«Знай, что история, как она есть, до сих пор не была сообщением о человеческом сообществе, которое осваивает мир и [проходит] соответствующие природе этого освоения состояния, такие, как дикость, человечность, группировки и виды преобладания одних людей над другими, а также возникающие из всего этого владычество и государство и их размеры, труды и устремления людей - приобретение, экономика, наука, ремесла и все те состояния, которые возникают при этом освоении по его природе. Однако ложь касалась сообщений не по их природе, у лжи - свои причины. (…)
Среди причин, приводящих к лжи,- и это предшествует всему тому, о чем говорилось, - незнание состояний присущих природе общества. Ведь всякое событие [...] неизбежно имеет собственную природу в самом себе и в связанных с ним обстоятельствах. И если слышащий знает природы событий и обстоятельств - как они существуют и что обусловливает,-это помогает ему рассмотреть сообщений и оделить правду от лжи, а это самое главное в рассмотрении. [...] В этой книге шесть разделов. Первый - о человеческом освоении мира вообще, о его видах, об освоенной час Земли. Второй - о примитивности, где упоминаются дикие племена и народы. Третий - о государстве, халифате и владычестве. где упоминаются степени власти. Четвертый-о1 цивилизации, странах и столицах. Пятый - о ремеслах и экономике, о приобретении и его формах. Шестой - о науках, их постижении и обучении им. [...] Человеческое общество необходимо, и мудрецы выражают это словами: человек - политическое существо по природе, т. е. он нуждается в объединении, или в том, что они называют "полисом".
Это и есть значение слова "умран". Объясняется это тем, что Всевышний создал человека в такой форме, что тот может жить и существовать только благодаря пропитанию, и направил его к поискам этого пропитания, что естественно для человека, а способность ' к добыванию пропитания была вложена в него. Но способность одного человека недостаточна для удовлетворения его потребности в пропитании и не может дать ему полностью материю его жизни. [...] Посему необходимо объединение сил многих сынов рода человеческого для того, чтобы получить пропитание каждому и всем. И так в результате сотрудничества получается достаток в удовлетворении нужд многократно большего количества людей. Далее, каждый из них нуждается при защите самого себя в помощи себе подобных, ибо всевышний, наделяя природами всех животных и распределяя способности между ними, наградил бессловесных животных мощью большей, чем сила человека. [...]
Знай, что условия, в которых живут поколения, различаются в зависимости от того, как люди добывают средства к существованию.»
Ибн Халдун Абдуррахман Абу Зейд ибн Мухаммед (1332 —1406), арабский ученый. ""Книга назидательных примеров по истории арабов, персов, берберов и народов, живших с ними на земле""
