего времени (о. Суматра, индейские племена в Южной Америке и Микронезии). Но семиты, потомки архантропов - жрецы-иудеи в Египте, подменили высшую женскую богиню на мужского бога - Иегову, приложив к нему двух жен: Ашиму-Бетхил и Анатху-Бетхил. Вера иудеев, создателей Иеговы, стала допускать многоженство и мужеложество, объявив женщину нечистой, злодейской, наделявшей грехами и мужчину. И если царь был увлечён прекрасной возлюбленной, начиная преклоняться перед её божественной красотой, то религиозные фанатики варвары-иудеи убивали её. В результате иудаизм под страхом смерти запрещал женщине предстать нагой даже перед мужем. Легенда о комагенском царе Соломоне и прекрасной Суламифи, которую иудеи убили за то, что не скрывала своей наготы перед царём, повествует о религиозных табу варваров. Иудаизм варваров запретил женщине входить через парадный вход в синагогу или религиозный храм, назвав её “нечистой”.

Варвары иудеи уничтожили созданный русами древний культ женщины и всё светлое поэтическое и мифическое, что было связано с матерью, Музой, рождением и Землёй. Иудаизм наложил варварский запрет на художественное и литературное обожествление женщины, после чего поэты стали восхвалять грозного Иегову, музыканты слагать ему религиозные гимны, политики призывать к агрессии и захвату территорий других народов во имя его, а философы оправдывать его распутство и многоженство. Иудеи-проповедники стали такими ловкими мастерами, что в случаях отсутствия человеческих доводов, уверенно вставляли божественные наставления и откровения, полагая, что если простой человек не образован, склонен верить чудесам и мистике, то почему бы не втюхать ему любую дурь во благо себе. Орфики утверждали, что будет горе, если народ иудеев-варваров объявит себя превыше всех остальных народов и избранником придуманного ими бога. Иудеи заставят страдать других, испытывая всеобщую ненависть и тратить все силы на достижение целей, ничтожных перед возможностями жизни народов. Иудеи-варвары привнесли в среду церковных служителей и монастырей мужеложество, педофилию и другие извращения.

В этот период в Китае потомки синантропов жрецы желтолицего народа объявили олицетворением светлого начала на Земле - мужское и назвали его Янь, а всё тёмное, грязное и зловредное они отнесли к женскому началу, которое назвали Инь. Так религиозными фанатиками и на Востоке в мировоззрение были заложены основы духовного подавления светлой сущности женщины.

Но древняя мудрость русов была внесена в философию высшей касты индуизма, оказавшись родственной воззрениям Минойской цивилизации острова Крит и воззрениям зороастризма, изложенным в Авесте - древней книге веры ариев. Отголоски этих воззрений проявились у греков в учении орфиков, поклонявшихся Орфею, спасшему свою Эвридику. Благодаря этому женщины – гетеры продолжали играть весьма заметную роль в общественной жизни Эллады. Имена выдающихся гетер греки сохранили в истории: Аспасии – подруги, ставшей женой Перикла, Гликерии – возлюбленной Менандра, Фрины – подруги великого скульптора Праксителя, Таис Афинской – подруги и возлюбленной Александра Македонского и др.

Гетеры (греч. спутницы, любовницы) - высоко образованные и воспитанные для высшего общественного слоя женщины, хорошо знающие историю народа, философию, литературу, искусство, живопись, танец и ведущие свободный независимый образ жизни. В гетеры отбирали в детском возрасте немногих умных, хорошо сложенных и красивых девочек, получавших в храме Афродиты многолетнее целенаправленное физическое развитие, глубокие знания физиологии, психологии, пластики тела, тайны искусства эротики, секса и предохранения от беременности. Лишь некоторым из гетер высшие жрецы позволяли прикоснуться к хранимым сокровенным знаниям истории исчезнувшей Минойской цивилизации и следующей за ней Микенской культуры. Их посвящали в детали орфических обрядов и религиозных кризисов священной веры ушедших цивилизаций, объясняли суть потери влияния древнего культа матриархата и причины повсеместной замены древних женских божеств на современные мужские.

[hawk]

Эти, глубоко хранимые жрецами знания были недоступны даже высшему правящему слою, поэтому для обычного человека гетера в Греции была физическим и духовным идеалом женщины, предназначенной лишь для избранных богами немногих. Слово “гетера”, особенно в Афинах, подразумевало мудрую, красивую, высокообразованную  подругу, способную дать разумный совет, утешить, развлечь и обогатить знаниями достойного мужчину, не обязательно продавая своё тело. Светлый ум молодой красавицы подобен алмазу в роскошной оправе. Подобное сочетание богатства знаний и телесной прелести пленяет рассудок и сердце каждого, вызывая изумление творением природы. Гетера окружала себя людьми неординарными, выдающимися и прославленными для того, чтобы лучше узнать их характеры и духовный мир. Владея голосом, музыкальными инструментами и изумительной пластикой обнаженного тела в танце перед высокообразованными и богатыми молодыми людьми высшего круга Афин, идеально сложенная и знающая себе цену гетера могла очаровать и покорить любого, но допускала к себе лишь того, кого она избирала - наиболее влиятельного и достойного. Имеющая одухотворенную личность и высокий общественный статус гетера была защищена законом, принимала от многих дорогостоящие подарки и получала крупные вознаграждения, сохраняя почет, уважение и любовь простых граждан.

Эпоха Перикла выделила гетер высшего класса как удивительное явление в цивилизованной среде Эллады. Общественный статус гетер возвышался в литературных произведениях, а их божественная красота воплощалась в скульптурах, рельефах, настенной живописи и керамике знаменитыми мастерами Греции и Рима. В древней Греции эллинистического периода религиозные политики не смогли подавить мир образованной женщины, получившей уважение в народе. Гетер, которые позировали нагими выдающимся художникам и скульпторам не убивали, а прославляли, считая уничтожение природной красоты дикостью варваров. Эллины осознали важность поэзии, искусства и ваяния женской красоты - нравственную силу Эроса в воспитании чувств и духовном развитии человека. Период цивилизации Эллады выделила два типа женщин, большинством из которых были воспитывающие и образовывающие детей хозяйки дома и малое число избранных, независимых представительниц женского пола, ставших гетерами. Мудрая, красивая имеющая многих состоятельных поклонников гетера в зрелом возрасте, как правило, выбирала себе в мужья влиятельного богатого человека и становилась матерью.

Древние греки высоко ценили ум и возводили в культ красоту тела. В древнем мире не было человека, который бы не знал гетеру Фрину, предложившую восстановить за заработанные её танцами и ласками деньги разрушенный македонскими войсками город Фивы. Она была очень красива и умна. В городе Эллине во время праздника Нептуна на берегу моря Фрина, при большом стечении народа, распустила свои роскошные волосы, сбросила одежду и, обнаженная как Афродита, вошла в морскую пену. Народная молва утверждала, что Фрина красива, но увидев её божественные формы, присутствующие восприняли её поступок не бесстыдством, а грандиозным великодушием и воздали ей громкими возгласами восхищения и рукоплесканиями. Присутствовавший при этом великий ваятель Пракситель был изумлён её красотой и создал с обнаженной натуры Фрины мраморную скульптуру богини любви Афродиты для книдского святилища. Скульптура была так совершенна, что сотни тысяч паломников, посылая поцелуи статуе Афродиты, шептали: “Как ты прекрасна, Фрина, божественна твоя красота”. Это вызывало неприязнь у религиозных фанатиков. Обвинителем гетеры выступил мерзкий беззубый религиозный политик Евтихий, с которым Фрина когда-то высокомерно обошлась, отказав ему. В своей речи на суде он обвинил Фрину в поклонении новым богам, бесчестии и бесстыдстве, заявив, что преступление её на лицо и боги требуют её смертной казни, а долг судей – повиноваться богам.

Речь защитника Фриды - Гиперида была красноречива. Он назвал обвинителя жабой и в заключение, обращаясь к судьям, вдохновенно воскликнул: вся Греция будет рукоплескать оправдательному вердикту, повторяя “Слава вам!” Но это не убедило судей, и в зале возникла угрожающая тишина, грозившая непоправимостью. Тогда Гиперид добавил: “Осмелитесь ли Вы, поклонники Афродиты, приговорить к смерти ту, которую богиня признала бы сестрою?” Он повернулся к обвиняемой и сбросил с Фрины хитон, обнажив её перед всеми. Крик восторга вылетел из груди двухсот судей. Охваченные суеверным ужасом и восхищенные красотой, свежестью и блеском тела, судьи единогласно провозгласили её невиновной.
 
Суд над  Фриной стал событием для всей Греции. Лукиан Самосатский сообщает, когда в Дельфах для поклонения греков любви и красоте Фрина за свои деньги поставила золотую статую Афродиты, киник Диоген добавил под ней надпись: “От эллинской распущенности”. Тем самым, он подтвердил верность данному ему прозвищу собака, “облаяв” гетеру, от которой не получил ничего.

[hawk]

Некоторые религиозные авторы “моралисты” выставляли гетер вольными грешницами. Лукиан Самосатский, предавший пошлому осмеянию многие древние обычаи, назвал гетер блудницами, а вышедшую из морской пены богиню красоты Афродиту – богиней разврата. Религиозные политики –иудеи уничтожали большую часть литературы древности, прославлявшей разум, красоту и нравственность, сохраняя в церковных собраниях пошлое осмеяние и извращенное описание древних обычаев и устоев. К сожалению, в средневековье церковь извратила содержание древнего понятия “гетера” и с подачи проповедников в Европе гетерами стали называть проституток, зарабатывающих на жизнь своим телом.

[hawk]

О женщинах

•   Женщине для полного счастья необходимы трое мужчин: красавец, в которого она влюблена, доставляющий душевное наслаждение умный поклонник и глупый заботливый муж, обеспечивающий её высокое положение в обществе. (Моисей Сафир)
•   Две полезные книги для молодой женщины – это кухонная книга матери и чековая книжка отца. (Американская пословица)
•   Женщины любят умных, обожают добрых, очарованы красивыми мужчинами, но охотнее выходят замуж за надёжных и богатых.
•   Для женитьбы нужны двое: одинокая девушка и озабоченная мать.
•   “Мама, а что значит выйти замуж?” – “Это значит, доченька, готовить еду, убирать дом, стирать, рожать детей и плакать”. (Черногорская притча)
•   Ян Шпренгер утверждал, что основные свойства женщины – ткать, плакать и обманывать.
•   Благоразумная от природы женщина при желании может стать мудрой и прекрасной. (Бомарше)
•   Голая женщина на улице – это пошлость, обнаженная в искусстве – это произведение природы.
•   До пятидесяти женщина неопределённого возраста, а в пятьдесят начинается молодость её старости.
•   Близость с женщиной восхитительна, но порой её присутствие невыносимо. (Альбер Гинон)
•   Пессимист полагает, что все женщины шлюхи, а оптимист надеется на это.
•   Чтобы красота могла явиться, ей надо проявиться.
•   “Но красоты их безобразной, я скоро таинство постиг”. (М.Ю. Лермонтов)
•   “Смотри, ей весело грустить, такой нарядно обнаженной”. (А. Ахматова)
•   Девушка должна быть в постели не позднее восьми вечера, чтобы к одиннадцати вернуться домой. (Карел Хаек)
•   В феминистический женский клуб “Одиноких сердец” во Флориде пришло письмо с фотографией мужчины и просьбой получить членство клуба. Ему ответили: “Ну не настолько уж наши сердца одиноки”.
•   Женщин следует принимать со всеми нашими недостатками.
•   Поэзия улыбается женщине только там, где ей приходится иметь дело с предметами шаловливыми и легкомысленными. (Монтень)
•   Приверженцы однополых браков утверждают, что различие между мужчиной и женщиной невелико.

[hawk]

    Ниже несколько максим и афоризмов Де Лабрюйера - знатока многообразия женских характеров
 
•   Красивая женщина хороша и без прикрас: она сохраняет всю свою прелесть даже тогда, когда одета просто и украшена только своей привлекательностью и молодостью; бесхитростная грация так озаряет её лицо, так облагораживает её движение, что никакие ухищрения моды, никакой наряд не сделают её еще более опасной для мужчин.
•   Благонравие искупает телесные недостатки, очищает ум, делает молодость ещё прелестней, а красоту – ещё соблазнительней.
•   Сладострастная женщина хочет, чтобы её любили; кокетке достаточно нравиться и слыть красивой. Первая стремится вступить в связь, вторая – казаться мужчине привлекательной. Одной владеет страсть и жажда наслаждений, другой – легкомыслие и тщеславие. Первая переходит от одной связи к другой, вторая заводит несколько интрижек сразу. Сладострастие – это изъян натуры, кокетство – порок души. Сладострастница внушает страх, кокетка – ненависть. Если эти оба свойства соединены в одной женщине, то проявляется наигнуснейший характер.
•   Любовь возникает внезапно и безотчетно: нас толкает к ней страсть или слабость.
•   Если женщина написала вам страстное письмо, это означает, что она увлечена вами, но это ещё не любовь. Горячая и нежная любовь несообщительна и погружена в себя; женщина, чьё сердце глубоко задето, жаждет узнать, любят ли её, но   вовсе не стремится поведать о своей любви.
•   Любящая молодая женщина начинает любить сильнее, если к её чувству добавляется своекорыстие или честолюбие.
•   Пускать в ход против мужа и кокетство и ханжество чересчур жестоко.
•   Алхимики столетиями пытались изобрести средство, которое заставило бы женщин любить своих мужей.
•   Если женщина изменяет и ему это известно, то она лишь неверна ему; но если он не подозревает об измене, то такая женщина вероломна. Женское вероломство предохраняет мужчину от ревности.
•   Сколько на свете девушек, которым их незаурядная красота дала лишь надежду на богатого принца.
•   Красивые девушки, дурно обращавшиеся с поклонниками, не остаются безнаказанными: обычно за их вздыхателей им мстят старые, уродливые и недостойные мужья.
•   У некоторых женщин нет принципов: они повинуются голосу сердца, и поведение их во всём зависит от мужчин, которых они любят.
•   Некоторые женщины друзьям предпочитают деньги, а деньгам – любовников.
•   Мы называем непостоянной женщину, которая разлюбила; легкомысленной – ту, которая сразу полюбила другого; ветреной – ту, которая сама не знает, кого она любит и любит ли вообще; холодной – ту, которая никого не любит.
•   Холодная женщина та, которая ещё не встретила достойного мужчину, способного пробудить в ней страсть и любовь.
•   Для женщины главное не в том, чтобы иметь духовного наставника, а в том, чтобы обратясь к разуму не нуждаться в нём.
•   Есть женщины, которых любовь к мужчине волнует меньше, чем другие страсти. Мужчины сразу становятся целомудренными в присутствии таких женщин, ибо женского в них только одежда.

[hawk]

О разуме

•   Разум человечества делится на три категории: это разум тех немногих, которые самостоятельно осознали действительность; разум меньшинства, которое в состоянии понять то, что осознали те немногие; и разум большинства, которое не может понять того что уже осознано и которому познание действительности не интересно в силу его суеверия.
•   Невежественное большинство человечества живет подобно остальному животному миру, не задумываясь о судьбе потомков и в меру используя данные природой умственные эволюционные преимущества над животными.  
•   У большинства людей жизнь коротка, чувства ограничены, а разум слаб. (Анаксагор)
•   Невежественное большинство народа всегда будет легковерным, своенравным и слепым врагом своей настоящей пользы. (Франсуа Фенелон)
•   Не народ для государства, а государство для правителей.
•   Природный ум может заменить образование, но никакое образование не заменит природного ума. (А. Шопенгауэр)
•   Три врача твоей жизни:  умеренность в пище, весёлый характер и душевный покой.
•   Научись разумно спрашивать, внимательно слушать, спокойно отвечать и останавливаться, когда больше нечего сказать. (Иоганн Лафатер)
•   “Но не думайте, о Отцы, будто я единственная на всей земле птица Феникс. Ибо о том, о чем я кричу во весь голос, остальные либо шепчут, либо бормочут, либо думают, либо мечтают”. (Данте Алигьери)
•   Великий человек идет впереди своего времени, умный – в числе современников, хитрый подхватывает идеи, а глупый всегда перечит им. (Эдуард Бауэрнфельд)
•   Разум человеческий владеет тремя ключами, открывающими всё: буквой, цифрой и нотой. Знать, думать, мечтать. Всё в этом. (Виктор Гюго)
•   Не следует воспринимать удары судьбы слишком всерьёз, живьём из жизни вам все равно не выбраться. (Кин Хаббард)
•   Жизнь – это массовый забег, в котором каждый старается прийти к финишу последним.
•   Не каждый хочет быть на стороне правды, но каждый хочет, чтобы правда оказалась на его стороне. (Ричард Уэйтли)
•   Три качества: обширные знания, привычка мыслить, благородство чувств – вот что необходимо для того, чтобы человек был образованным в полном смысле слова. (Н.Г. Чернышевский)
•   Нередко хорошая память уживается с сомнительными умственными способностями. (Монтень)
•   У человека три важных события: рождение, жизнь и смерть. Он не осознаёт первого, с трудом воспринимает второе и страшится третьего.
•   Жизнь – это то, что люди больше всего стремятся сохранить и меньше всего берегут. (Де Лабрюйер)
•   Неизбежность смерти отчасти смягчается тем, что мы не знаем, когда она настигнет нас.
•   Кончина наступает однажды, а ждем мы её всю жизнь: боязнь смерти мучительней, чем сама смерть. (Де Лабрюйер)
•   Для тяжело больных смерть кажется избавлением. (Де Лабрюйер)

[hawk]

Остроты и афоризмы, передаваемые как бы с чужих слов, никого не задевают, возбуждают меньше зависти, и лучше достигают цели; если они смешны – люди смеются, если достойны восхищения – восхищаются. Они редко подвергаются сарказму или критике.

О мужчинах

•   Для состоявшегося мужчины важно: здоровье, собственное жилье, достойная работа и обеспеченный досуг.
•   Жизнь во благо своего народа и искренность делают мужчину богоподобным. (Пифагор)
•   Мужчины имеют столь же преувеличенное представление о своих правах, как женщины о своем бесправии. (Эдгар Хау)
•   Долг – это то, о чем думаешь с отвращением, делаешь с неохотой и потом это повод похвастаться.
•   Светлое будущее обещают нам политики, о светлом настоящем пишут журналисты, а о светлом прошлом – историки. (Жарко Петан)
•   Революцию готовят гении, осуществляют фанатики, а плодами пользуются проходимцы. (Бисмарк)
•   Всё, что мне нравится, либо противозаконно, либо безнравственно, либо ведёт к ожирению. (Александр Вулкотт)
•   Каждому мужчине нужны три женщины: мать, жена и та, которая называет его мужчиной. (Габриэль Лауб)
•   Для настоящего мужчины божественная суть женщины выражена влекущей бездной её сексуальности.
•   У влюбчивого мужчины цену предстоящим любовным утехам завышает воображение, поскольку поза нелепая, удовольствие непродолжительное, а последствия самые пагубные. (Ф. Честерфилд).
•   Брак – это цена, которую мужчина платит за секс; секс – это цена, которой женщины оценивают стоимость брака.
•   Вступая в очередной брак, мужчина меняет здравый смысл на надежду.
•   Кто всегда уныл, ревнив и мрачен, того дебют в любви частенько неудачен. (Мольер)
•   Невоздержанность в употреблении вина вначале делает мужчину похожим на павлина, затем на обезьяну, постепенно принимающую облик льва, и в заключение он превращается в свинью. (Абу-ль-Фарадж)
•   Хорошие книги, хорошие друзья и спящая совесть – условия идеальной жизни. (Марк Твен)
•   Поборов гордость, мужчина становится приятным, поборов гнев – весёлым, поборов страсть – преуспевающим, поборов алчность – счастливым. (Индийская пословица)
•   Вступая в общение, следует говорить на тему интересную собеседникам, избегать споров о вещах необязательных, не задавать неуместных вопросов и не показывать, что вы умнее всех. (Ларошфуко)
•   У некоторых жизнь только начинается после сорока, а у других – после первой выпитой рюмки.
•   Мужчины любят женщин, женщины любят детей, дети любят хомячков, хомячки никого не любят. (Эйли Эллис)
•   “Я ем, чтобы жить, а не живу, чтобы есть”. (Сократ)
•   “Я могу без необходимого, но не смогу без лишнего”. (Плутарх)
•   Жена друга всегда симпатичнее друга жены.
•   Этот мафиози оказался не бывшим бандитом, а пацаном с трудным детством.
•   В кафе “Золушка” всегда можно получить чашку кофе, а нередко и по морде.
•   Превосходная память нередко уживается с сомнительными умственными способностями. (Монтень)

                Ниже несколько афоризмов Де Лабрюйера - знатока многообразия характеров

•   Человек, чей ум, способности и добродетель признаны всеми, не кажется безобразным, даже если он уродлив.
•   Нападки не знающего вас человека относятся к призраку, созданному его воображением.
•   Не следует судить о человеке по проступку, вызванному сильной страстью, порывом или крайней необходимостью.
•   Нередко истинная правда противоположна тому, что говорят о людях и их делах.
•   Кокетничающий мужчина – хуже распутника.
•   Язык плутов, льстецов и клеветников служит лишь корысти, лжи и обману. Это шарлатаны, пичкающие оппонента тем, что им выгодно.
•   Смешной человек тот, кто выглядит глупцом, пока смешон. Для человека не лишенного ума это временно. Промах делает смешным даже умного человека. Глупец смешон всегда: это его отличительная черта.
•   Глупец осознающий и опасающийся сказать глупость, перестаёт быть глупцом.
•   Тот, кто соединяет ограниченность ума с ловкостью в мелочах, громко именуемых делами – человек самодовольный. Прибавьте ему каплю ума и еще немножко дел, он превратится в спесивца. А если от спесивца окружающие начинают плакать, значит он превратился в гордеца.

[hawk]

О детях

Дети дерзки, привередливы, вспыльчивы, завистливы, любопытны, своекорыстны, ленивы, легкомысленны, трусливы, невоздержанны, лживы и скрытны; они легко разражаются смехом или слезами, по пустякам предаются неумеренной радости или горькой печали, не выносят боли и любят её причинять, - они уже часть человечества. [Жан де Лабрюйер. Характеры. М.: ФОЛИО. 2001, с. 354-356]. У детей нет прошлого, но они умеют пользоваться настоящим. На первый взгляд у всех детей много общего, но пристальное внимание помогает уловить разницу в их размышлении, а по мере взросления в них формируются страсти, добродетели и пороки – то, что делает людей противоречивыми и разными. В своих играх и развлечениях дети умело пользуются воображением и памятью, подражая телодвижениям взрослых, перенимая то что видели и повторяя то что слышали – всё то, что они утрачивают в дальнейшем при взрослении. Некоторые недостатки взрослых дети обнаруживают с первого взгляда, называя их вполне корректно. Стоит им обнаружить у взрослого слабое место, как они берут верх над ним и перестают с ним считаться. Но став взрослыми они обретают те самые недостатки, над которыми потешались в детстве.

В совместных играх у детей не проявляются лень, нерадивость и праздность: в них дети старательны, проворны, привержены к порядку и правилам, нетерпимы к ошибкам и промахам товарищей и готовы подолгу повторять то, что необходимо. В своих играх дети начинают с равноправного общинного правления, но позже переходят к единовластию выделившегося большей осведомленностью, живостью ума или физическим сложением лидера. Дети наделены способностью последовательно рассуждать и оценивать поведение окружающих, но добровольное подчинение приводит к необходимости исполнения прихотей главы. Начальная общественная роль ребенка, его активность, психологическая устойчивость и самостоятельность во многом зависят от отношений в семье, образовательного уровня родителей и среды в которой происходит его взросление. Строгое наказание за мелкие провинности и взыскания за несовершенные проступки влекут потерю доверия и уважения к взрослым. Ребенок, как правило, осознает цену совершенной провинности, и несоразмерное наказание сопровождается протестом и психологическим комплексом возмущения несправедливостью.

В статье “О воспитании детей” Монтень пишет: “Я не видел такого отца, который признал бы, что сын его запаршивел или горбат… потому, что это его собственный сын”. Ребенка из хорошей семьи обучают наукам не для того, чтобы были соблюдены приличия, но для того, чтобы он чувствовал себя тверже, чтобы обогатил и украсил себя изнутри. Воспитывая своего сына с самого начала следует дать ему возможность проявлять данные ему природой склонности, иногда указывая путь, но зачастую позволяя отыскивать дорогу самому. Не следует делать из ребенка слушателя и все решать за него. Сократ, а позднее и Аркесилай вначале выслушивали учеников, а затем говорили сами. “Желающим научиться чему-либо чаще всего препятствует авторитет тех, кто учит”. [Монтень, с. 294].

В семье с самого детского возраста следует объяснять ребенку к чему ведут знание и невежество, что такое храбрость и трусость, воздержанность и справедливость; в чем разница между жадностью и честолюбием, рабством и подчинением, распущенностью и свободой; от каких неприятностей следует уклоняться и какие трудности следует мужественно переносить, чего больше следует страшиться боли, бесчестия или смерти. Очевидно, что подобные беседы дома с ребенком полезны, развивают его мышление, делают его разумным и готовят к жизни.

Современное преподавание собирает  многочисленную группу учеников, требуя от них одинакового поведения и преподнося всем один и тот же урок, хотя способности их не одинаковы. Поэтому неудивительно, что из большой толпы выпускников школ находится немного детей извлекших пользу из подобного образования, а состоятельные родители нанимают частных репетиторов, чтобы обеспечить обучение ребенка. Преподавателю не следует вдалбливать ученику в голову знания, опираясь на свой авторитет и влияние, а дать возможность ребенку пропустить через себя изложенный материал и сделать самостоятельные выводы, какими бы странными они ни казались. Совесть и нравственность ученика должны проявиться в его суждениях, не признающих другого авторитета, кроме разума. В случае допущенной ошибки, дело преподавателя дать ученику понять о несоответствии выводов, развивая умение одуматься и дать ему возможность поправить себя. Лишь глупость может быть непоколебима в своей уверенности. Обучение должно развивать в ребёнке любознательность и осведомленность обо всем примечательном в общественной, культурной, политической и религиозной жизни города, истории своего народа в сравнении с другими цивилизациями. О смысле и пользе обучения судят не по качеству запоминания полученных на занятиях сведений, а по дальнейшим жизненным успехам питомца.

[hawk]

В еврейских семьях и обособленных во всех развитых странах еврейских школах (ешивах) еврейским детям с детства внушают религиозную идею их избранности и ненависти к другим народам (гоям). Еврейские дети, в отличие от детей других народов, с раннего возраста изучают Шулхан арух (ивр. שֻׁלְחָן עָרוּךְ‎, букв. «накрытый стол» - этот варварский кодекс практических положений Устного Закона) и постигают этот "минимум" человеконенавистнических, практических, проверенных поколениями евреев "истин" иудаизма: лишь евреи люди, а все остальные приравниваются к животным, которых следует обманывать и убивать. Как и при третьем рейхе “гитлер-югенд” была организацией и школой подготовки зомбированной молодёжи, так и в 21 веке иудаизм с детства готовит передовые отряды своих боевиков. Усвоив эти античеловеческие знания, еврейская молодёжь входит в этот мир во всеоружии, с ненавистью и презрением к представителям других народов и убеждениями, что:

-  Еврейство есть величайшая сила в этом мире (неосознаваемая другими народами, что позволяет евреям обманывать эти народы, захватывая их ресурсы).
-  Благодаря лжи и обмана евреи присвоили огромную долю богатства, созданного другими народами, а религия евреев  оправдывает ложь, обман и грабёж других народов.
-  Евреи входят во все международные политические и общественные организации и в
большинство правительств развитых стран, но не допускают не евреев в руководящие органы еврейских организаций.
-  Евреи лоббируют сионистские интересы на государственных и международном уровнях, используя все средства (вплоть до подкупа и убийства), блокируют любые решения прямо или косвенно затрагивающие их интересы. Современная еврейская молодёжь входит в этот мир подготовленной и настроенной на осознанную агрессивную борьбу с другими.
 
А с русскими детьми и молодёжью происходит всё наоборот. Русских детей в любящей семье ограждают от такой "ужасной" информации, учат вставать на сторону “гонимых” евреев, моральным принципам в отношениях с окружающими и любви ко всем другим народам. Современные русы лишены национального сознания, патриотизма и понимания необходимости борьбы и защиты своего духовного и материального этнического наследия. При современной еврейской оккупации России, растляющего еврейского телевидения и средств массовой дезинформации в большинстве русских семей вообще нет осознания необходимости и времени для целенаправленного воспитания ребёнка. С детьми совсем не обсуждают жизненные вопросы и проблемы бед народа русов. Дети брошены на самотёк и предоставлены развратному давлению еврейских СМИ, Интернета и улицы. В современной школе на них происходит прессинг растления и разврата, насаждаемый еврейскими госорганами оккупированной России. Поэтому русская молодежь входит в этот мир без знания истории своего народа, совершенно не подготовленной к реалиям жизни и растерянной. Её загоняют в армию, где наиболее активная часть её гибнет в евреями спровоцированных очагах конфликтов, попадает в места заключения из-за протестов против еврейской оккупационной системы и борьбы с инородцами-эмигрантами на нашей земле, так и не осознав причины бед своего народа.