Еврейская загадка (часть I)

[777]

Предлагаю обсудить книгу И. Шафаревича "Трехтысячелетняя загадка":
http://www.rus-sky.org/history/library/shafarevich/index.htm

Очень советую всем прочитать, особенно советую тем, кто считает себя “евреем”.
Для тех, кому лень читать всю книгу даю свой краткий конспект наиболее важных [на мой взгляд] мыслей из книги Шафаревича.

В этой части конспекта собраны цитаты из глав 1, 2, 3, 4.

ГЛАВА 1. Существует ли «еврейский вопрос»?

ГЛАВА 2. Античность

ГЛАВА 3. Средние века

ГЛАВА 4. Классический иудаизм

Во второй части Еврейской загадки обсудим оставшуюся часть книги.

 

[777]

ГЛАВА 1
Существует ли «еврейский вопрос»?

Прежде всего, нам преграждает дорогу заявление, что этот вопрос вообще нельзя обсуждать. «Не гуманно оперировать такой абстракцией, как «еврейский вопрос» или «еврейство»: этим игнорируется человеческая индивидуальность, одни люди признаются ответственными за действия других. Отсюда всего шаг до отправки в лагеря или газовые камеры по классовому или расовому признаку», — подобные возражения приходится часто слышать. Однако «обсуждение» любого социального или исторического явления невозможно без введения каких-то общих категорий: государств, наций, сословий. Это очень важный компонент социального или исторического анализа и в других случаях никаких возражений не вызывает.

Самое интересное, что евреи выступают против поднятия и обсуждения “еврейского вопроса” и они же  являются самыми активными поднимальщиками и обсуждальщиками.

 

[777]

Более убедительно на первый взгляд выглядит другое возражение — утверждение, что никакого вопроса вообще не существует, что понятие «еврей» или «еврейский народ» есть пустая абстракция, не отвечающая никакой реальности. Так, современный (XX в.) французский философ Раймон Арон спрашивает: что общего между йеменским и американским евреями, даже если оба живут в Израиле? Гораздо раньше и Сталин задавал тот же вопрос: что общего между кавказским и американским евреями? Но ответ, оказывается, хорошо известен многим евреям-авторам, выступающим с позиций еврейского национализма. Вот суждение на эту тему виднейшего вождя еврейского национализма в XIX веке Гретца, написавшего (первую полную) 11-томную «Историю еврейского народа». — «К середине XIX в., — пишет он в последнем томе этой «Истории», некоторые еврейские националисты начали жаловаться, что под влиянием контактов с европейской культурой, в результате предоставления им равноправия, евреи стали терять свою надгосударственную сплочённость. Но вот в 1840 г. в Сирии, в Дамаске, возникло дело по обвинению нескольких евреев в ритуальном убийстве католического монаха. И сразу обнаружилось:
«Какая чудесная взаимосвязь нерасторжимо соединяет члены еврейского мира, как ещё прочны узы невидимо, бессознательно стягивающие их, как первая же угроза еврейству заставляет биться в патриотическом порыве сердца всех евреев на земном шаре: любых партийных толков, вольнодумца-реформатора совершенно также, как несгибаемого ортодокса, государственного деятеля, по видимости, отошедшего от еврейства также, как погруженного в Каббалу и Талмуд начётчика, в весёлой Франции так же, как в задумчивой Азии».
 

Еврейство представляет собой надчеловеческую взаимосвязь. Эта взаимосвязь совершенно уникальна и единственная в своем роде. Не было и нет в человеческом обществе ничего похожего на еврейство. Можно отрицать ее реальное (объективное) существование, но ее проявления в поведении евреев реальны и объективны.

 

[777]

Но какая-то «нерасторжимая связь» существует. И существует она не с прошлого века. Вот свидетельство, относящееся ещё к античности (оно принадлежит известному историку Моммзену):
«Как многочисленно было даже в Риме еврейское население ещё до Цезаря и как стойко держались уже в то время в племенном отношении Евреи, указывает нам замечание одного из современных писателей, — что для наместника бывает опасно слишком вмешиваться вдела Евреев своей провинции, так как по возвращении в Рим ему предстоит быть освистанным столичной чернью».
Вот таким — как единый живой организм, немедленно реагирующий на болезненное раздражение любой его части — проходит еврейство через всю историю, вплоть до наших дней.

Я тоже считаю, что еврейство полезно [для понимания] рассматривать как “единый живой организм”. Биологический многоклеточный организм тоже реально (объективно) не существует, но реально и объективно определяет поведение клеток в организме.

 

[777]

Нельзя отрицать существование этой силы, которую Гретц назвал «чудесной взаимосвязью», соединяющей евреев мира: слишком часто и слишком мощно она воздействует на жизнь человечества. То, что ни мы, ни, вероятно, сами евреи, не понимают, при помощи каких факторов эта сил а действует, не ставит под сомнение её существование: не станет же физик, наблюдающий какое-то явление, отрицать его только потому, что пока не может его объяснить. Дальше мы и будем исходить из такой точки зрения, т.е. существования некоей социальной силы, действующей как единое целое, которую можно назвать «еврейским влиянием в мире» или «еврейством». Мы не будем пытаться анализировать внутренние стимулы, движущие эту силу и направляющие её в ту или иную сторону. Не будем даже задаваться вопросом, все ли евреи или только некоторые подчиняются действию этой силы; те, которые ей подчиняются, те и образуют «еврейство». Нас будет интересовать, на что эта сила реагирует, как меняется её точка приложения. Только в этом смысле мы будем говорить о её «целях».

Евреи пребывают в еврействе добровольно и подчиняются этой силе по свой “доброй” воле. Те, что подчиняются те и образуют еврейство, но еврейство, таким образом, и в свою очередь приобретает свои собственные цели и свою собственную волю.

 

[777]

Вся история демонстрирует как бы сосуществование двух трудно соединимых, разнородных сущностей. Сосуществование, выливающееся в конфликты, в которых страдает то одна, то другая сторона. Резня, произведенная казаками Хмельницкого в еврейском местечке Немиров, как бы воскресает в резне арабов в палестинской деревне Дейр Ясин, в лагерях беженцев Шабра и Сатила в Ливане. Примеры проходят через всю историю, мы встретим их во множестве и в этой работе. В конфликтных ситуациях такого масштаба поиски «виновника» вряд ли продуктивны. Важнее осознание самой ситуации. Именно исключительность, необычность истории еврейства и объясняет то, что она так постоянно привлекала к себе человеческую мысль, воспринималась как Загадка.

Загадка в том, что еврейство является не единственным, но, безусловно, самым мощным источником (генератором) волн ненависти. В этих волнах захлебываются и гибнут [как люди] все люди: евреи и неевреи, евреи прежде всего и в первую очередь.

 

[777]

ГЛАВА 2
Античность

Ветхий Завет создал мировоззрение избранного Богом народа, которому предназначена роль руководителя и властителя человечества, которому все другие народы предназначены служить, ради которого весь мир, может быть, только и создан. Мы соприкасаемся здесь с самым ядром интересующего нас явления. Это поразительное, больше нигде не возникавшее мировоззрение в течение тысячелетий определяло отношение еврейства к остальному человечеству.

Вот интересно, что раньше возникло еврейство или еврейское вероучение. Яйцо или курица? И что здесь курица, а что яйцо?

 

[777]

Другие народы воспринимались как поклонники ложных богов, опасные соблазнители, способные отклонить Израиль от служения истинному Богу. По отношению к ним внушалась подозрительность, враждебность и жестокость, необычная даже для тех времён. Утверждалась двойная мораль — отношение к язычникам как существам иного сорта, на которых не распространяются законы, данные Израилю, над которыми Израилю предназначено властвовать не просто по праву сильного, не в силу принадлежности к высшей культуре (как, например, понимали греки противопоставление эллинов варварам), а по воле высшей силы, не нуждающейся ни в оправдании, ни в аргументах.
 

Сильная отрава. Ее действие не ослабевает, а только усиливается в течение тысячелетий. От века к веку отрава только крепчает и  развивается. Теперь уже (более века, наверное) эта сладко-мучительная дурь резвится в светских головах безо всякой связи с еврейским вероучением.

 

[777]

В предыдущей главе приведена цитата из Моммзена, показывающая как отношение римского чиновника к евреям в провинции неожиданно отражалось на его карьере в Риме. Цицерон говорил:
«Ты знаешь, Лелий, что это за шайка, как они держатся вместе, какое влияние оказывают на собраниях. Поэтому я буду говорить тихим голосом, чтобы меня могли слышать только судьи, потому что найдётся много людей, готовых натравить эту толпу на меня и на каждого порядочного человека, а мы не хотим этого облегчить...»
 

Это интересно. Оказывается, еще задолго до римского изгнания бОльшая часть евреев уже жила в Риме и на территории всей империи [во всех провинциях] за пределами своей исторической “родины”.
Об этом не принято говорить, но даже великие римляне боялись этой шайки.
Эта поразитическая зараза возникла давно, но, сколько же может продолжаться такое издевательство над человечеством? И каким образом это можно прекратить?
Я считаю, что можно. Это прекратится в тот прекрасный час, когда порядочные люди честно и открыто заявят, что они люди порядочные.

 

[777]

Но, пожалуй, самой поразительной чертой античного еврейства было то, что эта тенденция к изоляции мирно уживалась со стремлением к ассимиляции (хотя бы и внешней), к вхождению в окружающую культурную среду и влиянию на окружающую жизнь.
Так, евреи часто занимали высокое положение в городском самоуправлении, в управлении финансами и войском в эллинистических государствах.
 

Еврейство запрещает евреям ассимилироваться, но при этом и вместе с тем использует ассимиляцию в своих целях. Еврейство лжет всегда, даже тогда когда говорит правду.

 

[777]

С этой же тенденцией проникновения евреев в общество связано и выработанное в то время положение, согласно которому сын еврейки от смешанного брака являлся полноправным евреем. Как оно уживалось с отрицательным отношением к смешанным бракам, примеры которого мы приводили, по-видимому, никто этого не смог объяснить!
Более того, евреи вели исключительно интенсивную пропаганду, вербуя прозелитов среди окружающего населения. Как говорит Евангелие:
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного: и когда это cлучится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас».
(Мф. 23, 15)
 

Это важно знать. До возникновения или, во всяком случае, до широкого распространения христианства и ислама, еврейство активно занималось пропагандой себя и массовой вербовкой новых евреев среди ВСЕХ народов, где им удавалось поселиться.
Например, возникновение германославянского языка идиш можно объяснить только тем, что древние германцы (в большей мере) и древние славяне принимались в еврейство целыми селениями.

 

[777]

Флавий не раз сообщает, как во время войн иудеи принуждали побежденных соседей принять иудаизм, например:
«Гиркан взял идумейские города Адару и Мариссу и, подчинив своей власти всех идумеян, позволил им оставаться в стране, но лишь с условием, чтобы они приняли обрезание и построили вообще свою жизнь по иудейскому образцу».
 

До того как уйти в средневековое гетто евреи активно смешивались с другими народами, но при этом, не растворяясь в других народах.
Я сейчас скажу крамольную мысль не популярную ни среди евреев, ни среди антисемитов.
Известные еврейские способности являются исключительно результатом беспрецедентного в истории генетического смешивания очень многих [если не всех в известном ареале] древних народов и изолирующей самоселекции.

 

[777]

Таким образом, еврейская диаспора в античности была, по-видимому, каким-то совершенно особенным явлением, в принципе отличным от греческих или сирийских кварталов любого тогдашнего города.
Её необычность должна была тем более привлекать внимание современников, что евреи оказывали значительное влияние на жизнь окружающего общества. Так, при царе Птолемее III Эвергете, Иосиф, сын Товия, взял на откуп все налоги египетской Сирии на 22 года. Во время правления Птолемея Филоматера и его сестры Клеопатры высшая власть в Египте находилась в основном в руках евреев. Например, командовали войсками Ония и Досифей. Дочь Птоломея VI, Клеопатра, назначила полководцами Анания, сына Онии, и Халика. «Без их советаона ничего не предпринимала», — говорит Флавий. Яркую картину рисует так называемый «Оксирингский папирус», изображающий трения между евреями и греками в Александрии и посольство тех и других к Траяну в Рим. Под впечатлением явного благоволения императора евреям (на приветствие греков он даже не ответил) глава греческой делегации воскликнул: «Больно нам, что городской совет заполнен евреями».
 

Ни что не ново под луной.
Еврейство с детства училось подкупать и соблазнять сильных, чтобы сильные позволили евреям удовлетворять свое еврейство: унижать слабых. Для еврейства эксплуатация является не целью, а средством.
И вот этот ребенок рос рос и выросло.. что выросло, то выросло. Современное еврейство не сегодня родилось.

 

[777]

Велико было и экономическое влияние еврейства. В Александрии, самом богатом городе империи, самые богатые купцы были евреи. В их руках находилась торговля зерном, жизненно важная для всего государства.
Силу и сплочённость еврейской диаспоры продемонстрировали два восстания, вспыхнувшие в Римской империи во II в. после Р.Х. Первое произошло примерно в 118 г., когда император Траян был вовлечён в войну с парфянами. Оно охватило ряд провинций: Киренаику, Египет, Кипр, Месопотамию. Как пишет Моммзен, целью было «изгнание как Римлян, так и Эллинов и, кажется, имелось в виду основание особого иудейского государства». Судя по размаху волнений, это было бы государство, объединяющее всю восточную часть Средиземноморья. Историки пишут о жестокостях, которыми сопровождалось восстание. Например, Дион Кассий уверяет, что во время восстания, поднятого евреями в Кирене, они не только перебили всех греков и римлян (220.000 человек), но и увенчивались их кишками, омывались их кровью, покрывались их кожами. Орозий пишет, что, взяв город Сапамис в Кипре, они истребили всех жителей, город уничтожили.

Это откровенные проявления еврейства. Но вообще-то откровенность еврейству не свойственна. Теперь многое изменилось. На психотерапевтических сеансах в Интернете евреи откровенно раскрывают всем внутреннюю (с кишками) сущность еврейства.
Все начинается с воспитания еврея как еврея с детства, когда ребенку прививают модель еврейского поведения на примерах. Пурим и Ханука детские праздники, с которыми еврейство проникает в детскую душу так глубоко, что потом никакие еврейские мерзости и гадости уже не вызывают у взрослого еврея отвращения.

 

[777]

Второе восстание произошло примерно в 130 г. в Палестине при императоре Адриане. Во главе восставших стоял священник Элеазар и вождь боевых отрядов Симон по прозвищу Бар Кохба (Сын Звезды). Возможно, последний объявил себя Мессией. Восстание было тоже очень ожесточённым, но было подавлено. Вместо Иерусалима была основана римская колония Элия Капитолина, куда иудеям въезд был запрещен под страхом смерти. Имя Иудеи тоже было устранено — провинция стала называться Сирией Филистимлян или Палестиной. Некоторые историки считают, что оба восстания планировались как одно единое, но этот план не удалось осуществить.

Хоть так хоть эдак, но все идет на пользу еврейству. Не евреям, а еврейству.
И от побед и от поражений еврейство становится только сильнее. Это нужно учитывать. Еврейство невозможно (нельзя) победить в обычном военном смысле слова.

 

[777]

Некоторые авторы исходят из отрицательной оценки религии евреев, считая, что она «враждебна человечеству». Тацит говорит о религии евреев, что они почитают всё, что презирается другими народами, и презирают всё, что у них свято. Похожую мысль высказывает Диодор:
«Они исповедуют законы ненависти против человечества. Ибо изо всех народов им одним запрещено общение с другими. Моисей дал им эти человеконенавистнические законы».
 

Что толку в том, что мы это понимаем. Все всегда (тысячи лет) понимали, видели или, во всяком случае, чувствовали, что еврейство это полная противоположность человечности.
Понимаем мы это. Что нам с этим делать?

 

[777]

Упрекали евреев и в отчуждённости, враждебности к другим, проявлявшейся даже в обыденной жизни. Ювенал пишет:
«Чужому они не укажут дорогу, лишь своего проводят к прохладному источнику».
Поэт Рутилий Наматиан говорит:
«Сердце же их холодней самой религии их».
Наконец, часто высказывались опасения, что евреи подчиняют себе жизнь других народов: тот же Наматиан, например, писал:
Пусть бы несущее ужас оружье Помпея и Тита
Не покорило нам вовсе страны Иудейской!
Вырвав из почвы, заразу по свету пустили,
И победитель с тех пор стонет под игом раба.
(Перевод С.Я. Лурье)
Эта мысль, по-видимому, была распространена. Например Блаженный Августин цитирует слова Сенеки:
«Так побежденные предписывают законы победителям».

Люди евреев победить не могут. Это важно понять.
Люди видели, что такое евреи: “чужому они не укажут дорогу…”. Но что люди могли сделать с евреями?

 

[777]

Можно представить себе антипатию, раздражение, а иногда и страх, который вызывало это странное образование, рассеянное, но духовно сплочённое; проникающее в политическую, экономическую и культурную жизнь и одновременно исповедующее религию крайнего отчуждения («отлучите себя от народов земли»), вербующее прозелитов, которые не постигают даже центрального догмата их религии, но уже перестают быть эллинами, римлянами, египтянами, вырываются из своей национальной и культурной среды.

“Можно представить себе антипатию, раздражение, а иногда и страх”, который вызывало еврейство. Но еврейство тогда еще было совсем не зрелое или зрелое не совсем. Теперь еврейство уже созрело полностью и глобально, так чтобы быть глобально и полностью ликвидированным.

 

[777]

Макс Вебер:
«Всеобщее распространение «антисемитизма» в античности — факт. Также бесспорно, что это постепенно растущее отрицательное отношение к евреям развивалось параллельно с ростом отрицательного отношения евреев к общению с иноверцами. Античное отрицательное отношение к евреям было в корне отлично от «расовой антипатии»: это показывает, например, грандиозный размах иудейского прозелитизма. Как раз отрицательное отношение самих евреев определяло то, как складывались взаимоотношения. Непривычных и кажущихся абсурдными обычаев было в античности более чем достаточно: не в этом, конечно, была причина. Подчёркнутый отказ в почтении к богам того полиса, гостями которого они были, конечно, воспринимался как оскорбление и безбожие. Но и это не было решающим. «Человеконенавистничество» евреев — это и был, если смотреть в корень, решающий и последний упрёк отрицание совместной жизни, сближения и товарищеского отношения какого-либо рода, даже на деловой почве.
Нельзя недооценивать и исключительно сильного отталкивания каждого, стоящего на почве фарисейства от сотрудничества с иноверцами — момента, экономическое действие которого не могли не заметить их языческие конкуренты. Социальная изоляция евреев, это «гетто» в самом глубоком смысле слова, первоначально было избрано и создано исключительно по собственной инициативе — и со временем все в большей и большей степени ...И рука об руку с безоговорочной изоляцией от ритуально нечистых шла страстная работа по вербовке прозелитов».
 

Хороший анализ. Евреи людям человеконенавистничество. Люди евреям отвечали антисемитизмом. А как люди еще могли ответить? Евреев всегда и везде не любили только за то, что они евреи. Евреям хочется выставлять антисемитизм как расизм. Но это в корне не верно, поскольку евреи это жуткая смесь народов, смешение народов, которых евреи ненавидели. Ненависть – ключевое слово в понимании еврейства.

 

[777]

Т. Моммзен относит возникновение отчуждения между иудейской диаспорой и остальным населением античного мира уже к I в. после Р.Х. Он пишет об этой эпохе:
«Чужеземцами Иудеи всегда были и хотели быть; но чувство отчуждения усилилось и в них самих и против них, до крайности, и из него обе стороны стали упорно извлекать его гнусные вредные последствия. От легких насмешек Горация над навязчивыми Иудеями из Римского Гетто был велик шаг до безусловной ненависти Тацита к этим извергам рода человеческого, для которых все чистое нечисто, а всё нечистое — чисто ...
Жизнь Иудеев рядом с не-Иудеями становилась всё более и более неизбежной и при данных условиях всё более и более невозможной; противоположность в верованиях, в законах, в нравах обострялись и как обоюдное презрение, так и обоюдная ненависть оказывали в обе стороны губительное влияние на нравственность... Это ожесточение, это высокомерие и эта ненависть, в том виде, в каком они возникли в ту пору, конечно, были лишь неизбежным всходом, быть может, не менее неизбежного посева; но оставленное теми временами наследие до сих пор лежит тяжелым бременем на человечестве».
 

Добавить нечего. Теперь человечество должно либо погибнуть в еврейской агонии, либо освободиться от бремени в новом человечестве. Третьего не дано.