ЖИДЫ И ИХ БЫДЛЯЧЬЯ ВЕРА

[silvan]

Конечно жиды не люди.Если жид имеет такое же физическое тело,как и человек,то это не значит что жид является Человеком. У жида,в отличии от людей, нет Совести,нет Души.И жидов не просто с детства воспитывают на законах иудаизма...жидов уродуют с детства,их с детства превращают в тварей(обрезание на восьмой день в том числе...последствия от которого уже передаются жидам на генетическом уровне)

Д-Ариец, я создал тему "кто есть еврей".
Выскажи своё мнение по этому поводу, только более развёрнуто. Я выкладываю информацию, на основании чего делаю свои выводы. Подключайся, если есть желание и настроение.

http://bolshoyforum.com/forum/index.php?topic=120113.msg1656978#new

[silvan]

Кицур Шульхан Арух
С Б-жьей помощью
ПРЕДИСЛОВИЕ
Иудаизм - это не только религия, не только учение о философии, нравственности, этике. Прежде всего - это закон, регламентирующий все без исключения стороны жизни как индивидуума, так и общества. Помимо порядка молитвы, изучения Торы, соблюдения субботы и праздников, воспитания детей, имущественных и трудовых отношений, закон этот определяет образ поведения еврея в таких сферах, как питание, гигиена, одежда, супружеские отношения и многое другое.
Не следует забывать, что исполнение заповедей, соблюдение правил еврейской жизни - ключ к пониманию Торы, к обретению веры. Иудаизм невозможно понять извне, посредством одного лишь непричастного изучения. Чтобы понять Тору, необходимо приобщиться к иудаизму практически, начать жить по еврейским законам, заповедям. Герман Брановер

«Современный еврей - продукт Талмуда» - Майкл Родкинсон. В предисловии к Вавилонскому Талмуду, стр.11

Галаха > Кицур Шулхан Арух > Том 1 >
Глава 5
Святость еврейского стана
1. Тора предписывает содержать в чистоте место, в котором находятся евреи: "Прикрой же испражнение твое, ибо Г-сподь, твой Б-г, пребывает в стане твоем... Пусть же будет свят стан твой, чтобы не увидел Он у тебя чего-то постыдного и не отступился бы от тебя" (Дварим, 23:14,15). Как объясняют наши мудрецы, это относится к любому месту, ибо Всевышний пребывает среди нас. Особенно же когда мы молимся, изучаем Тору и т. п., наш "стан" должен быть свят, в нем не должно быть видно ничего постыдного.
4. Исполнение любых религиозных обязанностей недопустимо, если есть сомнения относительно чистоты помещения. Если же там все же молились, а потом обнаружили испражнения, молитву "Шма" надлежит повторить без сопровождающих ее благословений, а "Шмонэ-эсрэ" снова прочитать целиком. В случае, когда чистота помещения с самого начала не вызывала никаких сомнений, молитвы повторять не надо. Обнаружение же мочи не требует повторения молитв.
Если во время общественной молитвы в помещении обнаружены испражнения, хазан (ведущий молитву) обязан прервать молитву и возобновить ее только тогда, когда помещение будет очищено.
5. Нечистоты ребенка начинают приравниваться к нечистотам взрослого человека примерно тогда, когда ребенку исполняется три месяца. Решающим при этом является, кормят ли его уже мучными изделиями.
6. Засохшие экскременты, не издающие зловония, приравниваются к обычной грязи и пыли. Но это не относится к экскрементам, застывшим на морозе, поскольку они могут оттаять.
7. Тот, кто испортил воздух, обязан прервать молитву или изучение Торы до тех пор, пока запах не исчезнет.
12. Мужчина не имеет права произносить слова Торы или молитвы в присутствии женщины, если хотя бы часть ее тела, которая обычно скрыта под одеждой, обнажена. Это касается также волос замужней женщины, которые по Галахе должны быть прикрыты.
Мужчине запрещено слышать пение женщины. Однако в стесненных обстоятельствах, когда во время молитвы или изучения Торы невозможно избежать звуков женского пения, надлежит сосредоточиться и не обращать на него никакого внимания. Прерывать молитву или изучение Торы не следует. Однако женское пение, которое передают по радио, помехой не является, так как это опосредованный человеческий голос.
http://chassidus.org.ru/library/halacha/kitzur_shamir/005.htm

[Владимир Р]

пЛешивый уже начал выдыхаться...ищет собутыльников.... Ариец как раз подходящий субъект...

Да не, он молодец..

Вон, Шульхан Арух цитирует..

Может, кто из его корешей научится вытирать жопу не тем пальцем, которым в носу ковыряется.. 

[Mby]

Да не, он молодец..

Вон, Шульхан Арух цитирует..

Может, кто из его корешей научится вытирать жопу не тем пальцем, которым в носу ковыряется.. 

ну да...я за это пЛешивого уже как то похвалил... +@>  Это он уже не первый раз тут напоминает..., учит свиноруссов гигиене... Но...мне кажется - пустое это дело

[Владимир Р]

ну да...я за это пЛешивого уже как то похвалил... +@>  Это он уже не первый раз тут напоминает..., учит свиноруссов гигиене... Но...мне кажется - пустое это дело

Занятие то пустое..

Но упорство стоит похвалы..  +@>

[stas54]

Здесь на сайтах этих собрались люди неуспешные, неудачники.
Импотенты, невротики, люди неудовлетворённые. Люди, которые в
силу разных причин неустроены в этой жизни.

Человек успешный, цельный, имеющий занятие, имеющий семью,
любящего и понимающего супруга, желанных детей, верных друзей,
здоровый физически и нравственно, не станет заниматься этой
галиматьёй. Пререкаться на этих гнусных постах. А, заглянув
сюда случайно, вздрогнет в ужасе, и побежит отмываться от
грязи этой.

Ливенсон, вы же знаете, как я вас уважаю, но зачем же так саморазоблачаться ?

[livenson]

Ливенсон, вы же знаете, как я вас уважаю, но зачем же так саморазоблачаться ?

Я и сам себя уважаю.
Но, здесь я писал не о себе, а о вас, сердешных.
Сам я человек успешный и счастливый, о чём я уже писал здесь, как однажды, купаясь в Средиземном море возле библейских мест, зацепил случайно ногой в воде исторический библейский артефакт, изученный на берегу и подтвердивший мой статус человека неординарного, в какой-то мере исторического, ведущего родословную ветвь свою аж от братьев самого иосифовича.

[stas54]

Я и сам себя уважаю.
Но, здесь я писал не о себе, а о вас, сердешных

 Ливенсон, вы же знаете , как я вас уважаю, но позвольте усомниться. Как эмоционально написано, сколько экспрессии !  Типичный спонтанный приступ мазохизма. Кстати, ничего страшного, ибо сказано - самоуничижение паче гордости.

[livenson]

позвольте усомниться.

Позволяю.

[stas54]

Позволяю.

Гран мерси, ваше сиятельство. Ну, вы же знаете и т.д. Засим позвольте откланяться, пойду ящики поразгружаю, а то семья бедствует.

[silvan]

Cтатья раввина Давида Бар-Хаима под названием «Евреи называются людьми» (на иврите).

http://www.daatemet.org.il/articles/article.cfm?article_id=119&lang=he

В этой статье, посвящённой отношению Торы и *hалахи (*законов иудаизма) к гою (***неевреяю), раввин Бар-Хаим приходит к однозначному выводу: еврейский закон устанавливает чёткое различие между евреем, который считается «человеком», и чужаком – «инородцем». Таким образом, вопрос о всеобщем равенстве между людьми не имеет к hалахе никакого касательства. Раввин, с присущей ему академической честностью, всесторонне подошёл к изучаемой теме и рассмотрел почти все hалахические аспекты, касающиеся неевреев.

     Для удобства перечислены вкратце темы, затронутые раввином.

1.        Законы об убийстве – различие в hалахе между убийством еврея и убийством гоя (преступлением менее тяжким).

2.        Нельзя нарушить субботу ради спасения гоя.

3.        Еврей не должен платить, если его бык забодал быка гоя. А если, напротив, бык гоя забодал быка еврея, тот должен возместить ущерб.

4.        Запрещает ли Тора грабить гоя, или же это постановление мудрецов?

5.        Гою нельзя возвращать то, что он потерял, из сочувствия или симпатии к нему.

6.        Если гой ошибся в расчётах не в свою пользу (например, дал больше сдачи, чем надо), ему не надо возвращать. Можно ли намеренно ввести гоя в подобное заблуждение?

7.        Смертной казни подлежит только тот, кто украдет еврея, но не гоя.

8.        Тот, кто побьет гоя, не должен компенсировать нанесённый ущерб, в то время как гой, побивший еврея, подлежит умерщвлению.

9.        Обманувший гоя в сделке (например, продав ему что-то по безмерно завышенной цене) не должен ему никакой компенсации.

10.     Гоя (и даже гера – того, кто обратился в еврейство) нельзя назначить на царствие или на какой-либо иной высокий государственный пост.

11.    Тот, кто порочит имя гийорет (женщины, обратившейся в еврейство), не подлежит телесному наказанию (какое полагается тому, кто порочит имя еврейской женщины).

12.    Запрет «Да не возненавидишь в сердце своём» относится только к еврею; ненавидеть гоя можно.

13.    По отношении к гою допускается месть и злопамятство, и заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя» также не распространяется на гоя.

14.    Тот, кто проходит мимо нееврейских могил, должен сказать: «Стыд и позор да пребудет с вами, и т. д.».

15.    О сходстве гоев с животными.

16.    Бык, поранивший рабыню-нееврейку, приравнивается законом к быку, поранившему осла.

17.    Тело умершего гоя не распространяет тум’ы (ритуальной нечистоты), и гой, коснувшийся мёртвого тела, не принимает тум’у – аналогично животному, коснувшемуся мёртвого тела.

18.    На еврея нельзя возливать масло помазания, а на гоя можно, т. к. он подобен скотине.

19.    Животное, зарезанное гоем, некошерно, т. к. гой подобен скотине (Знание Истины, из чисто hалахических соображений, не согласно с выводом раввина о том, что причина в счодстве гоя со скотиной – см. ниже).

20.    «Плоть их – плоть ослов», и они сравниваются с животными.

     С точки зрения hалахи написанное раввином понятно и подтверждается почти всей существующей hалахической литературой. Разумеется, сам р. Давид Бар-Хаим воспринимает эту расистскую философию Торы как Слово Божие в буквальном смысле, как он и отмечает в послесловии:

     «Каждому еврею, принимающему Тору как Слово Синьоры с Горы Синай, действительное и обязательное во все времена, ясно, что нам не дано ‘редактировать’ Тору или сводить её к компромиссу».

[silvan]

Главный раввин ЦАХАЛа: милосердные к врагу будут прокляты

17.11.2009
Главный раввин ЦАХАЛа Авишай Роницки на занятиях со студентами йешивы, готовящей религиозную молодежь к службе в армии, заявил, что те, кто проявляет милосердие к врагам в военное время, будут прокляты. Бригадный генерал Роницки также сообщил, что считает религиозную публику более ценным резервом ЦАХАЛа, чем светских солдат и резервистов. Роницки, выступая перед студентами религиозной школы в поселении Карней Шомрон заявил: " В военное время, те кто-то не воюют со всей душей и сердцем, будут прокляты, тот кто боится замарать свой меч кровью врага, кто проявляет по отношению к нему милосердие, будет проклят ".

И дал Я вам землю, над которою ты не трудился, и города, которых вы не строили, и вы живете в них; из виноградных и масличных садов, которых вы не насаждали, вы едите плоды ". Ветхий завет, Иисуса Навина.

 "Население мира можно разделить на Израиль (евреев) и все прочие нации, вместе взятые. Израиль – богоизбранный народ: это основная догма"   Рабби Коэн, 1986 год

"Свет сотворён лишь ради евреев, они суть плод, а все остальные народы – только его скорлупа" (трактат Шефа).

[рrivet]

Тот, кто проходит мимо нееврейских могил, должен сказать: «Стыд и позор да пребудет с вами, и т. д.».

 

[jew]

Цитировать
Тот, кто проходит мимо нееврейских могил, должен сказать: «Стыд и позор да пребудет с вами

А разве можно сказать что-либо другое,пообщавшись с приветом,лешим,арийцем и др.придуркам &-%и?

[Rоnin]

А разве можно сказать что-либо другое,пообщавшись с приветом,лешим,арийцем и др.придуркам &-%и?

jewотное,а ты разве можешь что-то сказать?!...ты ведь жидовская свинья можешь только хрюкать

[Rоnin]

 Жид всегда остаётся жидом,какой бы пост он не занимал. Тяга к воровству, к крысятничеству у жидов в крови.
Главный раввин Израиля украл пожертвования
http://news.nswap.info/?p=52398
Против Главного раввина Израиля Ионы Мецгера и его личного шофера подан в столичный окружной суд судебный иск, – их обвиняют в хищении пожертвований. Иск подан от имени амуты «Хесдей шабат», которая занимается помощью нуждающимся: закупает для них продукты и организует бар- и бат-мицвы для детей из малообеспеченных семей.

[silvan]

Правильное понимание заповеди с точки зрения иудаизма (возлюби ближнего относится только к евреям). Здесь же упоминается о имуществе.

Заповедь "Люби ближнего как самого себя"
1. Введение. Источник заповеди и предварительное обсуждение.
 (Ва-икра 19)
(17)Не ненавидь брата своего в сердце своём; упрекать упрекай своего собрата и не понесёшь за него грех.
(18)Не мсти и не злопамятствуй сынам народа твоего и  люби ближнего своего как самого себя. Я Господь!   
В приведенных двух стихах содержатся 5 заповедей, формулирующих принципиальные требования в области отношения к ближнему. Мы начнём с изучения последней из них,занимающей центральное место в нашем курсе и трудной для понимания:люби ближнего своего как самого себя.
К формулировке этой заповеди сразу возникают следующие вопросы: кто такой ближний? Что значит «любить» - относится ли это к области эмоций, разума или действий? И, в любом случае, как можно другого "любить как самого себя"? Наконец, следует понять, для чего в конце стиха сказано: «Я Господь!».
Понятие «ближний», по всем мнениям,включает каждого человека из народа Израиля,а не только моих родственников и друзей.
….чего от нас (евреев) требует Галаха - на уровне черты закона - это вопрос: обязан ли я любить так каждого человека, или это желательно, а обязанность ограничивается народом Израиля?
…таким образом, выясняется,что слово "рэаха","твой ближний" обозначает того,кто является осколком того целого, которому принадлежишь ты сам. Он мой ближний в том же смысле, в каком одна рука является ближним другой руке; этот пример мудрецы приводят, объясняя, как можно представить себе, что я не буду мстить, да еще и не буду злопамятствовать. Если ты представляешь, как одна рука не мстит другой за то, что она ее порезала, то ты можешь понять, каким образом ты можешь не мстить и не злопамятствовать другому человеку из народа Израиля, поскольку он принадлежит тому целому, живому организму, частью которого являешься и ты.
2. Рамбам о заповеди любви к ближнему. Дополнительная заповедь - любить гера
Посмотрим, что на эту тему пишет Рамбам.
"Гилхот деот",глава 6. ("Гилхот деот" - раздел первой книги «Мишне Тора» - "Сефер hа-мада", "Книга знания". Слово "деот" обозначает привычки, человеческие качества,стиль жизни).
Галаха 3. Заповедь каждому человеку - любить каждого из Израиля как собственное тело. Как саказано: "Люби ближнего как самого себя". Поэтому должен говорить в похвалу ему (т.е. если я говорю о ком-то из народа Израиля, я должен отзываться о нем с похвалой) и щадить его достоинство и жалеть его имущество так же, как он жалеет собственное имущество, и стремится поддержать собственное достоинство. А тот, кто возвышается за счет позора другого, тот не имеет удела в грядущем мире.
Итак, Рамбам отмечает несколько сторон заповеди любить ближнего как самого себя. Её практическое содержание состоит и в том, чтобы 1)жалеть имущество другого как свое собственное и 2)заботиться о достоинстве другого как о своем собственном.
В приведенном толковании нашей заповеди нет никакого намека на эмоции, не нужно прикладывать руку к сердцу или ко лбу и говорить: "Как я его люблю!" Требуется относиться к имуществу другого и достоинству другого (еврея) с такой же заботой, как к своим собственным.
Следующая Галаха посвящена обязанности любить гера. Кто такой гер? Слово "гер" в Торе - это вообще "пришелец". Слово "гер" в Галахе имеет, по крайней мере, два разных значения. Бывает "гер-цедек", который родился неевреем, сделал гиюр и вошел в народ Израиля. Второе понятие - это то, что в наше время неосуществимо, но существует в законе, это "гер-тошав", т.е. человек, который остался неевреем, живет в Израиле, приняв на себя обязательство не поклоняться идолам (всё что не иудаизм – поклонение идолам) и соблюдать все семь законов бней-Ноах (обязательные для неевреев с точки зрения иудаизма). Здесь речь идет о первом смысле - "гер цедек".
Всевышний заповедал нам любить гера (нееврей сделавший гиюр), так же как он заповедал любить Его самого. Точно так же

сказано: "Люби Всевышнего, Бога твоего". Сам Всевышний любит геров, как сказано: и Он любит пришельцев.
http://www.machanaim.org/ustntora/_da-adam/tema-3.htm

[Потомок]

Правильное понимание заповеди с точки зрения иудаизма (возлюби ближнего относится только к евреям). Здесь же упоминается о имуществе.

Заповедь "Люби ближнего как самого себя"
1. Введение. Источник заповеди и предварительное обсуждение.
 (Ва-икра 19)
(17)Не ненавидь брата своего в сердце своём; упрекать упрекай своего собрата и не понесёшь за него грех.
(18)Не мсти и не злопамятствуй сынам народа твоего и  люби ближнего своего как самого себя. Я Господь!   
В приведенных двух стихах содержатся 5 заповедей, формулирующих принципиальные требования в области отношения к ближнему. Мы начнём с изучения последней из них,занимающей центральное место в нашем курсе и трудной для понимания:люби ближнего своего как самого себя.
К формулировке этой заповеди сразу возникают следующие вопросы: кто такой ближний? Что значит «любить» - относится ли это к области эмоций, разума или действий? И, в любом случае, как можно другого "любить как самого себя"? Наконец, следует понять, для чего в конце стиха сказано: «Я Господь!».
Понятие «ближний», по всем мнениям,включает каждого человека из народа Израиля,а не только моих родственников и друзей.
….чего от нас (евреев) требует Галаха - на уровне черты закона - это вопрос: обязан ли я любить так каждого человека, или это желательно, а обязанность ограничивается народом Израиля?
…таким образом, выясняется,что слово "рэаха","твой ближний" обозначает того,кто является осколком того целого, которому принадлежишь ты сам. Он мой ближний в том же смысле, в каком одна рука является ближним другой руке; этот пример мудрецы приводят, объясняя, как можно представить себе, что я не буду мстить, да еще и не буду злопамятствовать. Если ты представляешь, как одна рука не мстит другой за то, что она ее порезала, то ты можешь понять, каким образом ты можешь не мстить и не злопамятствовать другому человеку из народа Израиля, поскольку он принадлежит тому целому, живому организму, частью которого являешься и ты.
2. Рамбам о заповеди любви к ближнему. Дополнительная заповедь - любить гера
Посмотрим, что на эту тему пишет Рамбам.
"Гилхот деот",глава 6. ("Гилхот деот" - раздел первой книги «Мишне Тора» - "Сефер hа-мада", "Книга знания". Слово "деот" обозначает привычки, человеческие качества,стиль жизни).
Галаха 3. Заповедь каждому человеку - любить каждого из Израиля как собственное тело. Как саказано: "Люби ближнего как самого себя". Поэтому должен говорить в похвалу ему (т.е. если я говорю о ком-то из народа Израиля, я должен отзываться о нем с похвалой) и щадить его достоинство и жалеть его имущество так же, как он жалеет собственное имущество, и стремится поддержать собственное достоинство. А тот, кто возвышается за счет позора другого, тот не имеет удела в грядущем мире.
Итак, Рамбам отмечает несколько сторон заповеди любить ближнего как самого себя. Её практическое содержание состоит и в том, чтобы 1)жалеть имущество другого как свое собственное и 2)заботиться о достоинстве другого как о своем собственном.
В приведенном толковании нашей заповеди нет никакого намека на эмоции, не нужно прикладывать руку к сердцу или ко лбу и говорить: "Как я его люблю!" Требуется относиться к имуществу другого и достоинству другого (еврея) с такой же заботой, как к своим собственным.
Следующая Галаха посвящена обязанности любить гера. Кто такой гер? Слово "гер" в Торе - это вообще "пришелец". Слово "гер" в Галахе имеет, по крайней мере, два разных значения. Бывает "гер-цедек", который родился неевреем, сделал гиюр и вошел в народ Израиля. Второе понятие - это то, что в наше время неосуществимо, но существует в законе, это "гер-тошав", т.е. человек, который остался неевреем, живет в Израиле, приняв на себя обязательство не поклоняться идолам (всё что не иудаизм – поклонение идолам) и соблюдать все семь законов бней-Ноах (обязательные для неевреев с точки зрения иудаизма). Здесь речь идет о первом смысле - "гер цедек".
Всевышний заповедал нам любить гера (нееврей сделавший гиюр), так же как он заповедал любить Его самого. Точно так же

сказано: "Люби Всевышнего, Бога твоего". Сам Всевышний любит геров, как сказано: и Он любит пришельцев.
http://www.machanaim.org/ustntora/_da-adam/tema-3.htm

Это же для евреев

[Track-Dbf]

 Жид всегда остаётся жидом,какой бы пост он не занимал. Тяга к воровству, к крысятничеству у жидов в крови.
Главный раввин Израиля украл пожертвования
http://news.nswap.info/?p=52398
Против Главного раввина Израиля Ионы Мецгера и его личного шофера подан в столичный окружной суд судебный иск, – их обвиняют в хищении пожертвований. Иск подан от имени амуты «Хесдей шабат», которая занимается помощью нуждающимся: закупает для них продукты и организует бар- и бат-мицвы для детей из малообеспеченных семей. 

Получается - сами евреи не могут отличить еврея от жида... досадно.

[Потомок]

Получается - сами евреи не могут отличить еврея от жида... досадно.

Жид,понятие собирательное.
То,что мы,многие из нас,пытаемся  преподности как хреновое,как плохое  и не принимаемое,для евреев
считается норма и принимается на ура.