УРОКИ КИТАЙСКОГО АНАРХИЗМА

[Вечора]

Китайские анархисты не создали сколько-нибудь оригинальной теории. Они ориентировались на идеологов европейского и американского анархизма - Ж.П.Прудона, М.А.Бакунина, Э.Малатесту, Э.Гольдман, А.Беркмана, отдавая явное предпочтение П.А.Кропоткину. Но пересаженные на новую почву идеи подвергались неизбежной трансформации, что приводило иногда к самым неожиданным результатам, например, к теории Лю Шипея о поступательном развитии общественной организация от современной к анархической, затем к коммунистической и, наконец, к обществу "уравненных физических сил людей".

В этой компилятивной статье мы постараемся отметить наиболее интересные теоретические мутации, обогатившие, на наш взгляд, общую картину развития анархической мысли и идеопластики. "На рубеже 20-х годов, в период так называемого движения "4 мая'', анархизм стал чуть ли не самым популярным социальным учением. Имена западных анархистов постоянно мелькали 8 прогрессивной китайской прессе того времени. Истинную революцию в умах произвела теория П.А.Кропоткина о взаимной помощи, утверждающая, что в человеческом обществе и в мире животных развитие является результатом не борьбы за существование, как утверждал Дарвин, а взаимной помощи". (Е.Ю.Стабу рова. "Анархизм в Китае (1900-1921) ", "Наука", М., 1983).                                                            .

Эта теория преобразовала лозунг Великой Французской революции, который у китайцев зазвучат как "СВОБОДА, РАВЕНСТВО, БРАТСТВО, ВЗАИМОПОМОЩЬ" (Усы шици цикань цзешао /обзор периодики "4 мая"/ т. 2-3, Пекин, 1958-1959). Именно эта формулировка была взята за основу при формировании современного лозунга, выброшенного русской группой в Париже "Черный передел Земли и Воли" и звучащего теперь как "СВОБОДА, РАВЕНСТВО, БРАТСТВО, ВЗАИМОПОМОЩЬ, ПРОСВЕЩЕНИЕ, ЧЕСТЬ" (Впервые опубликован: "Вечерний 3"он"№-3).

О популярности анархизма в Китае говорит и тот факт, что такие крупнейшие мыслители как Сунь Ятсен отдали, в свое время, должное анархической идее. К 1924 г. относится его высказывание: "То, что недавно стала осуществлять Россия, в действительности не есть чистый коммунизм. Истинный коммунизм - это коммунизм Прудона, коммунизм Бакунина". (Цит. по: А.В.Меликсетов. "Социально-политические взгляды Сунь Ятсена: происхождение, развитие, сущность. - Китай: государство и общество". М., 1977).

Лишь в Китае, единственной стране мира, было осуществлено издание полного собрания сочинений П.А.Кропоткина, приуроченное к 100-летию со дня его рождения ("Internationalist". The Origins of the anarchist movement in China, with foreword by Stuard Christie, London, n.d.).

[Вечора]

Современные историки находят корни китайского анархизма в древних идеологиях. Учения конфуцианцев чаще всего воспринимались как конформистские. Что же касается даосизма, то он почти всегда выступал в китайской традиции как неортодоксальное оппозиционное течение. Сами китайцы в XX веке охотно писали о том, что даосизм - не что иное, как китайский анархизм. По мнению Л.Д.Позднеевой, "теория восстаний - начиная с даосских утопий раннего средневековья... вырастала из утопий Лаоцзы... из притч Ян Чжу, Лецзыи Чжуанцзы"("Атеисты, материалисты, диалектики Древнего Китая". М., 1967.). Первые собственно китайские работы, в которых отразился интерес к анархизму и прозвучало слово "анархизм", относятся к 1902-1903 гг. Первая группа китайских анархистов в Японии организационно оформилась в 1907 г., т.е. тогда, когда общепризнанный вождь японских социалистов Котоку Сюсуй (Дэн-дзиро) (1871-1911) окончательно перешел на позиции анархизма.

Первыми крупными анархистами-теоретиками были создатели этой группы Лю Шипей (1884-1919) и Чжан Цзы. Оба они были выходцами из круга конфуцианской интеллигенции, мировоззрение которой развивалось "от патриотизма к революционности" (В.Н.Никифоров. "Китай в годы пробуждения Азии". М., 1982). Свои взгляды они излагали в журнале "Тянь и бао" ("Естественный закон") и газете "Хан бао" ("Мера"). Философия Лю Шипея базировалась на нижеследующем: "... абсолютно лишь состояние душевной гармонии в самом человеке. Это состояние нельзя выразить в словах. Наименования лишь нарушают гармонию, ввергают человека Е заблуждения и ограничивают его возможности путем обозначения конечных явлений - плохое или хорошее, успех или неудача. Если человек понимает, что успех и неудача - это всего лишь явления, то все, что его ум воспринимает как успех или неудачу, не прельстит его. Если же человек не будет соблазнен ни хорошим, ни плохим, то все ему я шляющееся он воспримет как пустоту". (Цит. по: Е.Ю.Стабурова. Указ. соч.) Отметим еще осуждение Лю Шипеем тех людей, что "разрушают традиции", которое не вяжется с обычным представлением об анархистах как разрушителях. Сейчас нам представляется, что именно традиции бытового уклада хотел сохранить и Н.И.Махно при организации "Вольных коммун" на Екатеринославщине. Но, пожалуй, самой любопытной особенностью анархизма "Естественного закона" было то, что в центре стояла не идея об абсолютной свободе, а идея о равенстве всех людей. Журнал считал, что у человека имеется три неотъемлемых права: равенство с другими людьми, независимость и свобода; из них главное - равенство".

Китайские анархисты действовали не только в Азии на территории Японии, Китая, Макао, но и во Франции. Отметим, что первое периодическое издание на китайском языке во Франции журнал "Шицзе" ("Мир") был основан анархистами. Он был задуман как иллюстративное издание по искусству, однако, в нем появлялись материалы о политике, социологии, естествознании.

Последователем идей французского анархиста Жана Жака Элизе Реклю (1830-1905) был журнал "Новое время", руководимый Ли Шецзэном и У Чжихуэйем. Последний писал: "Анархистская революция не есть так называемая пропагандистская революция, а всего лишь образование. Тем более не имеет она так называемого пропагандистского периода. Ведь революция - это всего лишь обучение. Обучение, которое ведется изо дня в день, это и есть революция, совершающаяся изо дня в день". (Цит. по: Е.Ю.Стабурова. Указ. соч.). Впоследствии эта мысль была развита в призыв "К работе - учебе". А в дальнейшем анархисты Франции, Испании и Америки осуществляли его кружковой работой на предприятиях. Положительный опыт распространения идей анархизма путем непрерывного политического образования масс анархистами прошлого дал возможность группе "Черный передел Земли и Воли" внести слово "ПРОСВЕЩЕНИЕ" пятым по порядку в лозунг современного анархизма.

[Вечора]

Новая страница в истории китайского анархизма открывается вместе с новым периодом в истории всего Китая - с Синьхайской революции, положившей в 1912 г. конец императорскому правлению. Реальную воз­можность для свободной пропаганды идей представляла стихийная капиталистизация общества, достигшая своего апогея с принятием Временной конституции Китайской республики, подписанной Сунь Ятсеном в марте 1912 г. Конституция возвела в закон свободу слова, дискуссий, печати, собраний, организаций и т.д. ("Синхайская революция 1911-1913 гг..". Сборник документов и материалов. М., 1968). Важным для нас событием было вычленение в начале 1912 г. из "Общества китайских террористов Гуанчжоу" организации "Синь шэ" ("Сердце") под руководством Лю Шифу, начавшей издавать сначала журнал "Предрассветный крик петуха", а позже журнал "Голос народа". Лю Шифу был социалистом, но не отрицал анархизма как формы борьбы. Он был одним из первых китайцев, который пришел к пониманию "капитала" как "общественных отно­шений". Это сделало его впоследствии анархо-коммунистом. Встав на позиции интернационализма и анархо-синдикализма, "Голос народа" занял ведущую позицию среди китайской периодики и был признан крупней­шими анархо-коммунистами, в т.ч. Жаном Гравом (1854-1919). Именно этому журналу принадлежит заслуга широкого распространения движения "прилежной работы, экономной учебы". Накануне и в период движения "4 мая" в анархистском движении Китая стали появляться новые течения. Основными направлениями анархизма того времени были анархо-коммунизм, синдикализм и так называемый неонигилизм. Часть анархи­стов выступила с проповедью идеи мирной взаимопомощи, надеясь на изменение общества путем постепенного внедрения в повседневную жизнь якобы совершенных, т.е. анархистски понятных, моральных норм.

Появление неонигилизма объяснялось тем, что наиболее нетерпеливых молодых людей перестали удовлетворять рассуждения Лю Шифу, заимствованные у П.Кропоткина, о постепенной подготовке революции путем просвещения, агитации, пропаганды. Новое поколение анархистов, будучи порождением революционного подъема 1919 г., преувеличивало значение субъективного и волюнтаристского начал. Ярким выразителем этих настроений стал журнал "Фэньдоу" ("Борьба"), издававшийся с начала 1920 г. одноименной группой пекинского университета. Увидевшие свет девять номеров этого журнала дают наглядное представление о разочаровании в идеях Кропоткина.

Все, что, по мнению последователей анархо-коммунизма, составляло их гордость ("материалистическая" основа учения, его "научность"), на страницах "Борьбы" было отброшено и раскритиковано.

Создателем нового направления, так называемой философии "борьбизма", был Чжу Цяньчжи. Своими учителями Чжу считал М.Штирнера и А.Бергсона. "Борьбизм охватывает всю современную философию", - са­моуверенно заявлял его творец. В центре новой теории стояло понятие о борьбе как источнике прогресса. Отвергнув кропоткинскую "взаимопомощь", Чжу Цяньчжи настаивал на том, что "в борьбе - причина развития человеческого общества", что "жизнь людей - ежечасная борьба". (Цитаты из: "Обзор периодики '4 мая' ", т. 2-3, Пекин, 1958-1959).

[Вечора]

Отметим, что именно "Борьба" начала систематическую борьбу с идеологией большевизма.

Из других изданий следует отметить газету "Гоминь" ("Нация"), находившуюся на штирнеровских позициях крайнего индивидуализма, отрицавшего даже анархическое общество. "Стоит появиться правилам - и свободы нет. Другие люди начинают решать, что мне делать - и свободы нет" - говорилось в статье "Мы не можем согласиться на законы" (20 окт. 1920) (Цит. по: Е.Ю.Стабурова. Указ. соч.).

С середины 20-х годов начинается период упадка анархической мысли в Китае. Часть анархистов ушла в гоминдан, часть слилась с коммунистами, другие оставили деятельность. Логика обострившейся классовой борьбы отрицала анархическую аполитичность.

 
(альманах "Мулета Ъ", Париж, 1986г.)