ДРЕВНЕЙШАЯ история коренных народов России, Союза (по А.Горшкову)

[Ηeзвaныŭ гοcть]

07.11.2007, 20:11      #39
Последний раз редактировалось А.Лексей; 07.11.2007 в 20:46.
А.Лексей   
ИВАН
СМИ старательно производят "Иван" от "Иоханаан" (благодатный), как версия это годится.
Но есть факт:
"... Иван отождествлен с солнечным Купалой; празднование Ивана Купалы (24 июня) совпадает с летним солнцестоянием. Возможно, само имя "Иван" восходит к древнейшей индоевропейской традиции: оно имеет аналоги у кельтов: Ив, Ивэйн, Иванхо (Айвенго) ... Одного из 12-и рыцарей Круглого стола (символ зодиакального круга) зовут Ивэйн, и на его гербе изображен лев, символ Солнца. "
= Гм. Значит, Ивэйн-арысь есть никто иной, как рус Иван ?!
= Тогда Айвенго (Ивангоэ) есть Иван-го, т.е. Иван-бык.
= Видел в сетке гипотезу о происхождении Ивана из Анатолии, см. озеро Ван, оз. Се-ван, племена ван(иван)+асс(урс?)+ещё какие-то.
==================== мне кажется, что ===========================
Учитывая, что Йов (Джив, Джый, Дый, Дей, Дед, Дзяд, Дзеус) есть Юпитер (Зевс), то Йован, Ильван есть ЙО-ВАН, ИЛЬ-ВАН, т.е. человек из племени (анатолийское и восточно-европейское, уральское и алтайское "-ван") некоего местного небесного божества (Йо, Йов, Иль и т.п. , и т.д.).
В общем-то, распространённая в древнем мире (а у некоторых народов и по сей день) ласкающая амбиции мысль о происхождении от небожителей.
Прижившаяся на славянской почве христианская религия получила популярное имя Иван благодаря созвучию предположительных традиционных "Йов, Ё, Жив, Иль" и христианских "Иоханаан", огреченный "Эвханан"...
А.В. Горшков.
================================
Одним из методов духовного порабощения является вот какой. Живут себе люди, мнят своё происхождение от небожителей, от зверей лесных, от птиц и т.п., от брачного союза неба и земли, а тут являются проповедники иной веры и говорят гостеприимным людям, что, мол, они на "самом-то деле" были сделаны из глиы, пыли, куска дерьма божьего ...
Кого-то из этих убивали на месте. Кого-то кормили как блаженных юродивых... но те прицеплялись и капали на мозги всё назойливее... Потом принимались пакостить: жечь святилища, рубить священные дубравы, и т.п.
Кто и после этого выжил -- те, как сперматозоиды или, точнее, как вирусы, стали духовными владыками" тех, кого они в душе своей презирали и именовали "язычники -- паганус".

[Ηeзвaныŭ гοcть]

07.11.2007, 20:14      #40
А.Лексей   
Цитата:
Можно полагать, что имя весеннего героя "Ярила" - более древнее, поскольку корень "яр" сохранился в именах и сакральных терминах многих индоевропейских языков: к нему восходит слово-этноним arja - благородный; arka-солнце, arvan - конь (санскр.); имена Арджуна (герой Махабхараты), Арей (греческий бог войны, аналог славянского Ярилы и хеттского Ярри - тоже бога войны).113 Индийский эпический герой Арджуна считается воплощением Индры, что подтверждает тождество Индра= Арий, Яр, Ярила.
= Ну, Индру (Варуну) сюда вставили почто?
= Вар-ун, вар-унг, вар-яг ...

[Ηeзвaныŭ гοcть]

07.11.2007, 20:16      #41
Последний раз редактировалось А.Лексей; 07.11.2007 в 20:21.
А.Лексей   
ШАКЬЯ
Шакья-муни, Сиддхартха Гаутама Шакья-Муни "Будда"
из племени шакья...
============= моя гипотеза ===============
шакья
саки !!! родственники массагетов, скифов
загадочные шакалаша (сакаласа)
загадочные колоссяне (колотане)
сколоты (со-коло-ти), т.е. СОЮЗные племена, давшие начало союзу антов, венетов, сарматов под именем склавины, со-коло-ваны , т.е. опять-таки СОЮЗные, а это и есть славяне как таковые.

[Ηeзвaныŭ гοcть]

07.11.2007, 20:26      #42
А.Лексей   
КЕЛЬТЫ, кельчина
одна из ветвей сколотов (славян), наряду с кимврами (киммерами?), происходящими, возможно, от Майкопской (северокавказской) культуры.
Легенды Дона и Поднепровья прямо называют степные курганы могилами предков славянских племён.

[Ηeзвaныŭ гοcть]

07.11.2007, 20:47      #43
Последний раз редактировалось А.Лексей; 07.11.2007 в 21:01.
А.Лексей   
Цитата:
современные исследователи утверждают и относительно славян, которых считают "молодым" народом, потому что их язык поздно отделился от общеарийской основы, но с другой стороны, славянские языки в индоевропейской семье наиболее архаичны. Это возможно только в одном случае: при совпадении, концентричности славянского и индоевропейского ареала.199 Это значит, что славянский язык сформировался там же, где задолго до этого сложился "протоарийский", и является "прямым наследником" протоарийского языка,

[Ηeзвaныŭ гοcть]

07.11.2007, 21:00      #44
А.Лексей   
Имя Раджив очевидно: Ра-Джив, живое солнце, горячий, жаркий, страстный, ярый, ражий.
Известная русская фамилия Ражев та же самая. Известно мужское имя Ража, Раж.
Среди фотографий в теме "Люди нашей Родины" есть и несколько Ражевых.

[Ηeзвaныŭ гοcть]

07.11.2007, 21:08      #45
А.Лексей   
Цитата из Рыбакова:
>
...На северо-запад от тюркоязычных кочевых народен указаны амазонки, которые
давно уже отождествлены с "женоуправляемыми" сармато-аланскими племенами в бассейне Дона и Донца. В ту эпоху, когда писалось добавление к Захарии Ритору, сармато-аланы были в значительной степени оттеснены на северо-запад, прижаты к окраине лесостепи и частично проникли на эемли славян в районе Среднего Днепра и Роси. Именно это положение сармато-аланских племен в северо-запад ном углу степного пространства и соответствует месту. отведенному "амазонкам" в тексте сирийской рукописи: "Соседний с ними (амазонками.— Б. Р.) народ рос — мужи с огромными конечностями, у которых нет оружия и которых не могут носить кони из-за их тел". Судя по тому, что юго-восточными соседями амазонок были упомянутые 13 кочевых народов, надо полагать, что народ рос находился на север или запад от них. Уже давно наименование этого народа сопоставлялось с Русью. В древнейших русских
письменных памятниках слово "русский" писалось не через "у", а через "о"
("Правда росьская", "росьски писмена"). Быть может, не так уже наивно сближение первоначальной территории народа рус, или рос, с р. Росью, производившееся историками XVII в.? Описание сирийского автора прямо противопоставляет народ росов соседним с ними кочевникам: те кормятся за счет оружия, живут в шатрах, ездят на конях — у росов нет оружия, и они настолько велики и тяжелы, что кони не носят их. Здесь явное и, может быть, даже преувеличенное противопоставление мирных славян-земледельцев кочевым коневодам степей. Что касается крупного телосложения росов, то эту черту
отмечали и более поздние авторы, писавшие о русах IX и Х вв.: "Русы мужественны и храбры... Ростом они высоки, красивы собою и смелы в нападениях. Но смелости этой на коне не обнаруживают: все свои набеги и походы производят они на кораблях" (Ибн-Русте). "Народ могущественный и телосложение у них крупное, мужество большое..." (Ибн-Мискавейх). Описание сирийским автором народа рос напоминает гиперболизм гулких былин, ...

[Ηeзвaныŭ гοcть]

07.11.2007, 21:13      #46
А.Лексей   
Ещё из Рыбакова:
В 1892 г. русский ученый А. Г. Туманский, разыскивая астрономические сочинения
хана Улугбека, случайно натолкнулся в Бухаре на ценнейшую древнюю географию —
"Книгу пределов мира". Рукопись была написана в 983 г., когда на Руси княжил
Владимир I, но безымянный персидский автор опирался на старых арабских и
среднеазиатских географов VIII—IX вв. (Ал Балхи, Ал Хорезми и др.); его сведения
о Восточной Европе можно отнести к первой половине IX в., т. е. примерно к тому
же времени, что и свидетельство Нестора о первоначальной доваряжской Руси.
У автора "Книги пределов мира", как и у Нестора, "Русская земля" рассматривается
отдельно от земли
славян, но это следует понимать не как противопоставление славян русам, а лишь в
географическом смысле применительно к той сравнительно недолгой эпохе, когда
Русь в качестве государства уже существовала, но всех восточных славян еще не
объединила.
Вот главная часть текста "Книги пределов мира", говорящая о Руси:
Рассуждение о стране Рус и ее городах
К востоку от этой страны лежат горы Печенегов.
К югу от нее — река Рута (название искажено; возможно, имеется в виду р. Рось? —
Б. Р.), К западу — славяне,
К северу — необитаемые страны Севера.
Это обширная страна: ее жители обладают дурным характером — непокорны, держатся
вызывающе, любят спорить, воинственны. Они воюют со всеми неверными, которые
живут вокруг их страны, и одерживают победы.
Их царя зовут рус-хакан (этот высокий восточный титул применялся русскими
князьями до середины XI в.— Б. Р.).
Эта страна чрезвычайно богато одарена природой всем, что необходимо для жизни.
Одна часть населения — воины, рыцарство.
Они (русы) уважают своих волхвов.
Они ежегодно платят правительству десятую часть от своей добычи и торговых
доходов.
Они хоронят своих мертвых со всем их имуществом, платьями и украшениями. В
могилу покойникам они ставят пищу и питье.
"Куяба" (Киев) — русский город, ближайший к странам ислама. Этот город,
расположенный в приятной местности, является резиденцией царя.
Там выделываются разнообразные меха и ценные мечи.
"Слаба" (Переяславль) — хороший город, из которого в мирное время ездят
торговать в землю Болгар (очевидно, имеется в виду земля причерноморских Черных
Болгар.— Б. Р.). "Уртаб" (?) — город, где убивают иностранцев, если они попадают
туда. Там изготавливаются ценные клинки и мечи, которые можно согнуть пополам и
они снова распрямляются сами.

[Ηeзвaныŭ гοcть]

07.11.2007, 21:13      #46 (продолжение)
А.Лексей
Безымянный персидский автор как бы наполнил интересным содержанием сухой
географический обзор Руси, уцелевший от рассказа Нестора. Богатая природа,
красивые города, развитое оружейное дело, торговые связи — все это дополняется
описанием воинственных русских "рыцарей", подчиняющих соседей и никому не
покоряющихся, кроме своего царя-хакана, живущего в Киеве и собирающего десятину.
Языческие погребальные обряды и уважение, оказываемое жрецам, вводят нас в
религиозный мир русов. Возможно, что к этому же ритуальному разделу относится
упоминание о загадочном городе, в котором убивают иноземцев; быть может, был в
земле русов такой священный город, куда не допускали чужаков,— например, город
Родень на Роси, город грозного славянского бога Рода-Перуна?
Другие восточные авторы дополняют сведения о русах. Богатый и знатный рус
предстает как воин, повелевающий слугами и рабами; он одет в парчовый кафтан с
золотыми пуговицами и высокую соболью шапку,, носит золотые обручи (гривны),
подтверждающие его богатство и знатность. Знатный воин отлично вооружен: у него
есть боевой топор, нож, лук, доспехи, а у пояса висит меч, подаренный ему, еще
мальчику, отцом как символ воинственного наследства. Богатый и знатный рус —
владелец корабля, хозяин партии пленных рабов и рабынь и ценной пушнины; его
доходы исчисляются десятками тысяч серебряных арабских диргемов (от каждых 10
тысяч диргемов рус делает своей жене подарок — серебряную цепь); признаком
богатства является многоженство. Запасы меда у некоторых богатых славян доходят
до 100 бочек. Десятую часть своих военно-торговых прибылей он уплачивает царю
Руси (Персидский Аноним).
Русскую знать современники упрекают в воинственности, в заносчивости,
неподатливости (Персидский Аноним). В далеких походах на юг русские дружинники
то обнаруживают чувство товарищества и готовы погибнуть все за одного, то
начинают завидовать друг другу, и родной брат готов ограбить или убить брата из-
за добычи (Ибн-Русте).
В своей родной стране, где много "замков и крепостей", русы гостеприимны по
отношению к чужеземцам и охраняют их от опасностей.
Представителей русской знати пышно хоронят: сжигают вместе с женами и рабами на
погребальном костре или опускают в обширную могилу — дом со всем оружием и
утварью. Некоторые русы были христианами уже в середине IX в.
Один из среднеазиатских авторов, писавший о Руси по материалам середины IX в.,
отметил, что это — страна, изобильная всякими благами, и обобщил разрозненные
сведения о русской знати фразой: "Одна часть населения у них (у русов) —
рыцарство".
Во главе этой рыцарской державы, "воюющей со всеми неверными и одерживающей
победы над живущими вокруг", стоит "хакан-рус", верховный глава всей
воинственной русской знати, "обширных городов и многих обитаемых стран".
Восточный титул хакана бытовал на Руси с 839 г. Обычно он применялся к наиболее
могущественным повелителям многоплеменных держав вроде Аварского, Хазарского,
Тюркского каганатов.
У славян существовала многоступенчатая лестница наименований знатных лиц
(частично знакомая и восточным авторам): известен титул жупана; выше жупана по
положению стоит князь (кнадз), ; князья, как следует из договора с греками
911г., делились на просто князей и князей великих. Всю эту иерархию увенчивал
глава Русской державы, живший в Киеве и принявший высокий титул хакана,
удержанный киевскими князьями вплоть до XI в.

[Ηeзвaныŭ гοcть]

07.11.2007, 21:13      #46 (окончание)
А.Лексей
"Царь Руси" жил в обширном дворце вместе с 400 преданных ему дружинников.
Каждому воину прислуживали две женщины, что увеличивало население дворцового
комплекса еще на 800 человек.
В распоряжении царя имелась конница; в его арсенале было много доспехов. Русские
войска, по подсчетам современников, иногда достигали 100 тысяч воинов (500
кораблей по 200 человек на каждом).
Царю помогал в государственных делах его наместник. Большую власть имели волхвы,
пользовавшиеся нравом ритуальных убийств мужчин и женщин. Упоминаются пышные
языческие храмы и идолы с головами, отлитыми из золота. Царь получал десятую
часть всех торговых доходов и военной добычи своих бояр и мужей. 11роизводились
ежегодные объезды славянской страны для сбора дани, которая взималась будто бы
одеждой (может быть ценными мехами?) —по одной одежде с каждого сына или дочери
в год. В областях славянского царства находились наместники царя, управлявшие
этими областями.
Царь Руси производил суд; спорящие стороны являлись на разбирательство, и иногда
по приговору царя назначался судебный поединок, на который приходили все родичи
тяжущихся и с оружием в руках наблюдали за боем. Царь славян, живший в городе
"Джарвабе" (?), применял смертную казнь по отношению к разбойникам или же ссылал
преступников "в отдаленные области под надзор правителей".
Столицей Руси был город Куяба — Киев, но упоминаются и другие русские и
славянские города. Напомним, что русов и славян в текстах восточных авторов
нельзя рассматривать как две разные этнические группы. "Русы суть племя из
славян",— утверждал в середине IXв. Ибн-Хордадбех. Часть славян была подчинена
русам, "служила им". Это надо понимать в смысле установления политического
господства Руси над другими славянскими племенами, что и отражено русской
летописью и византийскими источниками.
К Х в. имя Руси окончательно уже приобрело политический, государственный
оттенок: "Подобно этому "Рус", "Хазар", "Серир" — название государства, а не
города и не народа" (Ибн-Хаукаль).
Приведенный выше очерк истории славяно-русского общества эпохи становления
феодального государства, сделанный на основе сведений нескольких восточных
авторов (Ибн-Хордадбех, Ибн-Русте, Ибн-Фадлан, Масуди, Персидский Аноним и др.),
полностью подтверждается археологическими материалами IX—Х вв. и сведениями о
Руси арабских географов.
Важными историческими памятниками являются многочисленные курганы, разбросанные
в разных концах славянской земли. Как уже говорилось, смена родовых усыпальниц
индивидуальными погребениями знаменовала собой (может быть, даже с некоторым
опозданием) распад родовых общин и выделение отдельных семей.
Наличие дружинных и боярских курганов IX—Х вв. в окрестностях Киева, Чернигова,
Смоленска и других древних городов подтверждает все написанное иноземцами о
русской знати того времени.
http://ariskpriest.narod.ru/PervieVeka.html

[Ηeзвaныŭ гοcть]

07.11.2007, 21:15      #47
А.Лексей   
http://ariskpriest.narod.ru/SlavyanskiyKulak.html
Вначале наших времен в Римскую империю стали доходить туманные слухи о славянах, обитавших где-то в немыслимых далях, за германскими землями.
Римские историки первого века Плиний Старший и Тацит писали, что к востоку от Вислы и на север от Дуная большие пространства заселены многочисленными племенами венедов. Готский историк Иордан в хронике жизни своего народа поведал, как славянский князь Бож, объединив антов, в 376 году разгромил войска конунга Винитара. Вообще, следует готу простить незнание славянского языка: имя князя было Бус. Он упоминается в «Слове о полку Игореве» — «время Бусово», а в Киеве течет Бусов ручей, который впадает в реку Лыбедь, как раз напротив Лысой горы.
Византийский писатель VI века Прокопий Кесарийский описывал«склавян» как людей высокого роста и огромной физической силы и добавлял, что «эти племена не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве, и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим». Самый большой знаток новых варварских племен, а также их самый ярый противник, Маврикий, советовал использовать разделение славян на племена и разбить их поодиночке, но потом убедился, что в случае опасности эти непостижимые для римлян люди могут объединяться перед лицом общего врага. В «Сатириконе» он с мрачным видом должен был констатировать: «Их никоим образом нельзя склонить к рабству или подчинению в своей стране. Они многочисленны, выносливы, легко пере­носят жар, холод, дождь, наготу, недостаток в пище». Его соотечественник Менандр (не путать с греческим поэтом, жившим на восемь столетий раньше) рассказал, как славянские старейшины ответили аварскому вождю, явившемуся было за данью: «Родился ли на свет и согревается ли под лучами солнца тот человек, которыйподчинил бы себе силу нашу?» Как бы в подтверждение этой мысли арабский исследователь Абу-Обеид-Аль-Бекри в своих трудах заметил, что если бы славяне, этот могущественный и страшный народ, не были бы разделены на множество племен и родов, то никто в мире не смог бы им противостоять.

[Ηeзвaныŭ гοcть]

07.11.2007, 21:16      #48
А.Лексей   
оттуда же:
Словом, чем больше западные и восточные римляне узнавали о славянах, тем большее изумление испытывали. Поначалу добродушие нового народа могло ввести в заблуждение: в мире, где больше всего ценилась сила и коварство, приветливость свидетельствовала если не о слабости, то о глупости. Но тут «властители мира» должны были вслед за епископом Иоанном Эфесским признать что славяне «научились вести войну лучше, чем римляне». Славяне умели сражаться в рассыпном строю, но легко перестраива-лись во фронтальное построение с центром и флангами. У них была пехота, конница и лодочный флот — быстро создаваемые из подручного материала лодки-долбленки могли перевозить войско на большие расстояния. В мастерстве форсирования рек им не было равных. Стратегическая разведка была на недосягаемой высоте.
Маврикий скрепя сердце не мог не признать: «Сражаться со своими врагами они любят в местах, поросших густым лесом, в теснинах, на обрывах; с выгодой для себя пользуются засадами, внезапными атаками, хитростями, днем и ночью изобретая много разнообразных способов». Славяне уверенно чувствовали себя не только в лесах и на пересеченной местности. В поле они всегда старались занять господствующие высоты, а при необходимости дать бой, устраивая непреодолимое для конницы неприятеля круговое укрепление из повозок. Византийский писатель Феофилакт Симокатта в своей «Истории» отмечал, что славяне связывали повозки и получали сомкнутое укрепление, из-за которого они метали копья в противника.

[Ηeзвaныŭ гοcть]

07.11.2007, 21:19      #49
А.Лексей   
ТУСТАНЬ
http://ariskpriest.narod.ru/Tustan.html
У меня название этой крепости на скале связывается с названиями центров горных местностей в Великой Армении "Тушпа" и на Южном Урале "Шушпа".

[Ηeзвaныŭ гοcть]

07.11.2007, 21:34      #50
А.Лексей   
«Во время проведения выставки «Русский национальный костюм» в залах Государственного Русского музея в Ленинграде один из посетителей (некий М. Бляхман) попытался уничтожить путем сожжения женское подвенечное платье, обильно украшенное свастиками. В отделении милиции ... заявил, что таким образом он борется с «фашизмом». (М.В. Суров «Всё и всяк вернётся»)»
ПОЧЕМУ ИУДЕОСМИ ОПОЛЧИЛИСЬ НА ИЛЮХИНА
слово профессиональным юристам. Здеь приводится фрагмент документа, написанного Виктором Илюхиным, председателем Комитета по делам общественных объединений и религиозных организаций Российской Государственной Думы. Документ называется "Замечания и предложения к проекту федерального закона "О запрещении нацистской символики и литературы"":
Знаковая символика проистекает из древних верований и сопровождает становление общества и его культуры на различных этапах. А поэтому, запрет той или иной символики - элемент культурного геноцида общества или отдельных его групп. Статьи 1 и 2 предлагаемого законопроекта как раз и преследуют цель запретить символику, которая сопровождала культуру многих народов Евразии и которая до настоящего времени присутствует в русском искусстве. Ссылка на то, что эта атрибутика присутствовала в нацистской Германии - лишь повод для разрушения культурного пространства России. Рунические письмена на несколько тысяч лет старше Адольфа Гитлера. Символика не имеет какого-либо отношения к действиям тех или иных партий. Например, под знаменем Христа совершались кровавые "Крестовые походы", а позднее под теми же знамёнами практически полностью было уничтожено коренное население Америки, но никому и в голову не приходит запретить образ Христа или знак креста. И это понятно, ибо названные символы - культурные образцы средневековой европейской культуры. Другой пример. Под знаменем триколора движение "Демократическая Россия" обобрало граждан своей страны, выдворило элиту страны - учёных из исследовательских институтов на рынки, обрушило промышленность государства, развалило его безопасность. Тем не менее, какова бы ни была судьба этого движения в будущем, ни при каких условиях не может быть запрещён и не будет запрещён триколорный флаг России. С 1698 года он навсегда в реестре знамён Российского государства. Ещё более нелепым являются требования запрета разновидностей той или иной символики. Если убрать отдельные линии из контуров наградных крестов Российской Империи налицо предстанет так беспокоящая разработчиков законопроекта свастика. Она может померещиться и в других культурных образцах социо-культурного пространства России.
из газеты "Советская Россия"

[Ηeзвaныŭ гοcть]

07.11.2007, 21:36      #51
Последний раз редактировалось А.Лексей; 08.11.2007 в 14:53.
А.Лексей   
Добавлю, что крест в круге -- и есть "знак Богородицы",



имеющий более древнее, чем христианское, происхождение.

[Ηeзвaныŭ гοcть]

08.11.2007, 16:16      #52
А.Лексей   
РУНЫ
Я произвожу это слово от "рыны" -- рытые; черты, резы; рундук -- украшенный резьбой сундучок, ларец.
Руна УРУЗ
Цитата:
Имя: позднее скандинавское - Urr - "зубр" британское - Ur- "зубр" готское - Urus - "бык" Руна Мощи, магической энергии, "того, что действует", яри - движущей силы боевого и эротического воодушевления и экстаза. Руна новых начинаний - успех возможен только там, где присутствует ярь.
Руна ТУРИСАЗ
Цитата:
Имя: позднее скандинавское - Thurs - "турс" британское - Thorn - "колючка" готское - Thauris - а) "турс", b) "врата" (британский вариант имени родственен русскому "терн") Могучая, но очень тяжелая руна, сложная, помимо всего прочего, для понимания. Имеет три аспекта, из которых наиболее очевиден следующий из самого распространенного имени - thurs - "турс", великан в германской традиции. В позднее время турсы ассоциировались с противостоящими богам силами, однако изначально они понимались как невероятно древнее поколение "предначальных" богов, богов "старшего поколения". В этом отношении турсы родственны славянским волотам, античным титанам. Основная характерная черта турсов - их Мощь, что и отражает содержание руны. Эта же Мощь позднее стала "атрибутом" одного из богов "второго" поколения - Тора (Перуна). С этим связан второй аспект руны - ее форма повторяет форму стилизованного изображения молота Тора - Мьёллнира. Наконец, третий аспект связан с готским именем - Врата... В определенной степени можно считать руну Турс руной воинского посвящения.
Ассоциации у меня: мьёлнирр -- молния, багра, ваджра, перун, фирун, фейрун, апейрон. Турусуз -- бык, башня, турски, этруски.
Руна РАЙДО
Цитата:
Имя: позднее скандинавское - Reiр - "дорога" британское - Rad - "дорога" готское - Raida - "путешествие" Руна пути, руна Дороги - во всех смыслах этого слова. Работа с этой прекрасной руной чрезвычайно эффективна для людей, чувствующих стоящую за ней красоту, живущих по принципу "Via est vita" (лат. "дорога - это жизнь"). Этим людям руна Райдо сама по себе может служить прекрасным талисманом. Нередко руна Райдо ассоциируется с Колесом мирового порядка - санскр. rita. Кроме того, является руной объединения и гармонизации, руной завершающего синтеза - но не завершения как такового.
Ассоциации у меня: Радуга == Радо-Га -- путь солнца на землю? Рад-иус --- луч.
Руна ТЕЙВАЗ
Цитата:
Имя: позднее скандинавское - Tyr - Тюр британское - Tir - Тюр готское - Teiws - Тив (Тюр) Руна Воина. Посвящена Тюру (Тиру) - богу войны. Предания рассказывают об одном деянии этого аса, замечательно характеризующем и его самого, и его руну. Однажды богам удалось поймать Фенрира, Мирового Волка - причину грядущего Рагнарока (Конца мира). Дабы сдержать разрушающую силу Волка, необходимо было наложить на него специально для того сделанные крепчайшие путы. Но Волк, разумеется, не давался, и тогда Тюр положил ему в пасть свою руку в залог того, что путы будут сняты. И когда Волк был закован, он откусил руку Тюра - но победа над Хаосом была достигнута. Словно в память об этом деянии Тюра руна Тейваз хранит способность помогать людям в любой их борьбе, но прежде всего - в их борьбе с силами Хаоса собственного "Я". В древности воины рисовали эту руну на щитах и рукоятях мечей, чертили ее перед битвой, дабы укрепить свою решимость.
Ассоциации: полигон Тюратам (он же Байконур). Следствие : ассы имеют отношение к Казахстану (андроновская культура, саки, массагеты и др.), версия о Копет-Даге теплеет, потеснив северокавказскую осетинскую.

[Ηeзвaныŭ гοcть]

08.11.2007, 16:26      #53
А.Лексей   
http://ariskpriest.narod.ru/VliyaniePrirodu.html
ВЛИЯНИЕ ПИРОДЫ НА ПСИХОЛОГИЮ ВЕЛИКОРОССА
В.О. Ключевский
Нам остается отметить действие природы Великороссии на смешанное население, здесь образовавшееся посредством русской колонизации. Великорусское племя - не только известный этнографический состав, но и своеобразный экономический строй и даже особый национальный характер, и природа страны много поработала и над этим строем и над этим характером. Верхнее Поволжье, составляющее центральную область Великороссии, и до сих пор отличается заметными физическими особенностями от Руси днепровской; шесть-семь веков назад оно отличалось ещё более. Главные особенности этого края: обилие лесов и болот, преобладание суглинка в составе почвы и паутинная сеть рек и речек, бегущих в разных направлениях. Эти особенности и наложили глубокий отпечаток как на хозяйственный быт Великороссии, так и на племенной характер великоросса.
В старой Киевской Руси главная пружина народного хозяйства, внешняя торговля, создала многочисленные города, служившие крупными или мелкими центрами торговли. В верхневолжской Руси, слишком удалённой от приморских рынков, внешняя торговля не могла стать главной движущей силой народного хозяйства. Вот почему здесь видим в XV - XVI вв. сравнительно незначительное количество городов, да и в тех значительная часть населения занималась хлебопашеством. Сельские поселения получили здесь решительный перевес над городами. Притом и эти поселения резко отличались своим характером от сёл южной Руси. В последней постоянные внешние опасности и недостаток воды в открытой степи заставляли население размещаться крупными массами, скучиваться в огромные, тысячные сёла, которые до сих пор составляют отличительную черту южной Руси. Напротив, на севере поселенец посреди лесов и болот с трудом отыскивал сухое место, на котором можно было бы с некоторою безопасностью и удобством поставить ногу, выстроить избу. Такие сухие места, открытые пригорки, являлись редкими островками среди моря лесов и болот. На таком островке можно было поставить один, два, много три крестьянских двора. Вот почему деревня в один или два крестьянских двора является господствующей формой расселения в северной России чуть не до конца XVII в. Вокруг таких мелких разбросанных деревень трудно было отыскать значительное сплошное пространство, которое удобно можно было бы распахать. Такие удобные места вокруг деревень попадались незначительными участками. Эти участки и расчищались обитателями маленькой деревни. То была необычайно трудная работа: надобно было, выбрав удобное сухое место для пашни, выжечь покрывавший его лес, выкорчевать пни, поднять целину. Удаление от крупных иноземных рынков, недостаток вывоза не давали хлебопашцам побуждения расширять столь трудно обходившуюся им пахоту. Хлебопашество на верхневолжском суглинке должно было удовлетворять лишь насущной потребности самих хлебопашцев. Мы ошиблись бы, подумав, что при скудости населения, при обилии никем не занятой земли крестьянин в древней Великороссии пахал много, больше, чем в прошлом или нынешнем столетии. Подворные пахотные участки в Великороссии XVI - XVII вв. вообще не больше наделов по Положению 19 февраля. Притом тогдашние приёмы обработки земли сообщали подвижной, неусидчивый, кочевой характер этому хлебопашеству.

[Ηeзвaныŭ гοcть]

08.11.2007, 16:26      #53 (продолжение)
А.Лексей   
Выжигая лес на нови, крестьянин сообщал суглинку усиленное плодородие и несколько лет кряду снимал с него превосходный урожай, потому что зола служит очень сильным удобрением. Но то было насильственное и скоропреходящее плодородие: через шесть-семь лет почва совершенно истощалась и крестьянин должен был покидать её на продолжительный отдых, запускать в перелог. Тогда он переносил свой двор на другое, часто отдалённое место, поднимал другую новь, ставил новый «починок на лесе». Так, эксплуатируя землю, великорусский крестьянин передвигался с места на место и всё в одну сторону, по направлению на северо-восток, пока не дошёл до естественных границ русской равнины, до Урала и Белого моря. В восполнение скудного заработка от хлебопашества на верхневолжском суглинке крестьянин должен был обращаться к промыслам. Леса, реки, озёра, болота предоставляли ему множество угодий, разработка которых могла служить подспорьем к скудному земледельческому заработку. Вот источник той особенности, которою с незапамятных времён отличается хозяйственный быт великорусского крестьянина: здесь причина развития местных сельских промыслов, называемых кустарными. Лыкодёрство, мочальный промысел, зверогонство, бортничество (лесное пчеловодство в дуплах деревьев), рыболовство, солеварение, смолокурение, железное дело - каждое из этих занятий издавна служило основанием, питомником хозяйственного быта для целых округов. Таковы особенности великорусского хозяйства, создавшиеся под влиянием природы страны. Это 1) разбросанность населения, господство мелких посёлков, деревень, 2) незначительность крестьянской запашки, мелкость подворных пахотных участков, 3) подвижной характер хлебопашества, господство переносного или переложного земледелия и 4) наконец, развитие мелких сельских промыслов, усиленная разработка лесных, речных и других угодий.
Рядом с влиянием природы страны на народное хозяйство Великороссии замечаем следы её могущественного действия на племенной характер великоросса. Великороссия XIII - XV вв. со своими лесами, топями и болотами на каждом шагу представляла поселенцу тысячи мелких опасностей, непредвидимых затруднений и неприятностей, среди которых надобно было найтись, с которыми приходилось поминутно бороться. Это приучало великоросса зорко следить за природой, смотреть в оба, по его выражению, ходить, оглядываясь и ощупывая почву, не соваться в воду, не поискав броду, развивало в нём изворотливость в мелких затруднениях и опасностях, привычку к терпеливой борьбе с невзгодами и лишениями. В Европе нет народа менее избалованного и притязательного, приученного меньше ждать от природы и судьбы и более выносливого. Притом по самому свойству края каждый угол его, каждая местность задавали поселенцу трудную хозяйственную загадку: где бы здесь ни основался поселенец, ему прежде всего нужно было изучить своё место, все его условия, чтобы высмотреть угодье, разработка которого могла бы быть наиболее прибыльна. Отсюда эта удивительная наблюдательность, какая открывается в народных великорусских приметах.
Здесь схвачены все характерные, часто трудноуловимые явления годового оборота великорусской природы, отмечены её разнообразные случайности, климатические и хозяйственные, очерчен весь годовой обиход крестьянского хозяйства. Все времена года, каждый месяц, чуть не каждое число месяца выступают здесь с особыми метко очерченными климатическими и хозяйственными физиономиями, и в этих наблюдениях, часто достававшихся ценой горького опыта, ярко отразились как наблюдаемая природа, так и сам наблюдатель. Здесь он и наблюдает окружающее, и размышляет о себе, и все свои наблюдения старается привязать к святцам, к именам святых и к праздникам.

[Ηeзвaныŭ гοcть]

08.11.2007, 16:26      #53 (продолжение)
А.Лексей   
***
В приметах великоросса и его метеорология, и его хозяйственный учебник, и его бытовая автобиография; в них отлился весь он со своим бытом и кругозором, со своим умом и сердцем; в них он и размышляет, и наблюдает, и радуется, и горюет, и сам же подсмеивается и над своими горями, и над своими радостями.
Народные приметы великоросса своенравны, как своенравна отразившаяся в них природа Великороссии. Она часто смеется над самыми осторожными расчётами великоросса; своенравие климата и почвы обманывает самые скромные его ожидания, и, привыкнув к этим обманам, расчётливый великоросс любит подчас, очертя голову, выбрать самое что ни на есть безнадёжное и нерасчётливое решение, противопоставляя капризу природы каприз собственной отваги. Эта наклонность дразнить счастье, играть в удачу и есть великорусский авось. В одном уверен великоросс - что надобно дорожить ясным летним рабочим днём, что природа отпускает ему мало удобного времени для земледельческого труда и что короткое великорусское лето умеет ещё укорачиваться безвременным нежданным ненастьем. Это заставляет великорусского крестьянина спешить, усиленно работать, чтобы сделать много в короткое время и впору убраться с поля, а затем оставаться без дела осень и зиму. Так великоросс приучался к чрезмерному кратковременному напряжению своих сил, привыкал работать скоро, лихорадочно и споро, а потом отдыхать в продолжение вынужденного осеннего и зимнего безделья. Ни один народ в Европе не способен к такому напряжению труда на короткое время, какое может развить великоросс; но и нигде в Европе, кажется, не найдём такой непривычки к ровному, умеренному и размеренному, постоянному труду, как в той же Великороссии. С другой стороны, свойствами края определился порядок расселения великороссов. Жизнь удалёнными друг от друга, уединёнными деревнями при недостатке общения, естественно, не могла приучать великоросса действовать большими союзами, дружными массами.

[Ηeзвaныŭ гοcть]

08.11.2007, 16:26      #53 (окончание)
А.Лексей
Великоросс работал не на открытом поле, на глазах у всех, подобно обитателю южной Руси: он боролся с природой в одиночку, в глуши леса с топором в руке. То была молчаливая чёрная работа над внешней природой, над лесом или диким полем, а не над собой и обществом, не над своими чувствами и отношениями к людям. Потому великоросс лучше работает один, когда на него никто не смотрит, и с трудом привыкает к дружному действию общими силами. Он вообще замкнут и осторожен, даже робок, вечно себе на уме, необщителен, лучше сам с собой, чем на людях, лучше в начале дела, когда ещё не уверен в себе и в успехе, и хуже в конце, когда уже добьётся некоторого успеха и привлечёт внимание: неуверенность в себе возбуждает его силы, а успех роняет их. Ему легче одолеть препятствие, опасность, неудачу, чем с. тактом и достоинством выдержать успех; легче сделать великое, чем освоиться с мыслью о своём величии. Он принадлежит к тому типу умных людей, которые глупеют от признания своего ума. Словом, великоросс лучше великорусского общества. Должно быть, каждому народу от природы положено воспринимать из окружающего мира, как и из переживаемых судеб, и претворять в свой характер не всякие, а только известные впечатления, и отсюда происходит разнообразие национальных складов, или типов, подобно тому как неодинаковая световая восприимчивость производит разнообразие цветов. Сообразно с этим и народ смотрит на окружающее и переживаемое под известным углом, отражает то и другое в своём сознании с известным преломлением. Природа страны, наверное, не без участия в степени и направлении этого преломления. Невозможность рассчитать наперёд, заранее сообразить план действий и прямо идти к намеченной цели заметно отразилась на складе ума великоросса, на манере его мышления. Житейские неровности и случайности приучили его больше обсуждать пройденный путь, чем соображать дальнейший, больше оглядываться назад, чем заглядывать вперёд. В борьбе с нежданными метелями и оттепелями, с непредвиденными августовскими морозами и январской слякотью он стал больше осмотрителен, чем предусмотрителен, выучился больше замечать следствия, чем ставить цели, воспитал в себе умение подводить итоги насчёт искусства составлять сметы. Это умение и есть то, что мы называем задним умом. Поговорка русский человек задним умом крепок вполне принадлежит великороссу. Но задний ум не то же, что задняя мысль. Своей привычкой колебаться и лавировать между неровностями пути и случайностями жизни великоросс часто производит впечатление непрямоты, неискренности. Великоросс часто думает надвое, и это кажется двоедушием. Он всегда идет к прямой цели, хотя часто и недостаточно обдуманной, но идёт, оглядываясь по сторонам, и потому походка его кажется уклончивой и колеблющейся. Ведь лбом стены не прошибешь, и только вороны прямо летают, говорят великорусские пословицы. Природа и судьба вели великоросса так, что приучили его выходить на прямую дорогу окольными путями. Великоросс мыслит и действует, как ходит. Кажется, что можно придумать кривее и извилистее великорусского просёлка? Точно змея проползла. А попробуйте пройти прямее: только проплутаете и выйдете на ту же извилистую тропу. Так сказалось действие природы Великороссии на хозяйственном быте и племенном характере великоросса.