мусульмане милейшие люди.

[V_V - сектор]

Сегодня на совещании ударников третьей пятилетки с докладом выступил Исай Израилевич Презент... "=?

[ViX]

Бача (Baccha)
В северных тюрко-говорящих областях Средней Азии, артисты, известные как Бача (тюркско-узбекская версия, возможно, этимологически полученная из персидского bacheh - "ребенок") были широко рапространены, и представляли коммерческую и транссексуальную сторону местной педерастический традиции, известной как Бача-Бозлик (bacchabozlik).


Бача - мальчик танцор в Центральной Азии. Исполнитель эротических песен и танцев, а заодно, исполнитель сексуальный услуг. Самарканд, 1905г, фото. Проскурина-Горского

Бача, обычно, подростки двенадцати – шестнадцати лет, были исполнителями эротических песен и танцев. Их великолепные одеяния и косметика, фактически, были средством транссексульного перевоплощения. Бача ценились за их гермафродитную красоту и использовались как исполнители сексуальных услуг.

Бача обучались с детства и продолжали свою работу, пока у них не начинала расти борода. Хотя, после российского завоевания эта традиция была подавлена царскими властями, ранние российские исследователи задокументировали эту практику.

Теллак (Tellak)

Традиционно, Теллак были массажистами в турецких Хаммам (hammam) - общественных банях в Османской империи. Это были подростки, которые купали клиентов. Они принимались на работу из числа подвластнных народов турецкой империи: греков, армян, евреев, албанцев, болгар и других.


Иллюстрация из «Hubanname» (Книга Красивых). Гомоэротичная работа турецкого поэта Фазиль бин Тахир Эндеруни, 18-ое столетие.

Их роль не ограничивалась только мойкой, они поставляли и сексуальные услуги. Оттоманские тексты (такие как Dellakname-i-Dilkusa, an 18th century work by Dervish Ismail Agha at Ottoman Archives, Suleymaniye, Istanbul), рассказывают об именах и этническом происхождении Теллак, их оплате, описывают детали их сексуальных методов и сколько времен им требовалось, чтобы довести клиента до оргазма.

Иногда отношения между Теллак и клиентом становились очень личными. Известен случай, когда в середине 18 столетия, один янычары имел личного Теллак. Но последний был похищен янычарами другого полка и подарен командиру. Этот случай привёл к многодневному сражению между двумя полками янычар, которое было остановлено только благодаря вмешательству Султана, повесившего Теллак.

Должность Теллак утратила свой сексуальный аспект в начале двадцатого столетия, в результате вестернизации Турецкой Республики и теперь выполняется взрослыми мужчинами, которые специализируются в более прозаических формах натирания и массажа. Однако, выражение Хамам-Оглани (банный мальчик) на турецком языке все еще обозначает гомосексуалиста.

Кучек (Kocek)

Кучек - явление, являющееся одним из самых существенных символов культуры Османской Империи. Кучек, обычно, были очень красивыми подростками "rakkas" (танцорами), одетыми в женскую одежду, используемыми в качестве артистов и исполнителей сексуальных услуг. Кучек (во множественном Кучеклер) были обычно немусульманами. Их ряды полнялись из этнических групп, колонизированных Турками.


Шах Аббас I развлекает гостей танцами Кучек в персидском дворце. Фрески Чехель Сотун, Исфаган.

Кучек – слово, произошедшее из фарси "kuchak" (маленький)

Кучек обучали с семи – восеми лет, они считались профессионалами после шести лет обучения и практики. Карьера танцора длилась, пока Кучек был безбородым и сохранял юную внешность. Танцоры могли жениться по достижении 25 – 30 лет, и затем, могли организовать свою танцевальную труппу. Кучек организовывались в компании, известные как Коль. В середине 1600-ых существовало двенадцать таких компаний, каждая составляла, приблизительно, 250 танцоров.


Танцевальная труппа Кучек на праздновании обрезания сына султана Ахмеда 1720. Миниатюра из книги 18 века "Сунаме Вехби", Дворец Топкай, Стамбул

Их эротические танцы, известные как Кучек-Оуну, содержали арабские, греческие, ассирийские и курдские элементы. Они выполнялись в специфическом музыкальном жанре, известном как КучекЧе - форма сюиты на заданную мелодию. Это было также смесью суфийских, балканских и классических анатолийских влияний, часть из которого сохранилась в современной популярной турецкой музыке.

[ViX]

Кучек с тамбурином. Кучек были высоко востребованы в Османской империи от простолюдин до Султана, который, подобно Калифу, был правителем всего исламского мира. Фотография конца 19 века.

Музыкальное сопровождение включало различные ударные инструменты, типа давуль-Кучек, большой армянский барабан, одна сторона которого покрыта кожей козла, а другая - кожей овцы, они производили различные тоны. Навык Кучек оценивался не только в танцевальных способностях, но и в мастерстве игры на кастаньеттах, известных как Карпаре. Позднее они были заменены металлическими тарелочками, называемыми Зиль.

Сопроводительный оркестр состоял из четырёх - пяти инструментов, основными были: Каба-Кеманч (kaba kemence) и Люта (lauto), используемые исключительно для Кучек-сюит. Также были два певца. В танецах Кучек в оттоманском гареме участвовали от 12 до 24 танцоров и большое количество музыкантов. Они выступали на свадьбах, обрезаниях, банкетах, фестивалях, а так же для удовольствия султанов и аристократии.

Подростки, носили тяжелую косметику, завивали волосы в длинные локоны, носили маленькие черные или красные бархатные шапочки, украшенные монетами, драгоценностями и золотом. Их обычная одежда состояла из крошечного красного вышитого бархатного жакета с золотой-вышитой шелковой рубашкой, шарвар, длинной юбки и позолоченного пояса, застёгиваемого сзади. Они, как говорили, были "чувствены, привлекательны и женоподобны", их танцы были "сексуально провокационными". Танцоры медленно вращали бедрами в вертикальной фигуре-восьмёрки, ритмично сцепляя пальцы. Кучек были доступны сексуально в пассивной роли, лицу, предлагающему самую высокую цену. Предполагается, что многие из них были транссексульны.

Имена и биографии Кучек в Стамбуле в 18-го столетия хорошо известны. Среди наиболее знаменитых Кучек конца 18-го столетия: цыган Бенли Али из Диметоки (сегодняшняя Греция); Буюк Афет хорватского происхождения, Кучук Афет армянского происхождения и Пандели с греческого острова Чирос. Было около пятьдесяти Кучек звездной величины, а такого известного Кучек, как цыган Исмаил, нужно было заказывать за неделю или за месяц заранее и по очень высокой цене.

Западные посетители по-разному относились к этому, необычному для них, виду развязанной педерастии. Сохранилось впечатление в "Дон Леоне", анонимной поэме, приписываемой лорду Байрону:

Here much I saw – and much I mused to see
The loosened garb of Eastern luxury.
I sought the brothel, where, in maiden guise,
The black-eyed boy his trade unblushing plies;
Where in lewd dance he acts the scenic show –
His supple haunches wriggling to and fro:
With looks voluptuous the thought excites,
Whilst gazing sit the hoary sybarites:
Whilst gentle lute and drowsy tambourine
Add to the languor of the monstrous scene.
Yes, call it monstrous! but not monstrous, where
Close latticed harems hide the timid fair:
With mien gallant where p?derasty smirks,
And whoredom, felon like, in covert lurks.
All this I saw – but saw it not alone –
A friend was with me, and I dared not own
How much the sight had touched some inward sense,
Too much for e’en the closest confidence.

В своих путешествиях по Леванту, Байрон действительно присутствовал на таком танце, как описано выше. Его попутчик, Джон Хобхаус пишет в своём дневнике 19 мая 1810:

«В этот день, я пошел с Байроном и компанией в винные заведения Галаты (район Стамбула). Взяли трубки и и наблюдали двух старчески - уродливых мальчиков, с которых струился пот. Они исполняли танец, размахивая длинными волосами. Затем они расстелили циновку и, надев платки, стали исполнять танец александрийских женщин. С нами был янычар из города Эдэйра, который говорил по английски и бывал в Англии. Я спросил его, не кажется ли ему, что этих мальчиков, скорее всего, повесили бы в Англии? "Несомненно, но у турков всё по-другому."

Ради этого скотского зрелища мы заплатили пятьдесят пять пиастров, пять - каждому мальчику, и по пять всем скрипачам и певцам, и это, как я понимаю, ещё не дорого.»

[ViX]

Кучек пользовались высоким уважением. Известные поэты, как Фазиль Тахир бин Эфенди, повящали им поэмы, а композиторы, как придворный ХаммамиЗаде Исмаил Деде Эфенди (1778-1846) писали для знаменитых Кучек Кучекче (песни).

Многие стамбульские майханы (ночные таверны, торгующие мезе, ракией и вином) нанимали Кучек. Перед началом работы, Кучек танцевали среди зрителей, чтобы взволновать их. Аудитория соревновалась за внимание Кучек, что часто выливалось в препирательства и драки. Мужчины нервничали, били стаканы, кричали, дрались, стреляли, иногда убивая друг друга в соперничестве за сексуальное расположение мальчиков. Это, в конце концов, привело к подавлению практики Кучек при султане Абдул-Меджиде. Танцы Кучек были официально запрещены в 1856г, многие мальчики оставили страну, и перебрались в Египет и другие арабские страны для продолжения практики. С подавлением культуры гарема при Султане Абдулазизе (1861-1876) и Султане Абдулхамиде II (1876-1908) танец и музыка Кучек потеряли поддержку своих высоких покровителей и постепенно исчезли.

Другой тип Раккас, мужчин-танцоров (от ракс - танец) были Тавсан-Оглан, юные танцоры в провокативной одежде. Они работали, главным образом, в течение праздника Рамадан. В свободное от танцев время они служили как сакис (винные мальчики) в мейханах.

Кучек ценились намного больше, чем Зeнги, девушки танцовщицы. Известны случаи, когда Зeнги убивали подростков- Кучек из ревности к мужскому вниманию.

Современные Направления

В настоящее время, то же самый - сексуальный аспект Кучек культуры, стал привилегией богатого и среднего экономических классов и мира изобразительного искусства Турции, хотя их искусство теперь несёт больше фольклорный элемент, чем чувственный.


Мужчина танцор в женской одежде 20 век, Анатолия, Турция.

Стиль Кучек продолжает вдохновлять современных музыкантов. Турецким классическим композитором Ульви Кемаль Эркин (1906-1972) в 1943г был написан самый популярный его шедевр – КучекЧе - танцевальная рапсодия, возможно, самая известная турецкая музыка за границей. Она впервые была исполнена в 1943г Президентским Симфоническим оркестром.

Другая современная интерпретация - кино Кучек (1975) режиссера Неджат Сайдама. Это, вероятно, первое турецкое кино на тему гомосексуализма и изменения половой роли.

В совремменной Турции молодые мужчины танцоры, одетые в яркие костюмы вновь завоевывают расположение. Известные как раккас, они стали особенностью дансингов и ночных клубов. Они исполняют соблазнительные танцы живота, и как предполагают, являются "столь же сексуальными и популярными, как любая из лучших женщин исполнителец танца живота."

   1. Eugene Schuyler, Turkistan: Notes of a Journey in Russian Turkistan, Khokand, Bukhara and Kuldja, (London: Sampson, Low, Marston, Searle & Rivington) 1876 Vol.I pp132-3
   2. Count K. K. Pahlen, MISSION TO TURKESTAN, Translation by Mr. N. Couriss, 1908-1909

Источники:
   1. AYVERDI, Samiha; Istanbul Geceleri The nights of Istanbul, ed. Baha, Istanbul, 1977.
   2. ENDERUNLU Faz?l bey; Cenginame', 1759
   3. ERDOGAN, Sema Nilgun: Sexual life in Ottoman Empire, ed. Donence, Istanbul, 1996. Pp 88-92
   4. JANSSEN, Thijs: Transvestites and Transsexuals in Turkey, in Sexuality and Eroticism Among Males in Moslem Societies, edited by Arno Schmidt and Jehoeda Sofer, ed. Harrington Park Press, NY, 1992
   5. KOCU, Resad Ekrem, Eski Istanbul'da Meyhaneler ve Meyhane Kocekleri, Istanbul Ansiklopedisi Notlari No
   6. OZTUNA, Yilmaz: Turk Musikisi Ansiklopedisi, Milli Egitim Basimevi, Istanbul, 1976. p.23

[ViX]

"Ислам стал мировой религией не столько благодаря арабам, сколько вопреки им, придя к народам с иным культурным багажом, он превратился в умеренную монотеистическую религию. В то же время сами арабы на всем протяжении своей истории тяготели к наиболее радикальным толкованиям коранических пророчеств от средневековых ассассинов до ваххабизма."

Арнольд Эйдж, профессор университета Ватерлоо

Возможно, идея Ислама и возникла в арабской среде, но роль превращения Ислама в мировую религию, его сохранения и распространения, несомненно, принадлежит не им.

О том, что арабы Аравийского п-ва являются прозелитами Ислама, а его не создателями свидетельствуют тексты европейских путешественников 18-19 вв, описывающие отсуствие Ислама у аравийский бедуинов и глубокое укоренение ересей и идолопоклонства в среде городских жителей.

" Все оттенки ислама в Аравии мирно уживались с культом святых, широко распространенным по всему полуострову, и даже с пережитками идолопоклонства.

Арабский историк Ибн Ганнам так описывает верование аравийских жителей. "В те времена (когда появился ваххабизм, 18в) большая часть людей погрязла в скверне, она стали предаваться поклонению святым праведникам и забросили единобожие и религию. Люди приходили к святым и их могилам и требовали совершить какое-либо доброе дело или избавить их от несчастья. Они обращались с подобными призывами к живым и мертвым. Многие верили, что такие вещи, как камни и деревья, смогут "принести пользу или причинить вред". С их умами играл шайтан. В своем неверии они превысили жителей джакилийи (доисламской Аравии)" .

В оазисах Неджда было много таких дел, и каждый предавался им. Сам Неджд был "пастбищем" для всякого рода небылиц и порочных вероубеждений, противоречащих истинной религии. Существовало несколько могил, которые предположительно были могилами сподвижников Пророка (м.е.и б.), и люди совершали к ним паломничества, прося у них то, в чем они нуждались, и молясь им для защиты от своих горестей. В городе Манвуха росла пальма Фахль ан-Нахль. Люди были убеждены, что пальма может помочь опоздавшим с замужеством девушкам выйти замуж. Вокруг пальмы совершали шествие и вешали на нее украшения.

Около ад-Дир'ийи находилась священная пещера называемая "Пещерой дочери Эмира", где оставляли хлеб и мясо. Согласно легенде, однажды несколько нечестивцев хотели обесчестить дочь эмира, но она призвала на помощь Аллаха, и раскрылась пещера, которая и стала местом преклонения.

В Эль Харадже, недалеко от ад-Дир'ийи, жил знаменитый "святой" по имени Тадж. К нему обращались за благословением, просили сотворить добро, отвратить беду. Ему за это платили.

В Мекке был мавзолей Абу Талиба, могилы некоторых жен Пророка (м.е.и б.). С громкими криками мужчины и женщины обращались к могилам со своими просьбами. То же происходило у могилы Абдаллаха ибн Аббаса в ат-Таифе. На могилах святых приносили жертвы . По утверждению арабских историков того времени культ святых и поклонение могилам существовали и за пределами Аравии. Арабы в те времена совершали жертвоприношения духам (джиннам) и просили у них избавления от болезней. "Накануне появления ваххабизма жители Джауфа (в Северной Аравии), подобно жителям всего полуострова, впало в полуязычество и поклонялось местному джинну ", - писал французский путешественник У. Пэлгрев.

Все исследователи Аравии отмечают также, что ислам плохо прививался среди бедуинов, этих "аристократов пустыни". Если у полукочевых и оседлых племен еще сохранились достаточно устойчивые исламские традиции, то отношение бедуинов к исламу характеризовалось от чисто номинального до совершенного неприятия. Вот что пишет французский энциклопедист и путешественник К.Ф. Вольней: "Бедуины, живущие на границе с турками, из политических соображений делают вид, что они мусульмане , однако они столь мало религиозны и их набожность настолько слаба, что их считают обычно неверными, не имеющими ни закона, ни пророка".

По сообщению И. Буркхарда, известного английского путешественника, "до ваххабизма многие бедуины зачастую вообще не знали ислама (!)". У. Пэлгрев утверждал, что "в массах кочевого населения ислам на протяжении 12 веков произвел очень мало или никакого эффекта... Ориентируясь во время перекочевок по небесным светилам, бедуины создали культ солнца, луны и звезд. Бог для бедуинов - это вождь".

Офицер российского генштаба Давлетшин писал: "Религиозностью кочевые арабы совершенно не отличаются, и к религии примешивают много своеобразных обычаев и преданий, которые идут совершенно вразрез с учением ислама".

[ViX]

Что касается направления, которого придерживались арабы, соблюдающие ислам, то в Аравии в то время наряду с ханбалитским мазхабом, распространенным в основном в оазисах Неджда, находили благоприятные условия и различные "еретические" течения, например хариджиты и их подразделения ибадиты. Долгое время в районе аль-Хасы существовало сильное государство карматов со своеобразной общественной структурой. Что касается других районов полуострова, то в Омане большая часть населения принадлежала к секте ибадитов, а в Йемене - к умеренной шиитской секте зейдитов. В восточных и северо-восточных районах полуострова, связанных с Южным Ираком и Ираном, многие арабы исповедовали шиизм. В городах и районах Хиджаза преобладали мусульмане различных правоверных толков.

Прозелиты ислама чаще всего лишь номинально и поверхностно считали себя мусульманами в силу того, что предыдущий религиозный (культовый) опыт всегда сохраняет свою устойчивость, ослабевая или утрачиваясь медленно и отнюдь не путем запретов или “отмены”, но посредством переосмысления привычных воззрений и приспособления их к новому вероучению.

Убедительным доказательством справедливости сказанного могут служить факты из жизни самих арабов-саудитов. Контактировавшие с ними путешественники и исследователи единодушно отмечают, что уже в XVIII-XIX веках, то есть по прошествии двенадцати-тринадцати столетий после возникновения ислама, бедуины лишь по названию были мусульманами. Об этом хорошо сказал французский путешественник-очевидец Константин Волней: “Бедуины, живущие на границах с турками, из политических соображений делают вид, что они мусульмане, однако они столь малорелигиозны и их набожность настолько мала, что обычно их считают неверными, не имеющими ни закона, ни пророков. Они сами с охотой признаются, что религия Магомета не для них создана. Ибо, - добавляют они, - как нам выполнять омовение, если у нас совсем нет воды? Как подавать милостыню, если сами мы не богаты? Для чего нам поститься в рамадан, когда мы постимся весь год? И зачем ходить в Мекку, если бог есть повсюду?”

[ViX]

Выше сказанное подтверждает свидетельство о жителях Хиджаза испанского паломника Ибн Джубайра, совершившего хадж из Гранады в конце 12 века. В своём "Путешествии" он пишет:

"И большая часть жителей этой области Хиджаза* и прочих образуют секты и партии. У них нет единой веры; они делятся на различные толки. Они обращаются с паломниками так, как не обращаются с зиммиями. Они лишают их большей части их припасов, которые присваивают себе, грабят их дочиста, отбирают все то, что находится у них в руках. Паломник не перестает быть у них в долгу деньгами и провизией, пока Аллах не сделает возможным возвращение его на родину.

Если бы Аллах в этих краях не облегчал мусульманам их положение через Салах ад-дина, то они подвергались бы таким притеснениям, что мусульманин не смог бы назвать имя своего ребенка и не поверил бы в возможность смягчения зла..

Та из стран ислама, которая больше всего достойна быть очищенной мечом и лишенной грязи и скверны (через кровь), пролитую на пути Аллаха, - это страна Хиджаза, где жители отреклись от чистоты ислама и посягают на добро и кровь паломников."

* Провинция Хиджаз - родина пророка Мухаммеда и колыбель ислама. Административный центр город Мекка.

Вахабизм Арабов и Традиционный Ислам Османской Империи. Ни один народ не восстаёт против религии его сформировавшей, другое дело, если она навязана извне. Вахабизм это арабское противодействие традиционному Исламу, насажддённому в Аравии тюрками в течении их 800 летнего господства: Мамелюками с 13 по 16 вв. и Османами с 16 по 20 вв.

Ваххабизм - религиозно-политическое движение, возникшее в XVIII веке в Центральной Аравии - Неджде. Оно начало свою активность под лозунгом «очищения» Ислама и возвращения к порядкам времен Пророка (с.г.в.) и объединения арабов против Османской Турции. Английские колонизаторы использовали эту ситуацию в своих целях, вооружив сторонников этого течения для борьбы с Халифатом. Именно поэтому они объявили Ханафитский мазхаб, которого придерживались османские турки кяфирским.

Первым практическим деянием Мухаммеда ибн Абдель Ваххаба (лидера Ваххабизма) стало разрушение могилы сахабы Зейда ибн аль-Хаттаба в Джубейли, она была сровнена с землей. В 1803 году они захватывают Мекку, затем Медину и также разрушают все могилы, в том числе Аишы, Фатьмы и Сахабов (р.). Так под лозунгом «возвращения к первоначальной религии» шло фактическое разграбление художественных ценностей мусульман, известно, например, что награбленных драгоценностей из мечети Пророка (с.) было продано ваххабитами на сумму 100 тысяч золотых талеров.

[ViX]

Ваххабиты считают, что:

   1. Аллах - материальное, физическое тело, сидит на Аль-Арше. Он имеет руки, ноги, лицо и другие части тела.
   2. Коран и высказывания Пророка можно трактовать, руководствуясь своим собственным пониманием.
   3. Не признают большинство высказываний сподвижников Пророка и исламских богословов.
   4. Неверных (включая и мусульман), не примкнувших к секте, можно убивать и вне рамок необходимой самообороны.
   5. Великие достижения мусульманской цивилизации VIII-ХШ веков в теологии, медицине, математике, астрономии, химии, художественной литературе, основателями которых были в большей мере суфии, для ваххабизма не имеют никакой значимости.

Ваххабиты, призывают к отказу от дифференциации нововведений на хорошие и запрещенные. Этим они в первую очередь разоблачают себя, так как используют полумесяцы на мечетях, хотя доказано, что они появились лишь в 15 веке в Османской Турции, рисуют, нарушая свою же конституцию, портреты королей на своих деньгах, хотя такого в Исламе никогда не было, и т.д.

Кто был в музее Королевства Саудовская Аравия (КСА), не мог не обратить внимание, что история представлена на стендах, мягко говоря, прерывисто: есть сведения о первых веках Ислама, сведения из сиры Пророка (с.) и сахабов (р.) и затем сразу период с 18 века, т.е. даются сведения о деятельности их основателя, ересиарха Мухаммеда Габдел-Ваххаба. И создается впечатление, что ханафитского периода в истории Мекки и Медины с 1517 по 1924 год (османское время) не было. Нет ни малейшего упоминания.

У народа, создавшего Ислам, он, на протяжении истории, сохраняется в традиционной форме в отличие от народов - принявших Ислам (арабы, персы, индусы), у которых он искажается в разнообразных ересях и сектах, вплоть до возврата к язычеству.

На самом то деле «хороший» ислам - это традиционный (мазхабический) Ислам, как раз не подвергшийся изменению. Ислам, прошедший проверку временем. Именно кредо Абу Ханифы и его учеников. Вспомним, что все попытки реформы Ислама - ваххабизм, ахмадия, бехаизм,- никогда не приводили к позитиву, тем более т.н. «политический Ислам», который исповедуют последователи Д.Афгани, М.Абдо, Х. аль-Банны и С.Кутба,- именно на совести их сторонников многочисленные жертвы террористических актов и всех кровавых столкновений. А традиционный Ислам в лице ханафитских ученых и священнослужителей никогда не был замешан в этих ужасах.

Татары могут и должны гордиться сохранением ханафизма в наиболее чистом виде без всяких изменений, заслуга татар в том, что они смогли донести до современности чистый пророческий Ислам, не искаженный ересями позднейших времен, 18 и более поздних веков. Татары, получив Ислам от сахабов Пророка (с.), так и хранят его как аманат. Если бы мы получили его из Средней Азии, почему у нас нет свойственных им искажений?

Только в мазхабическом исламе среди источников шариата существует понятие «урф», по-татарски «гореф», то есть народный обычай; именно поэтому мазхабический Ислам учитывает обычаи местных народов, так как их национальные обычаи не являются чем-то внешним по отношению к Исламу, по воззрению мазхабов, они могут существовать в рамках Исламского шариата, являются источниками шариата наряду с Кораном, Сунной, кыясом и т.д. А ведь все реформированные течения Ислама, в первую очередь ваххабизм и «политический» Ислам именно не согласны с этой позицией ханафизма.

Есть в татарском Исламе то настоящее, базисное, что делает его настолько устойчивым, несмотря на отдаленность от центров Исламской цивилизации, близким к пророческому идеалу. Отсутствие отступлений и ересей, тяготение к умеренному Исламу удивительно, и необъяснимо.

Косвенные доказательства и признаки присутствия идеалов Пророка (с.) у татар в неискаженном виде можно зафиксировать во многих веках. Например, путешественники отмечали именно булгар в качестве «злейших сарацин», подчеркивая повышенную исламизацию их в сравнении с другими мусульманскими народами, укорененность Исламского мышления в среде народа.

И наконец жесткость и принципиальность в защите даже незначительных на первый взгляд внешних проявлений исламской обрядности. Во время визита делегации Ибн Фадлана были попытки навязывания пустивших корни у арабов новшеств (бидгат) в чтении азана. Эти попытки были тут же пресечены. Очевидно, что это поведение не неофитов, а обладателей подлинного знания, сохранившегося с пророческих времен, так как булгары в своем отказе опирались на тот авторитет, который был превыше авторитета халифы.

Компиляция из статей авторов: Лоренц Витт, Абузагир Мантаев, Юрий Петраш, ИБН Джубайр, Валиулла Якупов, Ренат Халилов.

[foks]

Какие они всё-таки милые,эти мусульмане!
http://www.sedmoykanal.com/news.php3?id=228933

[foks]

Они даже милее,чем я про них думал!
http://www.newsru.co.il/mideast/13jun2007/bab401.html

[Самир]

ViX , эк Вас прорвало. Я все жду, когда Вы выдохнетесь.   

[Самир]

"Ислам стал мировой религией не столько благодаря арабам, сколько вопреки им, придя к народам с иным культурным багажом, он превратился в умеренную монотеистическую религию. В то же время сами арабы на всем протяжении своей истории тяготели к наиболее радикальным толкованиям коранических пророчеств от средневековых ассассинов до ваххабизма."
Арнольд Эйдж, профессор университета Ватерлоо

Блин, опять  "Аналитическая группа МАОФ"! 


Опубликовано на сайте Аналитической группы МАОФ http://rjews.net/maof
Адрес статьи на сайте: http://rjews.net/maof/article.php3?id=10097&type=s&sid=4
Возможно, идея Ислама и возникла в арабской среде, но роль превращения Ислама в мировую религию, его сохранения и распространения, несомненно, принадлежит не им.

Материал сайта "История арабов (от прошлого к настоящему)""Ислам стал мировой религией не столько благодаря арабам, сколько вопреки им, придя к народам с иным культурным багажом, он превратился в умеренную монотеистическую религию. В то же время сами арабы на всем протяжении своей истории тяготели к наиболее радикальным толкованиям коранических пророчеств от средневековых ассассинов до ваххабизма."
Арнольд Эйдж, профессор университета Ватерлоо

http://maof.rjews.net/print.php3?id=10097&type=s&sid=4

 &/
ViX, может, Вам помочь, а? Есть ведь другие антимусульманские источники. 

[ViX]

"Ислам стал мировой религией не столько благодаря арабам, сколько вопреки им, придя к народам с иным культурным багажом, он превратился в умеренную монотеистическую религию. В то же время сами арабы на всем протяжении своей истории тяготели к наиболее радикальным толкованиям коранических пророчеств от средневековых ассассинов до ваххабизма."
Арнольд Эйдж, профессор университета Ватерлоо

Блин, опять  "Аналитическая группа МАОФ"! 


Опубликовано на сайте Аналитической группы МАОФ http://rjews.net/maof
Адрес статьи на сайте: http://rjews.net/maof/article.php3?id=10097&type=s&sid=4
Возможно, идея Ислама и возникла в арабской среде, но роль превращения Ислама в мировую религию, его сохранения и распространения, несомненно, принадлежит не им.

Материал сайта "История арабов (от прошлого к настоящему)""Ислам стал мировой религией не столько благодаря арабам, сколько вопреки им, придя к народам с иным культурным багажом, он превратился в умеренную монотеистическую религию. В то же время сами арабы на всем протяжении своей истории тяготели к наиболее радикальным толкованиям коранических пророчеств от средневековых ассассинов до ваххабизма."
Арнольд Эйдж, профессор университета Ватерлоо

http://maof.rjews.net/print.php3?id=10097&type=s&sid=4

 &/
ViX, может, Вам помочь, а? Есть ведь другие антимусульманские источники. 

А чем вам статья не нравится? В составлении статьи также принимали участие и мусульмане. Кстати, статья взята с христианского сайта...они тоже антимусульманские?

[jew]

Какие они всё-таки милые,эти мусульмане!
http://www.sedmoykanal.com/news.php3?id=228933

Только стреляют плохо. :(

[foks]

от милейшести мусульман просто хочется плакать!
http://www.isra.com/news/84932
А нам тут ***ят про славную религию ислам!

[pashutka]

Алё, Самир! Это только для тебя. Special.

          Люди Абу-Мазена умоляют Израиль о спасении

Сотни членов ФАТХа, верных председателю ПА Абу-Мазену, находятся в осаде в секторе Газы и опасаются расправы со стороны ХАМАСа. Они обратились к Израилю с просьбой об эвакуации морем из порта Газы, который еще находится под контролем официальных палестинских структур, или воздушным путем.

[Olug Moxammat]

от милейшести мусульман просто хочется плакать!
http://www.isra.com/news/84932
А нам тут ***ят про славную религию ислам!

Выбирай выражения урод.

P.S. Я же не делаю выводы на основе твоего мата, что ВСЕ ЕВРЕИ - МАТЕРЯТСЯ КАК САПОЖНИКИ И КУЛЬТУРНЫЕ УРОДЫ.

[Olug Moxammat]

Объсняю для тех, кто не в курсе.
Любое оскорбление мусульманина - есть прямое оскорбление татарина!
Мусульманин - это самоназвание татарской нации до революции.
Широчайше распространенная форма самоназвания татар именно как национальность - МЕСЕЛЬМЕН.
Оскорбляя мусульман, на подсознательном уровне татары (они же месельмены), воспринимают это на свой счет.
Так что не думайте, что произнося непристойности вам это сойдет с рук!
Нагнетая негатив против ислама, очерняя его,  вы приближаете конфликт в России не только на религиозной почве, но и на национальной, что грозит расколом страны.
Если вы это делаете, то вы враги целостности РФ.

[foks]

от милейшести мусульман просто хочется плакать!
http://www.isra.com/news/84932
А нам тут ***ят про славную религию ислам!

Выбирай выражения урод.

P.S. Я же не делаю выводы на основе твоего мата, что ВСЕ ЕВРЕИ - МАТЕРЯТСЯ КАК САПОЖНИКИ И КУЛЬТУРНЫЕ УРОДЫ.

Мне плевать на то, какие ты делаешь выводы,равно,как и на тебя! Ну,а насчёт урода-достаточно посмотреть в зеркало-сделай это-и ты поймёшь,кто урод,татарин!

[Olug Moxammat]

Мне плевать на то, какие ты делаешь выводы,равно,как и на тебя!

Ты еврей - верблюд?

Ну,а насчёт урода-достаточно посмотреть в зеркало-сделай это-и ты поймёшь,кто урод,татарин!

Ты Еврей-Урод-Верблюд меня хочешь убедить, что я такой же как и ты урод?? 
Нет мне до тебя далеко.

з.ы. Почему-то знакомые евреи, в отличии от тебя мне говорили совсем другое.
Видать не фантазируют за компьютером и не плюются как верблюды, а смотрят глазами и мозгами думают (которых у тебя нет).