Новая парадигма.

[Игидшл]

Ни одна из существующих идеологических систем не может считаться абсолютно пригодной для дальнейшего развития человечества.
Но при этом в каждой из систем можно найти здравые и полезные идеи.
Человечеству требуется для дальнейшего развития НОВАЯ ПАРАДИГМА.

[Игидшл]

"Либертарный коммунализм" представляет собой серьезную и исторически обоснованную попытку базисно-демократически организовать политическую сферу и придать ей этическое содержание. Это нечто большее, чем политическая стратегия. Это стремление перейти от скрытых или нарождающихся демократических возможностей к радикальному преобразованию общества, к коммунитарному обществу, ориентированному на потребности человека, удовлетворяющему экологическим требованиям и развивающему новую этику на основе солидарности. Это означает новое определение политики, возврат к исконному греческому значению - управлению сообщества или полиса посредствам общего собрания, на котором формируются основные направления политики, опираясь на взаимность и солидарность.

http://tw2000.chat.ru/31-1.htm

[Игидшл]

Страны и регионы. КОММУНАЛИЗМ В  СОВРЕМЕННОЙ ИНДИИ
Автор: Д. АБРАМОВ

Индия принадлежит к числу быстроразвивающихся стран современного мира. Развитие ее экономики сегодня внушает сдержанный оптимизм в отличие от сферы внутренней политики и проблемы межобщинного противостояния. Данное противостояние имеет свою идеологию, противоположную принципам светской государственности; в Индии ее обозначают термином "коммунализм"1 .
Картина современного коммунализма представляется удивительно пестрой, хотя в ней, безусловно, преобладают шафрановые оттенки - цвета сторонников хиндутвы, или индуизации. Это идеологическое направление впервые оказалось востребовано на этапе борьбы <Индии> за независимость, но оно вполне жизнеспособно и сегодня.
ИДЕОЛОГИЯ ХИНДУТВЫ
Основными характерными чертами индусского коммунализма2 традиционно выступают:
1) идеализация опыта прошлого вне исторической конкретики и временных рамок; мифологизация общества "незапамятных времен", наделение его всеми превосходными характеристиками, главные из которых - "всеобщая гармония" и "социальная справедливость" ("локасанграха");
2) развитие идеологии хиндутвы в жесткой оппозиции иным мощным духовным и идейным течениям - исламу, христианству, марксизму, западному капиталистизму. Именно это отчаянно-жестокое противостояние и нежелание идти ни на какие компромиссы в своем отношении к этническим и культурным меньшинствам (и прежде всего - к мусульманскому) сформировало облик индусского общинного движения в целом и его отдельных направлений в частности;
3) стремление к максимальной социальной поддержке по всему спектру индийского электората, особенно молодежи, студенчества, маргинальных слоев новых полуинтеллигентов, да и действительно хорошо образованной молодежи (во многом до сих пор невостребованной).
В последнее время в идеологии индусского коммунализма наблюдается совершенно новая черта - глобализация хиндутвы. Она находит выражение в тенденции к демонстрации универсальности индийского опыта, в стремлении распространить его за пределы Индии. Индусские общинные организации ориентируются не только на жителей страны, но и на многомиллионные индийские диаспоры, равно как и на миллионы людей Западного мира, в той или иной степени интересующихся индийской культурой3 .
Сторонники хиндутвы следующим образом определяют ее суть и перспективы. "Хиндутва целиком основана на догматах философии индуизма, но имеет также и общечеловеческое предназначение. Она базируется на твердом убеждении, что решение всех проблем нашей страны, ее полное выздоровление зависит только от решимости следовать тем путем, к которому призывает РСС (Раштрия Сваямсевак Сангх)... Это не слепая вера, но глубокое внутреннее убеждение, универсальный принцип, закон, который коренится в индийском менталитете. Человек - суть слияние четырех элементов: тела, разума, интеллекта и души. Универсализм индийской философии выражается в поиске равновесия между ними. Каждый человек носит весь космос в миниатюре в себе самом, и никто из нас не может быть отделен, изъят из семьи, общины, страны или человечества в целом. Основатель РСС, доктор Кешвар Балирам Хедгевар, почувствовал внутреннюю силу индийской философии, но он также увидел и разобщенность самого различного свойства внутри индийского сообщества. Тогда он поставил перед собой благородную задачу возвращения индийской философии в умы индийцев"4

[Mby]

бред какой то...

[Игидшл]

в просторах инета набрёл на тему которая созвучна обсуждаемой здесь -

Новая парадигма

некоторые вопросы высказанные там могут быть интересны
например эта -

Объективные законы Развития общества.

1.Дополнение Основного закона развития общества.
Сформулировав его как закон, верный для биологического вида, Вы не сформулировали ограничение экспансии общества. Иначе – цель экспансии. Если предположить, что такой цели нет, то экспансия ограничивается возможностями окружающей среды или воздействием вида, стоящего выше в биологической пищевой цепи. Если это предположение верно, то ловить нам нечего вообще. В этом случае, экспансия человеческого общества может завершиться только тремя исходами:
•разрушением среды обитания и, соответственно, гибелью человечества
•периодической деструкцией общества до соответствия его возможностям среды обитания
•выделением внутри общества нового вида человека (нового общества), способного привести человеческое общество в соответствие с возможностями среды обитания и собственными потребностями нового общества.

[Mby]

в просторах инета набрёл на тему которая созвучна обсуждаемой здесь -

Новая парадигма

некоторые вопросы высказанные там могут быть интересны
например эта -

Объективные законы Развития общества.

1.Дополнение Основного закона развития общества.
Сформулировав его как закон, верный для биологического вида, Вы не сформулировали ограничение экспансии общества. Иначе – цель экспансии. Если предположить, что такой цели нет, то экспансия ограничивается возможностями окружающей среды или воздействием вида, стоящего выше в биологической пищевой цепи. Если это предположение верно, то ловить нам нечего вообще. В этом случае, экспансия человеческого общества может завершиться только тремя исходами:
•разрушением среды обитания и, соответственно, гибелью человечества
•периодической деструкцией общества до соответствия его возможностям среды обитания
•выделением внутри общества нового вида человека (нового общества), способного привести человеческое общество в соответствие с возможностями среды обитания и собственными потребностями нового общества.

смотри.., все это на самом деле - демагогия..., да еще к тому же и запутанная и трудная для восприятия... Сегодня в обществе много проблем, и их надо решать в первую очередь.., а не дурить себе голову подобным...

[Игидшл]

Человек на пути к «космическому сознанию»

Алексей Юрьевич Савин
Кто из нас ясной погожей ночью не любовался небесным сводом, размахнувшимся от края и до края, таинственным, пульсирующим из неведомой дали холодным «космическим» светом! Любование сводом небес не знает пресыщения, оно беспредельно. Но вслед за смешанными чувствами восторга перед неземной красотой и мощью этой бездны кто из землян хоть однажды не задумался: а что он сам есть в безбрежной Вселенной? Где границы его возможностей и пределы его познаний? Вопросы, вечные вопросы, будоражившие сознание и великих умов, и незаметных обывателей с самого «ясельного» возраста человечества…

Две с половиной тысячи лет назад сразу в нескольких точках Земли, в местах рождения древних цивилизаций, произошли события, которые в ХХ веке В.И. Вернадский назовет «взрывом творчества», а немецкий философ К. Ясперс охарактеризует как время, «осевое» для всего человечества. Осевое, потому что произошло открытие человеком собственного разума и личности, открытие своей неразрывной связи с Космосом. При этом каждый из очагов человеческой цивилизации выработал своеобразные по форме и рассмотрению подходы к взаимосвязи человека и Космоса.

[Игидшл]

Продолжение
Древняя Индия. Для всех философских систем, зародившихся здесь, характерны понятия «кармы», «реинкарнации». Вселенная, считали древнеиндийские мудрецы, есть материализация истинного реального Единого, а человеческая душа — часть этого Вечного и Совершенного. Цель и задача человека — поддерживать равновесие между земным и незримыми мирами, стремясь для этого к внутреннему совершенству в этой жизни.

В философии Древнего Китая человек рассматривался в природно-социальном измерении. В отличие от индийской, китайская философская мысль не верила в реинкарнацию, считая, что смерть — это плохо. И потусторонних вещей следует держаться подальше, хотя при этом умерших почитать необходимо.

Китайские философы уделяли большое внимание социальным и этическим проблемам. Именно здесь были обоснованы схожие с индийской философией идеи о единстве законов природы и человека и принцип непротивления естественному ходу событий.

Философия Древней Греции в досократовский период трактовала взаимосвязь человека и природного окружения космоцентрически. Космос понимался как живое существо, состоящее из некоей телесной невидимой субстанции. У досократиков Космос, общество и человек подчинены одним и тем же законам, которые считались умопостигаемыми.

Но вот сделан следующий шаг — последователем Сократа Платоном. Его взгляды представляют собой синтез космологических учений древнего мира, причем не только греческого, но и восточного. По Платону, Бог-Демиург по идеальному, совершенному образцу создает прекрасную соразмерную и живую Вселенную, наделенную космической душой. Человека же творят дети Демиурга — боги второго порядка, чтобы он не был равен создателю мира, но творят все же по подобию Вселенной. После этого и Космос, и человек пускаются в самостоятельное движение; и жизнь, и характер смерти теперь зависят только от них самих.

Изучая природу Вселенной, человек получает от богов величайший дар — философию. И если он отдается учению с любовью, стремится к истинно разумному, то, прикоснувшись к истине, обретает бессмертие в такой полноте, «в какой его может вместить человеческая природа», то есть так, как предложено Богом. А Вселенная подает человеку пример, как надо упражнять и заботиться о своем теле, избегая праздности и добиваясь равновесия между внутренними и внешними движениями.

[Игидшл]

Продолжение
Хотя между временем Платона, жившего, как известно, в IV-V веках до нашей эры, и нашей космической эпохой прошло без малого две с половиной тысячи лет, признаемся, бывает нелегко без специальной подготовки проследить за ходом мысли древних. Наше обыденное, отягченное повседневными, «бренными» заботами сознание, не настроенное на «мозговой штурм», часто не позволяет «переварить» то, над чем они «ломали» — и весьма успешно — голову. Занимавшие их сюжеты, разумеется, не освоишь походя, образно говоря, за чашкой вечернего чая с программой теленовостей.

Но вот что легко уловить даже самому неискушенному в философии человеку, так это созвучие идей, выдвинутых Платоном, с теми, которые встали на повестку дня перед человечеством в наше время. Бывшее некогда разобщенным, оно — человечество — постепенно складывается в единое целое, вышло в космическое пространство и начало его практическое освоение.

И вновь, как и во времена Платона, но уже на базе огромного, накопленного наукой за минувшие тысячелетия материала и с учетом изменившейся социальноисторической ситуации встает на повестку дня переосмысление все той же извечной философской проблемы взаимоотношения человека с окружающим миром — проблемы взаимосвязи человека и Космоса.

Подобные преемственность и традиция не случайны, они — проявление внутренней пульсации философской мысли, образно говоря, чтение опыта сознания. Выдающий российский мыслитель В.И. Вернадский, подтверждая наблюдение, что мысль, раз высказанная, продолжает жить в размышлениях последователей, писал в 1886 г.: «Когда работаешь над каким-нибудь научным вопросом, в уме мелькают облики лиц, раньше над этим думавших, чувствуешь, точно какая-то неведомая, невидимая цепь сильно связывает тебя с философом-греком, средневековым монахом, арабским врачом или с одним из великих ученых последних трех столетий. Над тем же вопросом они работали, думали, на каждом шагу видишь следы их работы, их мысли и только дальше продолжаешь их, и твоя мысль сливается с их мыслью и все вместе является общей непрерывной работой…»

Идеи великого грека Платона своеобразно преломились и были развиты в оригинальном философском направлении, возникшем в конце XIX — начале XX века и получившем наименование русского космизма. Его крупнейшими представителями были как раз названный выше В.И. Вернадский, а также К.Э. Циолковский и Н.Ф. Федоров.

В подходах русских космистов немало наследуется у Платона. Во-первых, постулат о генетическом единстве Космоса и человека; во-вторых, вера в возможность познания Космоса; в-третьих, идея о необходимости гармонического сосуществования Космоса и человека; в-четвертых, вера в то, что созданное Богом — не игра, а для чего-то нужно; в-пятых, убеждение, что только от человека зависит, сможет ли он познать тот прообраз, в соответствии с которым он и Космос созданы; в-шестых, убежденность, что познание Космоса как первой копии с совершенного образца есть уже шаг к познанию сущего.

Русские космисты сумели основательно заглянуть в будущее. Они предвосхитили наблюдаемый нынешними поколениями процесс резкого изменения масштабов созидательно-предметной деятельности человечества, глобализацию социальных процессов, выступающих как необходимое условие дальнейшей эволюции человека.

Новый этап такой эволюции, по их мысли, предполагает активность человеческого сообщества. Само дальнейшее развитие Космоса и человека зависит от творческой активности людей, от их способности объединиться, преодолеть вражду и войны, влиять на ход природных и исторических процессов.

[Игидшл]

Продолжение
Остановимся более подробно на воззрениях В.И. Вернадского, мыслителя, в первую очередь представляющего русский космизм. Обобщение данных философии и науки позволили ему нарисовать современную научную картину мира и ввести в структурную классификацию Космоса жизнь. Одним из важнейших аргументов в пользу всеобщей космичности жизни было для него явление диссимметрии в живых организмах (принцип Кюри-Пастера).

Дело в том, что во всех главных соединениях, вырабатываемых организмами и связанных с организмами, отсутствуют центр и плоскости симметрии. Диссимметричны, например, белки, жиры, углеводы. При этом подобная молекулярная диссимметрия не наблюдается в космической среде, окружающей организмы (читай: в косной материи, косном веществе). Такое различие между живой и косной материей, по Вернадскому, есть не что иное, как влияние диссимметричных космических сил на живую материю.

Любопытно рассматривал Вернадский проблему происхождения жизни на Земле. Он полагал, что биологическая жизнь рассеяна во Вселенной, а на землю споры живых существ были занесены извне, что являлось для него еще одним доказательством всеобщей космичности жизни. Вернадский опирался при этом на факт рассеяния живых спор термофильных бактерий на Северном полюсе. Эти бактерии, по гипотезе шведского ученого С. Аррениуса, по своему жизненному циклу и оптимальным характеристикам жизни являются жителями Венеры.

Как известно, этот оптимизм существования биологической жизни на других планетах до настоящего времени не подтвержден наукой. Однако нет доказательств и обратного. Наоборот, в результате осуществления проекта «Викинг» (1976-1977 гг.) на Землю были доставлены образцы марсианского грунта, в которых в адсорбированном виде находился широкий спектр различных соединений углерода, азота, водорода и других элементов. Выдвинута гипотеза, что этот грунт, «возможно, представляет собой модель грунта предбиологической Земли».

В распоряжении науки есть и такой факт. В 1984 г. во льдах Антарктики был обнаружен метеорит «Аллен Хиллз»-84001, посланец Марса. Его изучение позволило обнаружить пять признаков того, что на красной планете, возможно, существовала жизнь. Найдены микроскопические одноклеточные организмы, напоминающие земные бактерии. В структуре метеорита обнаружены молекулы полициклических углеводородов, предположительно образованных в результате жизнедеятельности микроорганизмов. Поскольку метеорит находится на Земле 13 тысяч лет, а возраст микроорганизмов, оставивших след на метеорите, определяется в 15 миллионов лет, то некоторые ученые видят в этих фактах подтверждение теории панспермии, то есть занесения спор живых существ на Землю.

Проблема взаимосвязи Космоса и человека Вернадским решается в пользу их духовно-материального органического единства. С появлением на планете человека начинается новый этап в развитии биосферы, и последняя переходит в ноосферу — совокупность разума, культуры, созданной человеком. В конце концов, предполагал Вернадский, человечество выйдет в Космос. Как видим, вторая половина XX века блестяще подтвердила предвидение ученого.

Сегодня мы являемся свидетелями ренессанса «космической философии». Человечество, перед которым в полный рост встала необходимость поиска путей решения глобальных проблем (социальных, экологических, военной безопасности и т.п.), вплотную подошло к освоению космического мировоззрения и мироощущения. Оно ищет те принципы восприятия мира, которые помогут ему выжить в сложном и противоречивом бытии. На смену плывущей по бескрайнему океану Вселенной Земле-галере, которую мало того, что никто не может покинуть посреди безбрежных вод, но и где каждый, словно каторжник, прикован к веслу цепями корысти и эгоизма, зависти и злобы, должна прийти Земля-ладья свободной рыбацкой артели. Ее тоже нельзя покинуть, но члены команды свободны, чисты помыслами и сильны духом, объединены общей высокой и разумной целью.

[Игидшл]

Окончание
Иначе говоря, наступил именно тот этап развития цивилизации, когда идеи гармонии и единства должны войти доминантами в сознание каждого человека и сформировать тот образ мышления, который можно назвать «космическим сознанием».

Выработка нового мировоззрения не была простой. Она потребовала отказа от многих догматов и принятия определенных аксиоматических допущений. Вот некоторые из них:

понимание Вселенной как разумного живого начала, опирающегося на идею Высшего Разума (причем Высший Разум может отождествляться с Богом, миром идеальных сущностей и др.);
введение в картину мироздания такого представления, как душа и ее бессмертие;
идея гармонии макро- и микрокосмов, взаимосмыслового их влияния друг на друга, гармонии в отношениях между человеком и природой;
приоритет общечеловеческих начал нравственности над иными;
признание уникальности личности и ее безграничных возможностей (антропофеноменология);
создание метафилософии (ноокосмологии), синтезирующей учения о ноосфере, космологии, философии и опытной науки и служащей фундаментом космического мировоззрения;
признание космической информационной Среды (поля);
взаимодополнительность научного и вненаучного знания в создании единой картины мира.
Разработка основ «космического сознания» стала объектом исследования многих наук, в том числе тех двух, название которых, весьма вероятно, многие слышат впервые — ноокосмология и антропофеноменология. Это легко объяснимо, ведь эти научные дисциплины только становятся на ноги: отрабатывается категориально-понятийный аппарат, формулируются открытые ими законы и закономерности…

Но я как человек, имеющий к их становлению прямое и непосредственное отношение, убежден, что за первыми шагами последуют дальнейшие, я верю в будущее этих наук. И потому полагаю, что читателям будет полезно узнать о них хотя бы в самом общем виде.

Итак, ноокосмология есть новая комплексная наука, синтезирующая достижения многих общественных и естественных дисциплин. Она исследует широкую совокупность фундаментальных закономерностей взаимодействия людей и окружающей космопланетарной среды, целевого освоения регионов Земли в ходе современного этапа преобразования биосферы, изучения процессов сохранения и развития здоровья народонаселения, участвующего в таком освоении. Очевидно, что такие задачи сопряжены с проблемами развития социально-трудового потенциала и активизацией человеческого фактора.

В последние годы начинает складываться также новое научное направление — антропофеноменология, — объединяющее ряд научных дисциплин, посвященных проблемам раскрытия психических и физиологических ресурсов человека, развитию его способностей и доведению их до высочайшего уровня, исследованию духовной составляющей человечества в качестве определяющей в эволюции нашей цивилизации.

Попытка очертить грани нового мировоззрения выражает общую тенденцию, связанную с космическим мироощущением современного человечества, с гармонией. Причем стремление к гармонии рассматривается здесь как вселенское начало.

Следует помнить, что именно русский космизм в первую очередь придал этому новому мировоззрению важный этический аспект, связав безграничность познания с нравственными запретами разрушения природного и духовного мира. И именно этим определяется неоценимость вклада, внесенного нашими выдающимися соотечественниками в мировую научно-философскую и практическую культуру, с которой связаны перспективы планетарного выживания.

Статья размещена автором на http://noocosmology.ru/articles-1.html.
Сохраняйте ссылку на оригинальную версию при публикации копии.

[Катюша]

чивоо? соная карова индия тож собралася возглавить глабальный мир?
пущай дрыхнит далше

[Игидшл]

ACADEMIA. Д. Медоуз. "Пределы роста": история и перспективы.