Популярный очерк

[Black]

Во!

Антисемитизмом называется распространение вражды к евреям. Когда проклятая царская монархия доживала свое последнее время, она старалась натравить темных рабочих и крестьян на евреев. Царская гестапо в союзе с помещиками и капиталистами устраивала еврейские погромы. Hенависть измученных нуждой рабочих и крестьян помещики и капиталисты старались направить на евреев. И в других странах приходится видеть нередко, что капиталисты разжигают вражду к евреям, чтобы засорить глаза рабочего, чтобы отвлечь их взоры от настоящего врага трудящихся — от капитала. Вражда к евреям держится только там, где кабала помещиков и капиталистов создала беспросветную темноту рабочих и крестьян.

Только совсем темные, совсем забитые люди могут верить лжи и клевете, распространяемой против евреев. Это — остатки старого крепостного времени, когда попы заставляли сжигать еретиков на кострах, когда существовало рабство крестьян, когда народ был задавлен и безгласен. Эта старая крепостническая темнота проходит. Hарод становится зрячим.

Не евреи враги трудящихся. Враги рабочих — капиталисты всех стран. Среди евреев есть рабочие, труженики, — их большинство. Они наши братья по угнетению капиталом, наши товарищи по борьбе за социализм. Среди евреев есть кулаки, эксплуататоры, капиталисты: как и среди русских, как и среди всех наций. капиталисты стараются посеять и разжечь вражду между рабочими разной веры, разной нации, разной расы. Hарод нерабочий держится силой и властью капитала. Богатые евреи, как и богатые русские, как и богачи всех стран, в союзе друг с другом давят, гнетут, грабят, разъединяют рабочих.

Позор проклятому царизму, мучившему и преследовавшему евреев. Позор тем, кто сеет вражду к евреям, кто сеет ненависть к другим нациям.

Да здравствует братское доверие и боевой союз рабочих всех наций в борьбе за свержение капитала!


Из цикла «Тексты грамофонных записей». Дата создания: Конец марта 1919, опубл.: журнал «Молодая гвардия» №№ 2-3, февраль - март 1924.
автор Владимир Ильич Ленин.

[Сергей Баландин]

– http://trotsky.org/romana/audio/mp3/antisem.mp3
А что вы хотите, Ленин был зависим от евреев, и прежде всего от еврейских капиталистов. Не мог же он сказать, как Маркс, что евреев не-капиталистов просто не бывает, что понятия «еврей» и «капиталист» – синонимы.

[777]

Карл Маркс
К ЕВРЕЙСКОМУ ВОПРОСУ

…
Итак, на каком основании вы, евреи, требуете эмансипации? Ради вашей религии? Она - смертельный враг государственной религии. Как граждане государства? В Германии вообще нет граждан государства. Как люди? Вы в такой же мере не люди, как и те, к кому вы апеллируете.
…
Поэтому мы не говорим вместе с Бауэром евреям: вы не можете быть эмансипированы политически, не эмансипировав себя радикально от еврейства. Мы, напротив, говорим им: так как вы можете быть эмансипированы политически, без того чтобы совершенно и беспрекословно отказаться от еврейства, то это значит, что сама по себе политическая эмансипация не есть еще человеческая эмансипация. Если вы, евреи, хотите быть политически эмансипированы, не эмансипировав себя самих как людей, то эта половинчатость и это противоречие заключены не только в вас, они заключены в самой сущности и категории политической эмансипации. Если вы ограничены рамками этой категории, то вы причастны к общей ограниченности. Подобно тому как государство евангелизирует, когда оно, хотя и оставаясь государством, занимает по отношению к еврею христианскую позицию, - подобно этому еврей политизирует, когда он, хотя и оставаясь евреем, требует прав гражданина государства.
…
"Но может ли еврей действительно получить их в свое обладание? Пока он остается евреем, та ограниченная сущность, которая и делает его евреем, должна одерживать верх над человеческой сущностью, соединяющей его, как человека, с другими людьми, должна обособлять его от не-евреев. Это его обособление говорит о том, что особая сущность, делающая его евреем, есть его истинная высшая сущность, перед которой должна отступить человеческая сущность".
…
Постараемся вглядеться в действительного еврея-мирянина, не в еврея субботы, как это делает Бауэр, а в еврея будней.
Поищем тайны еврея не в его религии, - поищем тайны религии в действительном еврее.
Какова мирская основа еврейства? Практическая потребность, своекорыстие.
Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его мирской бог? Деньги.
Но в таком случае эмансипация от торгашества и денег - следовательно, от практического, реального еврейства - была бы самоэмансипацией нашего времени.
Организация общества, которая упразднила бы предпосылки торгашества, а следовательно и возможность торгашества, - такая организация общества сделала бы еврея невозможным.
…
Итак, мы обнаруживаем в еврействе проявление общего современного антисоциального элемента, доведенного до нынешней своей ступени историческим развитием, в котором евреи приняли, в этом дурном направлении, ревностное участие; этот элемент достиг той высокой ступени развития, на которой он необходимо должен распасться.
Эмансипация евреев в ее конечном значении есть эмансипация человечества от еврейства. Еврей уже эмансипировал себя еврейским способом.
…
Еврей эмансипировал себя еврейским способом, он эмансипировал себя не только тем, что присвоил себе денежную власть, но и тем, что через него и помимо него деньги стали мировой властью, а практический дух еврейства стал практическим духом христианских народов. Евреи настолько эмансипировали себя, насколько христиане стали евреями.
…

[777]

Еврейство удержалось рядом с христианством не только как религиозная критика христианства, не только как воплощенное сомнение в религиозном происхождении христианства, но также и потому, что практически - еврейский дух - еврейство - удержался в самом христианском обществе и даже достиг здесь своего высшего развития. Еврей, в качестве особой составной части гражданского общества, есть лишь особое проявление еврейского характера гражданского общества.
Еврейство сохранилось не вопреки истории, а благодаря истории.
Гражданское общество из собственных своих недр постоянно порождает еврея.
Что являлось, само по себе, основой еврейской религии? Практическая потребность, эгоизм.
Монотеизм еврея представляет собой поэтому в действительности политеизм множества потребностей, политеизм, который возводит даже отхожее место в объект божественного закона. Практическая потребность, эгоизм - вот принцип гражданского общества, и он выступил в чистом виде, как только гражданское общество окончательно породило из своих собственных недр политическое государство. Бог практической потребности и своекорыстия - это деньги.
Деньги - это ревнивый бог Израиля, пред лицом которого не должно быть никакого другого бога. Деньги низводят всех богов человека с высоты и обращают их в товар. Деньги - это всеобщая, установившаяся как нечто самостоятельное, стоимость всех вещей. Они поэтому лишили весь мир - как человеческий мир, так и природу - их собственной стоимости. Деньги - это отчужденная от человека сущность его труда и его бытия; и эта чуждая сущность повелевает человеком, и человек поклоняется ей.
Бог евреев сделался мирским, стал мировым богом. Вексель - это действительный бог еврея. Его бог - только иллюзорный вексель.
Воззрение на природу, складывающееся при господстве частной собственности и денег, есть действительное презрение к природе, практическое принижение ее; природа хотя и существует в еврейской религии, но лишь в воображении. В этом смысле Томас Мюнцер признавал невыносимым, "что вся тварь сделалась собственностью - рыбы в воде, птицы в воздухе, растения на земле; ведь и тварь должна стать свободной"
То, что в еврейской религии содержится в абстрактном виде - презрение к теории, искусству, истории, презрение к человеку, как самоцели, - это является действительной, сознательной точкой зрения денежного человека, его добродетелью. Даже отношения, связанные с продолжением рода, взаимоотношения мужчины и женщины и т, д. становятся предметом торговли! Женщина здесь - предмет купли-продажи.

[777]

Химерическая национальность еврея есть национальность купца, вообще денежного человека.
Беспочвенный закон еврея есть лишь религиозная карикатура на беспочвенную мораль и право вообще, на формальные лишь ритуалы, которыми окружает себя мир своекорыстия.
Также и в этом мире своекорыстия высшим отношением человека является определяемое законами отношение, отношение к законам, имеющим для человека значение не потому, что они - законы его собственной воли и сущности, а потому, что они господствуют и что отступление от них карается.
Еврейский иезуитизм, тот самый практический иезуитизм, который Бауэр находит в талмуде, есть отношение Мира своекорыстия к властвующим над ним законам, хитроумный обход которых составляет главное искусство этого мира.
Самое движение этого мира в рамках этих законов неизбежно является постоянным упразднением закона.
Еврейство не могло дальше развиваться как религия, развиваться теоретически, потому что мировоззрение практической потребности по своей природе ограничено и исчерпывается немногими штрихами.
Религия практической потребности могла по самой своей сущности найти свое завершение не в теории, а лишь в практике - именно потому, что ее истиной является практика.
Еврейство не могло создать никакого нового мира; оно могло лишь вовлекать в круг своей деятельности новые, образующиеся миры и мировые отношения, потому что практическая потребность, рассудком которой является своекорыстие, ведет себя пассивно и не может произвольно расширяться; она расширяется лишь в результате дальнейшего развития общественных условий.
Еврейство достигает своей высшей точки с завершением гражданского общества; но гражданское общество завершается лишь в христианском мире. Лишь при господстве христианства, превращающего все национальные, естественные, нравственные, теоретические отношения в нечто внешнее для человека, - гражданское общество могло окончательно отделиться от государственной жизни, порвать все родовые узы человека, поставить на их место эгоизм, своекорыстную потребность, претворить человеческий мир в мир атомистических, враждебно друг другу противостоящих индивидов.
Христианство возникло из еврейства. Оно снова превратилось в еврейство.
Христианин был с самого начала теоретизирующим евреем; еврей поэтому является практическим христианином, а практический христианин снова стал евреем.
Христианство только по видимости преодолело реальное еврейство. Христианство было слишком возвышенным, слишком спиритуалистическим, чтобы устранить грубость практической потребности иначе, как вознесши ее на небеса.

[777]

Христианство есть перенесенная в заоблачные выси мысль еврейства, еврейство есть низменное утилитарное применение христианства, но это применение могло стать всеобщим лишь после того, как христианство, в качестве законченной религии, теоретически завершило самоотчуждение человека от себя самого и от природы.
Только после этого смогло еврейство достигнуть всеобщего господства и превратить отчужденного человека, отчужденную природу в отчуждаемые предметы, в предметы купли-продажи, находящиеся в рабской зависимости от эгоистической потребности, от торгашества.
Отчуждение вещей есть практика самоотчуждения человека. Подобно тому как человек, пока он опутан религией, умеет объективировать свою сущность, лишь превращая ее в чуждое фантастическое существо, - так при господстве эгоистической потребности он может практически действовать, практически создавать предметы, лишь подчиняя эти свои продукты, как и свою деятельность, власти чуждой сущности и придавая им значение чуждой сущности - денег.
Христианский эгоизм блаженства необходимо превращается, в своей завершенной практике, в еврейский эгоизм плоти, небесная потребность - в земную, субъективизм - в своекорыстие. Мы объясняем живучесть еврея не его религией, а, напротив, человеческой основой его религии, практической потребностью, эгоизмом.
Так как реальная сущность еврея получила в гражданском обществе свое всеобщее действительное осуществление, свое всеобщее мирское воплощение, то гражданское общество не могло убедить еврея в недействительности его религиозной сущности, которая лишь выражает в идее практическую потребность. Следовательно, сущность современного еврея мы находим не только в пятикнижии или в талмуде, но и в современном обществе, - не как абстрактную, а как в высшей степени эмпирическую сущность, не только как ограниченность еврея, но как еврейскую ограниченность общества.
Как только обществу удастся упразднить эмпирическую сущность еврейства, торгашество и его предпосылки, еврей станет невозможным, ибо его сознание не будет иметь больше объекта, ибо субъективная основа еврейства, практическая потребность, очеловечится, ибо конфликт между индивидуально-чувственным бытием человека и его родовым бытием будет упразднен.
Общественная эмансипация еврея есть эмансипация общества от еврейства.
 
Написано К. Марксом осенью 1843 г.
Напечатано в журнале "Deutch-FFranzosische Jahrbucher", 1844 г.
Подпись: Карл Маркс
Печатается по тексту журнала
Перевод с немецкого


http://www.hrono.info/libris/evr_vopr.html

[Black]

– http://trotsky.org/romana/audio/mp3/antisem.mp3
А что вы хотите, Ленин был зависим от евреев, и прежде всего от еврейских капиталистов. Не мог же он сказать, как Маркс, что евреев не-капиталистов просто не бывает, что понятия «еврей» и «капиталист» – синонимы.

сцылка битая. А шо Маркс таки сказал: "еврей" и "капиталист" - синонимы?
ну коль так, то я рад за Китай, у них нет "евреев", потому как нет "капиталистов".

[777]

Химерическая национальность еврея есть национальность купца, вообще денежного человека.

http://www.hrono.info/libris/evr_vopr.html

[Сергей Баландин]

сцылка битая.

– У меня открывается и работает: http://trotsky.org/romana/audio/mp3/antisem.mp3

А шо Маркс таки сказал: "еврей" и "капиталист" - синонимы?

– Ну да. Или, по-Вашему, «мирской бог – Деньги» – это у «пролетария»?

ну коль так, то я рад за Китай, у них нет "евреев", потому как нет "капиталистов".

– Евреи везде есть, по крайней мере, в латентной форме. Вот, например, для Малазии, китайцы и индусы – евреи. Читайте об этом книгу бывшего премьера Малазии Махатхира Мохамада «Путь вперед» http://lib.ru/POLITOLOG/mahathir.txt – толковый мужик.

[послезавтра]

– http://trotsky.org/romana/audio/mp3/antisem.mp3
А что вы хотите, Ленин был зависим от евреев, и прежде всего от еврейских капиталистов. Не мог же он сказать, как Маркс, что евреев не-капиталистов просто не бывает, что понятия «еврей» и «капиталист» – синонимы.

Серж..., очень хотелось бы почитать Ваши прекрасные стихи.
.................................................................................................
Надо думать, на всех многочисленных израильских фабриках и полях въябываешь ты один. Этим объясняется твоя крайняя занятость, судя по времени проведенному на этом форуме.

[Сергей Баландин]

Серж..., очень хотелось бы почитать Ваши прекрасные стихи.
.................................................................................................
Надо думать, на всех многочисленных израильских фабриках и полях въябываешь ты один. Этим объясняется твоя крайняя занятость, судя по времени проведенному на этом форуме.

– Дурак, был бы ты евреем, то знал бы, что сегодня в Израиле праздник.

[Кисмет]

Серж..., очень хотелось бы почитать Ваши прекрасные стихи.
.................................................................................................
Надо думать, на всех многочисленных израильских фабриках и полях въябываешь ты один. Этим объясняется твоя крайняя занятость, судя по времени проведенному на этом форуме.

– Дурак, был бы ты евреем, то знал бы, что сегодня в Израиле праздник.

Так это как получается, канадец Послезавтра не в курске дела израильских праздников? Так и не обязан,он День Кленового Сиропа отмечает регулярно.А вот если он себя евреем заявляет,тогда ,конечно,
думкопф полнейший,я бы даже сказал,мишигинер на всю голову. Удобнее всего,конечно,праздновать все праздники,где кормят. Рамадан отмечали,герр Послезавтра? Правда,там кормят только по ночам.

[Добрыня Никитич]

С Марксом можно согласиться лишь отчасти. Капиталисты и вообще западные люди взяли многое у евреев, если проводить сравнение (парадигм) формально.

У тех и других один бог - деньги, в парадигмах крайний эгоизм, изощренное притворство, цинизм, формальная вежливость и пр.

Тем не менее у еврейского сообщества существуют свои специфические, уникальные черты , присущие исклчительно иудейской тоталитарной секте. Что это за черты?

[Сергей Баландин]

С Марксом можно согласиться лишь отчасти.

– Ну а с Лениным?

[Добрыня Никитич]

– Ну а с Лениным?

И с Лениным отчасти. Они оба не вскрыли сущности иудаизма, затронули в евреях лишь то, что перекликалось с их коммунистическими и пролетарскими теориями.   

[послезавтра]

– Дурак, был бы ты евреем, то знал бы, что сегодня в Израиле праздник.

сам дурак.
..........................
и ты, Баландин ?!
.........................
Сережа, у тебя каждый день в Израиле - праздник. Где ты еще такую халяву найдешь ?
А евреи вкалывают.

[послезавтра]

Так это как получается, канадец Послезавтра не в курске дела израильских праздников? Так и не обязан,он День Кленового Сиропа отмечает регулярно.А вот если он себя евреем заявляет,тогда ,конечно,
думкопф полнейший,я бы даже сказал,мишигинер на всю голову. Удобнее всего,конечно,праздновать все праздники,где кормят. Рамадан отмечали,герр Послезавтра? Правда,там кормят только по ночам.

Меня не кормят, я сам кормлюсь. Но вы-то мсье Кисмет, все под израильским флагом прячетесь. Как там паёк для иждевенцев, питателен ? А на празник масло дают ?

[Black]

– У меня открывается и работает: http://trotsky.org/romana/audio/mp3/antisem.mp3
– Ну да. Или, по-Вашему, «мирской бог – Деньги» – это у «пролетария»?
– Евреи везде есть, по крайней мере, в латентной форме. Вот, например, для Малазии, китайцы и индусы – евреи. Читайте об этом книгу бывшего премьера Малазии Махатхира Мохамада «Путь вперед» http://lib.ru/POLITOLOG/mahathir.txt – толковый мужик.

ну да, евреи есть везде..там, где деньги. Без денег мы не можем. Значит не можем без евреев. Или вы запасли нам утопию по типу коммунистических идеалов? Т.е. жизнь вне денег и капитала.

[Кисмет]

Меня не кормят, я сам кормлюсь. Но вы-то мсье Кисмет, все под израильским флагом прячетесь. Как там паёк для иждевенцев, питателен ? А на празник масло дают ?

Масло не дают.Если надумаешь переселиться ближе к дорогим местам, Сохнут даст и халявный сендвич в аэропорту.  А там и паёк отведаешь,канадец свежего посола. А впрочем,ты-то сам отсюда смылся к эбеням не так давно.Дезертир ,однако,предатель и какашка.

[Сергей Баландин]

А евреи вкалывают.

– Бедные евреи! Их бяки гои заставляют на себя работать. О том, как тяжело работают евреи на гоев пишет Вадим Томашпольский:

В Израиле принята, утверждена и тысячеустно озвучена формула: работать должно быть тяжело. Уже в ульпане (класс по изучению иврита), едва одолев буквы, мы узнаем про рофэ (врача) Дани, который овэд каше (работает тяжело) и его секретаршу Рахель, которая овэдэт каше меод (работает тяжело очень). Ну, вроде нашего «Маша мыла раму». Разве может Маша на первых страницах букваря мыть пол или стену? Нет. Столь же абсурдно преположение, будто работать в Израиле можно, скажем, весело или легко.
Я знавал даму-израильтянку, соблюдавшую почти сталинский режим дня: она ложилась спать под утро, часа так в четыре пополудни покидала спальные комнаты своей виллы и давала указания на завтра садовнику и кухарке, после чего, утомившись, отправлялась в бассейн.
И что вы думаете? Она всегда была очень-очень усталой, а ее муж, мелкий владелец дюжины крепостных мирусия (из России - кстати, предлоги пишутся слитно, как я сделал только что), а также друзья дома, в один голос утверждали, что дама сия «овэдэт каше меод».
Перечень здешних постулатов не так уж велик. Авода каша (работа тяжелая, с ударением на последнее «а» в обоих словах) - один из фундаментальных. Она всегда «каша», в том числе и у начальника отдела эстетики Шмулика, и у нашего Хозяина Рафи, и у израильтянки со сталинским режимом дня.

http://duel.ru/200105/?05_6_1