Что такое Республика народного самоуправления

[Татьяна Н]

По данным «Сказания о Словене и Русе, и городе Словенске» русские города Словенск (Новгород) и Рус (Старая Руса) были основаны в Лето 3113 от Сотворения Мира в Звёздном Храме (2395 г. до н.э.) – 4408 лет назад.Если признать эту дату – нам следовало бы почтить память наших предков и отметить 4408 годовщину Новгорода! Однако, к сожалению, ныне эти даты забыты, и вряд ли изучаются на уроках истории…Словенская Русь до последнего упорно сопротивлялась «великодержавным» притязаниям московских князей и их византийских покровителей, в особенности не хотелось ей расставаться со своими вековыми «вольностями» – народоправством.

Народоправство – это совместное управление людьми общественными процессами. Копа (Копное право), Вече, Совет, Собор, Дума…Правда Русская глаголит нам, что в давние времена, задолго до существования государств, различные неславянские племена существовали на принципах лидерства – вожак руководил группой соплеменников.На Руси же испокон веков был особый вид управления – Русское Народоправство, где люди сообща решали все вопросы.Народоправство можно сравнить с демократией («власть народа»), появившейся в более поздний исторический период. Однако Русское Народоправство – более древнее и более широкое понятие, охватывающее всё общество Древней Руси.В те давние времена русы жили мощными родами, группируясь в весях (селениях) по 20-50 семей с общей численностью рода в среднем 1-2 тысячи человек. Членами древнерусского рода считались родственники до девятого колена. Внутри рода браки запрещались и обычно происходили между соседними родами. Во главе рода стояли вождь-основатель – глава и Совет старейшин.Наиболее крупные роды объединялись в военно-территориальные Союзы (временные и постоянные), и выбирался князь-воевода. Князь решал споры между родами, занимался подготовкой орды или дружины, защитой семейства родов и его территории. Самые крупные и прочные Родовые Союзы образовывали народ. Народом управлял царь, выбираемый из числа глав родов и народных князей.Родовые симпатии были столь сильны, что если вождь рода становился вождём или царем Союза родов, Союза семейств родов, – то он обязательно во всех делах отдавал предпочтение членам своего рода, в том числе и в вопросах личного окружения.Русы от рождения были очень вольнолюбивы и не желали никому подчиняться, кроме дисциплины внутри рода. У древних русов было высоко развито чувство собственной чести и чести своих родственников. Солидарность членов рода и их взаимная ответственность, как за хорошие дела, так и за плохие, была очень развитой.Обычаи русов этой поры основывались на Традиции и Копном праве (имея в виду – Копное право, основанное на Родовом уставе русов). Русы жили по Законам предков и Заповедям Русских Богов.Копное право – древнейшая форма самоуправления внутри славянской общины, передававшееся из поколения в поколение. Устраивалось собрание сходатаев для решения вопросов, связанных с жизнью родовой общины. Копа могла открывать и преследовать преступников, судить и наказывать их, присуждать и доставлять обиженному вознаграждение и, наконец, не допускать нарушения законов копы.На скопище (собрании) устанавливалась, согласно Праву копы, круговая порука, когда вся община отвечала за проступки своих членов, а также ручалась за безопасность жизни и имущества как своих, так и пришельцев. В копу входило от 4 до 9 близлежащих весей, сходатаи которых собирались в особом месте (местечке).Объединяющая Русскую Державу Ведическая Вера и всеми уважаемые священные обычаи предков, которые с помощью волхвов с детства внедрялись в головы русов, сохранили язык и Веру для всех от Восточного (Тихого) океана до реки Ра (Волги) и далее к Дону, Днепру, Днестру до Атлантического океана. И от Молочного (Студёного, Северного Ледовитого) океана до Марённого (Индийского) океана.

[Татьяна Н]

Казачье самоуправление.

Цивилизационные принципы построения и государственного функционирования Казачьих войск основывались на Вере и справедливости и были выработаны еще в их бытность независимыми – вольными казачествами.
Казакам были не нужны ни западная капиталистьно-демократические подходцы, ни силовые авторитарно-тоталитарные методы управления; в течение многих веков они выработали свою собственную систему народного самоуправления – «казачье самоуправство».

По сути Самоуправство – это система мероприятий народа по самостоятельному управлению своими общинами и обеспечению правопорядка, прав и обязанностей членов общин в соответствии с Божественными заповедями и принятыми на их основе нормами и правилами.
Самоуправство – не беззаконие, а осуществление законности по законам Божьим и народным.

Самоуправство всегда неугодно «центру», поскольку не позволяет отнимать у народа что-то нахаляву, диктовать людям свою волю. Правящая власть, через подконтрольные законодательные органы законодательно объявляла народу законными лишь правила выгодные управленцам режима, обеспечивающие их собственные интересы, например личное обогащение, присвоение благ, результатов труда, общественного богатства за счет народа, уход от ответственности; а всякие иные положения, в т.ч. народное самоуправство, заранее объявляли преступлением: «самовольным, вопреки установленному законом или иным нормативным правовым актам, осуществлением своего действительного или предполагаемого права» и наказывали.

«Советская» власть ненавидела народное самоуправление всеми фибрами, на проявления народного волеизъявления отвечала лагерями и геноцидом.
Жадность власть предержащих не знает границ и вызывает отрицательное отношение и противодействие в обществе, приводит устранению зажравшихся «элит» незаконными средствами, поскольку все законные средства народного волеизъявления этими горе- управленцами изначально либо блокируются, либо законодательно объявляются незаконными.

Казачье самоуправление осуществлялось казаками в их населенных пунктах в пределах существующих административно-территориальных границ Казачьих Войск, а так же при расположении или проведении каких-либо мероприятий вне их.

Казачье самоуправление обеспечивало цивилизационные основы построения государственного устройства и жизни в соответствии с Божьими заповедями, требованиями веры и законами базирующимися на принципах правды и справедливости.

Оно привлекало к казачеству другие племена (всем хотелось жить так же), обеспечивало продвижение казаков и расширение Российской Империи.

[Татьяна Н]

Высшим органом казачьего самоуправления являлся Круг - общий войсковой совет казаков.
По старинным актам известны круги валовые, войсковые и полковые. Круги решали все общественные дела и при полной независимости и демократизме казачьих обществ были собранием полноправных членов представителей народа.
Высшим считался круг валовой, куда собирались представители всего казачества.

Он решал особо важные вопросы и был неправомочен, если хотя бы один представитель или отряд находился в отлучке и не голосовал.

На Круге решались вопросы: избрания атаманов, писарей, прием в казаки; объявления войны или заключения мира; вопросы внешних сношений; судили лиц совершившие тяжёлые преступления или преступления, вызвавшие большой резонанс в обществе; иные вопросы, связанные со спорами о земле.

Высшая власть у казаков принадлежит Кругу и только Кругу, а в период между Кругами — атаману.

В рамках Круга никогда не существовало каких-либо иных институтов управления, кроме самого Круга казаков.

Поначалу во главе Казачьих Войск стояли войсковые атаманы, ежегодно избираемые войсковым кругом.
В помощь им избирались войсковые есаулы. На время похода избирались походные атаманы и есаулы.

Войско Донское с древнейших времен управлялось Войсковым Кругом, в котором принимали участие все военнообязанные казаки. В Войсковом Кругу решались дела, касающиеся только всего Войска, как то: выборы войскового атамана, есаулов, войскового писаря или дьяка, духовенства войскового собора, прием в казаки иноверцев или беглых крестьян, объявлялись походы, делили добычу, принимали царских послов и царское жалование, рассматривали преступления против войска в целом.

Войсковые круги и атаманы не имели права вмешиваться во внутренние дела станиц, не было и общевойскового гражданства. Низшим кругом был полковой, впоследствии станичный или хуторской.
Каждая станица имела свою территорию — «юрт», границы которой были четко определены. Изменить их могли только с согласия станичного общества.
Рядом со станицами возникали отдельные поселения, именовавшиеся хуторами. Число их в пределах одной станицы могло исчисляться десятками.
Население станицы и принадлежащих ей хуторов называлось станичным обществом. Казак имел гражданство одного из казачьих станичных обществ.
Никто, кроме самого станичного общества, даже сам император, не мог дать или отнять это право.
С увеличением населения в казачьих станицах на станичные сборы стали избирать делегатов от определенного числа дворов.

Власть в станице возглавлял станичный атаман, избираемый на год, впоследствии – на три года. Атаману избирали помощников — есаула и судей, в старину именовавшихся «подписными стариками». Атаман и есаул не играли никакой роли в управлении данной общины, а были лишь простыми исполнителями решений Круга.
Атаман распределял земли между семьями казаков.

Ничего по собственному произволу они предпринять не могли, иначе рисковали с позором лишиться своего достоинства, а иногда и жизни.

Атаман и судьи составляли станичное правление.
Впоследствии состав правлений расширился, а судьи, выделившись из правления, стали составлять самостоятельные станичные суды. Дела по обидам в станицах большей частью решались миром.
Старики заставляли обидчика идти к обиженному и просить прощения. Если приемлемого для всех сторон решения суд не находил или правонарушение было очень серьезным, дело выносили на рассмотрение казачьего круга.
Суды руководствовались казачьим «обычным», или «станичным», правом. В старину войсковой круг был и высшей судебной инстанцией, где, руководствуясь «войсковым» правом, рассматривали дела об измене казачеству.
Это считалось самым тяжким преступлением, и наказание было одно — смерть. В таких случаях нередко вешали на корабельном якоре, поставленном на базарной площади. Пользовались иногда острой палей или колом.
Наказания за преступления —трусость, убийство и воровство — были жестоки: «В куль, да в воду».
Убийство врага и воровство у врага за преступление не считалось.

[Татьяна Н]

В Запорожской сечи самым великим преступлений считалось убийство товарища, братоубийцу закапывали в землю живого в одном гробу с убитым.
Смертью каралось в Сечи воровство и укрывательство краденной вещи.
Вора обычно приковывали к позорному столбу, где преступника забивали киями (палками) свои же товарищи. За великое воровство, или как бы сегодня сказали хищение в особо крупных размерах, виновных ждала шибеница — виселица.
От шибеницы можно было избавиться только в том случае, если какая-нибудь женщина или девушка изъявит желание выйти замуж за осужденного. Смертью карались связь с женщиной и содомский грех.

Казак, вступивший в сечевое братство, принимал обет безбрачия.
Казнь полагалась и просто за привод женщины в Сечь, будь даже это мать или сестра казака.
Одинаково с этим каралась и обида женщины, если казак посмеет опорочить ее, ибо, как справедливо полагали «лыцари», подобное деяние к обесславлению всего войска Запорожского простирается.

Смертью наказывались также те, кто творил насилие в христианских селениях, самовольная отлучка и пьянство во время похода и дерзость против начальства.
Войсковой судья обычно исполнял роль следователя, исполнителями же приговоров всегда были осужденные, обязанные поочередно казнить друг друга. За оскорбление начальства и неотдание долга товарищу приковывали к пушке цепями, и только в последнее время в Сечи за это полагалась высылка в Сибирь. На протяжении веков у казаков выработались свои обычаи и законы, в которых было много народной мудрости.

Долгое время у казаков не было тюрем. За проступки секли. Может быть кому то в наше время это покажется жестоким, но наказание плетью не способствовало развитию преступности, т.к. виновный не попадал в общество преступников при отбывании наказания. Судили за проступок «по обычаю».
Присуждалось определенное количество плетей, затем старики беря во внимание прежние заслуги казака наказание сбавляли. Почитая старших, от них вправе были требовать мудрости и хорошего примера, поэтому количество присуждаемых плетей прямо зависело от возраста провинившегося: чем старше он был, тем больше присуждалось.
Казак не терял никаких прав после порки и никто не вправе был упрекнуть его в содеянном, а если кто-то упрекнет, то на круге мог быть поставлен вопрос об оскорблении.

За очень серьезные преступления (воровство, конокрадство и т. п.) наказывали изгнанием из станицы навсегда или смертью. Преступников обычно топили в реке. За другие преступления сажали в воду, били, забивали в колодки и т.п.
Наказания были самыми разнообразными. Могли приковать цепью к позорному столбу. Могли выпороть плетьми, но это наказание с 60-х годов XIX века уже не применялось.
На несколько соседних станиц избирался еще один суд, в котором можно было обжаловать решение станичного суда. Он назывался «суд почетных станичных судей». Права участия в Круге не имели лишь провинившиеся казаки (пенные), навлекшие на себя за провинности немилость всего войска.

Казаки лишних слов не любили (известны поговорки «от лишних слов слабеют руки» и «кто развязал язык - тот вложил саблю в ножны»), дела в Кругу решались скоро и справедливо.
Дела решались на основании старого казачьего права большинством голосов. Проводили Круги на площади (площадье). Все участники его, образовав круг, стояли на ногах, сняв шапки в знак почтения к месту и важности дела. Все присутствовавшие были равны независимо от богатства или занимаемых должностей на царской службе.
Круги иногда проходили шумно и буйно, нередко дело доходило до сабель.

[Татьяна Н]

В 1870 г. были приняты «Положения об общественном управлении в казачьих войсках», которые распространялись на все казачество России, уничтожая таким образом какие бы то ни было региональные особенности, существовавшие в этой сфере ранее.

С 1870 г. были признано право участвовать в сходах лицам, не зачисленным в войско, но имевшим недвижимость в районе станиц, но они получали право рассмотрения и голоса только в делах, их касающихся.
Впервые четко определялись структура, права и полномочия станичных обществ. По положению, станичное общество образовывалось из всех (без различия сословий) жителей станицы и ее выселок.
Органами его правления были станичный сход, станичное правление во главе с атаманом и станичный суд; последний ведал всеми делами станичного общества, в военных и гражданских вопросах подчинялись в то же время общим установлениям в области. Сход получил полный контроль над станичными финансами и деятельностью избираемых им всех должностных лиц.
Решения схода заносились в особую книгу приговоров, подписывались большинством присутствующих на нем и приводились в исполнение станичным правлением, в состав которого входили станичный атаман, его помощники и станичный казначей.
По всем же другим делам гражданского и военного правления станицей, не входившим в компетенцию станичного схода или правления, станичный атаман распоряжался по своему усмотрению и под свою личную ответственность в соответствии с законом.

Полномочия станичных органов власти оказались сопоставимы с теми правами, которые имели соответствующие сходы, старосты и суды сельских обывателей, то есть крестьян России.

В 1878 году семиреченское областное правление получило исключительное право издавать инструкции станичным обществам и должностным лицам по вопросам исполнения возложенных на них обязанностей.

В некоторой степени инструкции стесняли самоуправление, расширяя власть уездных начальников. 1 июня 1891 г. «Положение об общественном управлении станиц казачьих войск» было конкретизировано.

Согласно обновленному Положению, основу казачьего самоуправления составляло станичное общество, к которому относились все лица казачьего сословия. Выделялось две разновидности общественного управления станиц казачьих войск: 1) станичное управление и 2) хуторское управление. Станичное управление составляли станичный сбор, станичный атаман, правление и суд. В станицах, имевших хутора, кроме того, создавались хуторские сходы и избирались хуторские атаманы.

В станичном сборе небольших станиц (до 30 дворов) участвовали все казаки-домохозяева старше 25 лет, а свыше 30 дворов – по 1 выборному от каждых 10 дворов. Правом участвовать в сборе обладали и представители неказачьего населения, проживающие на станичных землях, но только по вопросам, прямо их касающимся.
Неявка на сбор без уважительной причины влекла за собой штраф в пользу общества (от 20 коп. до 1 руб.). Работой сбора руководил станичный атаман, избираемый самим сбором.
Выборными были и все другие станичные должности и органы. В станицах, имеющих хуторское управление, станичный сбор мог решать общественные вопросы только после их предварительного обсуждения на хуторских сборах. Кворум сбора определялся в 2/3 членов, но решения принимались простым большинством голосов.

Станичные сборы решали все вопросы, вплоть до распределения земли между домохозяйствами, семейных разделов, раскладки общественных повинностей, управления станичным хозяйством и поддержания правопорядка. Станичный и хуторской атаманы обладали административной и полицайской властью, собирали сборы и руководили ими, контролировали исполнение их решений и распоряжались общественным имуществом и хозяйством.

При атамане создавалось станичное правление, в которое входили его помощники, казначей и 2-4 выборных. В станицах также создавались суд станичных судей (4-12 судей) и суд почетных судей (на две или более станицы, в составе 3-6 судей), являвшийся апелляционной инстанцией.

Станичный суд имел право выносить приговоры по маловажным проступкам, предусматривавшие штраф не свыше 6 руб., арест не свыше 8 дней или общественные работы на тот же срок. Для занятия общественных должностей предусматривался следующий возрастной ценз: почетные судьи – не менее 45 лет, атаман и станичные судьи – не менее 33 лет. Компетенция и состав станичного управления были аналогичны сельским и волостным органам образца 1861 г., с учетом особенностей казачьих регионов России.
Реорганизация станичного управления на Дону и в других казачьих областях региона еще более приблизило на низовом уровне систему управления в казачьих областях к общероссийской.

[Татьяна Н]

Хуторские атаманы подчинялись станичным атаманам.
Станичные сбор, атаман, правление и суд находились под жестким контролем атаманов отделов и наказных атаманов, военного министра, которые были вправе отменить любое их решение, сместить должностных лиц. Принятое положение закрепляло ответственность станичных должностных лиц.
Сами эти лица получали оплату за свой труд и даже ордена и чины, но при этом могли быть преданы суду по решению войскового наказного атамана.
Надзор за станичным общественным управлением осуществляли атаманы отделов, обладавшие правом удалять от должности (кроме станичного атамана и почетных судей), объявлять замечания, выговоры, денежные взыскания до 5 руб. или арест до 7 дней. Высшей инстанцией являлось войсковое начальство.

С принятием нового Положения резко увеличилось делопроизводство. Так, станичное правление обязывалось вести следующие книги: метрические, приговоров станичного сбора, станичного суда, о приходе и расходе станичных сумм, сделок и договоров, взысканий, налагаемых станичным атаманом, его приказаний, списки казаков, имеющих знаки отличия и право на пай, штрафной журнал, ведомости поземельных угодий и др.
Эти документы подлежали периодической проверке вышестоящими органами власти.

Усиление государственного бюрократического давления сковывало инициативу казачества, которое, по словам современника, все меньшее число вопросов могло решать самостоятельно.
На Дону круги были запрещены в 1721 году Петром I и заменены станичными сборами, где казакам зачитывались указы и постановления властей. В 1735 году по царскому указу был назначен войсковым наказным атаманом Иван Фролов.

В царских грамотах на имя Ивана Фролова он впервые именуется «наказным», то есть действующим по царскому наказу. Войсковые атаманы стали назначаться царской властью.

Несмотря на запрещения и кровавые репрессии (так, в 1771 году начальник гарнизона Яицкого городка полковник по фамилии Траубенберг приказал стрелять картечью из пушек по казачьему кругу, что послужило одной из причин Пугачевского восстания), станичные и хуторские (поселковые) круги все-таки сохранили традиции казачьей демократии.

Древнюю традицию проведения войсковых кругов и выборов войсковых атаманов казаки смогли возродить лишь после падения династии Романовых в 1917 году.

Тогда же в казачьих республиках Дона, Кубани, Терека и других были разработаны и приняты самые демократические на тот момент конституции в мире и самое передовое законодательство.

Так, женщины-казачки уже летом 1917 года принимали участие в выборах Донского войскового атамана Каледина. Ни «советская» власть, ни «демократы» так и не смогли достичь уровня народовластия при казачьем самоуправлении: выборности народом законодательной, исполнительной и судебной власти.

[тормоз]

Так практика как раз и показала полную несостоятельность самодостаточного существования обществ с анархическим порядком управления.

Последний случай - с израильскими кибуцами. Когда все участники этого многолетнего эксперимента поняли и признали его неудачность. Агнархизм возможен только в узком, локальном плане - типа кассы взаимопомощи для маргинальной части населения.  События в Донбассе также заставили  руководство принимать меры к ограничению самодурства и анархии со стороны "вольных птиц".
Единоначалие - вот единственный путь  к сильной организации общества. И если военная демократия - явление временное, то экономическая демократия , гарантом которой вытупает государство в лице единоличного государя - это явление перманентное.
 

практика показала, что человек не дорос до самостоятельности

[Иван Александрович]

Вы глубоко ошибаетесь. Палестину и Иудею с давних времён населяли ханаанцы - иначе называемые азиатами, иначе называемые гиксосами, они же - финикицы и пунийцы - карфагеняне. Пришли они туда с Евразийской степи, предположительно с Андроновской культуры, поскольку пользовались  лошадьми, железными удилами м колесницами с железными ободами.   И вплоть до начала средних  веков к ним ходили затачивать свои бронзовые сошники евреи, поскольку те оченьстрого хранили секрет обработки железа.

Финикийцы (хананеи) — греческое название народа, жителей Финикии (Ханаана). Латинское название — пунийцы, образовано от греческого. Одно из древних названий евреев (наряду с израильтянами и хананеями).  Финикийцы научили евреев строить дворцы и храмы, греков - писать буквами изобретенного ими алфавита, а римлян - вести и выигрывать морские сражения. Выдающийся британский востоковед XIX века Генри Роулинсон назвал финикийцев "великими пионерами цивилизации"...

Уже в XV веке до н. э. у финикийцев существовал алфавит, состоявший из 22 букв. Впрочем, находки эти были не слишком впечатляющими, так что на много лет о Финикии снова забыли. ... С востока на Финикию обрушились кочевые племена амореев, а с юга —древние евреи (хабиру)...
Особенно высоко ценились тогда ткани, окрашенные пурпуровой краской, которую финикийцы добывали из морских раковин (моллюсков) у берегов Финикии. ...) — они послужили северными пределами расселения евреев.

У Финикийцев греки заимствовали и алфавитное письмо, изменив его и приспособив к своему языку.

[Татьяна Н]

Самоуправление казачества, его приверженность своим правам и традициям ни в коей мере не устраивали троцкистско-ленинцев, в отношении власти у них были свои виды, они вводили диктатуру, - на казаков как на главную самоорганизующуюся и противостоящую им силу был направлен основной удар.

Последний Конституционный круг Дона, Кубани и Терека созывался в январе 1920 года.

Захватив власть, большевики распустили казачьи административно-территориальные образования, лишили казаков земель, самоуправления, старинных прав; мобилизовали всю мощь госаппарата на расказачивание и физическую ликвидацию - геноцид казачьего народа, на уничтожение казачьей культуры и обычаев, самой памяти о казаках.

Все годы своего существования эта якобы бы «советская» власть боролась против по-настоящему народных советов – казачьих кругов, направляла все силы на предотвращение возрождения и самоорганизации казачества.
Причина оставалась прежней – боязнь казачьего самоуправления.

Ленинцы не хотели возвращать власть народу: они сами формировали свои «советы», во главе каждого «совета» создавалась ячейка руководящей и направляющей, во главе каждой ячейки сидел представитель из центра, а за ним – чел с ружьем – и творили, что хотели.

Использованная литература:
1. Казачье самоуправление. https://sites.google.com/site/olegdankir/Poriadnik/vse-formirovania/samoupravlenie
2. Система самоуправления у гребенского казачества, В ХVIII-ХIХ вв. // Государственная власть и самоуправление: взаимоотношения и проблемы. - Ставрополь, 2003, с.6-12. http://www.kazakirossii.narod.ru/greben1.html
3. О «Положении об общественном управлении станиц казачьих войск» от 1 июня 1891 г. http://hist.ctl.cc.rsu.ru/Don_NC/XIXend-XX/Reforms_stan_upr.htm

[Иван Александрович]

Карта распространения повозок вместе с миграциями индоевропейцев согласно курганной гипотезе

  Коневодство, занесённое хурритами на Ближний Восток, произвело переворот в военном деле. Использование коня в упряжи боевых колесниц в III тыс. до н.э. засвидетельствовано археологическими материалами лишь для территории Древней Индии ариев (49.).
  В одном египетском тексте (80.с250) прямо говорится, что лошадь попала в Египет из страны, где живут боги Астарта и Рашапа. Наиболее раннее египетское изображение колесницы, относится ко второй половине XVII в. до н.э. (рисунок на фаянсовом кубке второй пол. XVII в. до н.э.; коллекция Итонского колледжа).
  В документах эпохи Среднего Царства (80.с274), как египетских, так и хана- анейских, нет и намёка на использование колесниц или коней (шумеры применяли колесницы, запряжённые ослами). Ещё в ХV111 в. до н.э. на Ближнем Востоке верховая езда на коне считалась экзотикой, делом, сопряжённым с риском для жизни. Так, в письме к своему сыну царь Зимрилим из Мари настоятельно не советует юноше ездить верхом на лошади (62.с332). Ближневосточное название лошади "sus" (корень слова - "ss"),- ("сус"), ивр. и хан., а также древнеегипетское "ssm.t",- восходят к хурритскому "essi" ("есси, ешши"). Подчеркнём, что все египетские названия, связанные с лошадью, с боевой колесницей (writ) и её частями, с упряжью, заимствованы из хурритского словаря. Долгое время колесничими ("марианна"- "колесничий",- чисто хуррито-урартский термин (4.с189); слово, возможно, происходит от санскритского "мария", что означает "мужчина, воин") были исключительно хурриты. Известен хурритский (Миттанийский) трактат о коневодстве, переведённый на хеттский язык (с индоиранскими числительными и терминами, связанными с тренингом лошадей).
  Тактика колесничего боя, практикуемая хурритами, была подобна индоиранским методам ведения сражения с применением боевых колесниц, запряжённых конями. Как следует из надписи царя хурритов Идри-Ми (4.с42), такие боевые колесницы применялись им в Алалахе уже в ХVIII в. до н.э..
  Считается, что на гиксосской колеснице, запряженной двумя защищенными доспехами лошадьми, обычно стояли два воина. Один из них, возничий,- правил конями и держал в руке небольшой щит, оберегая себя и стоявшего рядом лучника от вражеских стрел и дротиков. Лучник же был облачён в шлем и чешуйчатые (пластинчатые) доспехи из бронзы. Его шею надёжно прикрывал прочный широкий ошейник. Лучник и возница имели мечи на случай ближнего боя.
 

[Иван Александрович]

Однако, судя по известному эпизоду сражения Рамсеса II с хеттами: "И было их (врагов) по трое на колесницу", а с ним (Рамсесом II) не осталось даже "ни ма- рианна (возничего), ни щитоносца",- экипаж хеттской колесницы состоял из трёх человек (54.с488). В сказании о Карату, осадившем (Постгиксосский период) Уд- ум (Эдом) Великий, столицу царства хурритов, отец девы-хурритянки, царь, желая откупиться, предлагает: "Возьми серебро и золото, золота сколько хочешь; возьми трёх лошадей и колесницу". Карату же нужна жена, и он отвергает предложение: "Зачем мне... колесница с тремя ярмами, хорошо пригнанными". Следовательно, и в хурритскую колесницу (возможно, царскую) запрягались три лошади.
  Считается, что военная сила азиатов-гиксосов основывалась именно на испо- льзовании лошади в военном деле, что и позволило гиксосам, применившим боевую двухколесную колесницу, этот "танк" древности (54.с169), в конечном итоге завоевать Египет: "Азиаты в Аварисе... царствовали, не ведая бога Ра" (Из надписи царицы Хатшепсут (94.с263)).
  Наименование "гиксосы" в современном научном значении, введённое Мане- фоном в его "Египетской истории", относится (13.с299) "к народу или группе народов, активно участвовавших в непрерывном ряде миграций, завоеваний.., которые происходили в первой половине второго тыс. до н.э. в Нижнем Египте, Палестине и Сирии,"- писал А.Оппенхейм (в это определение как нельзя лучше впи- сываются "черноголовые" Месопотамии).
  Высказано предположение (Helck W.; (95.с49)), что само гиксосское завоевание Египта было частью хурритской экспансии. Существует и мнение, что народ "гиксосы" образовался (70-2.с125) в результате ассимиляции хурритских и семитских этнических элементов.
  А. Альт, ранее стоявший на точке зрения чисто арийско-хурритского происхождения гиксосов, в 1954 г. посвятил вопросу возможной миграции хурритов из ряда районов Передней Азии (но не Угарита) большую и интересную работу "Die Herkunft der Hyksosin neuer Sicht", "Berichte uber die Verhandlungen der sachsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig", Phil.-hist. Klasse, т.101, в.6,1954. Проанализировав тексты Мари и Алалаха, датируемые периодом XVIII - нач. XVII вв. до н.э., учёный замечает, что если бы в это время произошло какое-либо передвижение хурритских племен в указанных районах, то это явление должно было бы так или иначе отразиться в документах или переписке. Однако ни малейшего свиде- тельства массового передвижения племен из этих районов не обнаружено.
  Б. Тураев (94.с262) задаётся вопросом: "Какое племя могло выставить 240 тыс. солдат для (охраны одной только) крепости (Аварис)?.. Речь может идти только или о крупном народе, или о союзе племён... Несомненно, среди гиксосов было много семитов, и они даже играли значительную роль".
  Ю. Перепёлкин (История Древнего Востока. М.1988.т.1,2 с415): "Основу довольно пёстрого гиксосского объединения составляли семитские племена, близкие арабам и ханаанеям".
  Африкан (94.с261): "ХV династия (в Египте была) пастухов (гиксосов). Они (фараоны этой династии) были финикийцы (ханаанеи), иноземные цари, взявшие Мемфис и основавшие город (крепость Аварис) в Сефроитском номе, опираясь на который владели египтянами".

[Иван Александрович]

Да не повторяйте официальных глупостей невменяемых интеллигентов.

Ханаанцы - это и есть русы - работорговцы:
http://amkob113.narod.ru/irma/irm-7.html


А славяне, они же ханаанцы (кенанаим), они же -  жидовины:
Цитата:
Евреи Европы.
Ашкеназы (ивр. אשכנזים [ашкенази́м] саксонцы) — потомки евреев средневековой Германии, северной Италии и северной Франции, исторически носители идиша и собственной литургической традиции
Галицийские евреи
Литваки
Украинские, бессарабские, румынские евреи[1]
Курляндцы[1]
Польские евреи[1]
Западные евреи (екке (англ.)русск.)
Оберландеры (англ.)русск.
Римские евреи (ивр. רומים [ро́мим] риммы) — часть еврейской общины Италии с отличной от сефардской и ашкеназской литургической традицией, говорящие на итальянском языке
Кенааним (ивр. כנענים [кнаа́ним] 1. ханаанцы, 2. славяне) и (ст.-слав. жидовины) — историческая группа евреев, живших в Киевской Руси и говоривших на еврейско-славянском диалекте
Провансальские евреи — исторически евреи юга Франции, пользующиеся еврейским диалектом провансальского языка
Романиоты (ивр. רומניוטים [романйо́тим] византийцы и сеф. [грегос] греки) — часть евреев Греции, отличная от сефардского еврейского населения этой страны
Сефарды (ивр. ספרדים [сфаради́м] испанцы) — потомки изгнанных из Испании и Португалии евреев, исторически носители сефардского языка (ладино, джудезмо) и собственной литургической традиции
Хутс (англ.)русск. — группа евреев, эмигрировавших из Нидерландов в Англию в XIX веке.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%DD%F2%ED%E...E5_%E3%F0%F3%EF%EF%FB_%E5%E2%F0%E5%E5%E2

****О первой русской письменности - глаголице:

http://rodonews.com/news_1295798759.html

[Иван Александрович]

Так что мнение рабби Гершома не является исключительным в этом отношении.
“Ханаанський язык” обычно отождествляется со старочешским или с другими диалектами славянских языков, бытовавшими на восточных окраинах германских земель, которые были заселены славянскими народами" ( http://www.judaica.kiev.ua/Conference/Conf33.htm ).
А вот что об кнааните пишет еврейская энциклопедия.
“В еврейских средневековых источниках Восточная Европа (вплоть до Праги) именовалась Ханаан; ученые того времени мифологически связывали славян с обитателями библейского Ханаана и славянский язык называли кнаанит.” (http://www.eleven.co.il/article/15437 )
Евреи в Ханаане больше сблизились с амореями, чем с ханаанеянами.
“Многообразие погребальных обычаев на столь ограниченой территории вероятно отражает присутствие разных групп населения с различными представлениями о загробной жизни. Если же мы обратимся к свидетельству Библии, то обнаружим, что она называет жителей равнин и побережья (практикующих одиночные погребения в простых ямах или склепах) ханаанеями. В то же время Библия называет жителей горных районов (где позже будет происходить и этногенез израильтян), практикующих коллективные погребения в пещерах (искусственных или высеченных в скалах) – амореями.
Таким образом, следует заметить, что погребальная практика израильтян, ведущая своё происхождение из традиций Ханаана поздней бронзы, вероятнее всего она связана с аморейской традицией. При этом следует отметить, что важная составляющая представлений израильтян о загробном мире, нашедшая своё отражение в израильской практике устройства в гробницах специального помещения для сбора костей умерших, и, вероятно, отражённая и в Библии (например Ц.4 22:20, Быт. 49:29), не имеет аналогов в предыдущие эпохи” (http://svob.narod.ru/bibl/judaism.htm ).
«Еще в 19 веке известный египтолог Генрих Бругш делал однозначные выводы о том, что египетская цивилизация была основана пришельцами из приазовского региона. Исследование мумий, однозначно свидетельствовало о том, что колонизаторы долины Нила были европеоидами. Египетский язык, сохранившийся как на памятниках древнейшей эпохи, так и в позднейших рукописях коптов, однозначно указывает на свою индоевропейскую принадлежность. Данные археологии, антропологии и сравни тельного языкознания красноречиво доказывают справедливость существовавших еще в догреческую эпоху мифов и легенд, о том, что жители низовьев Дона и Нила, представляют собой один и тот же народ. Это и неудивительно. Ведь донские скифы не раз вторгались в Египет. По словам Помпея Трога, скифы всегда считались более древним народом, нежели египтяне, а первым покорителем Египта был никто иной как скифский царь Танай. Тесное родство северного и южного Танаиса, доказывают многочисленные мифы и легенды о войнах египтян и скифов. Библия именует скифов царями севера, а египтян - юга. В египетских мифах северяне представлены Осирисом и Гором, а южане Сетом. В греческих мифах со стороны южан выступают фараоны Весозис и Сесострис, а со стороны севера - цари Танай и Мадий. Но в любом случае, победителями всегда становились северяне. Вот почему верховные богини египтян часто изображались блондинками с голубыми глазами. Те же голубые глаза были изображены и на колонне Джет, являвшейся священным символом Египта. Египетские фараоны всегда помнили о своей северной прародине.

[Иван Александрович]

происхождения иврита от славянских языков.
"Впрочем, в византийском житие великих Солунских братьев, создателей славянской письменности Кирилла и Мефордия тоже сказано, что они занимали епископскую- кафедру «в Каннаане граде». Об этом писал еще в начале прошлого века русский этнограф Г. Барац (Г. Барац, Собрание трудов по вопросу о еврейском элементе в памятниках древнерусской письменности. Paris 1927. В древнеславянском каноне Кирилл назван вторым Авраамом, пришедшим в Землю Ханаанскую. (П. Лавров Кирило та Мефодій в давнославяньскому письменству. Сб. Iсторико-філологичного відділу Українскої академії наук. Київ 1928). Евреи Чехии с гордостью называли свою страну Арцейну Кнаан – страной ханаанской (древнеевр.), а свой язык кнаанит не подозревая, что в течение почти 200 лет видные исследователи еврейской лингвистики и фольклора, среди них Александр Гаркави или Макс Грюнвалд, и даже солидные научные институты будут отрицать славянский характер их языка в угоду идей пангерманизма. Об этом хрестоматийная статья Романа Якобсона, того самого, кого увековечил Маяковский «Глаз кося в печати сургуча, напролет болтал о Ромке Якобсоне». (Roman Jakobson and Morris Halle. The term Canaan in Medieval Hebrew. В сборнике For Max Weinreich on his seventieth birthday; studies in Jewish languages, literature, and society. The Hague, Mouton, 1964)."
Заметно видна связь между Арцейну и Арцавой троянцев (она была вассалом хеттской державы). Прослеживается также связь Арцейну и Арцах (нынешним армянским названием Карабаха). Где еще можно отметить след ханаанеян? Можно рассмотреть на этот предмет Канны, где проходит каннский фестиваль. Тем более, что город Ван, столица венетов на западном побережье Франции до сих пор существует. Венетский флот у берегов Франции существовал еще до Цезаря и им и был уничтожен.

[Татьяна Н]

А славяне, они же ханаанцы (кенанаим), они же -  жидовины:

Чаво, чаво??????? 

[Иван Александрович]

Теперь о ГОРСКИХ ЕВРЕЯХ - Осетинах:

Цитировать:
Не считаю я также нужным останавливаться на вопросе о доказательствах принадлежности алан к арийской расе и притом иранской ее ветви, считая этот вопрос окончательно порешенным в трудах языковедов и между ними - проф. Всев. Миллера в его "Осетинских этюдах."
(Кулаковский Ю.А.)
На Кавказе, где в целом преобладает переднеазиатская раса, сталкиваются европейские и азиатские группы. Рыцарский народ осетин, потомки алан, отличается более высоким ростом, среди них 30% блондинов со светлыми глазами. При их иранском языке это неудивительно.
Ганс Ф. К. Гюнтер (1891-1968). Краткая расология Европы.

Мы были единодушны (с Ж. Дюмезилем — прим. Ц. X.) признавая важность для европейской науки народа осетин, последних потомков скифов.
Эмиль Бенвенист

В общем антропология осетин значительно отличается от антропологии других народов Кавказа; часто встречаются светлые волосы и серые или голубые глаза. Осетины высокого роста и сухощавы... Тело осетин здоровое и сильное.
Е. Зичи

По мнению известного американского историка-евразийца Георгия Вернадского, правящая элита восточных славян-антов имела аланские корни (См. Вернадский Г.В. Древняя Русь. Тверь, 1997), имя бабушки Чингисхана Алан-Коа переводится как «прекрасная аланка», а тяжелая монгольская панцирная конница была позаимствована именно от аланов
(См. его же. Монголы и Русь. Тверь, 1997).

Разговаривая однажджы в Тифлисе с одним осетином, я сказал ему, что среди ученых Германии распостранено мнение, что мы, немцы, одной расы с осетинами и наши предки в прежние времена населяли Кавказские горы. В ответ осетин крепко высмеял меня; он был очень красивым человеком с черкесским орлиным профилем;
М. ВАГНЕР. 1850 г.

 "76 уроженцев Осетии были отмечены высшим знаком боевого отличия - званием Героя Советского союза. Дважды это звание присвоено генералу армии И.А.Плиеву и генерал-майору И.И.Фесину. 9 человек стали полными кавалерами Ордена Славы. 50 участников войны удостоились воинских званий генералов и адмиралов.
В официальной военной статистике осетины стоят на первом месте по числу Героев Советского Союза в соотношении с численностью народа.".

[Rumata]

муслимы регулярно впадают в средневековье. Хорошего мало.

[Татьяна Н]

происхождения иврита от славянских языков.
"Впрочем, в византийском житие великих Солунских братьев, создателей славянской письменности Кирилла и Мефордия тоже сказано, что они занимали епископскую- кафедру «в Каннаане граде». Об этом писал еще в начале прошлого века русский этнограф Г. Барац (Г. Барац, Собрание трудов по вопросу о еврейском элементе в памятниках древнерусской письменности. Paris 1927. В древнеславянском каноне Кирилл назван вторым Авраамом, пришедшим в Землю Ханаанскую. (П. Лавров Кирило та Мефодій в давнославяньскому письменству. Сб. Iсторико-філологичного відділу Українскої академії наук. Київ 1928). Евреи Чехии с гордостью называли свою страну Арцейну Кнаан – страной ханаанской (древнеевр.), а свой язык кнаанит не подозревая, что в течение почти 200 лет видные исследователи еврейской лингвистики и фольклора, среди них Александр Гаркави или Макс Грюнвалд, и даже солидные научные институты будут отрицать славянский характер их языка в угоду идей пангерманизма. Об этом хрестоматийная статья Романа Якобсона, того самого, кого увековечил Маяковский «Глаз кося в печати сургуча, напролет болтал о Ромке Якобсоне». (Roman Jakobson and Morris Halle. The term Canaan in Medieval Hebrew. В сборнике For Max Weinreich on his seventieth birthday; studies in Jewish languages, literature, and society. The Hague, Mouton, 1964)."
Заметно видна связь между Арцейну и Арцавой троянцев (она была вассалом хеттской державы). Прослеживается также связь Арцейну и Арцах (нынешним армянским названием Карабаха). Где еще можно отметить след ханаанеян? Можно рассмотреть на этот предмет Канны, где проходит каннский фестиваль. Тем более, что город Ван, столица венетов на западном побережье Франции до сих пор существует. Венетский флот у берегов Франции существовал еще до Цезаря и им и был уничтожен.

Иван Александрович, так вы тут евреев пропагандируете?
Интересно ДЛЯ ЧЕГО? Подводите, что земля русская вовсе не русская. а издревле жидовская, так понимаю?
И потому нам надлежит убраться вон и предостваить свои земли жидам?

[Иван Александрович]

Чаво, чаво??????? 

Вы не знаете этих простых, ясных и чистывх ИСТИН?

Как же можно без знания ИСТИН исповедовать то, что всего лишь выдумано ?

[Татьяна Н]

О Правоверной Монархии и Православном Народовластии



После, разъяснения в посте «О Православии и Правоверии», о разнице между Ведическим Православием и языческим (инородным) Правоверным Христианством. Сам собой назрел вопрос о написании и этого поста, о двух основных системах мировосприятия и системах мировоззрения разных народов земного полушария Южного и Северного.

О Ведическом народовластии и Правоверной(Авраамической) монархии.

Надо понимать, что суть нынешних противоречий, была заложена еще в глубокой древности. Суть этих противоречий заложена в самой земной Природе.
Так как, именно в природе, ярко выраженно и раскрашено, такое явление как Паразитизм. Еще на заре человечества оно было замечено и изучено нашими предками. И естественно, как водится, оценка полезности или вредности паразитизма, со временем привела к расколу, некогда единого целого, человеческого Рода.

Условное название этих двух разнополярных точек мировосприятия, звучит нынче на иноземном Атлантической и Гиперборейской. Хотя, правильно именовать по традиции Словен-Русов на нынешнем этапе развития надо как Православие (Ведизм)и Правоверие(Авраамизм).

Православный Ведизм, однозначно отрицательно относится к паразитизму как к философии и стилю жизни Человечества.
В то время как Правоверие(Авраамизм) холит и лелеет, воспевает и преподносит паразитизм, как единственный путь и основу развития «Человеческой Цивилизации».

Надо понимать, что в основе Православного отрицания паразитизма, лежит древнее знание о происхождении и природе человека и земли, как живой колыбели и среды обитания для него.
Именно наша, планета есть не что иное, как грамотно продуманный и сбалансированный космический корабль несущий человечество сквозь пространство и время.
Поэтому, для выполнения своей задачи, человечество не должно уподобляться, фигурально говоря, обезумевшей команде и пассажирам дрейфующего из-за поломки океанического лайнера, принявшейся крушить и ломать каюты и переборки своего судна.
И устраивать локальные войны на судне за обладание камбузом, складом еды и прочим -прочим.

Кроме того, Веды, собрание древних знаний, однозначно говорят о том, что природа человека двойственна, имеет Нематериальное(Невидимое) и Материальное(Видимое) начала и что человек, в силу своей двойственной природы, не может уподобляться животному, искать оправдание своих слабостей и несовершенства в мире животном и природе. Наоборот, жизнь человека, это путь преодоление своих слабостей и несовершенств.

Для тех, чей мозг с детства отравлен ядом авраамизма, путь преодоления, борьбы с самим собой, звучит сурово и страшно. Ведь гораздо приятнее и проще признать, авраамическое утверждение о человеческой слабости, греховности, несвободе, приниженности, животности и рабском несовершенстве своей человеческой природы.
И ну ее, эту борьбу с самим собой и своими несовершенствами. Тем более что правоверный авраамизм, смело, утверждает, что все это есть испытание, от некоего единого бога. Почитатели которого, есть не что иное, как его рабы.
На корни этого паразитарного явления в свое время указывал греческий философ Платон.
Именно он, упоминал в своих работах о монархическом строе в Атлантиде.
Именно Платон, пел «гимны» паразитарной Атлантической монархии, как «самой лучшей системе» организации человеческого общества. Вот из истории легенды.

«Впервые эта легенда излагается у Платона в диалогах «Тимей» и «Критий» со ссылкой на некие предания. Платон указывает время катастрофы как «9000 лет назад», то есть около 9500 до н. э».