Заповедь Фалеса внятней заповеди Иисуса Христа о "возлюби ближнего".

[Зиновий Тененбойм]

Заповедь Фалеса внятней заповеди Иисуса Христа о "возлюби ближнего".
Новые пути зарубежной педагогики. Вып. 2. Новые системы образовательной работы в школах Европы и С. Америки. Сб. М.1930 РНБ 27/1088-2. Из ст. ИЕНА-ПЛАН P. Petersen - П. Петерсен (Иена. Германия) .. Детей нужно приучать ко всем хорошим обычаям обхождения, начиная с первого дня .. Особенно важным является тихое хождение, упражнение в разговоре шепотом, и чтобы каждый ребенок считался с другим, пропуская кого-либо мимо себя или оказывая помощь другим .. (с.26-7).
.. [На неправильно сделанном в процессе работ не сосредотачиваться с корениями] .. "Обсуждение" [в процессе работ] всегда является более поверхностным, более бессодержательным .. [Без обсуждений - корений просто исправить тому, кто первый заметил неправильность в процессе работ. Это] имеет то преимущество, что масса дел [в процессе работ] делается скорее, при наименьшем трении, лучше .. для духа [работающей] группы. Такой образ действий вызывает гораздо меньше споров, оставляет за собой гораздо меньше беспокойства, досады, раздражения, размолвок и т.д. Пусть каждый учитель запомнит и неустанно внушает своим ученикам .. не забывать, что 99 из 100 случаев и инцидентов [в процессе работ] не стоят того, чтобы на них хоть сколько ни будь задерживаться. Слова старого Фалеса [кон. VII — нач. VI в. до н.э.] "Выноси малое от своего ближнего" должны быть лозунгом для всей [а не только в процессе работ] совместной жизни (с.29).

ZT. Конфуций (ок. 551-479 до н.э.). - Некто спросил: "Правильно ли говорят, что за зло нужно платить добром?" Учитель сказал: "А чем же тогда платить за добро? За зло надо платить по справедливости, а за добро - добром".

Третья кн. Моисеева. Левит 19:18. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь.

Вопрос Конфуцию 551-479: Что вы скажите о воздаянии добром за обиду? - А чем же тогда платить за добро? ..

У А.С. Макаренко есть как бы учение: не приставать к человечку с мелочами, не третировать за мелочи, не быть тем, что у А.П. Чехова именуется "Тяжелые люди". Это – в духе вышеприведенной заповеди Фалеса, но это не равно пресловутому "непротивлению": ударят по правой щеке – подставь левую, и прочая мура. Подробней см. в http://zt1.narod.ru/nakazan3.htm. А.С. Макаренко т.5 М.1985, с.287-8 .. Чем больше нежности, тем лучше. "КАШИ МАСЛОМ НЕ ИСПОРТИШЬ", - ГЛАСИТ ПОСЛОВИЦА. Так думают некоторые родители, а потом они жалуются: "Она меня посылает к черту и говорит всегда грубым голосом. А сколько нежности видела моя дочь! Я никогда не повышала на нее голоса". ОКАЗЫВАЕТСЯ, "МАСЛО" ТОЖЕ ВРЕДИТ В ИЗЛИШНЕМ КОЛИЧЕСТВЕ. Когда в семье один ребенок, родители просто захлебываются от собственной нежности, и в этих случаях всегда выходит не то, чего они хотят.

ZT. То есть, во всём нужна мера: она нужна в любви, она же нужна и в терпимости. Заповедь Фалеса – это терпимость в меру, заповеди же типа: "ударят по одной щеке – подставь другую" – это (по Макаренко) "масло терпимости" без меры, которое будет способно только портить "кашу жизни". Да, заповеди Фалеса, Чехова, Макаренко зовут в человеческом общении к мере. Заповеди же Иисуса Христа типа "возлюби врагов" – перехлёстывают через меру, а его же (не авторская) заповедь "возлюби ближнего" – просто невнятна...

[Зиновий Тененбойм]

А.С. Макаренко. Избранные произведения в трех томах. Том 3. KИEB "РАДЯНСЬКА ШКОЛА" 1994, с. 301-11. О КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ЭТИКЕ. Статья написана в феврале 1939 г. .. Если его ударить в правую щеку, он подставляет левую, беспокоясь в этом случае только о своем совершенстве, о своей заслуге. Его абсолютно не интересует тот изувер, который колотит по щекам своих "ближних". С таким же усердием "праведник" готов разводить клеветников, ибо прямо рекомендуется: если вас преследуют, "ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще", - вы не только не должны огорчаться, или жаловаться, или беспокоиться, напротив, вы должны "радоваться и веселиться", так как ваша личная "премия" – "мзда" от такого несчастья значительно повышается – "много на небеси".
.. Существенным здесь является полное безразличие отдельной личности к интересам общества, решение морального вопроса в пределах узкого, индивидуального устремления. .. Эта личность привыкла не всегда подставлять щеку, правую или левую, но она крепко утвердилась в своем праве на личное совершенствование, а отсюда уже пошли многие тенденции индивидуализма .. Иногда это тенденция личного чванства, одинокой слепой гордости своим "совершенством" без всякой мысли об общественной пользе, иногда это личное кокетство ..

> Прочитала вашу дискуссию по поводу заповедей. И с вами в чём-то согласна, но и с мнением форума тоже. ПОЧЕМУ ИХ БОЛЬШЕ?. Конечно, не всегда истина за большинством. и Бруно когда-то сожгли за истину, но... тем не менее. В чём я согласна с форумом, в том, чо буквально нельзя понимать заповеди Христа.

Ответ. Если заповедь требует толкований, значит она сформулирована не четко. Заветы Фалеса, Чехова и Макаренко четки, а не авторские заповеди Иисуса Христа не четки, невнятны, требуют толкований.

"Ох, туманы мои, растуманы .." Клерикалы обожают туманное ..

> Ilya Efimov, 2:5031/2.11 Jun 21 2000 ...И сказал им Иисyс: "Кто, вы говоpите, есть я?" ...И ответили они: "Ты - эсхатологическая манифестация основы нашего бытия, явленное нам онтологическое основание контекста самой нашей сyщности". ...И ответствовал им Иисyс: "Чего-чего?"

Снова: если заповедь требует толкований, значит она сформулирована невнятно.

Но кроме того: самые, условно говоря, модные заповеди Христа еще и - не авторские.

Например, цитатами из Конфуция я показываю, что иные заповеди Иисуса Христа обсуждались в Китае за несколько веков до самого рождения Иисуса Христа. Привожу я и цитату о "возлюби ближнего" из Ветхого завета, что тоже показывает неавторский характер этой заповеди у Иисуса Христа.

Но в третий раз подчеркну: и в Ветхом завете, и в "Учении двенадцати апостолов", и у Иисуса Христа заповедь "возлюби ближнего" страдает невнятностью.

Однако у Иисуса Христа есть заповеди и чисто авторские. Я привожу: мы встречаем у Иисуса Христа такого рода советы: не очень (или вообще) не связывать себя с семьей, не очень (или вообще) не связывать себя с работой, не очень (или вообще) не заботиться о завтрашнем дне, - достаточно вам, - говорил людям Иисус Христос, - дня заботы своей.

Почитайте там сами, что я, - со ссылкой на Лютера и Макса Вебера, пишу об этом...

[Зиновий Тененбойм]

.. У Маяковского: Мы спим ночь, днем совершаем поступки, любим свою толочь воду в своей ступке… Маяковский этим своим стишком выразил типичное = господствующее представление, при котором единицей измерения и единицей оценок нашей жизни считается поступок.
И вот, например, в известных заповедях Иисуса Христа о воздаяниях по сути (примерно) предписывается: .. в отношении Акакия Акакиевича грабитель совершает на пустыре скверный поступок - отбирает у Акакия Акакиевича шинель, а он, Акакий Акакиевич, по Иисусу Христу должен ответить тоже поступком - снять и отдать грабителю и нижнее белье.
Но вспомним, что ведь Акакий Акакиевич - делопроизводитель в какой-то там чиновничьей конторе, а вот об этом-то в лично авторских заповедях Иисуса Христа ничего нет: в лично авторских заповедях Иисуса Христа все ограничивается мелкими единицами - поступками.
При таком так сказать поступочном подходе жизнь людей представляется в виде как бы некоего морального стадиона "Петровский" с двумя компьютерно регистрирующими табло: на одном таком табло = компьютере в отношении каждого из человечков фиксируются все праведные его поступки, а на противоположном компьютере-табло в отношении каждого из человечков фиксируются все неправедные = греховные его поступки, а потом все это суммируется, и это вот и определит, кого после смерти надо послать в рай, а кого в ад.
Я еще раз тут обращаю внимание на то, что структурной единицей при таких оценках является мелкая величина: поступок.
Но к началу 16 века профессиональное стало занимать такое огромное и доминирующее значение в жизни общества и в жизни людей, что одна лишь мелкая поступочная бухгалтерия оценок - перестала уже кого-либо удовлетворять.
Впрочем, я, ZT, отнюдь не собираюсь объявлять табу на категорию "поступок": и поступочный анализ тоже законен и необходим; но просто я хочу сказать и хочу даже подчеркнуть, что одного лишь поступочного анализа для социологии ныне ох как не достаточно.
Вот пример: округ из несколько деревень, там много коров, лошадей, овец, и нужен ветеринар. И вот есть в окрестности ветеринар, ну, например, какой-то там Иоган Шульц. Так вы думаете, что немецких крестьян этой окрестности очень уж будет волновать, как у этого Иоганн Шульца в морали обстоит дело с подставлением щек и тому подобным? Поверьте, немецким крестьянам это будет как бы совершенно до лампочки, но их в отношении этого самого Иогана Шульца будет очень интересовать, каков он как специалист-ветеринар, и насколько он старательно, умело и добросовестно выполняет свое ветеринарное дело.
Вот такой оценочный переворот к началу 16-го века произошел в плоти жизни людей Европы. А это еще в том же начале 16-го века совпало и с известным восстанием Лютера против Ватикана.
Но из истории мы знаем, что при таких восстаниях возникает повод этак, знаете ли, в азарте борьбы совершить и крупное преобразование в этической системе, и вот именно этому этическому преобразованию Лютера и Кальвина = этому этическому преобразованию протестантизма социолог Макс Вебер (1864-1920) посвятил свою ух как известную книгу "Протестантская этика и дух капитализма" (1905).
Центральное звено упомянутого исследования Макса Вебера такое. - В этических оценках протестантских этик на первое место было поставлено то, что на немецком языке означается словом Beruf, причем тут имеется в виду не Beruf как просто профессия
(профессии иные люди меняют как перчатки),
а Beruf как твоя, человек, профессиональная миссия на земле (профессиональная, трудовая, служебная и т.д.), что как-то обходилось стороною Иисусом Христом ..
Добавка. - Добротная домашняя хозяйка как боцман на борту солидного семейного корабля - это тоже Beruf в смысле Мартина Лютера, Макса Вебера и Антона Макаренко. У Вл. Высоцкого: "Бывший начальник и тайный разбойник в лоб целовал и брезгливо плевал ...". Высоцкий всё-таки тут фантазирует: серьезный Beruf может совмещаться со взятками (коррупцией) – но уж с уличным-то разбоем – вряд ли. Обратите внимание: во все века имела место железная корреляция: где массовая безработица – там массовая преступность. Особо заметим: у безработных подростков и юношей – повышенная степень преступности. То есть, как можно более ранняя загруженность подростков и юношей по А.С. Макаренко адаптированным под их возраст Beruf-ом – вот путь нравственного оздоровления людей. Не могу без отдельного исследования твердо сказать, в какой степени теоретически нравственное значение адаптированного для подростков и юношей Beruf понимали Мартин Лютер и Макс Вебер, но Антон-то Макаренко это прекрасно понимал. Но указанное совсем-совсем не понимал Иисус Христос...

[Зиновий Тененбойм]

Уточнение к завету Фалеса от А.П. Чехова.

Письмо 163. Брату Коле. Чтобы чувствовать себя в своей тарелке в интеллигентной среде, чтобы не быть среди нее чужим и самому не тяготиться ею, нужно быть известным образом воспитанным... Талант занес тебя в эту среду, ты принадлежишь ей, но... тебя тянет от нее, и тебе приходится балансировать между культурной публикой и жильцами vis-a-vis. Сказывается плоть мещанская, выросшая на розгах, у рейнскового погреба, на подачках. Победить ее трудно, ужасно трудно!

Воспитанные люди, по моему мнению, должны удовлетворять след<ующим> условиям:

Они уважают человеческую личность, а потому всегда снисходительны, мягки, вежливы, уступчивы...

Они не бунтуют из-за молотка или пропавшей резинки; живя с кем-нибудь, они не делают из этого одолжения, а уходя, не говорят: с вами жить нельзя! Они прощают и шум, и холод, и пережаренное мясо, и остроты, и присутствие в их жилье посторонних...

Они сострадательны не к одним только нищим и конькам. Они болеют душой и от того, чего не увидишь простым глазом. Так, например, если Петр знает, что отец и мать седеют от тоски и ночей не спят, благодаря тому, что они редко видят Петра (а если видят, то пьяным), то он поспешит к ним и наплюет на водку. Они ночей не спят, чтобы помогать Полеваевым, платить за братьев-студентов, одевать мать...

Они уважают чужую собственность, а потому и платят долги.

Они чистосердечны и боятся лжи, как огня. Не лгут они даже в пустяках. Ложь оскорбительна для слушателя и опошляет в его глазах говорящего. Они не рисуются, держат себя на улице так же, как дома, не пускают пыли в глаза меньшей братии... Они не болтливы и не лезут с откровенностями, когда их не спрашивают... Из уважения к чужим ушам, они чаще молчат.

Они не уничижают себя с тою целью, чтобы вызвать в другом сочувствие. Они не играют на струнах чужих душ, чтоб в ответ им вздыхали и нянчились с ними. Они не говорят: "Меня не понимают!"

Если они имеют в себе талант, то уважают его. Они жертвуют для него покоем, женщинами, вином, суетой... Они горды своим талантом. Так, они не пьянствуют с надзирателями мещанского училища и с гостями Скворцова, сознавая, что они призваны не жить с ними, а воспитывающе влиять на них. К тому же они брезгливы...

Они воспитывают в себе эстетику. Они не могут уснуть в одежде, видеть на стене щели с клопами, дышать дрянным воздухом, шагать по оплеванному полу, питаться из керосинки. Они стараются возможно укротить и облагородить половой инстинкт... Спать с бабой, дышать ей в рот <...> выносить ее логику, не отходить от нее ни на шаг - и все это из-за чего! Воспитанные же в этом отношении не так кухонны. Им нужны от женщины не постель, не лошадиный пот, <...> не ум, выражающийся в уменье надуть фальшивой беременностью и лгать без устали... Им, особливо художникам, нужны свежесть, изящество, человечность, способность быть не <... а матерью... Они не трескают походя водку, не нюхают шкафов, ибо они знают, что они не свиньи.

И т. д. Таковы воспитанные... Чтобы воспитаться и не стоять ниже уровня среды, в которую попал, недостаточно прочесть только Пиквикка и вызубрить монолог из "Фауста". Беспрерывный дневной и ночной труд, вечное чтение, штудировка, воля... Тут дорог каждый час... плюнуть и резко рвануть... Иди к нам, разбей графин с водкой и ложись читать... хотя бы Тургенева, которого ты не читал...

<...> самолюбие надо бросить, ибо ты не маленький... 30 лет скоро! Пора!

Жду... Все мы ждем... Твой А. Чехов.

[Зиновий Тененбойм]

Егерман Филипп Иванович. Учебно-производственные мастерские при учреждениях соцвоса. М.1931.80. РНБ 31-10/1211. БАН 1931б/2669
http://zt1.narod.ru/winrar/Egerman-masterskie.zip.

На стр. 14-15 указанной брошюры : гимн чистоте заканчивается тезисом:

"Без чистоты нет и морали".

Такого настаивания вы, пожалуй, не найдете ни в Библии, ни в Коране.

Егерман Филипп Иванович. На путях к общественному воспитанию детей (практика работы саратовского Красного детского городка). Саратов 1930.78. РНБ 30.10/1991. БАН 1930б/2989 (http://zt1.narod.ru/doc/Egerman-na-putyah.doc) (со стр.37) .. 14. В общении между собою учащиеся и учащие соблюдают полную вежливость и товарищеские отношения не только в стенах городка, но и вне стен последнего.

Повторю: http://zt1.narod.ru/doc/Egerman-na-putyah.doc . Тут мудрое ..
(не лишь от Ф.И. Егермана; и будет пополняться) ..
Тут мудрое по организации вообще материальной среды в детских домах, и в частности – по организации в детских домах столовой.

[z]

все верно: брахман творит мыслеформы, шудры приводят их в движение.


Однако, мало любить своих врагов, нужно уметь ненавидеть и своих друзей.
украл

[Зиновий Тененбойм]

Егерман Филипп Иванович. На путях к общественному воспитанию детей (практика работы саратовского Красного детского городка). Саратов 1930.78. РНБ 30.10/1991. БАН 1930б/2989 http://zt1.narod.ru/doc/Egerman-na-putyah.doc .. Конечно, поштучностъ оплаты имеет отрицательные моменты в смысле погони ученика за деньгами, не обращая внимания на качество работы. Но умелое руководство и требования инструктора могут изжить эти отрицательные моменты. Заработок каждого учащегося в месяц колеблется от 50 коп. до 5 рублей, смотря по посещаемости, качеству и количеству изделий. Выдается премия на руки. На собраниях ведутся беседы об экономном и целесообразном израсходовании премий. Случаев нецелесообразного использования премий почти не замечено. Наоборот, после введения премий значительно уменьшились кражи, наступило общее успокоение вследствие удовлетворения необходимых жизненных потребностей воспитанников. Кроме того, премии играют и очень важную воспитательную роль при обращении с инструментами и инвентарем. Всякий материальный ущерб возмещав вычетом из премии. Вопрос о коллективизации премии находится в стадии проработки .. (стр.56).

А.С. Макаренко, ПП-2003 из гл. “Все хорошо” .. Составители нравственных прописей и человеческих классификаций - даже и они признают, что кража булок или кража колбасы с намерением немедленно потребить эти ценности, если к такому потреблению имеются достаточно убедительные призывы желудка, едва ли могут рассматриваться как признаки нравственного падения. Беспризорные эту концепцию несколько расширяли и практически защищали тезис, утверждавший, что призывы желудка могут быть направлены не обязательно на булку и не обязательно на колбасу, а, скажем, на ридикюль в руках какой-нибудь раззявы женского пола / - 477 - или на торчащий из кармана раззявы мужского пола бумажник. Одним словом, понятия потребительной ценности в головах беспризорных складывались не так формально, как в головах учителей нравственности, да и вообще беспризорные никогда не отличались склонностью к формализму. Именно поэтому они так непосредственно, будучи на улице, разрешали многие вопросы, не желая вкладываться даже в самые остроумные рамки науки индивидуальной психологии. Только эта недоговоренность между беспризорными и учеными и приводила к тому, что последние считали первых явлениями нравственного или безнравственного порядка, а сами беспризорные полагали, что они все делают для того, чтобы сделаться металлистом или хотя бы шофером .. (с.476-7).

[Малюта]

Опять против христиан выступаешь, богохульный Зиновей?
Анафема тебе...

[Зиновий Тененбойм]

Идеологическое значение ДЕЖУРНЫХ РЕВЕРАНСОВ.

Егерман Филипп Иванович. На путях к общественному воспитанию детей (практика работы саратовского Красного детского городка). Саратов 1930.78. РНБ 30.10/1991. БАН 1930б/2989 (http://zt1.narod.ru/doc/Egerman-na-putyah.doc)

ZT. В отличие от А.С. Макаренко у Ф.И. Егермана встречаются

ДЕЖУРНЫЕ РЕВЕРАНСЫ

в сторону расхожих установок московских педагогических писак 1920-х - 1930-х гг.

Но после этих

ДЕЖУРНЫХ РЕВЕРАНСОВ

у Ф.И. Егермана как правило тут же следует нечто реалистическое = макаренковское.

1) Так у Егермана - при его рассказе на стр. 9 о детском суде.

2) Так у Егермана - и при его рассуждении о педологии на стр. 62 : после реверансов в сторону педологии у Егермана там: ".. Необходимости углубленной педологической работы по изучению личности детгородок не ощущал. Гораздо целесообразнее в условиях Кр. городка создать психотехнический кабинет для изучения учащихся с точки зрения профориентации" ..

Рутинная склонность к ДЕЖУРНЫМ РЕВЕРАНСАМ суть многодесятилетняя убогая черта наших патентованных "макаренков" и "макаренковедов" прошлого и настоящего.

Кстати говоря, всё реноме Иисуса Христа на 100 % как снежный ком слеплено исключительно и только из 2-х-тысячелетних ДЕЖУРНЫХ РЕВЕРАНСОВ в его (Иисуса Христа) адрес...

[Зиновий Тененбойм]

К публикациям даже развеликих людей подходят дифференцированно: это у него (у человека) - важное, а это у него (у человека) - вообще не стоит внимания. Не то с составляющими "священных (ух ты!) писанин": каждая часть в них, и часть части в них, и всякий отдельный стих в них воспринимаются 1) как бесценно важное и 2) как повод для бесконечно многословных и замысловатых умничаней.

[Зиновий Тененбойм]

..

Любопытство - не порок ..

[Маклауд]

Любопытство - не порок ..

Да, тоже заметил, материцо здесь нельзя, нельзя произносить слово жи..д
А пропаганду можно жи..довскую? На вилы пацанчика!

[Зиновий Тененбойм]

Ну скажите же конкретно, о каком пророке идет речь...

You: «Радость моя! Стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи».
ZT. Возведение такого рода невнятиц в "важное" – вот 100%-ный порок клерикалов, - и a la you, и вообще. "Противно, аж жуть!"

[Зиновий Тененбойм]

Если не "раз в полгода", то можно безрежимно бухать как угодно?
Можно безответственно алкоголить, бухать каждый день?
Частный человек должен держаться какой-то самим этим частным человеком продуманной и сознательно выбранной строго сдерживающей себя дисциплины-стратегии своего отношения с алкоголем.
Ибо "на кону": судьба личности.
Тут нельзя делать себя заложником своих безответственных рефлексий.
В подростковом возрасте надо продумать своё так сказать стратегическое отношение и с табаком.

[Зиновий Тененбойм]

Не много толку от превозносимого Львом Толстым "Непротивления злу насилием". Не много также толку твердить a la Иисус Христос: "Не суди". Будут судить. На каждый роток не накинешь платок. Важней было бы учить тому, как правильно реагировать на судачества. То бишь: важней было бы учить тому, как правильно жить в атмосфере общевзаимного судачества. - Будь терпимым к судачеству о себе. = Не взбеленяйся в ответ на критическую реплику в твой адрес. = Не увеличивай нервозный базар-вокзал.

[Валдай]

возлюби ближнего своего - это Моисею Яхве говорил
Исус тут ни причём
а говорил, чтобы евреи любили ближних по крови - то есть, опять же, - евреев
вот такая простая палестинская заповедь
только нам-то она с какого бока?

[Зиновий Тененбойм]

[...] Моисею Яхве говорил
Исус тут ни причём
[...]

ZT. Как это "ни причем"? Очень даже причём.

И.И. Христ. - Лишь евреи - люди, а все не евреи - псы: Мф 15:22 и дале, Мк 7:27. - Свист, овации, гнилые помидоры...
Афиняне - не евреи, Римляне - не евреи, Лондонцы - не евреи, Нью-Йоркцы - не евреи, Парижане - не евреи, Арабы и прочие разные шведы - не евреи все 3 тысячи лет подряд за такие вот эпитеты восторженно засыпают Моисея и Иисуса цветами и кричат им ура: нравится этим прочим разным шведам числиться псами...

Цитата: Василий русский от 27 Мая 2011, 22:14:49
Это жидовствующий.

ZT. Ты про Иисуса Христа? Действительно. –

"...Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. И вот, женщина хананеянка, вышедши из тех мест, кричала Ему: помилуй меня. Господи, Сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступивши, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подошедши, кланялась Ему и говорила; Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам" (Евангелие от Матфея, гл. 15, ст. 21-26. ZT. Такое и в Мк 7:27. См. и Лк 12:46, 21:24).

ZT. Ученики Иисуса Иосифовича были тоже равнодушны к просьбе женщины, но им надоел её крик: не в нокаут же её послать...

ZT. Василий русский + Афиняне - не евреи, Римляне - не евреи, Лондонцы - не евреи, Нью-Йоркцы - не евреи, Парижане - не евреи, Арабы и прочие разные шведы - не евреи засыпают Иисуса Иосифовича Христа цветами и кричат ему ура: нравится Василию русскому + прочим разным шведам числиться псами...

[Зиновий Тененбойм]

С: http://www.proshkolu.ru/user/klawdij/blog/77615/#comment947389
2011-02-11 17:07:09 - Надежда Александровна Герасимова: Церковь плохому не научит ..

ZT. И церковь, и верующие бабки вольют / вовьют / вобьют в незрелые детские головы всякие мистические глупости, а это – очень плохое.

Структура личности перспективно определяется / предопределяется не чем-то одним (типа: церковь учит).

Да, структура личности перспективно определяется / предопределяется не чем-то одним, а всем контекстом, всей раскладкой, всем калейдоскопом, всей совокупностью этапо-возрастных обстоятельств бытия дитя, подростка, юноши.

Уповают на "Сейте (словесно) разумное, доброе, вечное". Но на самом-то деле имеющее, допустим, словесное воздействие на дитя, подростка, юношу разумным, добрым и вечным есть не более как лишь одно из составляющих общего контекста, общей раскладки, общего калейдоскопа, общей совокупности этапо-возрастных обстоятельств бытия дитя, подростка, юноши.

И, в соответствии с тем, что написано выше, надо заниматься педагогическим выстраиванием не лишь чего-либо одного, а педагогическим выстраиванием всего контекста, педагогическим выстраиванием всей раскладки, педагогическим выстраиванием всего калейдоскопа, педагогическим выстраиванием всей совокупности этапо-возрастных обстоятельств бытия дитя, подростка, юноши.

Только такое будет активным и действенным воспитанием.

[Зиновий Тененбойм]

Фале́с (др.-греч. Θαλῆς ὁ Μιλήσιος, 640/624 — 548/545 до н. э.) — древнегреческий философ и математик из Милета (Малая Азия). Представитель ионической натурфилософии и основатель милетской (ионийской) школы...

Деяния гл. 17:16 и далее .. В Афинах Павел возмутился духом .. Некоторые из .. философов стали спорить с ним; и одни говорили: "Что хочет сказать этот СУЕСЛОВ?" .. Услышав [от Павла] о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя [ СУЕСЛОВА = БРЕДОСЛОВА ] в другое время ..