Толерантность по-иудейски

[BO]

.., блевать тянет... $

Что значит тянет? Вы уже это делаете с момента своего появления на форуме.Учите глагольные времена.

[uri2009]

Всё.Сочувствие к паразиту,поселившемуся в теле моей страны,у меня пропало.Мне только интересно,как ты свою ненависть к израильтянам проявляешь в реале.Скорей всего ты вытаскиваешь свой язык из задницы только на форуме,а в реальной жизни ты-тихая мышка.

В реальном житие оно тихое вежливое в панамке с начесом здоровается с харедим мароканцами и матерями одиночками :)И  тока за компутером помесь Гебельса и Чикатило пожирателя еврейских харедимных малышей выходит наружу......Бррррр Гадость какая

[Mby]

http://www.youtube.com/watch?v=sa4XBA75Jtg&feature=fvwp&NR=1

[BO]

Вот она,талмудическая толерантность!



Раввин Друкман: "Хороните близких среди сефардов, ашкеназ может оказаться "русским гоем"
 
время публикации: 17 ноября 2006 г., 07:42
последнее обновление: 17 ноября 2006 г., 10:03       
 

Согласно рекомендации Давида Друкмана, главного раввина Кирьят-Моцкина и одного из ведущих раввинов течения ХАБАД, религиозному еврею лучше быть похороненным возле сефарда, выходца из стран Северной Африки и Ближнего Востока, чем возле ашкеназа, который может оказаться "русским гоем".

"Ашкеназ должен быть захоронен между сефардами. У сефардов вероятность того, что к ним примешался гой, минимальна, в то время, как ашкеназы слишком часто путались с гоями, особенно после волны репатриации из России, - заявил Друкман. - Приехал человек из России и не знает, что едят на Песах, пончики или драники. Разве можно быть похороненным возле таких людей?
 
http://www.newsru.co.il/israel/17nov2006/drukman.html

[Mby]

Вот она,талмудическая толерантность!



Раввин Друкман: "Хороните близких среди сефардов, ашкеназ может оказаться "русским гоем"
 
время публикации: 17 ноября 2006 г., 07:42
последнее обновление: 17 ноября 2006 г., 10:03       
 

Согласно рекомендации Давида Друкмана, главного раввина Кирьят-Моцкина и одного из ведущих раввинов течения ХАБАД, религиозному еврею лучше быть похороненным возле сефарда, выходца из стран Северной Африки и Ближнего Востока, чем возле ашкеназа, который может оказаться "русским гоем".

"Ашкеназ должен быть захоронен между сефардами. У сефардов вероятность того, что к ним примешался гой, минимальна, в то время, как ашкеназы слишком часто путались с гоями, особенно после волны репатриации из России, - заявил Друкман. - Приехал человек из России и не знает, что едят на Песах, пончики или драники. Разве можно быть похороненным возле таких людей?
 
http://www.newsru.co.il/israel/17nov2006/drukman.html

пообщавшись с такими подонками, типа ВО, я начинаю хорошо понимать, что двигало Давидом Друкманом, когда он давал подобную рекомендацию...

[BO]

Основные принципы фарисейской толерантности изложены вот здесь-



 ФЛАВИАН БРЕНЬЕ   
  Евреи и Талмуд       
       Нравственное учение и общественные основы еврейского народа по его священной книге Талмуду с обзором исторических обстоятельств при которых еврейский народ отступил от закона Моисея.


--------------------------------------------------------------------------------
Книга вышла на русском в Париже в 1924. У нас переиздавалась: М.: "Ладомир", 1994.
--------------------------------------------------------------------------------

       
 ОГЛАВЛЕНИЕ
 
      ОТ  ИЗДАТЕЛЯ
       ОТ  ПЕРЕВОДЧИКA
       ПРЕДИСЛОВИЕ
       ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
              ГЛАВА I.         ДРЕВНИЕ ОТСТУПНИЧЕСТВА ИЗРАИЛЯ
              ГЛАВА II.        ПЛЕНЕНИЕ ВАВИЛОНСКОЕ И ФАРИСЕИ
              ГЛАВА III.       ХРИСТОС И ФАРИСЕИ
              ГЛАВА IV.       ЕВРЕЙСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ АНТИХРИСТИАНСКИХ ГОНЕНИЙ
              ГЛАВА V.        ВОССТАНОВЛЕННЫЙ СИНЕДРИОН И ТАЛМУД
       ЧАСТЬ ВТОРАЯ
              ГЛАВА VI.       РАВВИНЫ И ТАЛМУД ВЫШЕ БОГА И БИБЛИИ
              ГЛАВА VII.      БОГ, АНГЕЛЫ И ЗЛЫЕ ДУХИ ПО ТАЛМУДУ
              ГЛАВА VIII.     В ОСВЕЩЕНИИ ТАЛМУДА
              ГЛАВА IX.       НЕСКОЛЬКО ПРАВИЛ ЕВРЕЙСКОГО НРАВОУЧЕНИЯ
              ГЛАВА X.        НЕСКОЛЬКО ДРУГИХ ПРАВИЛ ЕВРЕЙСКОГО НРАВОУЧЕНИЯ
              ГЛАВА XI.       СОВРЕМЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ ТАЛМУДА
       ЗАКЛЮЧЕНИЕ
 

--------------------------------------------------------------------------------

  ОТ  ИЗДАТЕЛЯ           С душевным волнением приступаю к изданию перевода, сделанного моим дорогим покойным другом, Графом Дмитрием Михайловичем Граббе, прекрасного труда Флавиана Бренье де Сен-Кристо. В наше безвременье и безлюдье  особенно горестно и тяжело, когда нас покидают такие люди, как граф Дмитрий Михайлович. Необычайно чуткий, он сразу понял всю опасность масонства и еврейства и борьбе с этим страшным злом посвятил последние годы своей жизни.
       Счастлив, что имею возможность продолжить его высококультурную работу.
 
       Князь М. ГОРЧАКОВ
 

--------------------------------------------------------------------------------

ОТ  ПЕРЕВОДЧИКA          Предлагая русским читателям перевод книги Флавиана Бренье, считаю долгом очень его рекомендовать всем интересующимся еврейским вопросом, а не интересующихся этим, одним из самых больных вопросов нашего времени, найдется едва ли много. С какой бы точки зрения ни рассматривать этот вопрос, отрицать его первостепенную важность нельзя. Стихийный рост антисемитизма, охватывающий все страны мира, грозит глубочайшими потрясениями и так уже неустойчивому мировому положению. Все говорят об еврейском вопросе, все трактуют его вкривь и вкось, и мало кто знает, в чем же состоит этот вопрос, и что же такое представляет из себя этот еврей, которого так ненавидят. Думаю, что, чтобы понять еврея, надо, хотя бы вкратце, ознакомиться с его историей и его мировоззрением, чему вполне удовлетворяет эта книга, кратко, сжато излагающая, по неоспоримым документам, всю сущность еврейской истории от пленения Вавилонского, и сущность еврейского мировоззрения, по его Священным книгам.
 
       Граф Д. Граббе
  http://lib.misto.kiev.ua/POLITOLOG/AE/brenie.htm

[BO]

пообщавшись с такими подонками, типа ВО, я начинаю хорошо понимать, что двигало Давидом Друкманом, когда он давал подобную рекомендацию...

Им двигал Талмуд,а Вами-глупость.

[BO]

http://lib.misto.kiev.ua/POLITOLOG/AE/brenie.htm


 Вследствие новых жалоб, последовавших в результате появления Амстердамского издания, на этот раз полного (в 1600 году) и Краковского (в 1605 году), раввины решили, что осторожнее не давать больше оружия против Израиля. Вследствие этого верховный синод, собранный в Польше в 1631 году, постановил выпускать во всех последующих изданиях все, вызывающая нападки места, но он сделал это в выражениях, достойных быть отмеченными, как памятник еврейского вероломства: «Поэтому мы предписываем, под страхом высшего отлучения, ничего не печатать в будущих изданиях Мишны или Гемары, что имеет отношение, хорошее или дурное, до деяний Иисуса из Назарета. Мы приказываем, следовательно, оставлять белыми места, где вопрос касается Иисуса Назарянина. Кружок, подобный этому "0", поставленный на этом месте, будет служить для раввинов и учителей предупреждением, что это место должно быть преподаваемо молодежи исключительно устно. При соблюдении этой предосторожности ученые назаряне (Христиане) не будут иметь повода нападать на нас по этому вопросу».  (63)
       Это решение применялось более или менее полностью в следующих изданиях: в Венском, наиболее полном, в Амстердамском (1644 г.), во Франкфуртском на Одере (1697 г. и 1715-1721 г. г.), в Зальцбахском (1769), в Пражском (1839 г.) и Варшавском (1863 г.). Тем не менее эти издания, не смотря на передержки, все же изобилуют текстами возмутительного бесстыдства. Поэтому один ученый гебраист, аббат Август Ролинг, доктор богословия и профессор Пражского университета, делая из них выписки, составил около 1878 года небольшой труд: «Еврей-талмудист», изданный сначала в Мюнстере, в Вестфалии. Вследствие того, что появились критические заметки, опровергавшая достоверность некоторых ссылок, аббат Максимилиан де-Ламарк, доктор богословия, употребил 10 лет на полную проверку этого труда, и издал его вновь в 1888 году в Брюсселе, у издателя Альфреда Вромана, обещавшего вознаграждение в 10.000 франков всякому, кто докажет, что хотя бы одна из цитат, содержащихся в книге, не верна.
       С того времени прошло двадцать пять лет; труд, этот был распространен в десятках тысяч экземпляров в Бельгии, Франции и Германии; многие из раввинов имели его в руках, и все же, не смотря на жажду наживы, столь свойственную Израилю, никто не рискнул испробовать выиграть эту премию, доказав ложность хотя бы одной приведенной ссылки.

[uri2009]

ЦИТАТА:каждый юный кореец изучает в школе Гемару, а талмудический трактат о яйце, снесенном в праздник, включен в обязательный учебный план южнокорейских школ.
Почти в каждом южнокорейском доме есть экземпляр Талмуда в переводе. В отличие от Израиля, корейские матери читают истории из Талмуда своим детям начиная с самого раннего возраста. Получается, что в стране, население которой составляет 49 миллионов, а самыми распространенными конфессиями являются буддизм и христианство, с Талмудом знакомо больше людей, чем в Израиле.
По словам посла Республики Корея в Государстве Израиль, корейцы полюбили Талмуд не только за то, что он развивает интеллектуальные способности, но и потому, что им оказались близки проповедуемые Талмудом ценности: «В еврейской традиции очень важное место занимает уважение к семье. Это наглядно демонстрирует шаббатняя трапеза и другие обычаи. Корейцы тоже придают семье очень большое значение. Иудаизм учит молодых с почтением относиться к старшим, и это тоже не могло не встретить отклика в корейской душе. Еврейская традиция очень важное место уделяет образованию детей. Иудаизм прямо предписывает родителям относиться к образованию детей с вниманием. Для корейских родителей тоже очень важно, чтобы их дети получили хорошее образование. В США сегодня многие корейские иммигранты “идут по еврейским стопам”. И я не сомневаюсь, что когда-нибудь американские корейцы достигнут столь же завидных успехов, что и американские евреи».

[BO]

http://lib.misto.kiev.ua/POLITOLOG/AE/brenie.htm


ГЛАВА IX
  НЕСКОЛЬКО ПРАВИЛ ЕВРЕЙСКОГО НРАВОУЧЕНИЯ   
       Чтобы обозначить не-еврея, талмуд употребляет название  «Гой» (множественное гои), но евреи на упреки за плохое отношение к гоям утверждают, что под этим названием они подразумевают язычников, а отнюдь не христиан и мусульман. Но это объяснение  не приемлемо, так как сам талмуд постарался его опровергнуть: «Необрезанный есть чужестранец, а чужестранец и язычник одно и то же».  (126) Отсюда ясно, что все последующее относятся к не-евреям; мы в дальнейшем увидим, что христиане являются, наоборот, предметом особой ненависти.
       Талмуд, признавая, как закон, происхождение евреев из сущности Бога, тогда как гои происходят от дьявола, в дальнейшем еще  более подчеркивает это различие: «Евреи более приятны Богу, нежели Ангелы,  (127) так что дающий пощечину еврею совершает столь же тяжкое преступление, как если бы он дал пощечину Божьему Величию, почему гой, ударивший еврея, заслуживает смерти».  (128) «Это постановление справедливо, — утверждает талмуд, — ибо бесспорно существует различие между всеми вещами; растения и животные не могли бы существовать без попечения о них человека, и подобно тому, как человек превосходит животных, так евреи превосходят все народы на земле».  (129) «Эти последние ничто иное, как семя скотское»,  (130) так что, если бы евреев не существовало, не было бы благодати на земле, ни луча солнца, ни дождя, и люди не могли бы существовать. (131)
       Все раввины солидарны в признании за не-евреями чисто животной природы. Рабби Моисей бен Нахман, рабби Раши, рабби Абраванель, рабби Ялкут, рабби Менахем сравнивают их по очереди с собаками, ослами и свиньями, не в виде, оскорбления, но с учеными рассуждениями и с научной целью: «еврейский народ достоин вечной жизни, а другие народы подобны ослам», — заключает Абраванель.  (132) «Вы все евреи, вы люди, а прочие народы не люди, так как их души происходят от злых духов, тогда как души евреев происходят от Святого Духа Божьего»,  — говорит рабби Менахем.  (133) Таково же заключение  рабби Ялкута, говорящего: «Одни евреи достойны названая людей, а гои, происходящие от злых духов, имеют лишь право называться свиньями».  (134)

[Mby]

Раввины о толерантности

   
        October 6th, 2012

    Для журнала "Москва - Тель-Авив", в котором я буду вести рубрику мнений раввинов.

    Толерантность по смыслу близко к терпимости и мне кажется, терпеть – вредно. Лучше – действовать и любить.
    Тора учит нас жить полной жизнью. Так в Талмуде описан один из первых вопросов, который Б-г задает душе на Высшем суде, после того, как она прожила жизнь в этом мире: «От всех ли плодов, что Я сотворил в мире, ты попробовал/а?»
    На одном из межрелигиозных круглых столов, в котором довелось принять участие, мы пришли к формулировке: терпимость – слабый выбор, взаимоуважение – правильный. С таким смысловым наполнением толерантности я готов согласиться.
    На мой взгляд, возможность принять человека таким, какой он есть, а не таким, каким мне бы хотелось его видеть, может вырасти на почве любви к Б-гу и к Его творениям. Как однажды высказался основатель ХаБаДа: «Любовь к ближнему – врата к любви к Всевышнему. Тот, кто, действительно, любит человека, любит и его детей».
    Другое важное условие – доверие к Б-гу, что в конце концов все будет хорошо.
    «Толерантные» раввины, которые, например, принимают с улыбкой приезжающих в синагогу на шабат на авто, любят их, верят в возможность изменения их к лучшему и активно действуют, помогают им расти, изменяться к лучшему.


Александр  Фейгин
Раввин, доктор наук, ректор, Москва
Я не уверен, что раввин должен быть толерантным. Есть два сценария толерантности (+нюансы).
Толерантный-А -  безразличен и инакомыслие ему не мешает, поскольку он не задается вопросом "как правильно?" или считает его неразрешимым.
Толерантный-В - воспитанный человек, инакомыслие его раздражает, но он понимает, что если будет об этом говорить, ему это очков не прибавит.
Раввин типа А немыслим (хотя и вполне реален). Раввин типа В хорош в общении, но неискренен.
Думаю, раввин должен быть не толерантен, а (вместо этого) 1. умен, 2. сензитивен, 3. обладать самоиронией. В качестве идеального раввина (в свете самоиронии) предлагаю себя. Не так давно мы (мой институт) получили в дар свиток Торы. Я серьезно готовился, написал брошюру о том, как это должно быть, получил на нее замечание р. Лазара, переделал, напечатал. А в день событий оказалось, что даритель хочет делать все иначе. Я не показал виду, что это идет вразрез с моими намерениями. Разумеется, это возможно только в ситуациях, когда речь идет о различии обычаев, а не о нарушении закона. Если бы даритель решил дописывать свиток в Субботу, я бы, разумеется, не согласился. А теперь еще один пример, раввин, которого считают не толерантным, а круто-улетным. Р. Херсонский работает с молодежью и деловыми людьми. Одна из очаровательных, на мой взгляд, черт его раввинсrокго стиля состоит в том, что, отвечая на вопросы, он отвечает не по принципу "правильно-неправильно", а, внимательно выслушав вопрос, отвечает не на него, а на тот, который данный вопрошающий задаст в следующий раз. Работает на опережение. Он отвечает не на вопрос, а вопрошающему. И Б-г ему в помощь.

[Mby]

Михаэль  Кориц
Раввин, программист, колумнист, Иерусалим
Толерантность раввина проявляется, разумеется, в отношении к тем, кто нарушает законы Торы, то есть выступает против того, что раввин должен по своей должности или положению отстаивать.
Первый урок толерантности я получил у одного иерусалимского раввина. По дороге на утреннюю субботнюю молитву я увидел, как он поприветствовал еврея, паркующегося прямо рядом с ним: "Шабат шалом!". Это было сказано от всей души, без какой-то двойной мысли или намека на упрек. Он действительно желал ему хорошего шабата, полностью не считаясь с тем, что тот в этот момент шабат осквернял.

[Mby]

Мамаш Скалка
Раввин общины «Хаверим», Москва
Кого я бы считал толерантным раввином?
Начну с предисловия. 2000 лет тому назад и раньше еврейский народ жил сконцентрированно в Израиле. Центром их жизни был Храм, стоявший в Иерусалиме. 3 раза в год весь народ посещал Храм на 3 основных праздника: Песах, Шавуот и Сукот. Это было не простое посещение культового центра. Это была встреча людей со Б-гом, который ЯВЛЯЛСЯ перед всеми людьми, приходящими в Храм. Эта встреча имела свое выражение множеством сверхъестественных явлений, упомянутых нашими мудрецами в Талмуде. Для народа в то время отношения с Б-гом занимали главное место в их жизни.
После того, как Храм был разрушен, Б-г больше не открывается людям, у которых осталась лишь вера и Книги. Естественно, что в такой ситуации, когда Творца НЕ ВИДНО, у людей возникают сомнения в Нем. Люди, не видя своего Творца, а лишь веря, что он есть, не придают своим взаимоотношениям с Ним должную важность. Но ведь это естественно. Так же, как связь между друзьями ослабевает, когда они находятся вдали друг от друга. В наше время, к сожалению, для многих людей отношения с их Творцом занимают не первый, а иногда и не второй приоритет в их жизни.
Думаю, что толерантный раввин – тот, кто уважает взгляд любого человека, понимая его специфическое отношение с Б-гом, учитывая условия жизни народа в Изгнании. Это – краткое описание в одном предложение раввина, кого я считаю толерантным.
Один мальчик стоял в центре Нью-Йорка, предлагая людям выполнить заповедь возлагания Тфилина. Мимо него проходил один еврей, переживший Вторую Мировую, лагеря и, думаю – много других страшных событий в жизни. Мальчик предложил ему возложить Тфилин и пожилой человек ответил:
– Я не верю в Б-га!
– В того Б-га, в которого вы не верите, я тоже не верю. – ответил мальчик, не растерявшись.
Однако, думаю, что во взаимоотношениях с людьми надо быть крайне осторожным, ведь их то вы видим… Наше отношение к людям расцениваются Всевышним, как отношение к Нему. Здесь уже не до толерантности…

[Mby]

Шауль-Айзекa Андрущак
Раввин, преподаватель, переводчик, киноман, Иерусалим-Киев
Лучший пример толерантного раввина - раввин, готовый сотрудничать с гламурным журналом. Например, Ботеах, фотографироавшийся для Плейбоя в костюме для серфинга.
Если же говорить о настоящих раввинах, то образец толерантности и самопожекртвования ради толерантности - первый шинявский ребе. К нему пришли люди и попросили проявить толерантность: хоть как то облегчить бремя предписаний иудаизма, с тем чтобы замотивировать их, бедолаг, продолжать влачить воз остального. Хоть каких то уступок попросили. Символических. Ребе попросчил неделю на обдумывание вопроса. А через неделю заявил, что не нашел среди всех щаколнов, предписаний, уложений, правил и обычаев иудаизма ни одного, которым моржно было бы поступиться. Но! Ребе готов пойти на уступку. Во имятолерантности. Согласно обычаю, сжигая ногти, следует примешивать к ним пять щепочек из оконной рамы. Ребе готов дозволить примешивать только четыре. А грех непримешивания пятой он возьмет на свою душу. Вот это - радикальная толерантность по иудейски: выслушал дурней, не накричал, не выгнал, не оскорбил, обдумал со всей серьезностью и предложил немного больше, чем был в праве. Чудо, а не раввин.

[BO]

   
    На мой взгляд, возможность принять человека таким, какой он есть, а не таким, каким мне бы хотелось его видеть, может вырасти на почве любви к Б-гу и к Его творениям. Как однажды высказался основатель ХаБаДа: «Любовь к ближнему – врата к любви к Всевышнему. Тот, кто, действительно, любит человека, любит и его детей».
   

Cкажите,Мубай,для Вас неевреи такие же ближние,как и евреи?
+

[BO]

Вижу,что Мубай затрудняется ответить на этот простой вопрос.Может быть нас просветит Юрий или певец украинской свободы Кулов.

[jerus]

Cкажите,Мубай,для Вас неевреи такие же ближние,как и евреи?
+

Если гой(не еврей) нормальный человек то и отношения с ним дружеские,но если он такое говно как ты так и отношение к нему говённое...

[uri2009]

Вижу,что Мубай затрудняется ответить на этот простой вопрос.Может быть нас просветит Юрий или певец украинской свободы Кулов.

Я  посвечу  вам ВО на  вашу скользкую дорогу првокатора и ненавистника евреев :)Такой гой как вы вызывает у меня омерзение и доказывает величие еврейского народа освященного светом Торы и вашу натуру неполноценного животного описаного  еврейскими мудрецами в Талмуде

[Mby]

Вижу,что Мубай затрудняется ответить на этот простой вопрос.Может быть нас просветит Юрий или певец украинской свободы Кулов.

Мубай,  в отличии от тебя, еще и работает и занимается детьми... и домашними делами...

Cкажите,Мубай,для Вас неевреи такие же ближние,как и евреи?

Я вижу, коль ты задал такой вопрос, что для тебя он актуален..., да это и не удивительно, судя по твоим "делам"...  
  Вопрос на самом деле идиотский.., по крайней мере для меня.. Если тут имеется ввиду непосредственное окружение.., то абсолютно не важно... Я даже не всегда уверен, с евреем я общаюсь или веду дела, или нет.. Мне важна личность этого человека , а не то что у него написано в свидетельстве о рождении... В масштабе страны, в которой я живу, еврейской страны, мне больше важны интересы, прежде всего израильтян, граждан страны, ... на втором месте, евреев и на третьем, всех остальных...
  В глобальном масштабе, для меня конечно больше важны интересы еврейского народа, прежде всего..
   И кого я ненавижу, так это подлецов и патологических лжецов .., при чем без всякой привязки к национальности...   Так что берегись, ВО.., тебе от меня всегда будет перепадать...

[Mby]

Я  посвечу  вам ВО на  вашу скользкую дорогу првокатора и ненавистника евреев :)Такой гой как вы вызывает у меня омерзение и доказывает величие еврейского народа освященного светом Торы и вашу натуру неполноценного животного описаного  еврейскими мудрецами в Талмуде