Re: ЖИДОХРИСТИАНСТВО-ФАКТЫ

[silvan]

Определения Вселенских Соборов.
Несмотря  на  то,  что  вопрос  о  возрасте  Земли  и  Вселенной  на  Вселенских  Соборах
специально  не  решался,  в  текстах  их  Деяний  содержится  по  крайней  мере    одно
небольшое, но весьма важное высказывание по этому вопросу.
На  Седьмом  Вселенском  Соборе,  решавшем,  как  всем  известно,  вопрос  об
иконопочитании,  был  рассмотрен  текст,  написанный  в  опровержение  постановлений
лжесобора  иконоборцев,  озаглавленный  «Опровержение  коварно  составленного  толпою
христиано-обвинителей  и  лжеименного  определения»  [Деян.6].  В  первом  томе  этого
сочинения  читаем:  «Христос  Бог  наш  в  пять  тысяч  пятьсот  первом  году  пришел  к
людям»[16, С.212].  Поскольку никаких  указаний на момент начала отсчета времени нет,
мы должны принимать значение этого высказывания буквально – т.е. как указание на дату
пришествия Христа от начала, т.е. от сотворения мира. 
Текст  «Опровержения…»  был  единодушно  одобрен  Отцами  Собора  [16,  С.206].  В
силу этого мы можем считать, что указанная дата возраста Земли есть безусловная истина,
провозглашенная Вселенской Церковью устами Отцов VII Вселенского Собора.


Человек, не признающий молодости Земли, упорно отстаивающий ее возраст в
миллионы-миллиарды лет, противопоставляя себя голосу Вселенских Соборов – голосу
Вселенской Церкви, спасения наследовать не может. Об этом – еще одна анафематизма,
которую мы все слышим вслух в Неделю Торжества Православия
«Отвергающим  Соборы  святых  отцов  и  их  Предания,  согласующие  Божественному
откровению, благочестно хранимые православно-кафолическою Церковью: анафема»[14].
И здесь не спасут  ссылки на то, что научный эстеблишмент придерживался других
дат…  Но  все  же,  как  же  быть  с  данными  современной  науки  на  этот  счет?
Интересующихся  отсылаем  к  двум  публикациям,  обозревающим  научные  данные
последних лет[18, 19]. Не вдаваясь в подробности скажем, что на сегодня  окончательное
научное  решение  вопроса  о  возрасте  Земли  и  Вселенной  по  крайней  мере  далеко  не
очевидно.  На  сегодня  мы  имеем  слишком  много  научных  фактов  соответствующих
церковному  (святоотеческому)  взгляду,  согласно  которому  Земля  –  молода,  чтобы
определенно говорить, что наука «давно доказала миллионы лет существования»

Понтифик (папа Римский), возглашающий  ex caphedra (официально) все то, как должен
думать католик о вере и благочестии.
Кто считает, что мы преувеличиваем – пожалуйте прочитать выдержку из документа,
принятого на I Ватиканском Соборе.
«Он (папа Римский) через Божественную помощь, обещаемую ему в лице блаженного Петра, обладает
тою  непогрешимостью  (infallibilitate),  которою  Божественный  Спаситель  благоволил  наделить  Свою
Церковь,  для  определения  учения  относительно  веры  и  нравственности,  и  что  поэтому  такого  рода
определения  римского  первосвященника  сами  по  себе,  а  не  с  согласия  Церкви,  неизменны  (ex  sese,  non
autem  ex  consensui  ecclesiae  irreformabiles).  Если  же  бы  кто  дерзнул  противоречить  этому  нашему
определению, от чего да хранит Господь, то да будет анафема»(цит. по[21, С.70]). 
При этом католиками утверждается, что папы могут иметь и частные суждения, но
как отличить суждения ex caphedra от частных – никто толком не знает, эти богословские
тонкости, всякий раз решает курия своим авторитетом (см. подробнее [21, С.70-73]). 

А  что  делать,  если  один  папа  говорил  одно,  а  другой  другое  по  одному  и  тому  же
вопросу,  что  и  было  множество  раз  в  истории  католичества?  Тогда  в  ход  идет
спасительное  признание  того,  что  то  или  иное  ошибочное  мнение  предыдущего  папы
было  его  ошибочным  частым  мнением,  а  не  суждением  ex  caphedra.  При  этом  мнения
ныне  здравствующего  Понтифика  всегда  обладают  преимуществом,  они-то  всегда  ex
caphedra!

Современные позиции католиков по вопросам, как и где должно искаться ответы на
вопросы  о  происхождении  мира  вроде  бы  адекватны.  Они  признают  в  частности
согласные суждения Св.Отцов, в частности в связи с толкованиями библейских текстов. 
«И  Тридентский  Собор,  и  Первый  Ватиканский  Собор,  постановили,  что  никому  не  разрешают
интерпретировать  Священное  Писание  «вопреки  единодушному  мнению  святых  Отцов»»  -  пишет  Хью
Оуен, директор католического «Центра по Изучению Сотворения»[22].

[silvan]

Директор католического «Центра по Изучению Сотворения» Хью Оуен писал:
«В отношении учений Вселенских Соборов, Первый Ватиканский Собор постановляет, что они должны
быть  сохранены  в  том  же  самом  виде,  в  котором    были  написаны  и  что  терминология  Отцов  Собора  не
должна  быть  изменена.  Оба  эти  правила  поддержаны  римским  папой  Пием  XII  в  его  энциклике  Humani
Generis и римским папой Иоанном Павлом II  в Fides et Ratio» [22].
А если так, то признаваться должны и слова о молодости Земле, присутствующие в
тексте Деяний VII Вселенского Собора, на которые, на сколько нам известно, впервые
обратил внимание о.Даниил.
Итак,  по  этим  вопросам,  вроде  бы  все  должно  быть  в  порядке.  Католической
Церковью (стало быть с благословения папы) был основан в США «Центр по Изучению
Сотворения»  (Kolbe  Center  for  the  Study  of  Creation,  Вудсток,  Вирджиния),  для
обеспечения форума католических богословов, философов и ученых естественных наук,
поддерживающих  традиционное  учение  Церкви  о  Сотворении.  Центр,  стоявший  на
позициях  креационизма  («молодой  Земли»)  работал,  люди  получали  зарплату…

 Вот  и
фотография  директора  этого  Института  католика-креациониста  Хью  Оуена,  берущего  у
Иоанна  Павла  II  благословение.  (Заметим,  что  беотификация  Иоанна  Павла  II  –первая
ступень к причислению к лику святых в Католической Церкви, уже произошла).


Собирался  новый  папа  обсуждать  вопрос  об  эволюции/сотворении,  выслушивая
разные  мнения  -  дело    серьезное,  нужное…  Но  за  пол  года  до  начала  конференции  в
Ватикане,  на  которую  должны  были  съехаться  католики-креационисты,  прозвучало
следующее:
 «Представитель  Католической  Церкви,  глава  папского  совета  по  культуре  архиепископ  Жанфранко
Равази заявил, что эволюционная теория Чарльза Дарвина не противоречит библейской версии сотворения
мира и живых организмов. Архиепископ  уточнил, что  эволюционные идеи можно найти в текстах Фомы
Аквинского и Святого Августина. "На самом деле, говоря об эволюции, мы говорим о мире в таком виде,
как его создал Бог", — добавил Равази.
         Представитель Ватикана также опроверг предположения о том, что понтифик Бенедикт XVI планирует
в  ближайшее  время  выступить  с  заявлением  в  поддержку  теории  разумного  творения.  Она  даже  была
исключена из тем организованной при поддержке папского совета по культуре конференции, приуроченной
к  150-летию  публикации  знаменитой  книги  Дарвина  "Происхождение  видов".  Причиной  исключения
послужила слабость теории "как в научном, так и в теологическом плане". Теория разумного творения будет
рассматриваться  только  как  культурный  феномен,  а  не  как  научная  теория.  В  других  источниках
указывается, что речь идет не о теории разумного творения, а о теории креационизма. Хотя эти понятия и
схожи, между ними существуют различия.
Равази подчеркнул, что Католическая Церковь никогда официально не порицала теорию эволюции. В
1950 году Папа Пиус XII заявил, что она представляет собой обоснованный научный подход к объяснению
развития человека. В 1996 году понтифик Иоанн Павел II назвал эволюцию "больше чем гипотезой"»[25].
Заявление сделано официальным представителем Ватикана, т.е. ex caphedra, от лица
«непогрешимого» ex caphedra Понтифика.
Конференция ученых-католиков, сторонников традиционного (креационного) взгляда
на  Сотворение  под  заглавием  «Научная  несостоятельность  эволюции»  (The  Scientific
Impossibility of Evolution) таки действительно в  Ватикане состоялась[24]. И надо отдать
должное  мужеству  ее  организаторов  и  участников,  которые  решили  продолжать
свидетельствовать об истине, не смотря на оскорбительные формулировки в заявлении ex
caphedra.

Нам  же  надо  помнить  слова  Апостола  Павла:
Итак, братия, стойте и держите предания (2Фесс.2,15) и кто благовествует вам не то,
что вы приняли, да будет анафема (Гал.1,9).  и заветы Св.Отцов о Св.Предании. Так,
например,  писал  бл.  Феофилакт  Болгарский:  "Мы  должны  признавать  достоверным
церковное  предание.  Есть  предание,  больше и  не  ищи ничего"  [30,  толк.  на  2  Сол.2,15,
С.474-475]. Дословно тоже самое читаем и у  Свт.Иоанна Златоуста в толковании на то же
место Св.Писания  [31].  И надо нам крепко не забывать о том, что папы и по сей день
выступают в своем традиционном амплуа – «непогрещимости» ex caphedra. 
Закончим  словами  Св.Иоанна  Златоуста  из  26-ой  Беседы  на  Первое  послание  к
Коринфянам  –  «  Верующий,  как  должно,  и  твердый  в  вере  не  нуждается  ни  в
доказательстве,  ни  в  причине  того,  что  заповедуется  ему,  а  довольствуется  одним
преданием; но немощный, узнав и причину, с большим усердием соблюдает сказанное и
повинуется с большей преданностью»

http://slovotech.narod.ru/dispute_17.pdf

[silvan]

"Как было отмечено еще в девятнадцатом веке (и ясно объяснено американским библеистом Ричардом Эллиоттом Фридманом в его книге «Кто написал Библию?») дублирования, появляющиеся в основном в книгах Бытие, Исход и Числа, не были произвольными вариациями или повторениями одних и тех же историй. Они содержали определенные, легко узнаваемые особенности терминологии и географических акцентов, а также, что наиболее заметно, использовали в повествовании различные имена Бога Израиля. Таким образом, один набор историй в ходе своего исторического повествования последовательно использовал тетраграмматон (четырехбуквенное имя ЯХВЕ) и, кажется, наиболее интересовался коленом и территорией Иуды. Другой набор историй использовал для обозначения Бога имена Элогим или Эл и, казалось, особенно был озабочен племенами и территориями на севере страны – в основном Ефраимом, Манассией и Вениамином. Со временем стало понятно, что дублирования исходят из разных источников, написанных в разное время и в разных местах. Одному источнику ученые дали название Яхвист (J), а  другому – Элогист (Е).

Отличительное использование географической терминологии, а также те роли, которые исполняли в этих двух источниках различные еврейские «колена» (племена) убедили ученых в том, что текст источника J был написан в Иерусалиме и выражал точку зрения объединенной монархии или царства Иудеи, предположительно во время или сразу после жизни царя Соломона. В то же время, казалось, что текст источника Е был написан на севере и выражал точку зрения царства Израиль, и должен быть скомпонован во время независимого существования этого царства (ок. 930—720 гг. до н.э.).

Книга Второзакония с своим отличительным посланием и стилем, казалось, является независимым произведением, «D». И среди разделов Пятикнижия были такие, которые не могут быть отнесены к J, Е или D и содержали большое число отрывков, посвященных чисто ритуальным вопросам. Со временем эти разделы стали считаться частью длинного труда, названного Р или Жреческим источником, который  проявлял особенный интерес к ритуальной чистоте, культу и законам жертвоприношений. Другими словами, ученые постепенно пришли к выводу, что первые пять книг Библии, как мы теперь их знаем, были результатом сложной редакторской работы, в которой четыре главных источника – J, Е, Р и D – были искусно объединены и связаны писцами или «редакторами», чьи литературные следы (названные некоторыми библеистами отрывками «R») состояли из связующих предложений и редакционных отступлений.  Самые поздние из этих редакций имели место в период, наступивший уже после изгнания.

В последние несколько десятилетий мнение ученых о датировке и авторстве этих отдельных источников бурно менялось. Хотя некоторые библеисты полагают, что эти тексты были написаны и отредактированы в период существования объединенной монархии или царств Иудеи и Израиля (ок. 1000 – 586 гг. до н.э.), другие настаивают на том, что они были более поздними композициями, собранными и отредактированными жрецами и книжниками во время вавилонского изгнания и возвращения из плена (в шестом и пятом веках) или даже еще позднее – в эллинистический период (четвертом – втором веках до н.э.). Тем не менее, все согласны, что Пятикнижие  не является единым, бесшовным произведением, а является смесью различных источников, каждый из которых написан при различных исторических обстоятельствах для выражения различных религиозных или политических взглядов.

Две версии поздней истории Израиля

Первые четыре книги Библии – Бытие, Исход, Левит и Числа – по-видимому, были результатом умелого переплетения источников J, E и Р. В то же время пятая книга, Второзаконие, была совершенно иным случаем. Она несет в себе отличительную терминологию (не совпадающую с остальными источниками) и содержит бескомпромиссное порицание культов иных богов, новый взгляд на Бога как совершенно трансцендентное существо, а также абсолютный запрет на совершение жертвоприношений где-либо, кроме Иерусалимского Храма. Ученые уже давно признали возможную связь этой книги с таинственной «книгой Закона», найденной первосвященником Хелкией в ходе ремонта в Храме во времена правления царя Иосии, в 622г. до н.э. Как повествуется в 4 Книге Царств 22:8-23:24, этот документ стал вдохновением для религиозной реформы беспрецедентной трудности.

[silvan]

Влияние книги Второзаконие на окончательное послание Еврейской Библии выходит далеко за рамки ее законодательного кодекса. Историческое повествование в книгах, следующих за Пятикнижием – Иисуса Навина, 1 – 4 Царей – лингвистически и теологически настолько тесно связанное с Второзаконием, что они, начиная с середины 1940-х годов, стали называться учеными «Девтерономической историей». Это второй в Библии великий исторический труд по истории Израиля. Он продолжает рассказ о судьбе Израиля от завоевания земли обетованной до вавилонского пленения и выражает идеологию нового религиозного движения, которое возникло среди народа Израиля относительно поздно. Этот труд тоже неоднократно редактировался. Некоторые библеисты считают, что он был составлен во время плена в попытке сохранить историю, культуру и идентичность побежденной нации после катастрофического разрушения Иерусалима. Другие ученые убеждены, что в основном Девтерономическая история была написана во времена царя Иосии для поддержки религиозной идеологии и территориальных амбиций, и что она была завершена и отредактирована в плену несколькими десятилетиями позже.

Книги Хроник – третий в Библии великий исторический труд о допленном Израиле – оформились в письменном виде только в пятом или четвертом веке до н.э., несколькими столетиями после описываемых ими событий. Их историческая точка зрения прочно склоняется в пользу исторических и политических претензий династии Давида и Иерусалима; они постоянно игнорируют север. Различными способами Хроники однозначно отражают идеологию и потребности Иерусалима во времена Второго Храма и по большей части являются переработкой исторической саги, которая в то время уже существовала в письменном виде. По этим причинам, в этой книге мы будем минимально использовать Хроники, фокусируя наше внимание на более ранние Пятикнижие и Девтерономическую историю."

Книга "Раскопанная библия"
Авторитетные израильские ученые, декан факультета археологии при столичном Тель-Авивском университете - Израэль Финкельштейн и Нил-Ашер Зильберман в своей книге "Раскопанная Библия. Новый взгляд археологии на древний Израиль и происхождение его священных текстов" (Bible Uneathed), пришли к заключению, что на территориях Палестины, Египта и где бы то ни было рядом нет никаких весомых доказательств существования патриархов, великого царства Израиль, масштабного Исхода из Египта, завоевания "земли обетованной" и т.д.… Об этом упрямо свидетельствует сама земля региона - результаты 70-ти летних раскопок.

[silvan]

Кузари
Рабби Йегуда Галеви. Сефер га-кузари (Книга хазара)

6. Сказал ему Кузари: Если кто-либо хочет привести человека к вере в Бога и убедить его в том, что Бог говорил с людьми, и тот не может с этим согласиться, он должен это показать на основании фактов, известных всем, отрицать которые совершенно невозможно, и даже тогда очень трудно убедить в том, что Бог говорил с человеком. Что же касается чуда, заключенного в вашей книге, то она написана по-арабски. Я же не араб и не способен ощутить ее чудесное свойство. Даже если бы мне ее прочли, я не смог бы ее отличить от любой другой книги, написанной по-арабски.

7. Сказал ему мусульманский ученый: Эта книга сделала много чудес, но она не считается основанием для принятия нашей веры.

8. Сказал Кузари: Совершенно верно. Однако мысль человека может убедиться в том, что Бог беседовал с людьми, только на основании чудес, в которых изменяется сама природа вещей. И, наблюдая подобное, каждый понимает, что сделать это может лишь тот, кто сотворил все вещи из ничего. Кроме того, это должно произойти в присутствии очень многих людей, ясно видящих происходящее, и не может быть почерпнуто из рассказов, снов и преданий. Еще одно условие: чудо должно быть много раз тщательно проверено, чтобы не было оснований полагать, что воображение или магическое воздействие могло повлиять на их мысли. И лишь тогда, и то с большим трудом, можно признать столь исключительное явление, что Творец этого и грядущего мира и ангелов, Творец неба и светил вступает в беседу с презренным куском глины (я имею в виду человека), говорит с ним и исполняет его желания."

[silvan]

Вообще картинки достойные пера и так в принципе и было, типа сидит такой благообразный бородатый сухонький щупленьки очень скромненький дедушка попик - учитель церквы,
в келье, грызёт сухую корочку, кажется сдохнет даже от порыва ветерка, но

лютый как зверь мракобес и прикидывает как убить сотни тысяч людей, кто его мракобесие не воспринимает как надо.

Вот например


Преп. Иосиф Волоцкий. Просветитель.
Слово тринадцатое,

против ереси новгородских еретиков, говорящих, что нельзя осуждать ни еретика, ни отступника. Здесь же собраны свидетельства из святых книг о том, что еретика и отступника не только осуждать, но и проклинать следует, царям же и князьям и судьям подобает отправлять их в заточение и предавать лютым казням.

Подобно тому пишет и Афанасий Великий: те, кто говорят, что не подобает судить творящих смертные грехи, суть служители ереси. Но если бы было так, как они утверждают, то праведный Ной не осудил бы нечестивого Хама быть рабом братьев своих (Быт. 9, 20 – 27.). Ведь и Моисей повелел изрубить мечом три тысячи человек, поклонившихся тельцу (Исх. 32, 25 – 28.), а собиравшего дрова в субботу повелел побить камнями (Чис. 15, 32 – 36.). Иисус Навин истребил Ахара со всем домом за воровство (Нав. 7, 19 – 26.). Финеес же убил Замврия за блуд (Чис. 25, 6 – 8.). И Самуил убил Агага царя пред Господом (1 Цар. 15, 32 – 33.). И Илия заколол у потока ложных пророков, как свиней (3 Цар. 18, 40, 4.). Елисей же осудил Гиезия за мздоимство, наказав проказою (Цар. 5, 20 – 27.). А Даниил осудил блудливых старцев по Закону Моисееву и казнил их (Дан. 13, 60 – 62.). Святой апостол Петр, получивший ключи от Царства Небесного, осудил Ананию с женой его, утаивших часть своих доходов, и они тотчас испустили дух (Деян. 5, 1 – 11.). И Павел предал сатане Александра кузнеца, Именея и Филита, чтобы научились не богохульствовать (1 Тим. 1, 20; 2 Тим. 2, 17.).

Так судили праведные – и не были осуждены, но были избраны особо, на духовное служение.

Так благоверные цари окончательно разрушили крепость неверных еретиков градобойными орудиями, святыми Вселенскими Соборами, в благоговейном страхе отсекая головы многоглавых змиев, и укрепили чистую православную веру, непоколебимый столп и утверждение церковного благоверия. Зная об этом и повинуясь мольбам и поучениям святых отцов, все благочестивые цари повелевали проклинать еретиков и отступников (В рукописи Соловецкой библиотеки №327 прибавлено: «и посылать в заточение, и предавать лютым казням».), – поучаясь и от Божественных писаний, Ветхих и Новых.

Афанасий Великий пишет в слове о творящих смертные грехи следующее. Сначала он упоминает пророков и праведников из Ветхого Завета, которые и убивали оружием, и предавали смерти молитвой. Так, Моисей победил фараона молитвой, а прочих врагов победил оружием. Великий же среди пророков Илия, помолившись, сжег огнем небесным двух пятидесятников и зарубил мечом четыреста скверных иереев. Иисус Навин молитвой разрушил Иерихонские стены, а бывших в городе людей зарубил мечом (Нав. 6.). Потом святитель Афанасий упоминает святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Так, Петр предал смерти Ананию и Сапфиру словом и силой, данной апостолам от Святого Духа. Павел же словом предал лютым казням Еллиму-волхва и Александра-кузнеца, Именея и Филита.

Видишь, Афанасий Великий не сделал никакого различия между убиением с помощью оружия и преданием виновных смерти или казням с помощью молитвы. И если бы не следовало предавать еретиков и отступников смерти и казням, то святые апостолы, божественные святители и преподобные отцы наши не убивали бы молитвой и силой, данной им от Бога, потому что смерть от молитвы более горька, чем смерть от оружия.

Так же и князья, и воеводы, и простые люди, мужчины и женщины – все православные христиане, вместе со святителями и священниками, осуждали еретиков. И, под действием Святого и Животворящего Духа, были написаны божественные правила. Кроме того, к божественным правилам добавили и гражданские законы, чтобы не только осуждать еретиков, но и проклинать, и предавать лютым казням.
Таким образом, совершенно ясно и понятно воистину всем людям, что и святителям, и священникам, и инокам, и простым людям – всем христианам подобает осуждать и проклинать еретиков и отступников, а царям, князьям и мирским судьям подобает посылать их в заточение и предавать лютым казням.

Богу нашему слава ныне, всегда и во веки веков. Аминь. "

http://www.sedmitza.ru/lib/text/438676/

[silvan]

В так называемой Нагорной проповеди Иисус наставлял свою паству (Матфей 5:43): "Возлюби врагов своих, благословляй проклинающих тебя и делай добро ненавидящим тебя". Очень хорошие слова. Особенно, если подтвердить их собственным примером. Но стоило речи зайти о личных врагах Иисуса, он провозглашал прямо противоположное (Лука 19:27): "Возьмите врагов моих, которые не желают моей власти над ними, приведите их сюда и убейте их передо мной".

Иисус убеждал других не мстить. Но сам игнорировал эту заповедь (Иоанн 11:39): "Я пришел в мир для суда. Я могу вернуть зрение слепому, но я ослеплю зрячего".

Как приятно верить в Иисуса, проповедовавшего мир и любовь! Особенно, когда он говорит (Матфей 5:22): "Всякий, кто таит гнев на брата своего, пусть предстанет в суде... Даже если он лишь смеется над ним, отвечать за это будет в геенне огненной". Но ситуация резко меняется, когда сам Иисус подвергается испытанию. В Евангелии от Матфея (10:34) он заявляет: "Не думайте, будто я пришел принести мир людям. Я пришел не с миром, а с мечом".

Каждый, кто смел противоречить Иисусу, подвергался грубейшей брани, оскорблениям и угрозам. Когда евреи пытались отстоять свою древнюю веру, Иисус злобно воскликнул (Матфей 23:33): "Вы — змеи, вы порождения ехидины, не избежать вам проклятия ада!"

Иисус не ограничивался спором со своими непосредственными оппонентами, раввинами и еврейскими учителями. Он бранил всех, кто выражал неверие в его мессианско-божественную сущность, клеймил их и грозил Божьими карами. В Евангелии от Иоанна (3:36) он заявляет: "Тот, кто верит в Сына, получит вечную жизнь. Но тот, кто не верит в Сына, не увидит жизни, но испытает вечный гнев Божий". Та вселенская любовь, которую проповедовал Иисус, носит весьма ограниченный характер {Иоанн 3:5): "Я говорю вам уверенно: Если человек не рожден от воды (не прошел обряд крещения) и от Духа (не уверовал в Христа), не дано ему войти в Царство Божие".

Отправляя в путь своих двенадцать учеников, он, будучи евреем, так инструктировал их (Матфей 10:5): "Не вступайте на дорогу, ведущую в языческие земли, и не входите ни в один самаритянский город. Идите только к заблудшим овцам Израиля".

Приговором, который вынес Иисус всему человечеству в Евангелии от Иоанна (15:6): "Тот, кто не верен мне, будет отброшен, как засохшая ветка. Эти засохшие ветки собирают, бросают в огонь — и они сгорают". Со временем метафора превратилась к кошмарную реальность: католическая церковь приговаривала неверующих "упрямцев" к сожжению на костре.

[silvan]

Мстительность Иисуса распространялась даже на растительный мир. Побудительным мотивом для очередного проклятия могло стать, например, заурядное чувство голода. В Евангелии от Матфея (21:18) приведен такой рассказ: "Утром по возвращении в город Иисус проголодался. Он заметил смоковницу вблизи дороги и подошел к ней, однако увидел одни только листья. Сказал он дереву: Чтоб тебе больше никогда не плодоносить. Смоковница тут же завяла и умерла". Евангелие от Марка (11:13) поясняет, что сезон созревания инжира тогда еще не наступил. Тем непонятней поведение того, кого называют Христом, "спасителем".
Чем провинилось невинное дерево перед Иисусом? За что он так жестоко наказал его? Ведь оно лишь следовало законам природы: плодам еще не пришло время созревать. Уж если Иисусу так хотелось продемонстрировать свой талант чудотворца, которым восхищаются евангелисты, то он мог приказать смоковнице дать свежие плоды и оставить ее в покое.

[maestroIII]

...

[silvan]

Библия Второзаконие (Д`варим) глава 1 (иудейская тора)

— и ты будешь есть плод чрева твоего, плоть сынов твоих и дочерей
— твоих;
— муж безжалостным оком будет смотреть на брата своего, на жену
— недра своего, и не даст ни одному из них плоти детей своих,
— которых он будет есть, потому что у него не останется ничего;
— женщина, жившая у тебя в роскоши, будет безжалостным оком
— смотреть на мужа недра своего, и на сына своего, и на дочь свою;
— и не даст им последа, выходящего из среды ног её, и детей,
— которых она родит, потому что она тайно будет есть их;

Видно, что практика людоедства у иудеев имелась.

[silvan]

«И встал Саму­ил, и отошел в Раму; и Дух Господень отступил от Саула, и охватил его злобный дух от Синьоры, и угнетал его. И сказа­ли слуги Сауловы ему: Вот злобный дух Господень возмущает тебя» (1Цар.16:13-15)

6 И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Синьоры; между ними пришел и сатана.
7 И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее.
8 И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. (книга Иова, 1)

Обезиана бога, сатана,  не может бродить сама по себе, ибо всё под богом, по воле бога и во всём бог. Получается так же забавно, как бох сам перед собой искупал первородный грех человека.

[silvan]

 Археографическая комиссия издавала «Полное собрание русских летописей», а уже в советское время издательство «Наука», кстати говоря, очень добросовестно перепечатывала то, что было издано Археографической комиссией, но пользоваться всё равно лучше «Летописями», которые были сделаны Археографической комиссией. И там, в частности, в «Сводной летописи» приведена в достоверности фраза Владимира, которая была обращена к тем, кому он предлагал крещение. Дословно: «Аще кто не обрящется на реке, будет повинен и противен, и имение лишён будет, а сам казнь да примет». То есть, крещение проводилось методами довольно примитивного и жестокого шантажа, шантажировали убийством.
      Крещение русских городов – это вообще отдельная история. В частности, «Иоакимовская летопись» повествует о крещении Новгорода во всех подробностях. Естественно, новгородцы, которым попытались навязать – а, новгородцы особый народ – они уже хлебнули свободы, которая приходила вместе с торговлей, они уже хлебнули европейского духа. Новгородцы сопротивлялись очень жёстко и очень грамотно. Но появился некто тысяцкий Путята, который во главе отряда в пятьсот вооружённых воинов, ворвался в Новгород, захватил несколько волхвов и начал по выражению «Летописи»: «злую сечу с новгородцами». Подробности сечи чудовищны, естественно, но поначалу новгородцы побеждали, им даже удалось окружить, захватить и поджечь христианскую церковь. И они начали побеждать, но подошли дополнительные части как бы христианизаторов. Они подожги практически все дома в Новгороде, и нанесли поражение новгородцам, частично перебив, естественно, частично заставив их сдаться, и насильственно крестив. «Летопись» об этом говорит: «Путята крестил мечом». Естественно, данных о потерях, о количестве убитых «Летопись» не приводит, потому что она, как Вы понимаете, многократно с тех пор редактировалась.

На части территорий христианство насаждалось силой; при этом уничтожались культовые сооружения язычников, сопротивлявшиеся подвергались репрессиям[26] [27] [28].

Согласно некоторым летописным свидетельствам[29], Новгород оказал активное сопротивление введению христианства: он был крещён в 990 году епископом Иоакимом и новгородским посадником Воробьём Стояновичем при военной помощи киевского воеводы Добрыни (брат матери князя Владимира — Малуши) и тысяцкого Путяты[30][31][32][33].

В Ростове и Муроме сопротивление введению христианства, согласно традиционной церковной истории, продолжалось до XII века: два первых епископа, посланные в Ростов, были изгнаны, третий — св. Леонтий — много сделал для утверждения христианской веры в Ростове. Сопротивление крещению было также одним из факторов, усиливавших славянскую колонизацию Северо-Восточной Руси, в которую переселялись стойкие приверженцы язычества. Окончательно ростовчане были крещены только лишь епископом Исаией († 15 мая 1090)[34], восшедшим на кафедру в 1078 году. К 1070-м, видимо, относятся и события, описанные в «Житии»[35][36] Авраамия Ростовского, в частности сокрушение им идола Велеса, на месте которого был воздвигнут Богоявленский монастырь.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%8...%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%A0%D1%83%D1%81%D0%B8

Так же в Корсунской легенде читаем:
«И егда прииде во отечество свое в Киев, и раскопа капища идолская и боги их пожже и повеле по граду клич кликать, аще кто не обрящется утре на реке на Днепре да смертию оумр(у)т. Наутрия ж собрася вес народ мужи и жены и со младенцы. Иныя стоаще в реце по шею, а иныя стоаху по пазухи, а иныя со младенцы по пояс, и прииде митрополит со всем вселенским с(о)бором кр(е)сти вес народ. И заганивая в реку их аки стада». (34, 47-48)
 

[silvan]

      У древнерусских книжников видна склонность к более мирному показу крещения, нежели это было на самом деле. Поэтому довольно жесткое условие «смертию умрут» и насильственный загон в реку нужно признать достоверными. Хотя определенная свобода выбора язычникам была оставлена, большинство предпочло жизнь и крещение.      Перед крещением в Киеве кроткими и любвеобильными христианами были уничтожены языческие капища:
«И яко прииде (Владимир Святой в Киев. — В. Г.), повеле идолы испровещи, овы сещи, а другие огневи предати. Перуна же повеле привязати коневи хвосту и влекущи с горы по Боричеву на Ручаи, мужа приста бити жезлием: се же не яко древу чюющю, но на поругание бесу». (21, 53)
 
      Перун возглавлял киевский языческий пантеон. Его посрамление должно было состояться в четверг — Перунов день. Предшествующим крещению четвергом было 23 июня. В этот день Перун отправился в плавание по Днепру согласно заветам раввина Христа. В житийной литературе уточняется, что разорение капищ началось с разгрома святилища Велеса. Стоявший на Подоле идол был сброшен в Почайну. (34, 115) Велес по своим функциям покровительства скотоводчеству и земледелию, при сохранении воинственности, близок богу античных италийских племен Марсу. Марсу посвящался вторник. Капище Велеса было разрушено во вторник 21 июня. В пятницу чествовали входившую в киевский языческий пантеон богиню Макошь. До нее черед был должен дойти 24 июня. Неделю, предшествующую крещению, крестоносцы разоряли языческие святилища. И только оставив киевлян без стародавних небесных защитников, погнали на Почайну.
      Массовое крещение русской провинции, из-за ухода крестоносцев в хорватский поход, отодвинулось на год."

[silvan]

     В Казанском крае христианизация началась со второй половины XVI в., вскоре после завоевания Казани здесь были основаны монастыри. Над татарами, противившимися крещению, совершалось дикое насилие: их сажали в тюрьмы, у них отбирали земли, их выселяли из деревень, заставляли жениться на русских женщинах, держали в цепях. При этом церковники не скрывали, что их цель — «народ от татарской веры отучить и остращать».
      Насильственное крещение проводилось при колонизации Поволжья и Сибири в XVII в. Правительство вместе с духовными властями стремилось привлечь на свою сторону феодальную верхушку, обещая ей в случае крещения разные льготы. У мурз, не желавших креститься, отбирались поместья с православными крестьянами, они лишались права распоряжаться ими. Крестьянам при переходе в православие предоставлялись некоторые льготы на шесть лет. Упорствующих превращали в крепостных. Но и крещение не освобождало нерусские народы от крепостного и национального гнета. Их порабощали одинаково и русские помещики и принявшие православие татарские мурзы. Крестьяне пытались жаловаться на притеснения со стороны помещиков и духовенства, но за «челобитья» их заключали в тюрьмы, били кнутом, убивали. В свою очередь и крестьяне, борясь с насильственной христианизацией, разрушали монастыри и церкви, избивали наиболее ненавистных им священников, некоторых даже убивали, поднимали массовые восстания.
      В Сибири среди остяков и вогулов огнем и мечом действовал сибирский митрополит Филофей Лещинский. Этот инквизитор разрушал нехристианские кладбища, рубил и сжигал капища, возводя вместо них часовни, силой обращал сибирские народы в православие, угрожая в случае отказа смертью. Вогулы и остяки отвергали попытки церковников задобрить их льготами по уплате ясака и подарками. «Лестью хотите отвратить лас от древней нашей веры, разорить и уничтожить нас, — говорили они. — Головы свои положим, но этого не допустим»3. Несмотря на сопротивление местных народов, Филофей обратил в православие свыше 40 тысяч человек. В качестве одной из приманок для крещения применялось освобождение новокрещен от наказания за совершенные ранее проступки. Например, в 1723 г. за нежелание принять участие в переписи марийцы были приговорены к нещадному наказанию. Чтобы избежать наказания, 545 крестьян - марийцев согласились креститься. Однако крестьяне — новокрещены не хотели посещать церкви, выполнять церковные обряды. В ответ на жесточайшие наказания крестьяне сжигали церкви и дома священников, поднимали восстания. Таковыми были, например, восстание башкир 1704-1708 гг., слившееся с булавинским восстанием 1707-1708 гг., восстание березовских вогулов и остяков 1707 г. и др. Восстания потерпели поражения, и многие башкиры и другие народы нерусской национальности, захваченные в плен, были приговорены к смерти. Спасая свою жизнь, башкиры и другие народы соглашались перейти в православие. За обратный же переход в мусульманство их сжигали на кострах как вероотступников.

[silvan]

о радости крещения, которое давали кроткие христиане, в частности, жидославные христиане.
      В 1735г. в районе Свердловска на Урале вспыхнуло восстание башкир, вызванное социальным гнетом и насильственным крещением. После разгрома восстания многие участники были казнены, многие сосланы в каторжные работы, башкирские деревни были разорены до основания. Расправляясь так жестоко с восставшими, правительство и церковь обещали пощадить жизнь тем из них, кто примет православие. Многие восставшие шли на это, хотя продолжали относиться враждебно к православию и его служителям. Среди крестившихся поневоле был и башкир Тойгильда Жуляков, вскоре перешедший вновь в мусульманство. Тойгильду обвинили в том, что он, приняв мусульманство, «богу, закону его... учинил великое противление и ругательство». Его привезли в Свердловск, и здесь, на площади, по распоряжению главного командира уральских, сибирских и казанских заводов В.Н. Татищева, на страх другим в присутствии всех новокрещен сожгли. Детей Тойгильды наказали розгами и раздали в русские семьи. В июне 1740 г. за переход в мусульманство сожгли известного рудознатца казака Исаева. Перед смертью он заявил, что знает, где находится серебряная руда. Это ему не помогло: в назидание другим Исаев был сожжен.
      В башкирских восстаниях 1745 и 1755 гг. против феодально-крепостнического гнета, осложненного еще национальными притеснениями, также наблюдался протест против насильственной христианизации. В воззваниях предводителя восстания 1755 г. Батырши указывалось на невыносимое положение мусульман, на тяжелые условия работы на заводах. Батырша призывал насильственно крещенных башкир выступать заодно с «истинными мусульманами».
      Для расширения миссионерской деятельности православной церкви в 1738 г. при свияжском Богородицком монастыре была организована Новокрещенская контора. Она ставила своей целью «умножение христианского закона» среди мусульманского населения Поволжья «для вятщего утверждения в вере». Это была настоящая инквизиторская организация. Наделенная большими полномочиями, контора насаждала православие среди народов нерусской национальности не стесняясь в средствах. Новокрещенская контора действовала до 1764 г., т.е. 26 лет, и за эти годы вызвала всеобщую ненависть и возмущение. Посылаемые в татарские и башкирские деревни священники-миссионеры, эти, по словам В. И. Ленина, «жандармы во Христе» под видом «спасения неверных душ» проводили политику угнетения нерусских народов. Они заставляли их креститься, подвергали смертельным побоям, разоряли их хозяйства, а доносчиков награждали. Руководивший Новокрещенской конторой архимандрит Сильвестр старался оправдать кровавый террор, проводившийся его инквизиторами. Но возмущение деятельностью Сильвестра было так велико, что Синод был вынужден назначить вместо него другого. Не лучше был и новый инквизитор Лука Конашевич. Он разрушал татарские мечети, на их месте строил церкви, подвергал татар-мусульман жестоким наказаниям, заточал в тюрьмы, разорял их дома и деревни. Синод поддерживал своего ставленника, проклиная мусульман и мусульманское учение, называя Магомета «самым студным лживым пророком» (указ от 24 декабря 1750 г.). Деятельность Луки Конашевича вызвала глубокое возмущение. Татары писали в своих жалобах, что если их будут и дальше принуждать креститься, они оставят свои дома и деревни и уйдут в леса. Луку Конашевича перевели в Белгород епископом, но память об этом жестоком инквизиторе осталась надолго. В народном предании рассказывается, что Лука Конашевич стремился всех татар превратить в русских и что по жалобе татар министры осерчали на него и сослали в Сибирь. "

[silvan]

      Не меньшее возмущение вызвала деятельность другого представителя Синода, стоявшего во главе Новокрещенской конторы, епископа Дмитрия Сеченова. Татары и башкиры жаловались, что Сеченов силой принуждал их креститься, погружая в купель связанными, держал многих в тюрьме под караулом в кандалах и колодках и подвергал мучительным побоям. Действуя на основании указа Синода от 14 февраля 1743 г., Сеченов сжигал мусульманские кладбища и молельни, разорял крестьянские дома, рубил в них окна и двери, выламывал печи. В результате крестьяне пришли «в конечное разорение». С такими же жалобами обращались чуваши Ядринского и Курмышского уездов на инквизитора игумена Неофита, на курмышского протопопа Куприяна и др., но эти жалобы успеха не имели: Синод своих инквизиторов не давал в обиду. Действуя огнем и мечом, Сеченов за один год сумел обратить в православие свыше 17 тысяч татар. Его перевели в Нижний Новгород, и здесь за четыре года он заставил принять православие более 30 тысяч человек. За свою «деятельность» и за поддержку Екатерины II во время дворцового переворота этот инквизитор был щедро награжден: он получил в личное владение тысячу душ крепостных, богатые денежные подарки и стал первоприсутствующим членом Синода.
      Центром насильственной христианизации татар был также казанский архиерейский дом, которому в середине XVIII в. принадлежало до четырехсот населенных пунктов.
      Пропаганда ислама и тем более обращение в мусульманство запрещались под страхом смерти. Нельзя было строить новые мечети, старые же разрушались. Только при епископе Луке Конашевиче за 1738-1758 гг. из 536 мечетей Казанской губернии было разрушено 418. В Сибири из 133 мечетей осталось 3511. Детей татар и башкир, обратившихся в ислам, отбирали у родителей и раздавали новокрещенам. На татар и чувашей миссионеры напускали воинские отряды — «обжорные команды», которые разоряли их постоями, чинили всяческие обиды. Крестившимся крестьянам нерусской национальности предоставлялись некоторые льготы: они освобождались от холопства, от уплаты податей (на три года), ими не могли более распоряжаться неправославные помещики. Зато подати некрещеных крестьян возрастали, что делало их положение еще более тяжелым. Крестьян - новокрещен поселяли в одном месте, некрещеных же татар выселяли, разоряя их хозяйство. На землях некрещеных татар организовывались новые монастыри — Спасо- Юнгинский, Седмиозерский, Раифский и др.
      Протесты крестьян-мусульман против деятельности духовенства принимали различные формы: это были жалобы на священников в Синод и к правительству, восстания, в которых протест против насильственной христианизации сочетался часто с протестом против феодально-крепостнического гнета. Кроме того, крестьяне-мусульмане непосредственно расправлялись с ненавистными им священниками, избивали и убивали их. Бывали случаи, когда крестьяне обращались за помощью к мусульманам, жившим за рубежом.
      В 1751 г. татары подали жалобу на «несносные обиды», чинимые им митрополитом Сильвестром. Они писали, что Сильвестр крестил их насильно, держал их в оковах на монастырском дворе, вместе с женами и детьми, морил голодом, пока они не согласятся креститься. В Царевококшайском уезде крестьяне деревни Кошки обложили соломой избу, где находился с командой поп Георгий Давыдов, и подожгли ее. Миссионера спас подоспевший воинский отряд. В Вятской провинции крестьяне избили иеромонаха Вениамина Григоровича; его с трудом освободила из рук крестьян конвойная команда. Восставшая мордва убила миссионера Алексея Мокеева и пыталась убить также Дмитрия Сеченова. С дубьем и цепами напали чуваши на протопопа Георгия Давыдова.

[silvan]

     Когда же Василий Иванович родился в деревне Будайка, Чебоксарского уезда, Казанской губернии, Российской империи во дни царя ирода Николая II, пришли в деревню Будайка волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский, ибо мы видели звезду его на востоке и пришли поклониться ему? Услышав это, местные накостыляли волхвам, и выгнали их прочь. Осенью 1908 года ангел господень призвал его на службу в армию и направил в Киев. Увидев же это, все возрадовались радостью весьма великою. Но уже весной следующего года, по неизвестным причинам, Чапаева уволили из армии в запас и перевели в ратники ополчения первого разряда. По официальной версии, по болезни. Версия о его политической неблагонадежности, из-за которой он был переведен в ратники, небесной канцелярией Святого Петра не подтверждается. C 1912 по 1914 год Чапаев с семьёй жил в городе Мелекесс (ныне Димитровград Ульяновской области) на улице Чувашская, где местные пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. Здесь у него родился сын Аркадий. С началом войны, 20 сентября 1914 года сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. И приступил к Нему искуситель, и призвал на военную службу и направил в 159-й запасной пехотный полк в город Аткарск. По прошествии дней на фронт Он попал в январе 1915 года. Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, воевал Он в 326-м Белгорайском пехотном полку 82-й пехотной дивизии в 9 армии Юго-Западного фронта на Волыни и в Галиции. Как написано у пророков был ранен. В июле 1915 года  искушаемый сатаною закончил учебную команду, получил звание младшего унтер-офицера, а в октябре — старшего. Проповедуя евангелие царствия божия, войну закончил в чине фельдфебеля. За проявленную храбрость был награждён Георгиевской медалью и солдатскими Георгиевскими крестами трёх степеней как власть имеющий, а не как книжники. Ходил Чапаев по всей России, уча в синагогах. Февральскую революцию встретил в госпитале в Саратове, исцеляя мёртвых целыми моргами; 28 сентября 1917 года вступил в РСДРП(б), чтобы нести слово божие. Был избран командиром 138 пехотного запасного полка, стоявшего в Николаевске, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым. 18 декабря уездным съездом Советов избран военным комиссаром Николаевского уезда, пообещав сделать всех ловцами человеков. В этой должности руководил разгоном Николаевского уездного земства, где окопались книжники и фарисеи. Организовал уездную Красную гвардию из 14 отрядов жидославных боевиков. Принял участие в походе против безбожного генерала Каледина (под Царицыном), затем (весной 1918 года) в походе Особой армии на Уральск против еретиков. По его инициативе 25 мая было принято решение о реорганизации отрядов Красной гвардии в два полка Красной Армии: им. Святого великомученика Степана Разина и им. Преподобного Пугачева, объединённых в Пугачевскую бригаду под командованием Чапаева, чтобы соответствовать жидославному канону. В дальнейшем участвовал в боях с чехословацкими басурманами и Народной Армией, у которых отбил Николаевск, переименованный в честь бригады в Пугачевск. 19 сентября 1918 года назначен командиром 2-й Николаевской дивизии, изгнав из неё сорок сороков бесов. С ноября 1918 по февраль 1919 — в академии Генерального штаба всем заявлял, что Он сын бога, и кто в него уверует, обретёт бессмертие. Затем получил должность главного священника внутренних дел Николаевского уезда. С мая 1919 года стал комбригом Особой Александрово-Гайской бригады, явив силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем. С июня стал начальником 25-й стрелковой дивизии, участвовавшей в Бугульминской и Белебеевской операциях против армии Колчака, и был страх на всех живущих вокруг них безбожников. И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? Что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? И скоро разошлась о Нем молва по всей белой армии. Под руководством Его эта дивизия 9 июня 1919 года заняла Уфу, а 11 июля — Уральск. Во время взятия Уфы Он был ранен в голову очередью из авиапулемёта слугами сатаны, книжниками и фарисеями.

[silvan]

И сбылось слово Писания: погиб Он 5 сентября 1919 года в результате глубокого рейда казачьего отряда чернокнижника генерала Бородина (1192 бойцов при 9 пулеметах и 2 орудиях), увенчавшегося неожиданным нападением на хорошо охраняемый (около 1000 штыков) и находившийся в глубоком тылу г. Лбищенск (ныне село Чапаев Западно-Казахстанской области Казахстана), где находился штаб 25-й дивизии. Воскреснув рано в первый день недели, Чапаев явился сперва в политотдел дивизии, из которого изгнал семь бесов. Фурманов же, один из двенадцати, называемый Комиссар, не был тут с ними, когда приходил Чапаев. Другие командиры сказали ему: мы видели Чапаева. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от пуль белогвардейских, и не вложу перста моего в раны от пуль белогвардейских, если не увижу в его голове ран от пуль белогвардейских, и не вложу перста моего в раны от пуль белогвардейских, не поверю. После восьми дней опять были в штабе командиры Его, и Фурманов с ними. Пришел Чапаев, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фурманову: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай перст твой сюда и посмотри голову Мою; и не будь неверующим, но верующим. Фурманов сказал Ему в ответ: Василь Иванович мой и бог мой! Чапаев говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.

      Много сотворил Чапаев пред командирами Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Чапаев есть красный командир, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

[silvan]

  Царские чиновники, борясь с массовым бегством и возмущениями крестьян нерусской национальности, в некоторых случаях пытались обуздать духовные власти, руководившие христианизацией. Так, в 1751 г. оренбургский губернатор просил Сенат запретить священникам крестить башкир силой, а также отсылать их в тобольскую консисторию. Он писал, что деятельность миссионеров разоряет башкир и наносит большой вред интересам помещиков и государства. С такими же требованиями обращались и уральские заводчики, так как бегство работных людей и насильственные меры духовенства неблагоприятно отражались на заводских работах. Правительство было вынуждено прислушаться к этим жалобам. В Казанскую губернию послали с особыми полномочиями подполковника Свечина и поручили ему проверить на месте причины разорения татар. В своем «Экстракте» о разорении крестьян, «восприявших закон греческий не по желанию, а по принуждению», Свечин писал, что священники-миссионеры ездили будто бы учить новокрещен закону божьему, на самом же деле собирали с новокрещен деньги, требовали продукты и пушнину, делали «прицепки» за незнание молитв, под угрозой ареста вымогали деньги. Чтобы заставить татар креститься, миссионеры рубили в крестьянских домах окна и двери, ломали печи, «без всякого милосердия» избивали плетьми, заковывали в кандалы, отправляли в тюрьму на тяжелые монастырские работы.
      Новокрещены, не имея никакой защиты, отдавали миссионерам все, что те требовали, и совершенно разорялись. За время существования Новокрещенской конторы было обращено в христианство 409864 человека — цифра по тому времени огромная.
      Такими же кровавыми действиями отметили свой миссионерский путь и другие «просветители»: Стефан Пермский, Трифон Вятский, Гурий Казанский, Софроний Иркутский и др. Несмотря на их жестокость, церковь причислила этих инквизиторов к лику святых и заставила чтить как «угодников божьих». Духовенством распространялись легенды, будто кровавый террор миссионеров осуществлялся по божьей воле.

[silvan]

Занятное описание истории с "Исходом" евреев ,описанная древнеегипетским историком Манефоном:

«26. (227) Первое и исключительное место я отведу сочинению, которым немногим ранее я уже воспользовался для того, чтобы засвидетельствовать нашу древность. Тот самый Манефон пообещал, что составит египетскую историю по переводам из священных книг[198]. Сперва он сообщил о том, что великое множество наших предков пришло в Египет и покорило местное население, затем признал и то, что некоторое время спустя они покинули страну и захватили нынешнюю Иудею, где основали город Иерусалим и построили храм…… Он (фараон) сообщил об этом желании своему тезке Аменофису, сыну Пааписа[207], который, как считалось, причастен божественного совершенства благодаря своей мудрости и дару предвидеть будущее. Этот человек сказал ему, что он сможет созерцать богов, если полностью очистит страну от прокаженных и других нечистых. Обрадованный царь велел изгнать из Египта всех, кто имел скверну на теле (число их составило восемьдесят тысяч человек), и приказал заключить их в каменоломни[208] к востоку от Нила, чтобы те работали там наравне с прочими египетскими заключенными. Среди них, говорит он, было даже несколько ученых жрецов, зараженных проказой. Придя туда, они получили возможность обособиться и избрали своим предводителем некого Осарсифа, жреца из Гелиополя[211], и дали клятву во всем подчиняться ему. Своим первым законом тот запретил поклоняться богам, воздерживаться от особо почитаемых в Египте священных животных, но всех приносить в жертву и употреблять их в пищу, а также повелел не вступать в общение ни с кем, кроме связанных с ними единой клятвой. Издав эти и многие другие постановления, которые были особенно враждебны египетским обычаям, он приказал сообща соорудить оборонительную стену и γοтовиться к войне с царем Аменофисом. Сам же, собрав жрецов и прочих своих нечистых сограждан, решил отправить посольство к изгнанным Тетмосом пастухам в город, называемый Иерусалим. Рассказав о том, какому бесчестию подвергли его самого и других, он стал уговаривать их вместе пойти войной против Египта. Он предложил им направиться сначала в Аварис, на родину их предков, где пообещал приготовить для войска обильные запасы продовольствия, а когда будет нужно, на их стороне вступить в войну и без труда покорить им страну. Обрадованные этим обстоятельством, те единодушно выступили в поход числом около двухсот тысяч и вскоре пришли в Аварис. Аменофис, царь Египта, лишь только узнал об их появлении, впал в отчаяние, Взяв Аписа и других доставленных туда священных животных, он тотчас отправился в Эфиопию со всей своей свитой и войском,…... А пришедшие из Иерусалима гиксосы вместе с нечистыми жителями Авариса обращались с покоренным населением настолько бесчеловечно, что их владычество для тех, кто был свидетелем их святотатства, казалось самым ужасным из всех зол. Ибо они не только сжигали дотла города и деревни и не удовольствовались разграблением храмов и осквернением статуй богов, но употребляли их для разведения огня и приготовления мяса почитаемых священных животных, причем сперва они заставляли самих жрецов и прорицателей закалывать и приносить их в жертву, а затем, раздевая их самих донага, прогоняли.Говорят, что тот самый жрец, который основал их государство и написал законы, происходил из Гелиополя и звался Осарсифом по имени тамошнего бога Осириса, но, оказавшись среди них, он изменил свое имя и стал называться Моисей.......Аменофис пришел из Эфиопии с огромным войском, и сын его Рамесс, также во главе своего войска. Вместе они напали на пастухов и прокаженных, наголову разбили их и, многих из них умертвив на месте, остальных преследовали до сирийских пределов. »…. И т.д.

«Иосиф Флавий O ДРЕВНОСТИ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА. ПРОТИВ АПИОНА[1]» ( http://www.chassidus.ru/library/history/flavius/1.htm )…. Правда, И.Флавий подвергает далее это критике, но звучит у него очень неубедительно, в дуxе – «Все это антисемитские бредни» (за 300 лет до н.э.?!)