Введение в философию Русов

[hawk]

Удивляет "kio", вставляющий без разбора иногда полезные, а зачастую не в тему глупые и мистические видео, что говорит о полной мешанине в его мышлении. Информационное поле форума забито бессмысленными лживыми постами, задача которых удерживать народ в невежестве. Уровень знаний участников форума существенно поднялся за последние годы, что и стало здравым барьером на пути активности убогих любителей верить в чудеса словоблудия. Но зачем же помогать врагам-оккупантам морочить людям голову?

[kio]

http://www.youtube.com/watch?v=PH_QcfjopNE .

[hawk]

[kio]

http://www.youtube.com/watch?v=Rl4RyVBwR-g&feature=push-u&attr_tag=LJKKba_OZjM-9Z6B-6

[hawk]

“Век разума” – результат европейских просветителей

Древняя цивилизация эллинизма показала большие возможности творчества и духовного развития здравомыслящих народов, не задавленных религиозной дурью. После разгрома этой цивилизации, от начала новой эры и вплоть до пятнадцатого века страны Европы, Африки, Ближнего Востока и Евразии были накрыты религиозно-политическим маразмом авраамических религий. Господствующая иудейская клановая мафиозная верхушка допускала в ряды правителей стран самых аморальных, циничных, подлых и безответственных лидеров, в течение столетий определявших иудейскую глобальную политику и мерзкие условия жизни народов. Они подвергали физической расправе всякое высказанное публично здравое суждение или разумное мышление. Только с 15 по 17 вв. из образованной аристократической и монастырской среды постепенно стали пробиваться единичные существенные ростки знаний.

История философии за эти три столетия выделила из всех населявших Европу народов лишь небольшой ряд великих имен, сумевших сделать существенный вклад  в разрушение религиозно-политического иудейского маразма на многие столетия блокировавшего разум народов. Эразм Дезидерий, Николло Макиавелли, Николай Коперник, Томас Мор, Мартин Лютер, Мишель де Монтень, Фрэнсис Бэкон, Галилео Галилей, Иоганн Кеплер, Томас Гоббс, Пьер Гассенди, Рене Декарт, Генри Мор, Блез Паскаль, Бенедикт Спиноза, Джон Локк и Исаак Ньютон заложили основу возрождения европейской цивилизации от этой иудейской чумы и дали свет разума своим столетиям. Радикальный перелом в общественном мировоззрении сопровождался освобождением от канонического христианского мышления, ограниченного догмами “священного писания” и сочинениями “отцов церкви”. Период 16 и 17 веков дал бриллианты человеческой мысли и надежду на то, что тысячелетнее религиозное мракобесие, религиозные войны, крестоносцы и крестовые походы, инквизиция и сжигание людей на кострах, страхи, рабство и унижение человечества останутся в прошлом и Западная цивилизация сумеет возродиться из иудейского религиозного пепла.

С огромными жертвами в борьбе с мраком иудейских авраамических религий наука и философия постепенно выходят из удушья ортодоксальных догматов и начинают занимать в общественном сознании более важное место, чем церковные мистификации. Факторами познавательной деятельности становятся комбинации с эмпирическими данными и их обобщениями в противовес умозрительным построениям мистических идей и иудейских образов авраамического вероучения. Начатая Мартином Лютером и продолженная Жаном Кальвином реформа христианства понижает маразм агрессивного давления церкви на здравомыслие, в результате чего происходит подъём научной деятельности (рост числа представителей различных наук, количества научных открытий, изобретений и научных публикаций), объём которой стал удваиваться примерно каждые 10 – 15 лет. Это стимулировало революционные периоды в различных науках и развитие научного знания в разных областях жизнедеятельности человека. Создаются различные научные теории и новые отрасли знания с разработкой методов получения достоверной информации и её систематизации.

Идеи английских мыслителей Дж. Локка, Дж. А. Коллинза, Дж. Толанда и  А.Э. Шефтсбери подняли волну исторического кризиса христианства и заложили принципы просвещения европейских народов. Затем в среде передовых представителей философии в Европе начинает формироваться идейное сообщество просветителей. В 18 – 19 веках они стали определять иудейский религиозный фанатизм, мракобесие церкви и невежество народа как основные причины многовековых кровавых бедствий человечества. Образованные просветители были убеждены в решающей роли разума при определении естественного порядка общественной жизни Человека, соответствующей его природе.

Французское просвещение 18-го века выдвинуло выдающихся мыслителей, развивших лучшие традиции Возрождения 17-го века и научно разбивших лживое иудейское мировосприятие, пятнадцать столетий насаждаемое народу привилегированными сословиями духовенства и поддерживаемое господствующим слоем монархий Европы. Период с 1715 по 1789 гг. был назван в истории европейской цивилизации “Веком французского просвещения”. В этот период проявились выдающиеся французские просветители Ш. Монтескье, А. Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, К.А. Гельвеций, П.А. Гольбах. Этот период развития европейской цивилизации характерен началом формирования французской образованной буржуазии, представившей сравнительно небольшую, но экономически наиболее сильную и достаточно сплоченную часть “третьего сословия” Франции. В сложившихся исторических условиях лишь она была потенциально способна возглавить борьбу народных масс против установленного многими веками иудейского религиозно-монархического правления.

[hawk]

Большое влияние на подъем общественного сознания оказал французский театр 18-го века. С 1718 года в нем с большим успехом шла антиклерикальная и антиабсолютистская трагедия Вольтера “Эдип”, подрывающая доверие народа к лживым церковным проповедям откровенно обличавшая религиозное суеверие и фанатизм верующих. Дидро отмечал, что библию перестали читать, проповедников стали избегать, а “хорошую комедию или прекрасную трагедию перечитывают десятки раз”. [185 - с. 135]. Образованный слой Европы зачитывался “Персидскими письмами” Шарля Монтескье (1721) и вольтеровской “Поэмой о Лиге” (1723), показывавшей ужасы христианских войн между католиками и гугенотами в 16 веке. Художественные произведения просветителей дискредитировали лживые богословские проповеди христианства, критически и со скепсисом обобщенные французским философом 17-го века П. Бейлем в  “Историческом и критическом словаре”.

Французские просветители сделали достоянием передового общественного сознания идеал свободной и счастливой жизнедеятельности людей, имеющих равные возможности для развития своих врожденных способностей, их полезного применения, а главное, они показали реальность несправедливого распределения продуктов труда и общественных благ между работающим народом и паразитическим господствующим слоем в стране. Тем самым они идеологически подготовили Великую Французскую революцию, разрушившую остатки феодализма и создали философские предпосылки теории воинствующего материализма позже развитые марксистами. Французские просветители оказали огромное влияние на здравомыслящий образованный слой в странах Европы, Америки и России (Н.И. Новиков, А.Н. Радищев, А.И. Герцен, Ф.М. Достоевский и многие другие).

[hawk]

Вольтер (1694 - 1778) великий мыслитель, писатель и общественный деятель, вошедший в историю мировой культуры исключительно благодаря врожденному уму, таланту, чувству юмора и целеустремленности. Рожденный как Франсуа Мари Аруэ в семье высокообразованного адвоката с множеством влиятельных друзей, он получил начальное образование в иезуитском колледже Людовика Великого. Однако с детства влияние на него оказал парижский салон его матери, наполненный молодыми остроумными и вольнодумными шалопаями из высшего светского общества. Для них было естественным  свободное стихотворство и афоризмы, изобиловавшие игривыми двусмысленностями. Ранние литературные опыты помогли Мари Франсуа вынести в колледже нагоняющую тоску, занудную иудейскую библейскую науку. Его философское мировоззрение сложилось под воздействием скептицизма Монтеня и Пьера Бейля, материализма Гассенди, эмпиризма Локка и Ньютона. Мари Франсуа не привлекал строгий образ жизни церковного проповедника и юридическое поприще, на котором настаивал его отец. В нем рано проснулся дар глубокомысленного сатирика, вызвавшего большой успех в интеллектуальной среде Европы. По окончании колледжа он примкнул к подразделению мальтийских рыцарей “обществу Тампля”, в котором вокруг герцога Вандома объединились пожилые светские львы с донжуанским прошлым, вольнодумцы аббаты и не признающие религиозный канон разбитные вельможи. Вскоре Мари Франсуа прославился дерзкими и остроумными стихотворениями, задевшими правителя Франции герцога Орлеанского, за что и был посажен на год в Бастилию. Там он написал трагедию “Эдип”, постановка которой в 1718 г. сразу вознесла его на вершину славы. С этого времени он стал известен как Вольтер, литературный успех которого подкрепила его следующая большая поэма “Генриада”. Главными врагами народа Вольтер определил церковь, аморальных и циничных правителей французского государства, за что дважды был посажен в Бастилию и получил запрет приближаться к Парижу ближе 200 км.

Конфликт Вольтера с представителем одного из аристократических семейств Франции закончился его двухнедельным заключением в Бастилию. Освободили его с условием покинуть страну, и Вольтер уезжает в Англию, где два года прилежно изучает философию, литературу и общественную жизнь. Возникшая любовная связь с маркизой де Шатле позволила ему вернуться во Францию и на долгие годы поселиться в её родовом замке в Сирее, где он продолжил свое самообразование. Смерть маркизы нарушает его сложившийся образ жизни и Вольтер на некоторое время сближается с французским королевским двором, а затем, принимает приглашение прусского короля Фридриха II, при дворе которого проводит несколько лет. Но не найдя взаимопонимания, Вольтер благоразумно поселился на границе Франции и Швейцарии: он приобрел два замка, Турней и Ферней, расположенные по обе стороны французско-швейцарской границы. “Из этого “маленького королевства” Вольтер до самой смерти в 1778 г. вел переписку со многими европейскими монархами – императрицей Екатериной II, королями Пруссии, Швеции, Дании, Польши, вел обширную правозащитную и просветительскую деятельность, создал множество прославивших его сочинений, в том числе – статей для известной “Энциклопедии” Д. Дидро и Ж. д’Аламбера… В споре со своими титулованными современниками Вольтер, как и во многом другом, одержал впечатляющую победу”. [192 - С. 8]. Он не писал свои идеи в трактатах как профессиональный философ, но оставался всегда глубокомысленным и последовательным литератором.

В отличие от других вождей французского Просвещения, Вольтер заложил в народе основы нового мировосприятия, взывающего признать, что единственным средством исправления его бедственного положения является разум, отвергающий авраамические религии как мировое зло. Ведущие просветители назвали Вольтера “совестью цивилизованной Европы”, у которого насмешка, ирония, сатира и убедительные доводы играли ведущую роль в мировоззренческом перевороте восемнадцатого столетия. Он был выдающимся писателем и гражданином, выступившим против очевидных форм несправедливости и религиозного невежества своей эпохи. В литературной форме Вольтер открыто и убедительно излагал свои гуманистические воззрения, которые и привели Францию к революции. Поэтому еврейство определило Вольтера как зачинателя секулярного антисемитизма Нового времени.

В годы Французской революции последователи Вольтера активно выступали за законодательный запрет предоставления евреям гражданства республиканской Франции, но вмешательство объединенной еврейской финансовой мафии США, Англии, Франции, Германии и Италии не допустило принятие этого закона.

[hawk]

Дени Дидро (1713-1784) – французский философ просветитель, писатель, почетный член С-Петер-бургской Академии наук, основатель и редактор “Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремёсел” (1751-80). Дени происходил из верноподданнической и богобоязненной семьи состоятельного ремесленника, мечтавшего сделать из него успешного служителя церкви и тем самым обеспечить ему высокий общественный статус. С детства Дени был отдан в иезуитский лангрский коллеж, после чего на него надели сутану и стали именовать аббатом. Однако он решил продолжить образование в Париже, где получил звание магистра искусств. После этого он сбросил сутану и категорически отказался от церковной карьеры, названной им “аллеей терний”, в которой для рядового духовенства имелись лишь власяницы, вретища, бичи для умерщвления плоти, личины, собрания благочестивых раздумий, мистических побрякушек, да великое множество поучений, среди которых нет ни одного, полезного для здравомыслящих людей. [Дидро Д. Соч. в 2-х т. АН СССР. “Мысль”, 1986. Т. 1. С. 212].  

Его философские произведения “Письмо о слепых в назидание зрячим”, “Мысли об объяснении природы”, “Сон Д’Аламбера”, “Философские принципы материи и движения” дают последовательную основательную критику догматов лживой христианской церкви, предлагая материалистическое понимание природы и человека. Проникнутый народным жизнелюбием и житейской мудростью просветительский роман “Жак -фаталист”, антиклерикальный роман “Монахиня”, остроумный с элементами сарказма роман “Племянник Рамо” и трактаты об изобразительном искусстве были органически связаны с культурно-идеологической борьбой просветителей 18-го века за освобождение народа от иудейского духовного гнета церкви и общественного порабощения циничным и подлым господствующим режимом.

В критике лживых библейских историй Дидро доказал отсутствие каких-либо фактов или донесений римским властям о деятельности Иисуса Христа в Палестине, хотя евангелия говорят, что Иисус взбудоражил всю страну. Сведения в библии об Иисусе были взяты из “Иудейских древностей” еврейского  писателя Иосифа Флавия (37-100) и определены как позднейшие вставки в евангелия “благочестивых” фальсификаторов христианства. Дидро доказал лживость исторической реальности Иисуса Христа – главной фигуры и сфальсифицированного “родоначальника” христианства. Он показал намеренный обман христианских проповедников “несущих людям радостную весть о бесконечном божественном милосердии, озаряющем их жизнь надеждой на “вечное блаженство” в “царстве божием”: ведь всему этому противоречит евангельское учение о вечных муках в аду, на которые осуждены ослушники божественной воли, составляющие, как утверждают евангелисты, подавляющее большинство среди верующих в Христа. Власть христианской религии над сознанием верующих обеспечивается, в сущности, не надеждой на божественное милосердие, а страхом перед адскими муками”. [Дидро Д. Соч. в 2-х т. АН СССР. “Мысль”, 1986. Т. 1. С. 24].

Дидро писал, что народам для своего блага необходимо отвергнуть лживые авраамические религии и придерживаться лишь древней естественной веры своего народа. Он понимал, что распространением в общественной среде одних знаний и философских идей невозможно низвергнуть этот порочный религиозный бизнес, поэтому Дидро предлагал проведение “просвещенными правителями” обширных антирелигиозных преобразований в области политики, идеологии, экономики, права и народного образования. Он полагал, что у народа в условиях нормальной жизни не будет желания обращаться к этому вредному религиозному бизнесу. В цивилизованном обществе людям станет понятной подлая суть иудейской христианской веры, освобождение от которой Дидро связывал с утверждением свободы и достоинства ответственной личности.

Дидро, писавший о его возможной потере рассудка на смертном одре, из-за которой церковь попытается вернуть его в христианство, в действительности сохранил ясность и силу мысли до последних минут своей жизни и не отрекся от атеистических взглядов. Он утверждая, что бог может наказать лишь за дурные поступки, но не за отрицание религиозного абсурда.

[hawk]

Давид Юм (1711-1776) крупнейший из шотландских философов 18-го века. Он охватил широкий спектр философских проблем своего времени в теории познания, метафизике, этике, естествознании, математике и религии. Юм был великим проницательным и последовательным критиком авраамического ортодоксального религиозного догматизма. В теории познания и эмпиризма идей он продвинулся гораздо дальше Джона Локка и Джорджа Беркли, показав, что скептицизм является следствием этого направления. О взглядах Юма как философа-скептика говорят четыре его сочинения: “Трактат о человеческой природе” (1740), “Исследование о человеческом разумении” (1748), “Исследование о началах морали” (1751), “Диалоги о естественной религии” (опубликованы посмертно 1779). За свою 65-летнюю жизнь, следуя традиции философов-эссеистов М. Монтеня и Ф. Бэкона, Юм написал 49 очерков и философских эссе, в числе которых “Эпикуреец”, “Стоик”, “Платоник”, “Скептик”, “О самоубийстве”, “О бессмертии души”  и др.

Репутация философа-атеиста не позволила Юму занять академическую должность профессора университета. Опубликовав шеститомную “Историю Великобритании от вторжения Юлия Цезаря до революции 1688 года”, он еще больше упрочил свою философскую репутацию, чем вызвал злобные нападки представителей церкви. Против политизированных атак религиозных недоумков на Юма высказался немецкий философ Иммануил Кант по достоинству оценивший значение его философских работ. Имевший прочную репутацию в среде выдающихся мыслителей своего времени Кант заявил, что философия Юма пробудила его от “догматической дремоты”.

В 1769 г. Давид Юм уходит в отставку с поста помощника госсекретаря по делам северных территорий и в Эдинбурге создает философское общество, в которое вошли: Адам Фергюсон, Адам Смит, Александр Монро, Уильям Каллен, Джозеф Блэк, Хьюдж Блэйр и др. При жизни Юм не решился опубликовать свои “Диалоги о естественной религии”, опасаясь расправы служителей церкви, но он включил особый пункт в посмертное завещание об их публикации. Указанные им душеприказчики долго уклонялись от выполнения этого пункта завещания, опасаясь преследований агрессивных фанатиков церкви.

После смерти философа Адам Смит 9 ноября 1776 г. опубликовал открытое письмо издателю произведений Юма, в котором указал, что последние часы своей жизни он делил между чтением Лукиана и игрой в вист, высмеивая библейские сказки о загробном воздаянии. Юм иронизировал по отношению своих наивных надежд на скорое прекращение религиозных предрассудков в народе. Эта публикация Смита вызвала большой скандал в среде эдинбургских теологов, которые долгое время выпускали осквернительные брошюры против покойного философа, а у его могилы городские власти вынуждены были выставить охрану против христианских фанатиков-вандалов, желавших разрушить захоронение. Лишь в 20 веке философия Давида Юма начинает изучаться с возрастающим тщанием, воздавая должное его вкладу в сокровищницу выдающихся идей человечества. [Великие Мыслители Запада / Под ред. Яна Мак-Грила. Пер. В. Федорина. М. “КРОН-ПРЕСС”. 1997. С. 381].

[hawk]

Адам Смит (1723-1790) крупнейший шотландский экономист и философ, развивший из учения о природе сущности человека и энциклопедического знания истории человечества “Исследование о природе и причинах богатства народов”.  Выдающийся мыслитель 18-го века, о котором Кеннет Боулдинг сказал: “Очевидно, что последние двести лет были эпохой Адама Смита, его последователей и извратителей”. [Там же - с. 393]. В своей профессиональной деятельности Адам Смит читал лекции по риторике, юриспруденции, истории гражданского общества и политической экономии в Эдинбурге. Он был избран профессором логики и возглавлял кафедру нравственной философии в Глазго, а также читал публичные и приватные (углубленные) лекции в Женеве и Париже в содержание которых входили курсы этики, юриспруденции, экономики и теологии. Состоящее из пяти книг “Богатство народов” (1776) Смит начал с рассмотрения разделения труда: его рыночных и общественных последствий. Вторая книга описывает формы и влияние общественного накопления. В третьей книге он дает анализ основ экономического развития. В четвертой книге Смит критикует современные ему экономические идеи и предлагаемые стратегии. В пятой книге рассматривает роль государства в “рыночной” экономике показывая, что разделение труда – основа эффективности производства и важный шаг к накоплению богатства страны. Он заявляет, что не будь у людей необходимости к обмену и торговле, они были бы “почти бесполезны друг другу”. Результатом развития общественных отношений является рыночная экономика, в которой цены и доходы определяются спросом и предложением. Смит доказывал, что при естественном взаимодействии спроса и предложения (пока нет вмешательства извне) конкуренция побуждает производителя поставлять товар с разумной надбавкой к затратам на его производство, и предотвращает, когда цена на рынке ниже его “естественной цены”.

Смит полагал, что в рыночной экономике спрос на людей, как и на любой другой товар, регулирует рост населения. По мере роста национального богатства и расширения производства, возрастает и спрос на тех, кто живет на заработок. Разделение труда, повышение дохода и рост населения связаны взаимной зависимостью, а вред приносит некая сила, которая создает перекос в рыночных отношениях. Две основные угрозы исходят от монополий и коррумпированной политики правительства, предоставляющей привилегии избранным частным интересам. Коррупция нарушает экономическое равновесие и препятствует развитию производства. Признавая, что разделение труда имеет и негативные последствия для рабочих, он писал: “человек, вся жизнь которого проводится в исполнении нескольких простых операций… не имеет случая проявить свое разумение… и впадает в такое отупение и невежество, какие только могут существовать в человеке… если только правительство не приложит некоторых усилий с тем, чтобы этого не допустить”. [Там же - с. 399-400].

Смит не призывал к анархизму, а указывал, что разумные действия правительства должны быть направлены на недопущение диктата монополий, исключение помех свободной торговле, обеспечение национальной безопасности, поддержание правовой общественной справедливости, а также на финансирование образования специалистов и общественных работ, необходимых для содействия коммерции. Некоторые биографы Смита указывают, что предвидя скорую смерть, он велел своим душеприказчикам сжечь несколько томов его неопубликованных рукописей, хотя учитывая вездесущий религиозный контроль иезуитов 18-го века, по-видимому, это было сделано по велению церкви.

 В 19 веке выходец из еврейской среды Карл Маркс, позаимствовал у Адама Смита идеи разделения труда, рыночной экономики и основы исторического подхода к исследованию экономических формаций, а у Гегеля концепцию диалектического материализма. Совместно с Энгельсом, по заказу еврейской организации “Союз коммунистов”, Маркс написал программу для политических активистов еврейской диаспоры: “Манифест коммунистической партии” (1848), а затем создал учение о неизбежной революционной смене общественных формаций. Эти идеи вооружили идеологов иудаизма требуемой теоретической платформой, и марксизм стал прочной идеологической опорой еврейской диаспоры, громогласно заявившей о неизбежности революционных  преобразований и необходимости политических перемен в мире.

[hawk]

Иммануил Кант (1724 - 1804) родоначальник немецкой классической философии, профессор университета в Кёнигсберге, почетный член С-Петер-бургской Академии наук. Вся история европейской цивилизации выделяет лишь двух грандиозных мыслителей, существенно повлиявших на развитие общественного сознания человечества: это выдающийся представитель философии эллинизма Аристотель и Иммануил Кант, осветивший эпоху Возрождения цивилизации от многовековой иудейской религиозной “чумы”. В работах “Критика чистого разума”, “Критика практического разума” и “Критика способности суждения” он показал ошибки и слабости предшествующих философских теорий умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическими идеями “непознаваемых вещей в себе”. Он представил эти “вещи в себе” как “объективные источники ощущений” и познаваемые мышлением явления в сфере бесконечного возможного опыта. Видимый хаос ощущений упорядочивается условиями познания, определяющими общезначимые априорные формы. Кант научно доказал несостоятельность иудейского религиозного догматизма. Не существующие в реальности, созданные мышлением творцов религии абстрактные умозрительные идеи: Бог, бессмертие, потусторонний мир и т.п. невозможно доказать теоретически, так как их нет в окружающей человека действительности. Они являются постулатами “практического разума”, извлекающего с их помощью реальную материальную выгоду.  Для завлечения верующей паствы создатели авраамических религий наполнили свои учения нравственными понятиями, закрывающими от невежественных верующих главную агрессивную суть содержания этих религий.

Учитывая печальный жизненный опыт теоретической борьбы своих выдающихся предшественников Спинозы, Локка, Вольтера, Юма, Руссо и Смита с вездесущими иудейскими религиозно-политическими силами, Иммануил Кант создает трудный для понимания философский понятийный аппарат, который дал “главным образом результат остроты, проницательности и сложности его мысли”. [22 – с. 401]. Для освоения философских трудов Канта стал невозможен легковесный подход. Это позволило ему избежать открытых преследований церкви, защитить докторскую диссертацию по естествознанию и получить должность профессора университета, на которой он оставался до самой смерти. Кант был олицетворением эпохи просвещения, фантастически эрудированным для своего времени приверженцем разума, остроумным и находчивым преподавателем, развивающим самостоятельное мышление своих студентов. Его образованные последователи, серьезно освоившие историю философии от Аристотеля и Декарта до Юма, и уделившие просвещенное внимание к его тяжеловесным трудам были щедро вознаграждены знанием.

Будучи сторонником Американской и Французской революций, но осознавая религиозно-политические угрозы, свои возможности, время и занимаемую должность, Кант умеренно выражал свои радикальные политические взгляды. Он утверждал, что поступать нравственно, это значит действовать разумно. Разумное поведение в обществе обязательно для всех и является долгом каждого. Нравственный закон в государстве все должны признавать общеобязательным. Но те, кто заполучил власть, делают для себя исключения в законе. Тем самым, они поступают не разумно и потому безнравственно, что и влечет естественный общественный конфликт. Люди вправе верить в нравственный императив Бога, если он дополняет разумный нравственный закон общества, который все без исключения обязаны исполнять.

[hawk]

Томас Пейн (1737 - 1809) просветитель, защитник прав, интеллектуальной свободы и политической независимости человека. Он участник революционных событий конца 18-го века в Америке, Франции и Англии, умевший зажечь массы простым сжатым слогом радикальной политической мысли. Родом из простой английской семьи, Пейн был одарен разумом и, проявив интерес к политике, уделял внимание и много времени самообразованию. Знакомство в Лондоне с Бенджамином Франклином привело его в Америку. Участвуя в политических манифестациях, он стал писать памфлеты, политические и научные статьи для журналов и газет. Его дерзкая статья “Африканское рабство в Америке” и эссе “Здравый смысл”, призывающее американские колонии провозгласить свою независимость от Англии имели оглушительный успех в Америке и Франции. С началом войны Пейн вступает в американскую армию и становится адъютантом генерала Грина, а затем получает назначение секретарем Комитета иностранных дел. После войны он поддержал Конституцию Пенсильвании и был назначен секретарем ассамблеи. Он подготовил законодательство Америки по постепенному освобождению рабов и равноправию женщин.

С 1787 по 1791 Томас Пейн участвует в революционных событиях Франции, после чего публикует в Лондоне апологию Французской революции “Права человека”, в которой призывает к коренной ломке религиозно-аристократического правления. После этого Пейн становится кумиром английских радикальных мыслителей, но обвиняется религиозно-политическими деятелями в подрывной деятельности и государственной измене, натравившими на него религиозную толпу. Он подвергается гонениям и изгнанию из Англии. Пейн вынужден бежать в Париж, где был избран депутатом Французского Национального Конвента и назначен в Комитет Девяти, разрабатывавший новую Французскую Конституцию. После начала войны 1793 г. между Англией и Францией, все иностранцы были исключены из состава Французского Конвента. Пейн был арестован и посажен в тюрьму Люксембург, где он написал свой “Век Разума”, осуждающий суеверие и маразм господствующих авраамических религий. Он утверждал, что не религия, а разум устанавливает человеческие принципы нравственности. Американский посол Джеймс Монро в 1794 г. добился освобождения Пейна как американского гражданина, и он возвратился в Америку, где до самой смерти в 1809 г. преследовался церковью. Пейна скромно похоронили в его имении, а его последнее пожелание быть похороненным на квакерском кладбище было отвергнуто религиозными фанатиками.

Сёрен Кьеркегор (1813 - 1855), философ, теолог и писатель Дании, прожил короткую жизнь, но оказал существенное влияние на формирование философских взглядов и отношение к авраамическим религиям. Он утверждал, что иудейская вера принципиально иррациональна и насаждает верующим “абсурд” под видом реально существующего. В качестве примера “рыцаря иудейской веры” он назвал Авраама, убившего собственного сына и объяснившего своим соплеменникам это убийство желанием бога, которое Авраам исполнил не задумываясь. А всех несогласных с этим объяснением и приводивших здравомыслимые доводы он называл “ иудиным поцелуем предающим религию”. Кьеркегор открыто полемизировал с ортодоксами церкви, защищая тезис: “христианство для избранных, способных реализовать свою экзистенциальную свободу”. Эти избранные, пользуясь невежеством верующих, обирают свою паству и живут в достатке. Жизнь показала, что рвущиеся к власти над народами еврейские мафиозные кланы лишь иудаизм определили “для избранных”, где только евреям всё дозволено (от воровства – и вплоть до убийства), а католицизм, православие и ислам евреи привели в форму их политизированного религиозного бизнеса, насаждающего покорность, смирение и абсурдную веру остальной массе населения. Дурачить верующих, формировать агрессию по отношению к другим народам и при этом извлекать доход  - таковы древние рекомендации иудейского Ветхого Завета.

[hawk]

Людвиг Андреас Фейербах (1804-1872) получивший образование в Гейдельбергском и Берлинском университетах, наиболее системно,  энциклопедически научно  и воинственно предал критике лживый религиозный бизнес христианства в своих философских работах. Фейербах анонимно публикует трактат “Мысли о смерти и бессмертии”, в котором саркастически оспаривает христианский догмат о бессмертии и загробной жизни. Церковь выявляет автора и для Фейербаха начинаются гонения и проблемы с трудоустройством. Университетские кафедры для него становятся закрыты. Он сотрудничает с журналами, публикуя первый том “Истории новой философии” (1833), а в 1837 году с семьей переселяется в деревню Брукберг, где проводит последующие 24 года. В 1839 году Фейербах пишет “К критике гегелевской философии”, порывая с влиянием Гегеля, затем “Предварительные тезисы к реформе философии” (1842) и “Основные положения философии будущего” (1843) в которых критикует направление гегельянства с материалистических позиций и резко выступает против тезиса о тождестве бытия и мышления. Фейербах рассматривал существующий мир как познаваемое человеком целое. В учении Фейербаха сам человек философской антропологией трактуется как высший универсальный объект познания.

Особое значение в этом плане принимает его книга “Сущность христианства” (1841), в которой он дает глубокий анализ религиозным воззрениям как социокультурному феномену. Критика авраамических религий становится основной темой творчества Фейербаха. Он предложил заменить теологию наукой “теономией”, исследующей глубины человеческой психики, стремления человека к преодолению своего бессилия, конечности существования и причины того, для чего евреи придумали бога. Фейербах отмечает, что чувство зависимости и бессилия человека в общественной среде обусловило возникновение его религиозной веры, как феномена, который используется церковью в целях наживы. Он пишет: “Бесконечная или божественная сущность есть духовная сущность человека, которая, однако, церковью обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо”. Теория антропологизма Фейербаха замещала религиозного бога Человеком, способным преодолеть противоречия религиозного бизнеса и создать “царство Божие” на земле. Он предлагал заменить церковный тезис “любовь к Богу” на земное выражение - Любовь к Человеку, что подрывало основы авраамических религий. Последующие работы Фейербаха “Сущность религии” (1845) и “Теогония” (1857) повлекли агрессивное преследование церкви и его полное разорение. Несмотря на многочисленные переводы и публикации трудов, Фейербах вынужден был в 1860 г. покинуть Брукберг и к концу жизни подошел в нужде и нищете, а новая философия Фейербаха получила свои дальнейшие интерпретации в философской антропологии и марксизме.

С 17 по 19 века общая доступность научных открытий и энциклопедических публикаций в Европе коренным образом изменила мировоззренческий фон населения. Авраамические религии теряют статус неприкосновенности и становятся объектами философского анализа и критических дискуссий, детально раскрывающих подноготную фальсификации “отцов церкви” и богословия. Но в своём развитии Реформация христианства была хитро и умело трансформирована в протестантизм (лат. публично доказывать), объединивший множество отколовшихся от основного христианства самостоятельных церквей, сект и течений (лютеранство, кальвинизм, англиканская церковь, методисты, баптисты, адвентисты и др.). В годы Французской революции была попытка дехристианизации страны и введения во Франции рационалистического “культа Разума”, но влиятельные богатые еврейские круги не позволили закрыть этот доходный религиозно-политический бизнес и добились осуждения этой идеи Конвентом в декабре 1793 года. Изменив форму и сохранив религиозное содержание, эти псевдо-христианские конфессии мирно сосуществуют с католической церковью и поныне, продолжая дурачить прихожан верой в еврейского мессию Иисуса Христа. 

Доктрина протестантизма исключила присущее католицизму христианское противопоставление служителей церкви мирянам и провозгласила отказ от сложной церковной иерархии, упростила культы, исключив монашество и целибат. Протестантизм исключил культ богородицы, ангелов, евреев-святых, поклонение иконам, а число таинств свел к двум (крещению и причащению). Кроме духовного раскола в символе веры, протестантизм нанёс католической церкви серьёзный финансово-экономический удар реквизировав землевладения и оставляя религиозные сборы в государстве, изменив денежные потоки от деятельности церквей, шедшие до того в папскую резиденцию. В 19 – 20 вв. для привлечения паствы некоторые направления протестантизма стремились изменить толкование библии как нравственного учения и “религии без еврейского Бога”.

[hawk]

Артур Шопенгауэр (1786-1861), немецкий мыслитель приобрел популярность в интеллигентной среде второй половины 19-го века. Его основные работы “Мир как воля и представление” (1818), “О воле в природе” (1836) и “Две основные проблемы этики” (1841) представляли мир как продукт нашего восприятия и разума. Он полностью отрицал глупые идеи христианства, рекомендуя для верующих индуизм или буддизм, если им так необходима вера. Он признавал три главных источника своей философии: древнюю философию Индуизма, греческую философию Платона и европейскую философию Иммануила Канта. Шопенгауэр утверждал, что “воля, которую мы знаем, - это воля –к – жизни. Жить – значит желать, а желать – значит страдать”. [22 – с. 489]. Пессимизм или оптимизм в человеке он относил к его врожденному темпераменту, не имеющему отношения к разуму. Будучи высокообразованным человеком, Шопенгауэр свободно излагал свои философские взгляды на этику и искусство.

Переводы Шопенгауэра на русский язык начал Афанасий Фет, увлеченный верой философа в высокое назначение избранных представителей литературы и искусства. Обусловленное проблемными взаимоотношениями родителей, их разводом и последующим самоубийством отца психологическое созревание будущего философа и вся его последующая жизнь была окрашена скептицизмом, пессимизмом и разрывом с матерью. Несмотря на его прекрасное образование в Геттингенском и Берлинском университетах, и защиту диссертации в Иенском университете, детские и юношеские впечатления оставили критический отпечаток на его мировосприятии и на всю жизнь сохранили скепсис в его отношениях с женщинами.

Разумное прогрессивное мышление всегда связано с осмыслением творчества ведущих философов прошлого, к которому относится и духовное наследие энциклопедистов Франции, философов Шотландии, Англии, Дании и Германии  -  выразителей подлинно гуманистических взглядов  высокообразованных людей Европы 18-го века. Рассматривая общественную среду в историческом развитии Человечества, рациональные мыслители “Века разума” выделяли в религиозном сознании – иудейские мистические догмы, в мышлении – предрассудки, в чувствах – психозы и страсти, в жизнедеятельности – страхи, в морали – пороки, а в поведении – отклонения от естественной родовой нравственной нормы. Они определяли  главные общественные проблемы как результат глобальной политики господствующей в Европе мафии иудеев и многовекового воздействия их авраамических религий на поколения людей.

В историческом плане авраамические религии за два тысячелетия не дали Человечеству ничего, кроме вреда и злодеяний. И в наши дни общественные проблемы, к которым было приковано внимание европейских мыслителей 18 – 19 веков сохраняют свою значимость. Зловещие силы еврейской религиозно-финансовой мафии, религиозного фанатизма и клерикальной реакции, на борьбу с которыми была направлена просветительская деятельность европейских мыслителей, не ушли в прошлое. Эти противостоящие развитию Человечества зловредные религиозно-финансовые силы еврейства активизировались ныне, используя мощь Америки, Англии, Германии, Франции, России, Украины и других развитых государств, они пытаются взять реванш за поражения, понесенные ими в ходе прогресса общественного здравомыслия в эпоху “Века разума”.

[slav_ua]

hawk,
не надо столько много букоф,
если ты все это прочитал, будь любезен дай свою оценку прочитанного,
и ссылки, заинтересует прочитаем,
форум, в принципе, как понимаю, высказывания, опирающиеся на свое миропонимание, НА ДАННЫЙ МОМЕНТ ВРЕМЕНИ
 с ув. )*<

а на фокусника (kio) не обращай внимания, она отрабатывает шекели.
(ЕВРЕЙСКАЯ СКАЗКА О РОДИВШЕЙ ДЕВСТВЕННИЦЕ (ШОТО ЗАБЫЛИ О ПИДАРАСАХ (ТОЖЕ КАК ЕВРЕИ ДОЛЖНЫ ПЛОДИТЬСЯ ПОЧКОВАНИЕМ)), ТИПА ЦИЛИ КРОМЕ ПРИШИВАНИЯ ПУГОВИЦ, МЕЖДУ ДЕЛАМИ ДЕЛАЕТ ЯДЕРНЫЕ РЕАКТОРЫ, ПРИДУМЫВАЕТ КОЛЕСО, ПАШЕТ ЗЕМЛЮ, И ВААЩЕ ИМЕННО  ЦИЛИ СОЗДАЛИ УСЛОВИЯ ДЛЯ РАЗВИТИЯ ДЕНЕЖНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ОГРАБЛЕНИЯ ЛЮДЕЙ ПРОИЗВОДЯЩИХ МАТЕРИАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ, ДЛЯ ПРОЦВЕТАНИЯ ПАРАЗИТОВ  )

[kio]

http://www.youtube.com/watch?v=d8iu-hDwMFs&feature=push-u&attr_tag=ahUiFd3ZxwIOdPkU-6

[slav_ua]

информация и интересна
а свой рассуждения?

[kio]

http://www.youtube.com/watch?v=9fuO2B2RBJA .

[slav_ua]

https://www.youtube.com/watch?v=h6nfpBN6ZZM

Профессор Сергей Савельев «Женщины — игрушки в руках своего гормонального фона»

[kio]