Re: ЖИДОХРИСТИАНСТВО-ФАКТЫ

[Andrej]

После трагедии «Курска» в Баренцевом море многие журналисты почему-то стесняются вспоминать тот факт, что во время празднования Дня военного флота РФ за две недели до катастрофы основным элементом празднования были торжественные освящения священниками традиционной Русской Православной Церкви РПЦ (Московского Патриархата) военных кораблей и передача морякам икон на корабли. Иконы были переданы и на «Курск».
Первый же выход этой субмарины в море с «чудотворными» иконами оказался последним для этой атомной подводной лодки.

http://www.messcom.org.ua/2009/01/16/1111/

[Andrej]

В Ульяновской области задержан священнослужитель. Его подозревают в растлении несовершеннолетних. По версии следствия, 41-летний служитель прихода Спасо-Преображенского храма г. Димитровграда совершил насильственные действия сексуального характера в отношении двух детей 1999 и 2001 гг. рождения.

http://www.utro.ru/articles/2009/07/28/828119.shtml

[Andrej]

Из Воззвания к пастве Архиепископа Серафима (Лядэ). Июнь 1941 г.

Во Христе возлюбленные братья и сестры!

Карающий меч Божественного правосудия обрушился на советскую власть, на ее приспешников и единомышленников. Христолюбивый Вождь германского народа призвал свое победоносное войско к новой борьбе, к той борьбе, которой мы давно жаждали – к освященной борьбе против богоборцев, палачей и насильников, засевших в Московском Кремле... Воистину начался новый крестовый поход во имя спасения народов от антихристовой силы... Наконец-то наша вера оправдана!... Поэтому, как первоиерарх Православной Церкви в Германии, я обращаюсь к вам с призывом. Будьте участниками в новой борьбе, ибо эта борьба и ваша борьба; это – продолжение той борьбы, которая была начата еще в 1917 г., – но увы! – окончилась трагически, главным образом, вследствие предательства ваших лжесоюзников, которые в наши дни подняли оружие против германского народа. Каждый из вас сможет найти свое место на новом антибольшевицком фронте. “Спасение всех”, о котором Адольф Гитлер говорил в своем обращении к германскому народу, есть и ваше спасение, – исполнение ваших долголетних стремлений и надежд. Настал последний решительный бой. Да благословит Господь новый ратный подвиг всех антибольшевицких бойцов и даст им на врагов победу и одоление. Аминь!

Листовка, отпечатанная отдельным оттиском в июне 1941 г.

[Andrej]

Некромантия и некрофилия хрестеанства

[Andrej]

Инкубы и суккубы
Махов А.Е. HOSTIS ANTIQUUS: Категории и образы средневековой

христианской  демонологии.
           Демоны, принимающие мужской (инкуб, от лат. incubare — «лежать на») или женский (суккуб, от лат. succubare — «лежать под ») облик и вызывающие ночной кошмар или вступающие в половую связь с человеком (с точки зрения ученой демонологии — имитирующие половую связь).
           Идея инкубата сочетает два представления: первое из них — о тяжести, обездвиживающей и удушающей ночью человека; второе и, вероятно, вторичное — о ночной половой связи с неким нечеловеческим существом (демоном). Представление о демоне-душителе восходит к присутствующему в мифологии многих народов образу ночного агрессора («мара»), садящегося на грудь и вызывающего удушье и обездвиживание. «Латинское incubus, германское mar/marе, старонорвежское mara, староанглийское maere, староирландское mar/mor — все эти именования ассоциируются с тем, кто напрыгивает, давит, стискивает» (Кисслинг, I). Отсюда — термин incubus в современной теории сна: классический ночной кошмар у взрослых, заставляющий человека просыпаться с ощущением тяжести в груди.


Бурный интерес к теме возникает с XII в. Теорию сексуальной стороны инкубата одним из первых разработал парижский епископ Гильом Овернский (ок. 1180—1249): демоны сами не способны на полноценные сексуальные сношения, но умеют создавать некую иллюзию таковых, и делают это столь успешно, что женщина, имевшая с демоном сношение один или два раза, думает, что имела их пятнадцать или шестнадцать раз; семя они воруют на стороне, а потом вдувают его в женское чрево — идея, которую Гильом доказывает ссылкой на португальских ведьм, очевидным (как ему казалось) образом беременевших от ветра (Об универсуме, 2:3:25).

Еbать - колотить, надо же до такого довести всякими христианскими сказами и накрутками, что бы людям массово вся эта жуть мерещилась.

[Andrej]

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО В ГЕНЕРАЛЬНУЮ КОНФЕРЕНЦИЮ ЦЕРКВИ ХРИСТИАН АДВЕНТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ
 в Генеральную Конференцию Церкви Христиан АСД.


1. О ЧЁМ ПОЙДЁТ РЕЧЬ В ЭТОМ ПИСЬМЕ.

В Церкви АСД существует объяснение полночного крика Мат.25:6, связанное с нетрадиционным толкованием 17-18 глав книги Откровение. Предлагаемое толкование отличается от других подобных толкований и свободно от недостатков, присущих им. Оно существует в Церкви около трёх лет. Это толкование подавалось в установленном порядке для рассмотрения официальными церковными руководящими собраниями.

2. ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ ИЗ ПРЕДЛАГАЕМОГО ПРОРОЧЕСКОГО ТОЛКОВАНИЯ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ НАС.
6. КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ ПРЕДЛАГАЕМОЙ ИНТЕРПРЕТАЦИИ.
Толкование, о котором пойдёт речь, существует в адвентистской Церкви уже много лет, и к нему наблюдается какое-то странное отношение. С одной стороны, никто не может опровергнуть его (во всяком случае, за много лет я не слышал ни одного серьёзного аргумента), а с другой стороны, мало кто и соглашается с ним. Речь идёт об исследовании Откр.17:9-14. То изложение, которое приведено здесь, не является полным и может вызвать вопросы. Готов на них ответить. Мой электронный адрес vvvladimir(собака)land(точка)ru . Рассуждение основано на принципах адвентистского понимания книги Откровение.

В 17 ГЛАВЕ КНИГИ ОТКРОВЕНИЕ показана женщина, сидящая на семиголовом звере, и суд над ней. Объясняя видение, ангел говорит пророку (Откр. 17:9-10): "Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, И семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой ещё не пришёл, и когда придёт, не долго ему быть".
Ключи к разгадке символа 7 голов содержатся в трех видениях Откровения: в 12, 13 и 17 главах. В 12 главе зверь (дракон) символизирует дьявола, пытающегося уничтожить Христа при Его рождении, и его орудие при этой попытке - языческий Рим. В 13 гл. зверь с 7 головами - папство, в 17 гл. - папство в конце времени. Таким образом, контекст Откр.12 не позволяет истолковывать "7 голов" как нечто существовавшее до языческого Рима, а 13 и 17 главы относят их ко времени существования самого папства.
Исследуя пророчества Даниила, где мы также встречаем символы "голов" и "рогов", мы видим, что ни то ни другое не представляет собой державы, существовавшие до того "зверя", на котором они находились. Всякая, без исключения, власть, представленная в пророчестве "головами" или "рогами", достигает могущества во время или же после правления державы, представленной "зверем", на котором они находятся, но никогда не перед ней. Например, Дан. 7:6,7-8 и 8:20,21-22. Т.е. "головы" и "рога" в Откр.13 не могли существовать до "зверя", т. е. папства.
"Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей" Откр. 17:9-10. Горы, таким образом, это не символ, а значение символа. В тексте говорится, что жена (католическая церковь, папство) сидит на них. Уже многие столетия Рим известен как город, построенный на семи холмах или горах (см. тж. Откр.17:18 - это Рим - и Откр.18). Далее читаем: "...и семь царей". СИМВОЛ ГОЛОВЫ ИМЕЕТ ДВОЙНОЕ ЗНАЧЕНИЕ: ОН ЯВЛЯЕТСЯ СИМВОЛОМ ПРЕСТОЛА ПАПСТВА И СЕМИ ЦАРЕЙ. Во всех других пророчествах, где один символ представляет собой два разных понятия в одном видении, между этими понятиями существует очень тесная связь. В Откр. 12:4, например, дракон, хотя и представляет в первую очередь сатану, также символизирует языческий Рим, орудие, посредством которого дьявол пытался уничтожить Христа. Поскольку семь царей связаны в нашем контексте с Римом, они представляют собой правителей, находящихся в этом месте.
Ещё термин "голова" в Библии часто используется в переносном смысле как символ руководителя, в том числе духовного. И ещё: на головах зверя в Откр.13 и на всём звере в Откр.17 - имена богохульные. И действительно, католики считают, что все имена, относящиеся в Писании ко Христу, также относятся и к папе, а это богохульство, причем не просто произнесённое, а заключённое в имени.
Все эти определяющие признаки, данные в пророчестве, находят своё полное осуществление именно в папах, точнее – в папских правлениях или правительствах. Мы считаем, что цель пророчества – показать духовное значение истории государств и народов, а не судьбы отдельных смертных людей, пусть даже римских пап. Поэтому мы связываем головы зверя не столько с римскими папами, сколько с их правлениями, а последовательность голов – с последовательностью этих правлений.
Однако пап было больше, чем 7.
http://a7d.ru/forum/index.php?showtopic=198

[Andrej]

Христианские оссуарии.
Оссуарии, как правило, представляют собой открытое хранение костей в склепах или часовнях.
The Skull Cathedral of Otranto, Италия

[Andrej]

Самое страшное произошло уже в 2005 году, когда во время очередного ремонта в Софийском соборе решили выгрести весь грунт метра три вглубь, чтобы под полом устроить подогрев. Вот тут-то из-под слоя вновь отбитой штукатурки на свет Божий появились порубанные остатки росписей. Но открылось не только это...

Несколькими годами ранее фундамент собора был укреплен путем закачки жидкого цемента под давлением через трубы в шурфы, расположенные по всему периметру собора снаружи и внутри. Шаг между шурфами около метра. А что произойдет, если в старом кафедральном соборе механически, с интервалом в метр вбивать трубы и закачивать по ним бетон?

Хорошо известна традиция хоронить епископов внутри соборов. Так, недавно патриарх Алексий был похоронен под полом Елоховского собора в Москве. Тобольский собор не был исключением. Под ним располагались захоронения местных архиереев, часть из которых прославленна в лике святых.

Еще во время бурения шурфов на поверхность извлекались куски дерева (т.е. кусочки гробов) и тканей (т.е. частицы погребальных облачений. Ну, а затем бетон по этим шурфам пошел не просто в "пустоты фундамента", а в склепы. И некоторые святители оказались "столпами Церкви" буквально - они были забетонированы!

Музей, допущенный епархией к археологическим исследованиям внутри собора, работал там днем, а ночью молчаливые семинаристы отдирали лопатами и ломами останки забетонированных епископов, заворачивали в простыни и их прятали в деревянные ящики, так что музейщики, приходя утром, с удивлением рассматривали только пустые склепы и интересные "камушки" в отвалах - куски бетона, с торчащими из них фрагментами облачений, гробов и костей".

Архиепископ Димитрий "сам ходил по раскопкам. Наблюдательные семинаристы говорили даже, что архиеп. Димитрий при посещении раскопов просто взял старинную панагию с трупа одного из почивших архиереев, "подарив" ему одну из своих, нынешнего софринского производства".

А вот как владыка Димитрий служит Богу:

"По рассказам тоболяков, архиеп. Димитрий так объясняет необходимость присутствия на богослужениях с его участием всех студентов и преподавателей (в сане и без): "Ведь что такое богослужение? Это - продолжение административно-хозяйственного совещания! Может потребоваться человек - а его нет!". Владыка, сидя в алтаре во время службы в перерывах между своим появлением "на сцене", проводит бесконечные переговоры по всяким завхозским делам. При этом эпитеты разного калибра, адресованные к отдельным "административно-хозяйственным" лицам бывают отнюдь не церковные... Основное внимание при этом архиерео-служении уделено его настроению. Не приведи Господь замешкаться батюшке с возгласом или иподиаконам с выносом рипид и трикириев - истерика и ругань обеспечены! "Дурак", "бестолочь", "юродивый", " идиот" - это еще весьма похвально и почетно... И это может звучать в алтаре между возгласами Евхаристического канона"

Поддерживая отца Андрея, свидетельствует протоиерей Вячеслав Пушкарёв:

"К сожалению, то, что написали "выпускники" на сайте о. Андрея Кураева является правдой. В годы, когда семинарий в Сибири ещё не было мы все успели закончить ТбДС и я тоже. Именно наши выпускники создали в новом поколении священников отрицательный образ Тобольской семинарии и перенаправили потоки абитуриентов в Томскую семинарию, которая и классом выше и отношением к людям более похожа на православный идеал учебного заведения. Наши архиереи услышали бывших выпускников, которые в корпоративе называют свою семинарию "Тоталитарно-Деструктивная-Секта". Да уже даже то, что самый уважаемый и самый квалифицированный специалист и главное духовный человек проректор, игумен Фотий (Евтихеев) сейчас находится в запрете (в третий раз) говорит само за себя. Студенты говорят так: "Крашеная епархия и крашеная семинария". Всё держится на угрозах и духовном насилии. Мне сейчас очень трудно и страшно писать об этом, но я всегда знал, что это положение вещей всплывёт и откроется, а то, что отец Андрей стал" рупором перестройки", так ведь кто-то, же должен им стать если я лично (как тысячи других) боюсь это сделать сам".

[Andrej]

"Подобную страшную картину можно наблюдать в очень многих соборах прочих епархий. Наблюдала и я. Взбешенное лицо выходящего из алтаря священнослужителя, слышимые разговоры и даже смех, беготня в алтарь - из алтаря подчинённых - говорят о том, что происходит внутри это заболевание хроническое, давнишнее и сильно распространившееся. Не нужно преподносить его, как нечто из ряда вон выходящее".

Наверное, не у одного владыки Димитрия можно найти подобные методы "пастырского окормления". Но дело-то в том, что это не просто один из епископов. Это человек, судя по его поведению, не удовлетворяющийся ролью местного царька, а асфальтирующий дорогу для своего старшего брата и сам рвущийся к власти. И последствия этого могут быть просто губительны, как для миссионерства, так и для судьбы Русской Православной Церкви в целом.

Хотим ли мы его старшего брата в виде Патриарха для себя, для своей Церкви? Я лично - нет. Думаю, вы тоже. Митрополит Климент, никак не дистанцировавшийся от действий архиепископа Димитрия, вряд ли подходит под определение "пастырь добрый".

"Патриарха будут выбирать епископы - это их, мол, занятие, а наше дело мирянское, мы люди маленькие. И вообще - кого нам Бог даст, тот и хорош, а раз плох, то значит, такого заслужили".

[Andrej]

С какими «чертями» воевали православные святые

«Жития» христианских «святых» заполнены рассказами о том, как «святые», удалившиеся из мира, переходя на «пустынножительство», всю свою жизнь воевали с нечистой силой — с дьяволами и чертями. Авторы житийных рассказов, составленных по одному общему трафарету, расписывали их героическую борьбу с дьяволом самыми яркими красками.

Правда, святые часто, как изображено в «житиях», мирно встречались с дьяволами, дружески беседовали с ними. Протоиерей И. Бухарев в своей книге о «житиях святых», рассказывает о мирной беседе святого Макария Египетского (IV в.), почитаемого и православной церковью, с дьяволом: «Макарий сказал ему однажды: дьявол, я досадую, что не могу одолеть тебя. Я все то же делаю, что и ты: ты постишься, и я не ем; ты не спишь, и я бодрствую. В одном я только уступаю тебе — в смирении»[118]. Как видим, разговор достаточно дружеский.

Между святыми и дьяволом были, однако, и отношения иного рода. Так, «житие» архиепископа Иоанна Новгородского (XII в.) рассказывает, что этот святой заставил черта отвезти его в Иерусалим. Дело обстояло таким образом: бес барахтался в умывальнике в келье святого. И тот его «закрестил», т. е. крестным знамением «закрепил» в умывальнике. Бес, конечно, начал кричать: «Не могу терпеть, отпусти меня». Иоанн согласился при условии, что бес отвезет его в Иерусалим. Он обратился к нему со словами: «Да будеши яко конь уготовлен предстоя пред келъего моею, да имам на тя въсести и совершити желание свое». Бес подчинился и в одну ночь отвез на себе архиепископа в Иерусалим и обратно в Новгород. Правда, позже бес отомстил святому, добившись, что новгородцы изгнали того из города, обвинив в блуде[119].

По рассказам «житий», монахи и основатели монастырей на Руси вели постоянную борьбу с дьяволом. Обычная биография «святых» в «житиях» такова: побуждаемые религиозным чувством, как правило, выходцы из знатных и богатых семей — дети бояр, князей и купцов — уходили в пустынные места, в леса на северо-восток, строили монастыри, чтобы заниматься «спасением души», «богоугодными делами». А там они сталкивались с чертями и их кознями.

О том, как пустынножители «спасали души» свои, опубликовано достаточно много документов.

Сошлемся на один — решения Стоглавого Собора, проведенного в 1551 г. Иваном Грозным. В числе вопросов, поставленных царем на обсуждение перед участниками Собора, были и такие: о несоответствии жизни монахов и монастырских властей уставу — о немонашеской жизни тех, кто постригается «покоя ради телесного, чтобы всегда бражничать и по селам ездить прохлады ради»; о пьянстве черного и белого духовенства (в частности, о безмерном пьянстве в монастырях); о запрещении монахам и монахиням жить в одном монастыре и другие[120]. Сама постановка этих вопросов на Соборе была вызвана крайним падением нравов монашеской братии.

В «житиях святых» такое разложение объяснялось кознями дьявола: он-де искушал «спасающихся» иноков, внушал невоздержание, толкал на греховные мысли и действия, особенно на пьянство и блуд. Исследователь древнерусской литературы Ф. А. Рязановский пишет:

«Изучение демонологии, как она отразилась в древнерусской литературе, может быть живой историей религиозно-нравственного быта русских монастырей и монахов с отрицательной стороны»[121]. По житийным рассказам о том, как «бесы искушали» монастырских жителей, можно судить, какова на самом деле была жизнь в монастырях. «В восточных патериках[122] немало сказаний про нападения демона блуда. По своим пикантным подробностям они так и просятся иногда в число знаменитых новелл Боккаччо». «Блудные бесы доводили иноков иногда до исступления», — констатирует Рязановский[123].

С развитием феодальных отношений на Руси в XIV–XVI вв. монастыри стали превращаться в феодальные хозяйства. К концу XV в. они уже владели третью всей государственной территории. «Монастыри не осваивали незаселенные, пустынные области... Основатели монастырей обычно селились близко от городов, у проезжей дороги, занимая “пустыни”, служившие обычно пастбищами, охотничьими угодьями, местами рыбной ловли для окрестного населения. Монастыри внедрялись в уже существующие крестьянские волостные миры, постепенно присваивая их земли и превращая окрестное население в феодально зависимых людей», — читаем мы у видного советского историка И. У. Будовница[124].

В борьбе за земли происходили постоянные столкновения местного населения с монастырями. Это тоже отразилось в «житиях», правда в искаженном виде. По «житиям», противниками строительства монастырей были дьявол, бесы, нечистая сила, но не местные крестьяне, опасавшиеся оказаться в кабале у монастырей (что на самом деле и происходило). Если же в «житиях» все же упоминается о крестьянах, выступивших против монастырей, то оказывается, что они либо были этому научены дьяволом, либо являлись просто «разбойниками».

[Andrej]

Так, «житие» Лазаря Муромского (или Мурманского) рассказывает, что в 60-х годах XIV в. он задумал основать монастырь на одном из островов Онежского озера. Остров принадлежал новгородскому посаднику Ивану Захаровичу. Лазарь обратился к нему с просьбой подарить ему остров на устройство церкви и монастыря. Тот сначала готов был уступить его, но за деньги.

Когда же поддавшись увещеваниям Лазаря, Иван Захарович уже готов был отдать остров без денег, против подарка этого «по дьявольскому наущению» запротестовали родители посадника, и Лазарю пришлось платить. Остров был заселен, но местные жители (опять «по дьявольскому наущению») стали прогонять пришельцев и хотели убить Лазаря. «Окамени бо диавол сердца их и омрачи очеса их», и они сожгли его жилье. Бог, однако, оказался сильнее дьявола, свершилось чудо: ангел спас Лазаря и отогнал его врагов от острова.

Ополчились бесы, по рассказу «жития», и на Кирилла Челмогорского, который обосновался недалеко от Каргополя в устье Челмы. «Житие» рассказывает, что дьявол не давал Кириллу покоя. Однажды он явился к «преподобному» и потребовал, чтобы тот ушел с этих мест. Однако крестным знамением Кирилл изгнал беса. Но дьявол вскоре вернулся и привел с собой много местных крестьян, которые хотели сбросить келью в озеро, заявляя, что это место они решили подготовить под пашню («от диавола толико завистью поощряемые, мняху согнати преподобного от места того и смерти предати»[125]).

Дьявол, по рассказу «жития», заставил и Стефана Авиежского уйти из построенного им Махрищского монастыря (недалеко от нынешнего г. Александрова), настроив против Стефана местных жителей, угрожавших его убить.

Дмитрий Прилуцкий, по словам «жития», пытался основать близ Вологды монастырь, но «ненавидяй добра роду человечю дьявол» подговорил людей прогнать его и помешал основанию монастыря. Сергий Обнорский, ученик Сергия Радонежского, обосновался на Севере, в Обнорской волости, на р. Нурме. С местным населением отношения у него сложились плохие, и виновниками оказались опять-таки бесы: это они, как повествуется в «житии», напустили на него «злодеющих человек», которые избили его. Из борьбы с крестьянами Сергий вышел победителем (как почти все персонажи «житий») с помощью чудес.

Виднейшим духовным феодалом XV в. был Кирилл (Козьма) Белозерский, происходивший из знатного московского рода. В Белозерском крае он облюбовал удобное место для основания монастыря. Во время его строительства некий Андрей, живший поблизости, будучи, по уверению авторов «жития», «диаволом научен», не раз поджигал келью Кирилла. Только вмешательство богородицы не дало огню распространиться.

«Житие» Дионисия Глушицкого рассказывает, как в начале XV в. он построил в Ростовском княжестве монастырь в районе Кубенского озера. Окрестное население скоро оказалось в кабале у монастыря. Понятно, Дионисия невзлюбили. Во время нападения местных жителей на монастырь он был жестоко избит. В «житии» написано, что нападение произвели «нечистые духи».

В «житии» Зосимы Соловецкого, одного из основателей (в начале XV в.) Соловецкого монастыря, говорится: «...Бесы устремили все свое усилие, чтобы удалить Зосиму с острова, но святой прогонял их молитвою»[126]. На самом деле, пишет Будовниц, «он [Зосима] предстает перед ними как предприниматель, ищущий подходящего места для устройства монастырской вотчины, в которую он мог бы вложить полученное от родителей богатое наследство», и прогоняли его с острова не «бесы», а местные жители, и спасался он от них не молитвой, а обращением за помощью к новгородским боярам, от которых получил грамоты на владение Соловецкими островами[127].

[Andrej]

В 1550 г. крестьяне, доведенные до крайнего ожесточения, напали по благословению священника своей церкви на Пошехонский монастырь и убили игумена Адриана. Его «житие» рассказывает, что «лукавый бес, злой демон» вселился в крестьян, вооружил их на преподобного, а убили его «ученики Сатаны»[128].

«Диавол», «лукавый враг рода человеческого», по рассказу «Жития» Филиппа Иранского, старался помешать ему основать Красноборский монастырь, хотя из текста самого «жития» видно, что именно крестьяне хотели помешать ему строить монастырь, чтобы сохранить свои земли. Много претерпел, по словам «жития», от «козней диавола» и Нил Столбенский, когда он хотел обосноваться в Ржевском уезде. Изгнанный крестьянами, он вынужден был уйти оттуда и обосноваться на острове Столбное на озере Селигер. И здесь «по наущению бесовскому» местные крестьяне не оставили его в покое, решили прогнать его или убить и подожгли его келью.

Мы привели лишь несколько выдержек о том, как, по рассказам «житий святых», дьявол «воевал» со «святыми», монахами, игуменами, как мешал им строить монастыри и всячески вредил монашеской братии. На самом деле «вся история монастырского землевладения, — как пишет И.

У. Будовниц, обстоятельно исследовавший вопрос о взаимоотношениях крестьян и монастырей, — есть история непрерывной классовой борьбы крестьян против монастырей»[129]. «Монастырь выступал на таких же началах, как и другие феодалы, с той только разницей, что, эксплуатируя религиозные чувства населения и пользуясь огромной поддержкой центральной власти, он получал больше доходов и быстрее закрепощал окрестных крестьян. В большинстве случаев облюбованная монахами местность была бы освоена и без них, путем вольной колонизации, которую монахи всячески глушили»[130].

Ссылки же на дьявола понадобились благочестивым сочинителям «житий», чтобы завуалировать классовый характер той борьбы, которая на протяжении веков велась между крестьянами и монастырями.

http://www.e-reading.biz/chapter.php/101..._-_Vera_v_dyavola_v_istorii_religii.html

[Andrej]

 
У мощей Святых Благоверных князей Феодора Смоленского
и чад его Давида и Константина, Ярославских чудотворцев,
в Феодоровском кафедральном соборе Ярославля
 В 1077 году он был возведен на Ростовскую кафедру, где укреплял мечом и огнём в вере принявших Крещение обращал в христианство язычников. Известно, что епископ Исаия в первую очередь обратил внимание на языческие окрестности Ростова и Суздаля, объезжал их «грады и месты» и, находя там идолов - сжигал. Господь удостоил святителя Исаию дара чудотворений. В 1090 году последовала блаженная кончина епископа Исаии, а в 1164 году были обретены его нетленные мощи.

Выкопали, достали через 150 лет, счас таскают.

1275 - 1282 гг.
"В эти годы и оказался в Орде святой князь Феодор. Отличившийся ратными подвигами в осетинском походе, он вызвал к себе особенное расположение хана Менгу-Темира, почтительно относившегося к Православной Церкви, выдавшего первый ханский ярлык о церковной неприкосновенности митрополиту Кириллу. В летописи сказано: "А князя Феодора Ростиславича царь Менгу-Темир и царица его вельми любяше и на Русь его не хотяше пустити мужества ради и красоты лица его". Три года пробыл святой Феодор в Орде. Наконец, "царь отпустил его с великой честью", и князь прибыл в Ярославль. К этому времени супруга его, Мария, уже умерла, в городе правила княгиня Ксения с внуком Михаилом. Ярославцы не приняли вернувшегося из Орды князя: "не прияша его во град, но рекоша ему: "Сей град княгини Ксении и есть у нас князь Михаиле"".
Святой Феодор должен был вернуться в Орду. Царица, жена хана Менгу-Темира, "его любяше зело и хотяше за него дщерь свою дати". Такой брак имел бы для Руси большое значение. Хан долго не соглашался на него, считая русских князей своими "улусниками" (т. е. вассалами, подданными). Выдать дочь за русского князя, значило признать за ним равное достоинство. И еще важнее: это значило для хана признать превосходство Православия, потому что прежде венчания нужно было, чтобы татарская царевна приняла святое Крещение. Хан пошел на это, слишком важен для него был союз с Русью: "и царевну повелел за князя Феодора дати, и повелел ее прежде крестить, а православной веры не повелел осквернить". Так женился святой Феодор на дочери могущественного хана, нареченной в крещении Анной. "Царь же его весьма чтил и повелел ему садиться напротив себя, построил ему дворец, дал князи и боляре на послужение".
Там, в Орде, и родились у святого Феодора Черного его сыновья - святой благоверный князь Давид (+ 1321) и святой благоверный князь Константин.
Святой Феодор жил в Сарае до 1290 года, когда "пришла ему весть с Руси, от града Ярославля, что его сын первый, князь Михаил преставился". Дав князю богатые дары и большую дружину, хан отпустил его на Русь. Вновь став князем в Ярославле, святой Феодор начал ревностно заботиться об усилении и благоустроении своего города и княжества. Особенную любовь проявлял он к обители Преображения Господня. Слава его гремела по всей Руси, все князья искали с ним дружбы и союза. Но он больше всех любил сына святого Александра Невского, Андрея Александровича, поддерживал его во всех начинаниях, когда тот был великим князем Владимирским, ходил с ним в походы, делил радость побед и горечь поражений. В 1296 году едва не разразилась кровопролитная братоубийственная война между двумя группами князей: на одной стороне были святой Феодор и великий князь Андрей, на другой - святой Михаил Тверской (+ 1318; память 22 ноября) и святой Даниил Московский (+ 1303; память 4 марта). Но кровопролитие Божией помощью удалось предотвратить. На Владимирском съезде князей (1296 г.) епископ Владимирский Симеон и епископ Сарайский Измаил сумели внести мир в обе стороны. Сам факт участия в съезде святого князя Феодора и сарайского Владыки Измаила говорит о том, что первый употребил все свои дипломатические дарования и влияние в Орде, чтобы способствовать установлению мира в Русской земле.

Не порывались связи святого Феодора Черного и с его отчизной - Смоленском, хотя княжить ему там было непросто. Так, в 1297 году святой Феодор ходил походом к Смоленску восстановить свои законные права на Смоленское княжение, захваченное его племянником. Но взять город и стать снова Смоленским князем ему в этот раз не довелось...."

[Andrej]

Мощи Святого Иоанна Тобольского:



Тобольский скандал

Тобольский епископ Варнава (Накропин) был сторонником скорейшей канонизации святителя. В связи с приближающимся 200-летием со дня смерти Иоанна он 16 октября 1914 года поднял из склепа его останки, сменил на них облачение и переложил в специально приготовленную раку. В процессе переноса, комиссия освидетельствовала останки и было заявлено о их нетлении: «Господь прославил Своего угодника нетлением и благоуханием костей, подобно большинству открытопочивающих святителей Российской Церкви и преподобных Сергия Радонежского, Серафима Саровского и других».[19] В январе 1915 года епископ Варнава сделал доклад в Святейшем синоде о результатах работы комиссии, а также о зафиксированных 40 случаях чудесной помощи по молитвам к святителю Иоанну. Священный синод счёл сообщение Варнавы недостаточным и принял решение произвести необходимое для канонизации расследование. Его поручили провести митрополиту Иркутскому Серафиму, который при своём посещении Тобольска осмотрел останки Иоанна и опросил прихожан.[20]
В августе 1915 года, после принятия императором Николаем II звания Верховного главнокомандующего, епископ Варнава направил ему поздравительную телеграмму с прошением разрешить прославить Иоанна Тобольского. Ответ императора был противоречив: «Пропеть величание можно, прославить нельзя»[21] (величание не прославленным в лике святых не поют). Варнава 27 августа поздним вечером при многочисленном собрании народа совершил молебен у раки Иоанна, но пел тропари святителю Иоанну Златоусту с припевом «Святителю, отче Иоанне, моли Бога о нас» и только на отпусте явно помянул Иоанна Тобольского.[21] По такой же схеме в последующие дни началось регулярное служение молебнов.
Известие о случившемся дошло до Синода, Варнаву вызвали в Петроград. На допросе перед членами Синода он вёл себя резко, заявил что «он совершил канонизацию по указанию свыше» и, несмотря на требование не покидать столицу, вернулся в Тобольск. Синод принял решение признать совершённое Варнавой прославление Иоанна недействительным и уведомить об этом тобольского архиерея и его паству.[21] Однако данное решение Синода не было утверждено императором, он дал поручение «зимней сессии Синода пересмотреть это решение, причем, просил проявить снисходительность к епископу Варнаве, действовавшему по ревности, а не по злому умыслу»

[Andrej]

Ведущий научный сотрудник Центра сравнительного религоведения и философии МАИ кандидат исторических наук Николай ЗАХАРОВ:
У церкви с чудесами сложные отношения
- Что такое «христианское чудо» - вопрос сложный. Последователи протестантской церкви  вообще отрицают возможность мироточения икон, плача статуй, «оживания» крови. В их церквях такого не происходит. Отношения с чудом у католиков тоже непростые: на Тридентском соборе, в XVI веке, католические иерархи низложили примерно 90 процентов всех известных чудес, объявив их вымыслом. «Кровь святого Януария» в «черный список» не попала. Некоторые чудеса в католицизме все-таки остались. Хотя споры о «божественной природе» того или иного явления идут до сих пор. Схожая позиция и у Московского патриархата: «Прежде чем что-то официально признать чудом, надо твердо быть уверенным, что это именно чудо, а не фальсификация, природное явление или происки бесов». Поэтому, несмотря на многочисленные в последнее время случаи чудес, ни разу высшие православные священнослужители не объявляли с трибун: «Люди добрые, все сюда - вот оно, чудо!»

ИЗ ИСТОРИИ ВОПРОСА
Реликвию много веков скрывали в катакомбах
Януарий - христианский проповедник III века. В 305 году римский император-язычник Диоклетиан приказал бросить его на растерзание львам. Но хищники, по преданию, проповедника не тронули. Тогда Януарию решили отрубить голову. Казнь проходила в Неаполе, и последователи мученика собрали немного крови с тела в два сосуда и спрятали их в местных катакомбах. А в XIV веке святыни переносят в Неаполь. Вместе с кровью святого Януария, нареченного покровителем Неаполя, в соборе хранятся череп святого и фрагменты его одежды.

Об обновлении икон
В начале XIX века во Франции была изобретена перекись водорода. Если ею потереть старую икону, написанную красками на основе свинцовых белил, то икона просветлеет.

О самовозгорании свечей
А в XVII веке был изобретен белый фосфор, самовозгорающийся на воздухе. При добавлении его в парафин или воск свечей можно было устраивать чудеса со внезапно вспыхивающими свечами.

О мироточении и плаче икон
Известно несколько способов:
К иконе клеятся мельчайшие кристаллики обычной поваренной соли. В зависимости от влажности окружающей среды соль либо впитывает влагу из воздуха, либо выделяет ее - на иконе появляются капельки воды.
В некоторых случаях иконы «мироточили» из-за того, что рядом с ними висели горящие масляные лампады с плохо прикрученным фильтром, которые и разбрызгивали капельки масла на лики святых.
Доску для иконы вымачивают в масле, а потом подсушивают, но не до конца, покрывают краской и расписывают. Если в сухом помещении иголкой проколоть слой краски, то икона начнет высыхать - масло из доски «выйдет» наружу.

О чудотворных мощах
В середине XIX века во Франции вышла книга «Курьезы традиций», где утверждалось, что в монастырях Западной Европы хранятся 20 туловищ и 26 голов святого Юлиана, 9 - апостола Луки, 18 голов и 12 рук святого Филиппа, 13 рук святого Себастьяна, 5 туловищ, 6 голов, 17 рук и ног святого Андрея, 15 рук Иоанна Златоуста, 30 туловищ святого Григория, 2 туловища, 8 голов, 6 рук и ног святой Анны, 30 туловищ святого Панкратия. Даже от святого Иоанна Крестителя осталось 12 голов, 7 челюстей, 4 плеча, 9 рук и 11 пальцев.

ЦИТАТА В ТЕМУ
«Мы приближаемся... к тому времени, в которое должно открыться обширное позорище многочисленных и поразительных ложных чудес, увлечь в погибель тех... которые будут обольщены и обмануты этими чудесами».
Свт. Игнатий (Брянчанинов)
«О чудесах и знамениях», XIX век.

Более подробно
Главное чудо католиков оказалось мистификацией?
http://www.ateism.ru/article.htm?no=1264

[Andrej]

«Грустно наблюдать за дискуссией об отношении к гомосексуальным бракам, так как там доминирует осуждающий тон. В дискуссиях о церкви и гомосексуальных браках слишком большое внимание уделено радикальным позициям», — заявила премьер Мари Кивиниеми порталу телевещания Финляндии YLE, сообщает .
Она не исключила, что за этим могут стоять политические мотивы, связанные с предстоящими весной парламентскими выборами. Сама М.

Кивиниеми, по ее словам, не против однополых браков, но возглавляемая ею партия Центра против этого.

Скандал в Финляндии разразился после теледебатов 12 октября. Некоторые участвовавшие в них представители Лютеранской церкви и христианских демократов заявили, что выступают против церковного венчания для однополых браков. После этого многие несогласные с такой постановкой вопроса финны начали отправлять по интернету заявления о выходе из церкви. Так, за последнюю неделю от церкви отказались 26 тыс. прихожан, в то время как обычно о таком намерении объявляет лишь около сотни человек в год.

Столь массовый уход из лона церкви встревожил священнослужителей, прежде всего, по экономическим причинам. Дело в том, что в результате они теряют поступления от церковного налога, который платят прихожане, считающие себя верующими.

«В среднем церковный налог составляет около 200 евро в год. Это менее одного евро в день. Но на эти средства обеспечивается деятельность общин, большинство денег идет на работу с детьми и молодежью», — говорит епископ епархии Миккели Сеппо Хякинен.

По прогнозам представителей Церкви, из-за волны отречения приходы потеряют несколько миллионов евро.

[Andrej]

Около 300 верующих собрались перед театром в Глазго, протестуя против премьеры постановки пьесы, изображающей транссексуалом Иисуса Христа. Они пели псалмы и размахивали плакатами. На одном плакате было написано: «Иисус — царь царей, а не царица неба», на другом — «Господь: Мой сын не извращенец». В акции протеста принял участие настоятель баптисткой церкви в Глазго преподобный Джек Бэлл.
«Это был мирный митинг, мы не угрожали никому из зрителей или актеров. Но нельзя поносить Синьоры и использовать свободу слова как оправдание этому», — подчеркнул он. Пастор выразил убеждение в том, что если бы в этой пьесе в таком же виде изобразили пророка Мухаммеда, то «реакция исламского сообщества была бы гораздо сильнее». «Но такого бы никогда не произошло», — добавил он. Пьеса «Иисус — царица неба» была поставлена на сцене шотландского театра «Трон» в рамках фестиваля «Глазгей!», посвященного культуре сексменьшинств. Пьеса написана драматургом-транссексуалом Джо Клиффордом. Он же исполнил в ней главную роль, сообщает Русская служба Би-Би-Си. По словам продюсера фестиваля Стивена Томпсона, «Иисус — царица неба» — это «литературное произведение, рассказывающее о поисках веры его автором-транссексуалом». Ежегодный фестиваль «Глазгей!» проходит при поддержке Совета по искусству Шотландии, городского совета Глазго и городского управления по маркетингу.

[Andrej]

По мнению депутата, священники в последнее время чувствуют себя стесненными в средствах, пожертвования не покрывают текущих расходов, поэтому православным священникам, имамам и раввинам следует платить зарплату из государственных средств, а также установить льготы на тарифы ЖКХ, пишет .
В настоящее время, полагает депутат, «получается, что люди, выбравшие в своей жизни путь служения Богу, несения окружающим высоких идеалов добра и внимания к ближним, становятся заложниками решения финансовых вопросов, вызывая среди прихожан стойкие мифы о корыстном духовенстве».

В местной епархии РПЦ к предложению снизить тарифы на услуги ЖКХ для культовых учреждений отнеслись с энтузиазмом, отмечает издание.

По словам одного из местных священников, в его храме только на отопление в месяц уходит до 80 тысяч рублей, что превышает сумму пожертвований прихожан за тот же период.

«Честно говоря, я с трепетом жду начала очередного отопительного сезона», — поделился протоиерей Николай Пичейкин.

В то же время об идее оказаться на содержании у государства он отозвался прохладнее, отметив, что это могло бы быть лишь «временной мерой» — на период экономического кризиса, который крайне негативно сказался на финансовом положении священнослужителей.

В настоящее время по российским законам церковь отделена от государства, которое, согласно конституции, является светским. Несмотря на это с 1 февраля 2010 года в вооруженных силах РФ должны были начать работать военные священники, оклад которых планировался в размере 20-25 тысяч рублей.

Официальной реакции Кремля, правительства РФ и руководства РПЦ на предложение Херианова пока не поступало.

[Andrej]

 Эксперт: Москва не дает УПЦ автокефалии по экономическим причинам

Одной из весомых причин отказа Патриархом Московским и всея Руси Кириллом в автокефалии Украинской православной церкви Московского Патриархата является экономический фактор. Так прокомментировал заявление Патриарха Кирилла профессор философии и искусствоведения Национальной академии наук Украины Дмитрий Степовик, пишет . “Нужно понимать, что приходы УПЦ МП составляют около половины от общего количества приходов Русской православной церкви”, — отметил он и добавил, что именно средства из украинских приходов составляют львиную долю поступлений Русской Православной Церкви. “Схема финансирования выглядит приблизительно так – сначала средства из приходов, в том числе и украинских, направляются в центр – в Москву, а уже потом оттуда централизовано распределяются по местам”, — отметил Д.
Степовик. По его словам, “в центре — в Москве находится огромный управленческий аппарат, который можно сравнить с министерством, и на содержание которого, конечно же, необходима значительная сумма средств”. “Вследствие этого на места возвращается гораздо меньше средств, чем посылается в центр”, — добавил он. “Учитывая, что некоторые из приходов Русской православной церкви, особенно в Сибири и на Дальнем Востоке, чрезвычайно бедны, Украинская православная Церковь с ее богатыми приходами имеет для российского православия стратегическое значение”, — отметил Д.Степовик. Как сообщал УНИАН, Патриарх Московский и всея Руси Кирилл заявил, что автокефалия Украинской православной церкви несвоевременна. «Киев – это наш Иерусалим и Константинополь – сердцевина нашей жизни. Можно закрыть глаза на тысячелетнюю историю. Но автокефалия — это не отказ от истории», — сказал он и добавил, что автокефалия – это отказ от основ церкви.

[Andrej]

"Так как вам в высшей степени достойным удивления законом предписано продать своё имущество и раздать бедным, за что вы получите более легкий вход в царство за облаками, мы, дабы споспешествовать этим людям, приказали, чтобы все деньги церквы (Эдессы) были отданы солдатам."
Имп. Адриан, Римская империя, 362 год.