Н А Ш Е С Т В И Е___ В А Р В А Р О В__ II

[hawk]

Затем его идеи нашли выражение в социальном дарвинизме, мальтузианстве и евгенике (Ж. Лапуж во Франции, О. Аммон в Германии, Д. Хайкрафт, Б. Кидд, Ф. Гальтон и Х. Чемберлен в Великобритании). Чемберлен в своих работах, интерпретируя общественное развитие и поведение этнических групп в понятиях биологической наследственности, объяснял имманентное влечение “низших рас” к борьбе с культурно развитыми “высшими” народами, призывая к осознанию растущей угрозы человечеству от варваров и к возрождению “арийского духа” в потомках белых этносов. Евреи агрессивно выступили широким фронтом в диаспоре Франции, Англии и Германии, обвиняя Ж.А. Гобино и его последователей в расизме, критикуя и осуждая теорию “неравенства рас”, но единодушно защищая религиозную идею их права на власть в мире и богоизбранность евреев.

Необходимо понимать, что в своей жизнедеятельности человечество по составу остаётся генетически разным и за многие тысячелетия эволюции этносы - потомки архантропов и народы – потомки кроманьонцев имели определённую генетикой и спецификой вида разную мотивацию поведения и развивались с разной скоростью. Интеллектуальная и нравственная структура населения Земли сохранила широкий этико-культурный спектр: от близких к животному миру нравственно-ущербных агрессивных варваров до развитых высокоинтеллектуальных представителей развитых сообществ. Современное человечество генетически неоднородно и эволюционно различно по уровню нравственности, культуры, знаниям и устремлениям. Не следует забывать, что формирование широкой семито-хамитской расы произошло от смешения крови питекантропов и африкантропов. Генетическое ядро расплодившихся этносов семитов – потомки архантропов, в которых и по сей день проявляются сохранившиеся в хромосомах не осознаваемые ими внутренние мотивы животной агрессии к другим народам.

Древние греки и римляне называли варварами семитов - потомков архантропов, чуждых культуре белых этносов  безнравственных и звероподобных чужеземцев. При массовых нашествиях они убивали, грабили и разрушали без разбора все созданное цивилизованными народами. И в наши дни мафиозные кланы еврейства, используя технологически превосходящую военную мощь развитых государств, наносят огромные разрушения в разных частях земного шара и совершают безнаказанно массовые убийства местного населения. Мир человечества изначально разделился на агрессивных архантропов – варваров  и тех, в ком превалирует внутренняя потребность упорядоченной жизни, добродетели и альтруизма. Современная иерархия власти в мире показывает агрессивное доминирование могущественных финансово-религиозных кланов евреев-варваров, разрушающих страны, культурные ценности, поставивших задачу уничтожить большую часть не еврейских народов и пытающихся заблокировать эволюционный процесс населения Земли, как это делали созданные иудеями авраамические религии на протяжении всей их длительной истории. Документальные исторические источники, освещающие зловредную роль иудаизма, христианства и ислама в историческом процессе развития мировой цивилизации, тысячелетиями уничтожались фанатиками авраамических религий.

В отличие от потомков архантропов еврейства, суперэтносу русов-ариев на протяжении всей его 40 тысячелетней истории не были ведомы понятия и установки видовой нетерпимости или расизма. Ни один предэтнос, ни один народ или отдельные представители иных народностей никогда за всю историю русов не уничтожались ими и не подвергались гонениям по национальному или религиозному признаку. Русы никогда не создавали религий, проповедующих агрессию, призывающих к захвату и подавлению других народов и блокирующих процесс духовного развития человека. Русы не выдвигали идей превосходства или божественного права на власть в мире, всегда оставаясь собой – этносом тружеников-созидателей, при необходимости бравшимися за меч для защиты своей земли, родных и справедливости. Тысячелетиями ассимилируя представителей архаичных этносов и выделяя отпочковывавшиеся народности, суперэтнос русов являл собой основу земной белой расы.

[hawk]

Природа и общество

В 60-е годы прошлого столетия Уильямом Гамильтоном были теоретически изложены основы групповой совместимости, которые были развиты Ричардом Докинсом в его работе “Эгоистичный ген”. [Dawkins Richard. The Selfish Gene. New York: Oxford University Press, 1989]. Ими были выделены два основных фактора ведущих к слаженному групповому взаимодействию: генетическое родство и социализация (процесс усвоения индивидом в течении жизни определенного объёма знаний, норм и ценностей, позволяющих ему вписаться в группу и успешно взаимодействовать с другими членами общества). Гамильтон показал, что родственники обычно благожелательно относятся друг к другу в строгой пропорции к количеству их общих генов. У родителей и детей, а также у родных братьев и сестер более половины генов однородны (а у одноклеточных близнецов одинаковы все 100% генов). Поэтому у близких родственников удвоенная вероятность благожелательного поведения в группе, чем у двоюродных братьев и сестер, или у тети и племянницы, имеющих лишь четверть общих генов. Докинс утверждал, что именно гены (а не сам организм) определяют мотивацию индивида в его групповом взаимодействии. За многие тысячелетия у человека естественно сложилось чувство большей защищенности среди родных, необходимость общения с себе подобными, внутренняя мотивация участия в общественной жизни и оказания бескорыстной помощи своим близким.  

Однако любопытны точки зрения на человека в обществе у таких мыслителей прошлого, как Гоббс, Локк и Руссо, подразумевавших под естественным состоянием общества некое множество изолированных индивидов. Гоббс полагал, что современное общество смогло оформиться лишь  тогда, когда между индивидами был “заключен” неформальный общественный договор, на основе которого возникло государство - Левиафан, поддерживающее правопорядок на конкретной территории в интересах власть имущих. При этом большинство граждан было лишено своих естественных прав. На этом основании Гоббс утверждал, что естественное состояние такого общества это “война всех против всех”. Локк не поддержал категоричный взгляд Гоббса и постулировал проявление общественных инстинктов человека в его семье. Но Руссо подчеркнул обыденную примитивность и общественную пассивность основной общественной массы, для которой естественен секс, но не семья.

Таким образом, исторически общность людей начиналась с родственных связей, а добродетельность индивида к окружающим оказывается пропорциональна степени родства. Это объясняет односторонний поток наследственных благ от родителей к детям, а также возникновение семейных коммерческих предприятий, иногда с привлечением неоплачиваемого труда близких родственников. Это объясняет и факты жестокого обращения с детьми в США и других западных странах, напрямую связанных с ростом числа семей, где один из супругов является мачехой или отчимом. [Jones Owen D. Evolutionary Analysis in Law: An Introduction and Application to Child Abuse// North Carolina Law Review, 75 (1997); 1117-1241].

В теории организации общественных систем деятельность определяется как целенаправленное поведение человека, т.е. совокупность его последовательных действий по достижению поставленной цели. Творческая деятельность воплощает личный замысел, свободный от внешнего целеполагания или принуждения. Поэтому свобода творчества – это отсутствие внешнего принуждения или целеполагания, что полностью отвергается авраамическими религиями, утверждающими, что человек умственно слаб, не способен без веры и указаний извне правильно творить. Тем самым церковь присваивала себе право принимать решения, принуждающие к определённым действиям верующих. Церковь определяла концепцию личности, ведомую религиозной верой, а не разумными основаниями.

Представитель средневековой схоластики Иоанн Дунс Скот определил связь свободы творчества с Божественным разумом. Однако патриархи церкви отвергли его точку зрения, заявив, что Бог создавал мир не “по разуму”, а “по свободе Божией воли”. Еретиков-просветителей церковь публично сжигала на костре, поэтому Скот был вынужден признать, что творение мира Богом “по божественному разуму” означало бы несвободу Бога, который сотворил мир в абсолютной свободе воли без каких-либо раздумий.

Позже эта концепция “свободы” подверглась широкой философской критике экзистенциалистов (Сартра, Камю, Шелера, Бубера, Адорно и др.) утверждавших, что свобода личности определяется сложившейся субъективной системой ценностей в условиях её реального бытия. При этом феномен “свободы” соотносился ими с общественной сферой бытия человека, в то время как “воля” мыслилась как внутренне присущий конкретной личности индивидуальный феномен. Аренд подчеркивал, что свобода личности проявляет себя публично в контексте политического противостояния государству как способность к самоопределению в своих действиях без внешнего государственного принуждения.

[hawk]

Род – семья - человек

Выдающихся мыслителей на протяжении всей истории интересовала окружающая их природа и сам человек: его происхождение, отличие и сходство с животными, его способности и умения, персональные психологические особенности, индивидуальные и общественные качества. Так было определено базовое понятие “род”, содержащее общность признаков единокровных представителей (особей), ведущих происхождение от общих предков: по материнской линии (матрилинейный род) или по отцовской линии (патрилинейный род). Русов и славян связывают родо-видовые отношения. Археологи, этнологи и лингвисты подтверждают, что выделение этнических видов западных и южных славян из рода русов происходило в четвертом тысячелетии до н.э.

Род (греч. племя, этнос) – это общность людей, исторически сложившаяся на основе общих предков. Генетическая общность индивидов  и язык дают устойчивость внутренним общественным связям в этносе и его историческую стабильность во внешних отношениях. Этнос характеризуется сложившимся стереотипом образа жизни, общностью языка, внутренними нормами поведения и самосознанием принадлежности каждого индивида к данному роду и его культуре. Устойчивые отношения и связи лежат в основе родовой общественной организации, объединившей жизнедеятельность генетически однородных индивидов, общая наследственность которых определяет приемлемый характер психологических, эмоциональных и волевых реакций при их взаимоотношениях.

Природа создала механизм сохранения различных видов живых существ через половой приоритет, обеспеченный открытым в 20-м веке феромона. Понятие феромоны вошло в научный обиход биологических исследований и научно-популярной литературы во второй половине 20-го века, когда научные журналы перепечатывали пример с помеченным самцом бабочки, который находил самку на расстоянии 10 километров по распылённым в воздухе молекулам феромона. Природа в животном мире создала механизм острого восприятия летучих веществ - феромонов, испускаемых на большом расстоянии особями противоположного пола, чтобы животные в период спаривания могли распознать для себя пару своего вида.

Феромоны – химические вещества, вырабатываемые экзокринными железами внешней секреции насекомых, животных и человека (половые аттрактанты, сигналы тревоги, страха, опасности и т.п.). Половые феромоны распознаются особями противоположного пола, но того же вида на больших расстояниях. Попадая во внешнюю среду, они вызывают половое влечение, мотивацию и целенаправленное поведение особей противоположного пола. Сотрудники университета штата Юта: владелец биотехнологической фирмы врач Д. Берлинер и физиологи Л. Стенсаас и Л. Монти в конце 20-го века назвали восприятие феромонов “шестым чувством” человека, наряду со зрением, слухом, вкусом, осязанием и обонянием. Им удалось выделить 11 натуральных феромонов человека и синтезировать 200 искусственных химических соединений с подобными свойствами. А два сотрудника университета штата Колорадо Д. Моран и Б. Джефек обнаружили два рецептора (небольшие углубления) в носу человека, реагирующие не на запахи, а исключительно на феромоны. Позже Л. Стенсаас отследил и описал прохождение сигнала феромонов от носовой перегородки до гипоталамуса по нервным волокнам, не совмещенным с передающими сигналы запаха волокнами.  

Разница между запахами и феромонами в том, что за миллионы лет развития у человека осталось обоняние как средство самосохранения и способность различать запахи, но не дошло осознанное значение феромонов, как средства видового полового контакта и сохранения вида. Запахи, информация от которых идет и в гипоталамус, и в соответствующие участки коры головного мозга мы осознаем. Мы даем им названия, они ассоциируются в нашем мышлении с внешней средой, природой, людьми, цветами, жидкостями и т.д. А феромоны даны нам в ощущении вдруг изменившегося настроения, появления полового влечения к женщине, удивительного взаимопонимания, появившейся надежды или необъяснимой гаммы чувств, вызванных, как говорили в древности, флюидами. Не понимание ощущения феромонов ведет к половым контактам представителей белой расы с потомками архантропов и её вырождение. Важную роль феромоны играют в мире животных, например, в жизни групповых насекомых, регулируя состав колонии и специфику деятельности отдельных её членов.

[hawk]

Семья – группа живых организмов (включая и человека), состоящая из самца, самки и детенышей. Нуклеарная семья (супружеская пара с детьми, не состоящими в браке) – связанная общностью быта, моральной и правовой ответственностью общественная форма совместной жизни людей, естественная функция которой – продление рода. В брачно-семейных связях проявляется вся совокупность ролевых, сексуально-эмоциональных, психологических, кровно-родственных, межэтнических, духовно-нравственных, правовых, культурных, религиозных, материально-имущественных, хозяйственно-бытовых и других отношений. Привнесенный супругами в семью уровень культуры их родов, обычаи, традиции и образ жизни, а также вызванные различием в их мировоззрении или психологической несовместимостью семейные конфликты оказывают  воздействие на формирование мировосприятия детей и их поведение в общественной среде.

Философия конфуцианства делает акцент на семейных отношениях, как первичном источнике сотрудничества, общественных обязанностей и нравственных норм. Кровные связи объясняют доверие и сотрудничество внутри семьи, и противопоставляются отношениям с незнакомцами, к которым обычно китаец относится с недоверием. Китайский бизнес ориентирован на внутренние семейные интересы, а не на максимальную выгоду от сотрудничества с незнакомцами. В Китае нравственный долг перед членами семьи превосходит ответственность перед государством.

Теория организации общественных систем выделяет преимущества отношений сотрудничества и доверия в семье на основе родства. Экономика таких стран, как Мексика, Перу, Боливия и Венесуэла останется не ясной для исследователя, если он не осознает, что многие сектора производства в них от розничной торговли и до страхования основаны на родственных связях нескольких влиятельных семей. Не знающие сложной внутренней схемы доверия внешние инвесторы нередко становятся банкротами. Популярная бразильская поговорка гласит: есть одна мораль для семьи и другая для улицы.

Превалирование “семейных” экономических интересов над общественными правовыми нормами страны становится основой коррупции и воровства национальных ресурсов. Форма государственного правления определяет нравственно-правовую основу действующего законодательства и общественно-экономическую ситуацию в стране. Рост государственной преступности есть следствие преступных деяний высшего государственного руководства страны, подлежащего немедленному судебному преследованию и наказанию.

Человек в наше время представляет собой высший уровень эволюции живых организмов на Земле, имеющий развитую речь и уникальные мыслительные и творческие способности к созданию произведений духовной и материальной сферы, орудий труда, техники и технологий общественного производства. Способность к усвоению языка генетически заложена и контролируется в индивиде, начиная проявлять себя у детей в возрасте примерно двенадцати месяцев. Отмечено, что эта удивительная способность к запоминанию множества новых слов за день сохраняется у детей лишь несколько лет. Выросшие дети не имевшие возможности своевременно овладеть языком, не в состоянии достичь того уровня разговорной беглости, который имеют дети, развивавшиеся в нормальных условиях. Этим объясняется и трудность взрослых в овладении иностранными языками.  

На протяжении истории философии менялся акцент рассмотрения сущности человека в обществе. Аристотель выделял при исследовании общественно-политическую активность человека, шведский естествоиспытатель Карл Линней, автор “Системы природы” (1735), создавший классификацию растительного и животного мира, признавал определяющей сущностью человека его мышление, а нидерландский философ Йохан Хейзинга считал высшим проявлением человеческой сущности его интеллектуальную “игру” в общественной среде (“Homo ludens”, 1938). Разнообразные воздействия общественной среды на протяжении жизни человека (семья, школа, ВУЗ, трудовой коллектив, идеологические, политические и религиозные организации и т.п.) формируют у него мировоззрение, содержание которого Маркс определял как “результат совокупности общественных отношений”. [Маркс К.  Экономическо-философские рукописи 1814 года. - Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956, с. 589].

[hawk]

Современное знание определяет сущность человека как двустороннее явление: с одной стороны – это высший результат биологической эволюции живых организмов на Земле, а с другой – человек, это продукт общественного развития, фиксируемый в понятии “личность”. Биосущность человека определяется  его генотипом – унаследованной от предков  биологической основой организма (скелетной, мышечной, психической, сердечно-сосудистой, нервной, дыхательной, моче-половой и т.д.). Фенотип человека (совокупность характерных признаков и свойств организма, сформировавшихся в процессе его индивидуального развития - онтогенеза) обусловлен задатками генотипа и влиянием социокультурной среды, где происходит онтогенетическое раскрытие его природных возможностей, при котором одни генотипические задатки развиваются, а другие подавляются. Биологические потребности человека (в пище, продлении рода, самосохранении, в жилье и т. п.) лежат в основе мотивации его поведения, при этом его социализация в процессе общественной жизнедеятельности закладывает и формирует потребности общественно-психологического качества. Так на протяжении жизни создается “общественное лицо” индивида, т.е. конкретная личность, оказывающая воздействие на общественную среду. Маркс в этом смысле писал: “… как само общество производит человека, так и он производит общество… какова жизнедеятельность индивидов, таковы и они сами”. [Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. – Соч. 2-е изд. Т. 3, с. 19].

Следовательно, содержание личности изначально определено унаследованным генофондом рода (уровнем развития и характером жизнедеятельности предков данного человека), её своевременным образованием и воспитанием (развитием задатков и врождённых способностей). Осознанное исполнение человеком заданной ему роли в общественной системе (семье, школе, ВУЗе, трудовом коллективе, спортивной секции, политической организации или религиозной общине), развивает его нравственные качества,  формирует мировоззрение и создает профессиональный потенциал его личности, способной как к созидательной, так и разрушительной деятельности, в зависимости от нравственных принципов мировосприятия.

Существенное воздействие на формирование вектора потенциала личности оказывает государственная политика воспитания ценностных ориентаций и идеологических устремлений через моральные (или аморальные) стереотипы пропагандируемых норм при господствующих в высшем государственном слое нравственных принципах. Результат целенаправленного воздействия государственных СМИ, институтов пропаганды и воспитания (школ, ВУЗов, религиозных общин и общественных организаций) проявляется в созидательном или разрушительном характере деятельности членов этого государства.

[hawk]

Часть II.  Народы Средиземноморья
            
История, мифы и религия греков

Большая часть исследователей сходится на том, что русы, как единая языковая и этническая общность, существовали в хронологических границах от 40-го до 4-го тысячелетия до н. э. Лингвистические материалы  показывают, что в 4 - 3 тысячелетиях  до н. э. происходит расхождение диалектных групп и, следовательно,  расхождение самих этносов из общего массива русов. Выделение славян от других индоевропейских языковых групп произошло в расцвет бронзового века, обусловившего многие этногенические процессы, а готы (германцы) выделяются из общности русов лишь тогда, когда начинают осваивать западные земли и приобретать свое культурно-этническое лицо. В разных исторических условиях вычленившиеся сыновние племена и народности, нередко опережали в своём дальнейшем развитии базовый суперэтнос, приобретая свои отличительные черты, свои традиции, становясь по мере окончательного вычленения самостоятельными народами.

Несмотря на межплеменные нападения и периодические вторжения отсталых орд потомков архантропов, за пятнадцать тысячелетий до нашей эры произошел явный прогресс в развитии цивилизации белых народов Средиземноморья, Междуречья, Ближнего Востока, Малой Азии, Европы, Евразии, Южной Руси, Приуралья и Прибайкалья. А после создания варварами-семитами авраамических религий (иудаизма, христианства и ислама) и последующего массового насаждение религий народам этих территорий, развитие народов было остановлено на 15 столетий от “рождества христова”.

Чтобы охватить глобальные основы европейской цивилизации, мы рассмотрим её составляющие: народы, их важные исторические и культурные вехи и негативную роль авраамических религий в культурном развитии человечества. Необходимо иметь ввиду, что умножающиеся потомки синантропов, негроидов, семитов и белых этносов, развивались с разной скоростью и вступали в столкновения, периодически подавляя друг друга. Эволюционно отсталые народы воспринимали у развитых этносов элементы языка, общественно-политического устройства, веры и культуры в целом, но сохраняли при этом внутренне присущие им характерную генетическую мотивацию архантропов.

Традиция общей истории европейских народов выделяет период культуры греков от третьего тысячелетия до н.э. в становлении Европейской цивилизации. Общее понимание традиции требует краткого рассмотрения истории, культуры, религиозных и философских взглядов народов Средиземноморья и Ближнего Востока в дохристианский период. Дошедшие до нас исторические сведения говорят, что территорию Греции с третьего тысячелетия до н.э. населяли белые народы, сменявшие друг друга волнами. Древнегреческие историки отмечают, что с незапамятных времён (4 тысячелетия) там жили ионийцы. Это был выделившийся из белого суперэтноса русов народ, создавший уникальную культуру острова Крит. Их древняя культура, достигшая расцвета к концу третьего тысячелетия до н.э., была названа культурологами “Минойской” - по имени легендарного царя Миноса. В греческой мифологии Минос был могущественным справедливым царём Крита и выдающимся законодателем, сыном Зевса и Европы. А остров Крит обладал неоспоримой гегемонией в Эгейском море, в зависимости от которого были и прилегающие к морю территории и Афины – расположенный в пяти километрах от моря на холмах и окружённый горами главный город в Аттике. В центральной части Афин с глубокой древности был защищённый 156-метровый холм – Акрополь, являвшийся укреплённой резиденцией для царей. В Минойский период содержание религии ионийцев определялось культом предков и обожествлением природных объектов – фетишизмом (франц. – талисман, идол). Они наделяли неодушевленные предметы сверхъестественными свойствами веря в амулеты, талисманы и обереги. Отдавая дань своим выдающимся героям и мыслителям, они возводили для них роскошные гробницы, оставляя память о них для почитания поколениям потомков. Минойская культура ионийцев распространилась и на материковую Грецию, Западное побережье Малой Азии и острова в средней части Эгейского моря. На Малоазийском побережье в городе Милете были заложены основы ионийской философии Фалесом, Анаксимандром, Анаксименом, Гераклитом и позже Диогеном Аполлонийским, поставившим научно значимые вопросы о природе, первоматерии и субстанции из которой происходят и в которую возвращаются все вещи.

[hawk]

В начале 2-го тысячелетия до н.э. Минойскую культуру накрыла волна ахейцев, создавших неповторимую Микенскую цивилизацию, описанную в эпосе Гомера: монументальные дворцы правителей, произведения искусства  и некрополи. Микенская культура ахейцев была родственна культуре отпочковавшихся от суперэтноса русов - этрусков, населявших Северо-Западную территорию Апеннинского полуострова до римлян. Так же как и ахейцы, этруски, отдавая почести погибшим, создавая некрополи (города мёртвых с катакомбами, могильными домами, склепами, коридорами и улицами, напоминающими поселения). Раскопки в гончарном квартале Афин выявили обилие археологического материала во вскрытом некрополе: настенную живопись, расписные вазы и т.п. Образ кладбища-сада сформировался у эллинов в более позднюю эпоху.  

Историки отмечают, что в 14 веке до н.э. происходило большое переселение народов в Центральной Европе, Передней Азии и Средиземноморье. Миграция захватила и Дориду – горную местность далмато-албанского региона у истоков беотийского Кефиса. Дорида имела четыре города и была членом Дельфийской амфиктионии. Мифы Греции говорят, что вытесненные оттуда дикими готами, белокурые и светлоглазые военизированные дорийцы под руководством Гераклидов стали переселяться в Пелопоннес. Гераклиды – потомки Геракла, внебрачного сына Зевса и Алкмены, жены Амфитриона. Геракл – любимейший герой греческих сказаний, с малолетства совершивший много подвигов: задушил немейского льва Арголида, убил лернейскую гидру, поймал быструю керинейскую лань, уничтожил птиц-людоедов в Аркадии, поймал эриманфского вепря для Эврисфея, очистил конюшни Авгия, укротил огнедышащего критского быка, укротил коней фракийца Диомеда (пожирающих мясо людей), добыл пояс Ипполиты, воздвиг геркулесовы столбы и с помощью Атланта достал яблоко Гесперид. Геракл спустился в ад, одолел пса Цербера и привел его живым к людям. Геродот передаёт миф о том, как Геракл в поисках затерявшихся быков Гериона, попадает в северное Причерноморье, где соблазняет женщину-змею, которая рожает от него троих сыновей: Агафирса, Гелона и Скифа, ставших родоначальниками племен агафирсов, гелонов и скифов. Геракл отвоевал у смерти жену Адмета Алкестиду, убил орла, пожирающего печень Прометея, и совершил еще множество других  подвигов. Лишь третьему поколению Гераклитов, от сына Геракла Гилла, удалось вернуть свой народ в родной Пелопоннес. В 12 веке до н.э. дорийцы вернулись на родную землю, как это и было предсказано оракулом. [110 - с. 129-130].

К 900 году до н.э. Пелопоннес, о. Крит, южные острова Эгейского моря и Юг Малой Азии были уже заселены дорийцами. Микенская цивилизация греков была практически совмещена с дорийской, аристократия которых состояла из белокурых и светлоглазых завоевателей с Севера, принёсших с собой исконную религию своих белых предков ариев. Возвращение дорийцев описано в сказании о Гераклидах, но позже было искажено легендами и домыслами как вторжение. Дорийцы принесли в Грецию персонифицированные культы северных племенных богов, составивших основу гомеровского пантеона. Они отличались устойчивыми родовыми традициями, гордостью, простотой образа жизни и строгой военной дисциплиной. С первого тысячелетия население Греции представляло смесь ионийских, ахейских и дорийских народов, названных греками.
 
Первобытные формы религиозных верований всюду носили племенной характер. Они предлагали магические ритуалы, касающиеся интересов всего племени, особенно плодородия -  растительного, человеческого, животного. В процессе многих тысяч лет развития мыслительных способностей человек научился фантазировать и придумывать образы и ситуации, не существующие в окружающей его действительности. В своих фантазиях человек способен вообразить себе крылатого коня, человекобыка (минотавра), чертей или инопланетян и затем наделить эти образы фантастическими характеристиками и признаками. Развитая способность человеческого мышления позволяла давать придуманным идеальным образам названия, определять их как самостоятельные понятия и затем, эти не существующие в действительности умозрительные образы - рассматривать, анализировать и наделять разнообразными свойствами и связями. Большинство народов земли придумывали и передавали потомкам сказки, истории и мифы о своих выдающихся предках, спасающих свой народ от напастей, побеждающих врагов и силы природы. Примерами могут быть северные, кельтские или греческие мифы и легенды.

[hawk]

“Миф” по-гречески означает “слово”. Но древние греки использовали “слово” в трёх значениях и называли “мифом” слово о богах и героях, “эпосом” - поэмы и песни об их подвигах и употребляли “логос” в философии, науке и мыслительной деятельности. Вся дошедшая до нас античная литература изобилует мифологическими сюжетами и примерами. В мифах выражает себя очеловечивание природной среды и история познания человеком окружающей действительности. Мифические боги греков это персонификация той или иной стихии: Гелиос – бог солнца, Гера – богиня Земли, Тетис – бог моря, Гефест – бог огня, Дионис – бог растений, вина и оргий, Деметра – богиня земледелия и плодородия, Афродита – богиня любви и красоты, Афина – богиня войны и ремесел, Мойра – богиня судьбы и т.д.

Поэмы Гомера (“Илиада” и “Одиссея”), складывавшиеся на протяжении нескольких веков, объединили всё мифологическое прошлое ионийских, ахейских и дорийских народов. В окончательном виде гомеровские поэмы были дописаны в VI веке до н.э., когда начинается европейская история науки и философии. Интересно, что религиозное учение Заратуштры, а на Востоке учения Будды, Лао-цзы и Конфуция также берут начало в этом столетии.

Гесиод (ок 700 г. до н.э.) первый исторически достоверно установленный автор, взявший форму и язык гомеровского героического эпоса, написал “Теогонию” (“Происхождение богов”). Его произведение повествует о сотворении мира из хаоса. В нём изложена генеалогия богов и последовательность трёх божественных династий, последняя из которых представлена в разумно устроенном мире, возглавляемом Зевсом. Здесь необходимо привести знаменитую фразу Геродота о Гомере и Гесиоде: “... они составили для эллинов родословную богов, снабдили имена божеств эпитетами, поделили между ними достоинства и занятия и начертали их образы”. [72].

Гесиод, поэтически систематизировав общие мифические воззрения, оказал значительное влияние на мировоззрение отдельных разрозненных греческих общин. В Теогонии он свободно персонифицирует такие абстрактные понятия, как Смерть, Сон, Любовь, Обман, Зависть, Страх, Ужас и т.п., уходящие корнями в глубокие основы ещё до гомеровской мифологии. Он противопоставил мифическую поэзию героическому эпосу как трезвую “правду” красивой “лжи”. Общегреческий статус патриотизма получили святилища в Дельфах и Олимпии, несущих священный авторитет древних Минойской и Микенской цивилизаций греков. В греческом пантеоне возвысились: Зевс, Гера, Посейдон, Афина, Аполлон, Артемида, Афродита, Арес и Гермес. За ними следовали Гефест, Латона, Деметра и Дионис. При этом древнейшие боги Уран, Кронос, Гея, Фемида, Океан и Титаны были понижены в подчиненное положение, ниже которого стояли только нимфы, нереиды, хариты, горы, эринии и музы. Характерными культами последующего периода религии греков стали мистерии (Деметры, Диониса и Орфея), обряды жертвоприношений богам олимпа и привнесенные восточные культы (Аттиса и Кибелы, Митры и Исиды). Религия классической Греции этого периода оказалась смесью трёх религий, в которой некоторые из классических богинь были Минойского и Микенского происхождения. Древние ионийские и ахейские религиозные воззрения продолжали существовать, особенно среди жречества и образованного класса населения. Поэтому Богатая жреческая каста, совместив воззрения трёх цивилизаций, разработала обрядовую сторону и поместила в пантеон веры разных богов от населяющих народов Греции.

Воззрения эллинизма связывали сложившиеся представления об окружающем мире с теми силами, которые этим миром управляют, что затем художественно воплощалось в греческой мифологии, вобравшей в себя сказки, предания, легенды и мифы. Греки называли мир космосом, что по-гречески означало “лад”, “порядок”. Воплощённая в языческой вере греков мерность бытия выражалась требованием гармонии, порядка и соблюдения меры. В мифах их боги подчинены своему жребию, как и люди подвержены своей судьбе, не должны преступать меры и за нарушения получают наказание.

В греческих богах обычно олицетворялись человеческие качества и присущие человеку конфликтующие наклонности. Принятая греками система веры была разумной и рациональной. Она была выражена примерами из реальной жизни греков, дополненной фантазиями. Она не подавляла свободу мысли верующих. Великие достижения греков в политике, науке, искусстве и литературе стали возможны благодаря предоставленной их религией свободе мышления о жизни человека и его богов. За сотни лет греческие легенды о героях (которые смертны) и мифы о богах (которые бессмертны) распространились среди народов Средиземноморья, Египта, Малой Азии и Европы. Последующие религии Греции и Рима уже соответствовали чаяниям отдельных людей и политиков, связывающих свои надежды с земной жизнью.

[hawk]

Древние греки придавали большое значение предсказаниям оракула, жреца от имени верующих обращавшегося к богам с вопросом, тёмная и многозначная фразеология ответа которого признавалась непреложной истиной и откровением. Во время греко-персидской войны, опасаясь вторжения персов, дельфийцы обратились к Аполлону с вопросом как им поступить с дорогими святынями его храма – вывезти их или спрятать в укромном месте. Оракул передал ответ Аполлона, чтобы они ничего не трогали и позаботились о себе, ибо боги сами в состоянии позаботиться о том, чтобы не подверглись осквернению их святыни.

Не все греки, но большинство из них были влекомы интеллектом по одному пути, а страстями по другому. У них была моральная норма “золотой середины”, но в действительности они были невоздержанны и в чистом мышлении, и в поэзии, и в религии, и в грехе. Именно такое сочетание страсти и интеллекта делало их особыми. Прототипом греков в их мифологии являлся не вершитель судеб Зевс, а Прометей провидец, обманувший Зевса при жертвоприношении, похитивший с неба огонь и принёсший его людям, за что Зевс приказал приковать его к скале в Колхиде на вечные муки. Эсхил изобразил Прометея восставшим против Зевса благодетелем народа греков.

В период поздней античности получают распространение различные формы древней магии и волшебства, в ответ на введение властителями все новых и новых религиозных культов. Магия, широко используя фетишизм, прежде всего, имеет дело с духами, то есть с “личными” агентами, что роднит ее с религией. Но магия, вместо того чтобы, подобно религии, умилостивлять и умиротворять их, она их принуждает и заставляет. Магия исходит из предположения, что все личные существа, будь они людьми, духами или богами, в конечном итоге подчинены силам, которые контролируют всё и из которых может извлечь выгоду тот, кто знает, как ими манипулировать с помощью обрядов, фетишей и колдовских чар.

Религия также широко использует фетишизм, распространяя крестики, иконы, иконостасы, свечи и многие другие атрибуты для завлечения и одурманивания невежественных верующих.
Богословы христианства убеждают верующих в том, что мир наш создан и управляется высшей силой одушевленного сущего под названием “Бог”.  Бог, как всесильный, всеблагий и вездесущий персонифицированный агент может проявляться во всем, а поведение его можно изменить, обратившись правильно к его эмоциям, интересам и склонностям. Молитва с поклонением есть установленная в религии форма обращения к Богу священнослужителя или верующего. Цель религиозной молитвы – угодить Богу или обратиться к нему с просьбой. “Но если божество, по мнению его приверженцев, находит удовольствие в милосердии, прощении и чистоте, а не в кровавых жертвах, пении гимнов и курении фимиама, то угодить ему лучше всего можно, не простираясь перед ним ниц, не воспевая хвалы и не наполняя храмы дорогими приношениями, а исполнившись чистотой, милосердием и состраданием к людям“. [123 - с. 72].

[hawk]

Религия (лат. – благочестие, святыня, набожность) распространенная форма мировосприятия, основанная на вере человека в существование в окружающем его мире сверхъестественного “нечто”, названного жрецами и проповедниками данной веры “Богом”. Следует сказать, что ребёнок узнаёт о существовании Бога от окружающих. На земле ещё остались племена, в которые проповедниками не занесен “вирус” религии, и эти племена не имеют представления о Боге. Религия возникла как инструмент политиков для удержания в подчинении населения древних больших поселений. Авторы религиозного учения наделяют Бога признаками и свойствами (всесильный, всемогущий, всевидящий, вездесущий, всепрощающий, всеблагий, невидимый, неосязаемый и т.п.) и заставляют верующего поклоняться этому умозрительному образу в специфических ритуалах и культах. Религия дает власть над верующими тем, кто её насаждает и распространяет.

“Невозможно дать определение религии, которое удовлетворило бы всех, - пишет Джеймс Фрэзер в книге “Золотая ветвь: исследование магии и религии”. - … под религией я понимаю умилостивление и умиротворение сил, стоящих выше человека, сил, которые, как считается, направляют и контролируют  ход природных явлений и человеческой жизни. Религия в таком понимании состоит из теоретического и практического элементов, а именно из веры в существование высших сил и из стремления умилостивить их и угодить им. На первом месте, конечно, стоит вера, потому что, прежде чем угождать божеству, надо верить в его существование. Но если религия не ведет к религиозному образу действий, это уже не религия, а просто теология, так как, по выражению святого Иакова, “одна вера без дел мертва”.  Другими словами, тот, кто не руководствуется хоть в какой-то мере в своем поведении страхом перед богом или любовью к нему, тот не религиозен”. [123 - с. 72].                                                                                                            

В период Римской империи греческий пантеон богов был латинизирован без соблюдения характерной для Гомера и Гесиода божественной иерархии. Греческая троица богов Зевс – Гера – Афина становится эквивалентом в её постэтрусском варианте Юпитер – Юнона – Минерва и римской троице Юпитер – Марс – Квирин. Эти религиозные традиции сохранялись в Римской империи и греческих городах до 3-го века н.э., когда евреи создают христианству форму международных организаций и агрессивно вытесняют древние религиозные воззрения. Греки колонисты, основывая в Малой Азии храмы Великой Матери (Земли), называли её Артемидой, а римляне сделали Диану эквивалентом Артемиды. Спустя столетия в греческом варианте Нового Завета фигурировала именно Артемида, а еврейская церковь превратила латинскую Диану в Деву Марию. Совет в Эфесе присвоил ей титул безгрешной “Божьей Матери”, сделав из неё  “богородицу Марию” и узаконил в библии. Сама идея троицы была заимствована евреями у греков при создании христианства.  

Религиозная рецепция – это осознанное заимствование богатства ранних форм религиозных верований в целях обогащения собственной религии. В первом тысячелетии ранние формы религиозной веры народов были трансформированы семитами в догматическое доминирование авраамических религий: иудаизма, христианства и ислама. Все другие верования различных народов были отнесены ими к “язычеству”, придав в богословских проповедях этому термину негативное содержание со смыслом “иноверец”, “нехристь”. Иудаизм был определён лишь для евреев, а христианство и ислам получили широкое распространение среди всех народов. Современная наука вместо негативного термина “язычество” стала деликатно употреблять термин “политеизм” (многобожие).

Как подчёркивает М.А. Можейко, - “многие элементы язычества в снятом виде входят в содержание христианской обрядности: Пасха как “Святое Воскресение Христово” переосмысливается в соответствии с архаическим значением весеннего пробуждения (воскресения) природы, в структуру обрядности вводится ритуальное поедание окрашенного яйца (красный цвет – цвет крови – в язычестве как знак жизни…); христианский праздник Троицы в православии включает в себя архаические элементы языческих культов берёзы, трав и злаков; преображение господне – это языческий аграрный праздник сбора плодов (яблочный спас). [25 -  с. 1294].

[hawk]

Человека следует называть “моральным” или “аморальным” не по его религиозным предпочтениям, а в зависимости от того, согласуется его поведение с общим благом людей, среди которых он живет, или находится в противоречии с ним. Поэтому поведение человека верующего должно соответствовать общим нравственным нормам, включая и доброжелательное отношение к людям, не разделяющим его религиозную веру. Современная наука доказывает, что в реальной жизни явления и процессы окружающей человека природы происходят в соответствии с действием естественных законов и закономерностей, которые невозможно изменить ни уговорами, ни мольбами, ни колдовскими чарами, ни угрозами и запугиванием.

[hawk]

Античная демократия греков

Создание рациональных религиозных воззрений, принятие демократических конституций в городах–государствах, открытый миру образ жизни, свободное предпринимательство, развитие ремёсел и торговли, контакты с восточной культурой, развитие письменности, литературы, философии, математики, определение меры веса и календаря сделали Ионийский союз  центром экономической и культурной жизни греков и посредником культурного влияния Востока на Средиземноморье. Греки не совершили крупных завоеваний, потому что тратили свою военную ярость главным образом друг против друга. Они всегда оказывали влияние на мир не через политическую власть и военную агрессию, но воздействуя на мировоззрение, идеалы, воображение и надежды людей.

Чтобы понять причины бурного культурного расцвета Афин, необходимо обратиться к истории античной греческой демократии, положившей начало многочисленным теориям различного государственного устройства. Аристотель один из первых дал описание афинской демократии и упорядоченно изложил теорию государства в трактате “Афинская полития”. При рассмотрении древнего афинского государства, пишет Аристотель: “Надо иметь в виду, что вообще государственный строй был олигархический, но главное было то, что бедные находились в порабощении не только сами, но также и дети и жены. Вся же вообще земля была в руках немногих. При этом, если эти бедняки не отдавали арендной платы, можно было увести в кабалу и их самих и детей. Да и ссуды у всех обеспечивались личной кабалой вплоть до времени Солона. Он первый сделался простатом народа. Конечно, из тогдашних условий государственной жизни самым тяжёлым и горьким для народа было рабское положение. Впрочем, и всем остальным он был тоже недоволен, потому что ни в чём, можно сказать, не имел своей доли. Ввиду того, что существовал такой государственный порядок и большинство народа было в порабощении у немногих, народ восстал против знатных. Смута была сильная и, наконец, они избрали сообща посредником и архонтом Солона и поручили ему устройство государства” [7 - с. 23].

По происхождению и по известности Солон (635-559 до н.э.) принадлежал к первым людям в государстве, по состоянию же и по складу своей жизни – к средним. Виновниками этой смуты он всегда выставлял богатых. Став Афинским архонтом и взяв во время государственной смуты дела в свои руки Солон, видя что некоторые из граждан по беспечности мирятся со всем, что бы ни происходило, издал относительно их особый закон:

 “Кто во время смуты в государстве не станет с оружием в руках ни за тех, ни за других, тот предаётся бесчестию и лишается гражданских прав”. [8 - с. 23].

Лишение гражданских прав превращало жителя города в бесправного метека, терявшего право владеть земельным участком или домом. Затем Солон провёл реформы: отменил поземельную задолженность, ввёл ограничение на землепользование и запретил долговое рабство. Он издал справедливые законы и произвёл отмену долгов - как частных, так и государственных. Освободив народ от долговых обязательств, он запретил в дальнейшем обеспечивать ссуды личной кабалой. Высшие государственные должности Солон сделал избирательными по жребию из числа предварительно выбранных, обладающих цензом. Далее он учредил Совет четырёхсот, который назначил охранять законы – осуществлять надзор за важными государственными делами, привлекать к ответственности виновных в нарушениях, наделив их властью налагать взыскания (штрафы в городскую казну) и карать тех, кто участвовал в заговоре для низвержения демократии.

Когда Солон провёл в жизнь такие реформы, обе партии пересмотрели своё отношение к нему оттого, что установленный им порядок не оправдал их ожиданий. Именно, народ рассчитывал на то, что он перераспределит всё в их пользу, а знатные – что он вернёт опять прежний порядок или только немного его изменит. Но Солон воспротивился тем и другим и, хотя имел возможность, вступив в соглашение с любой партией, достичь тирании, предпочёл навлечь на себя ненависть тех и других, но зато спасти Грецию справедливыми законами. Его законы способствовали неповторимому расцвету греческой цивилизации. Аристотель приводит пример государственного лидера, озабоченного не собственными корыстными целями, а повышением благосостояния вверенного ему в управление государства. Солон вошел в историю Греции как один из семи выдающихся мудрецов. Рассматривая идеи Аристотеля о государственном устройстве, необходимо иметь ввиду, что в его время города-государства имели население до 10 тысяч человек, вокруг которых были пригородные территории, обеспечивающие государство продуктами питания.

[hawk]

Золотой век Перикла

До культурно-политического подъёма Афин, греческая цивилизация развивалась в греческих городах-полисах Великой Греции, Южной Италии и Сицилии. Чтобы противостоять агрессии семито-хамитских племён и персов, греки объединились в федерацию - политический союз 12 городов в Пелопоннесе, на основе тесных родовых, культурных и торговых связей. Победа греческого союза городов над персами при Марафоне (490 г. до н.э.), под руководством Афин и последующая победа греческого союзного флота над персидским царём Ксерксом на море (480 г. до н.э.) способствовали изгнанию персов с греческого материка, освобождению ионийцев и обеспечили высокий престиж Афинам. Афины, полагаясь на своё превосходство перед союзниками, постепенно превратили греческий союз в афинскую империю.

Перикл (490-429 гг. до н.э.), происходивший из аристократического рода Алкмеонидов, был крупнейшим из афинских государственных деятелей, мудрым лидером демократической группировки и стратегом, разумно изменившим законодательство страны. В 462 он поддержал реформы Эфиальта, которыми ущемлялась власть аристократии. По инициативе Перикла присяжные и члены городского совета получали ежедневную плату за службу, а граждане получали деньги на зрелища и театральные представления. Золотой век Перикла был самым счастливым и самым славным временем в истории Афин, породившим многих великих людей, благодаря которым греческая цивилизация этого периода сохранилась в истории человечества как не повторившийся более пример разумного государственного правления. Под мудрым правлением Перикла, проводившим существенные сборы с союзников-городов империи в пользу Афин, обеспечившим дешёвую поставку зерна и продовольствия из Египта и благодаря его дальновидной политике Афины превратились в самый богатый и процветающий город в Европе. Перикл стремился распространить по всей Элладе принципы афинского государственного устройства, сделавшего  греческий союз городов самым значительным в культурном развитии общечеловеческой цивилизации того периода.

Большинство дошедших до нас диалогов Платона относится ко времени Перикла и рисует реальную картину жизни греков, где молодые способные люди, перед которыми не стояла острая необходимость работать, большую часть своего досуга проводили в занятиях наукой, математикой, философией и искусством, что и обеспечило бурный расцвет греческой культуры. Перикл посвятил свою деятельность дорогостоящим проектам восстановления уничтоженных пожаром храмов на Акрополе. К строительству Афинского Акрополя были привлечены выдающиеся архитекторы Иктин и Калликрат, а также тысячи мастеров. Древнегреческий историк Фукидид свидетельствует, что бесчисленное множество рабочих: каменщики, плотники, кузнецы, краснодеревцы, чеканщики, ювелиры и художники были заняты обработкой камня, железа, слоновой кости, золота, черного дерева, кипариса. Матросы и кормчие доставляли по морю это огромное количество материалов, а возчики перевозили их по суше. Канатные мастера, колесники, шорники, землекопы и горняки были обеспечены работой. Благодаря этому проекту люди всех состояний и возрастов были вовлечены в это важное творческое, художественное и политическое мероприятие, имеющее огромное общественное значение для Афинян.

“Им были построены Парфенон и другие храмы, руины которых сохранились и ныне поражают наше воображение. Скульптор Фидий был нанят государством, чтобы создать колоссальные статуи богов и богинь. В конце этого периода Афины стали самым прекрасным и великолепным городом эллинского мира... В тот век можно было, как в немногие другие века, быть счастливым, так и разумным, а также счастливым благодаря разумности”. [8 - с. 14].

[hawk]

В это время формируется группа софистов - учителей мудрости и красноречия: Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий стали впервые давать знания и обучать философии за деньги. Перикл большое внимание уделял воспитанию и развитию афинской молодёжи. Такого рода политическое управление создавало нравственные предпосылки развития не только активного политического сознания граждан, но и таких интеллектуальных и моральных качеств, которые взрастают лишь в условиях свободных и нравственных гражданских отношений. “Эллинская культура достигла своего зенита. Искусство – пластика, живопись, поэзия и драма – сбросило стеснявшие его архаические формы и условности и предстало во всей красоте и грации идеализированной природы. Акрополь украсился благороднейшими произведениями человеческого гения в области архитектуры и скульптуры, а на подмостках народных театров происходили музыкальные и поэтические состязания и ставились бессмертные драмы Эсхилов и Софоклов. На площадях, рынках и улицах, под величественными портиками или под открытым небом, сверкающим южной синевой, собирались группы горожан и раздавались оживлённые и меткие разговоры о высочайших проблемах жизни и искусства. Всё кипело избытком сил, интеллектуальных и физических, идеи сталкивались и скрещивались, мнения сходились и шлифовались, и вся духовная жизнь билась ускоренным и горячим пульсом”. [113 - с. 12].

Перикл приглашал из других городов в Афины выдающихся философов, учёных, писателей, трагиков и живописцев. Некоторых из них он приблизил к себе, например, Фидия, Софокла, Протагора, Геродота и Анаксагора, чьи вольные взгляды на греческую религию стали основанием для противников Перикла призвать их к судебной ответственности и нанести ущерб авторитету Перикла. Анаксагор и Протагор вынуждены были бежать из Афин. А выдающийся древнегреческий скульптор Фидий, творивший в Дельфах, Афинах и Олимпии, под руководством которого было исполнено скульптурное убранство Парфенона,  принимавший непосредственное участие в реконструкции Акрополя, и который создал скульптуру Афины Промахос на Акрополе (бронзовую статую ок. 17 м. высотой), облицованную золотом и слоновой костью статую Афины Парфенос, а также статую Зевса Олимпийского - умер в тюрьме. Преследованию религиозных фанатиков подверглась жена Перикла – Аспасия, за религиозное свободомыслие был приговорён к смертной казни и Сократ.

История показывает, что деятели от религии всегда несли народу зло. Агрессивные религиозные политики в свободном мышлении видели опасность своему положению и благосостоянию. Они насаждали невежество, отстаивали веру в потусторонний мир и подавляли стремление к знанию. Они всегда стремились уничтожить лучших мыслителей и выдающихся творческих деятелей. Несмотря на то, что пятидесятилетняя эпоха Перикла была самой блистательной в истории Афин, это было временем его непрекращающейся борьбы с рвущимися во власть  агрессивными религиозными политиками. Перикл превратил морской союз греческих городов-государств в империю Афин, в которой лишь афинские граждане пользовались большими преимуществами и участвовали в государственном управлении. Поэтому, несмотря на политические провокации в среде афинских граждан, Перикл в течение своего правления имел непререкаемый авторитет и избирался всенародно. “И действительно, - пишет Аристотель, - раз народ владычествует в голосовании, он становится властелином государства” [8 - с. 12]. С уходом Перикла заканчивается Золотая эра Афин, а народ, так называемый “властелин государства”, избрал на свою голову религиозных правителей, которые привели свободных афинян к войнам, а в итоге под власть Римской империи.

[hawk]

На вышеизложенных примерах мы видим, как много значит человеческий фактор личности главы государства и насколько сложно в условиях демократии создать рациональную правовую систему, блокирующую отрицательную агрессию коррумпированных антиобщественных сил в правящем государственном слое. Попавший в структуру власти, обличённый широкими полномочиями, дополнительной правовой защитой и широкими возможностями человек становится над рядовыми гражданами, что в условиях функциональной безответственности и неоправданно слабых форм наказания неизбежно ведёт к коррупции, уголовно-экономическим преступлениям и моральному разложению госаппарата. С одной стороны, прошедшие в российскую Госдуму за счёт оплаты и хитроумных избирательных технологий аморальные евреи-депутаты принимают преступные законы, защищающие обличённых властью евреев руководителей государства России от правового преследования и наказания за коррупцию, криминальные и экономические преступления, наносящие в крупных размерах вред стране и ущерб населению. А с другой стороны, государственные органы надзора за исполнением действующего законодательства безнаказанно не исполняют свои должностные обязанности. В условиях “еврейской демократии” круговая порука евреев во властных коррумпированных структурах законодательной власти, федеральных органов надзора и исполнительной власти, стала основой личного криминального обогащения сотрудников всего правящего государственного аппарата в России.

[hawk]

Философия греков

Начало своей исторической хронологии греки стали вести с первого года первой олимпиады (с 776 года до н.э.). Кроме мифов, легенд, эпоса, отрывочных частей и сообщений древних авторов 7 - 6 вв. до н.э., до нас дошли в целостном и систематизированном виде философские работы Платона (428-348 до н.э.), его философской Академии и Аристотеля (384-322) с его последователями.

Греки с большим почтением относились к своим мифическим героям, а философа за его мудрость называли “божественным”, оставляя о нём память в мифах и легендах. Хитрецы и изворотливые религиозные политики уходили из жизни без следа, а мудрым мыслителям греки оказывали почтение и хранили в памяти народной. В интеллектуальной сфере человеческих устремлений большинство великих свершений и достижений принадлежит отдельным личностям – гениям философии, науки и искусства. Мифологические пророки, вроде Тиресия, были лишены богами зрения, но зато получили от них умение прорицать и внутренним взором видеть будущее. Древний философ должен был совмещать в себе черты пророка и поэта, зачастую излагая свои мысли в загадочных стихах, как, например, Ксенофан, Парменид или Эмпедокл, у которых мифология, поэзия и философская мудрость сливались в нераздельное целое.

Фалес Милетский (624-546 до н.э.) - философ, математик, астроном и политик, выступавший за объединение ионических городов в единый союз, чтобы противостоять набиравшей силу Персии. Родственники говорили Фалесу: “Если ты такой мудрый, то почему бедный?” В Греции традиционно большой спрос на оливки и оливковое масло, производимое на мельницах. Будучи астрономом, Фалес вычислил, что 28 мая 585 года до н.э. произойдет затмение Солнца. Как философ Фалес  знал, что в год затмения Солнца должен быть большой урожай оливок. Но несколько лет до 585 года урожай оливок был очень плохой. Поэтому Фалес одолжил денег и перед затмением скупил за бесценок в округе все оливковые мельницы, а в год затмения при большом урожае оливок продал их втридорога, сразу разбогатев. После этого Фалес говорил: “Философ знает как стать богатым, но не в этом видит он свою задачу”.

Анаксимандр (611 - 546) из Милета, последователь Фалеса учил, что человек явился результатом длинной цепи поколений от первичных рыбообразных существ и животных. Он же говорил о безбрежности космоса и обитаемых мирах. Анаксимандр говорил, что существует вечное движение, в ходе которого произошло образование миров. Миры возникают не в результате чьего-то творения (как это определено в иудейской и повторено в христианской религиях), а в результате развития, примерно также как и в животном царстве, где имеет место эволюция. Он предложил всеобъемлющее рациональное объяснение мира, свободное от религиозных воззрений. С его именем связывают создание небесного глобуса и географической карты.

Пифагор (540-500 до н.э.) с острова Самос  вел своё происхождение от бога Аполлона, и его почитали как чудотворца. Он испытал воздействие учения Анаксимандра и основал религиозно-философское братство в Южной Италии. Теорема “квадрат гипотенузы равен сумме квадратов двух катетов”, названная в Европе его именем, была известна в среде математиков Вавилона задолго до Пифагора. Ученик Пифагора Алкмеон, врач и выдающийся предшественник Гиппократа утверждал, что мозг это орган разума и восприятия чувств. Он же учил, что планеты вращаются по орбитам. Анаксагор первым заявил, что Солнце – это раскалённый шар и подвергся осмеянию современников. Ученик пифагорейцев Гераклит Понтийский учил, что земля вращается подобно волчку и что ось этого волчка наклонена по отношению к плоскости, в которой ходят планеты вокруг солнца. Эмпедокл, подтверждая свою божественность, бросился в кратер огнедышащей Этны, а Фалес прославился как один из семи мудрецов. Демокрит учился у египетских жрецов, умел предсказывать и умер в 109 лет от роду, отодвинув свою смерть так, чтобы она не совпала с праздником богини Деметры. [73 - с. 10].

[hawk]

Иные из философов, как Гераклит из Эфеса ( 5 в. до н.э.), осознававший своё пророческое предназначение, писали “тёмным” поэтическим языком символов, которые надо было толковать так же, как толковали изречения оракула. Гераклит был из рода афинского царя Кодра, имел титул басилевса и ходил в пурпуре со знаками царской власти. Представляя ионийскую школу, он видел первооснову мира в движении и изменениях (“всё течёт, всё меняется”), а всё происходящее объяснял столкновением противоположностей (“война – отец всех вещей”). Космос предстает у Гераклита обладающим жизнью вечным огнем, воздействующим на сознание и волю человека. Чтобы вырваться из космического круговорота элементов, человек путем аскезы освобождает свою душу от обманчивого потока ощущений.
Основатель философской школы софистов Протагор (490-420 г. до н.э.) называл себя “учителем людей”. Он утверждал, что “Человек есть мера всех вещей”. Его сочинения: “Наука спора”, “О первоначальном порядке вещей”, “О сущем”,  “О добродетелях”, “О государстве”, “О Богах” привели его к обвинениям в атеизме. Он был приговорён к смертной казни, но его близость к Периклу способствовала его помилованию. Его книга “О Богах” была публично сожжена, а сам Протагор был изгнан из Афин.

Египет и Александрия дали миру достижения в математике и науке, Рим создал дороги, которые в значительной мере сохранились до сих пор, и законы, которые являются источником многих современных кодексов законов в развитых странах, а древние греки заложили основы философии человечества. Платон (427-347 до н. э.) и, в особенности его ученик Аристотель (384-322 до н. э.), систематизировали философское знание греков и сделали его доступным миру. Аристотель упорядочил основные области знания своего времени: физику, метафизику, логику, диалектику, политику, этику и эстетику. Придя к философским обобщениям, он разработал учение о правильном мышлении, ведущем к истине – логику. Далее, он дал определение категориям, выражающим наиболее абстрактные свойства явлений действительности как объектов познания. Затем он вышел на иерархию значимых уровней всего сущего: от материи, как неорганического мира, к миру растений, к миру различных живых существ и животных, и к человеку, как высшему уровню развития природы. Аристотель утверждал, что зачатки эмпирических знаний в области природных свойств предметов, здоровья человека, наблюдения за звёздами, исчисления (математики) и т.д., стали предпосылками развития разума, способного мыслить, анализировать, обобщать и, тем самым, привели к накоплению знаний в науке и философии.  А стремление человека к познанию окружающей действительности позволило перевести его спонтанную активность в целесообразную деятельность. Сохранившиеся до нашего времени труды Аристотеля оказали неоценимое воздействие на последующее развитие наук и философской мысли.

Древнегреческий писатель, историк и общественный деятель Плутарх (50 – 120 н.э.) относился к числу наиболее популярных и известных творческих личностей античного мира. Ещё в юношеском возрасте “он выполнял дипломатические поручения в интересах родного города, побывал в Египте и Азии, несколько раз подолгу жил в Риме, где приобрёл влиятельных друзей и покровителей. Несмотря на блестящие карьерные перспективы, открывавшиеся перед ним в “Вечном городе”, Плутарх предпочёл вернуться в маленькую Херонею, чтобы, как он выражался, “не сделать её своим отсутствием ещё меньше”. Он деятельно участвовал в управлении родным городом, занимая должности смотрителя за постройками, архонта и беотарха (члена совета Беотийского союза)“. [118 - с. 6]. И в наши дни его исторические сведения о древности используются многочисленными авторами работ по истории эллинизма.

[hawk]

Киники – выразители духовной свободы человека

Одним из удивительных явлений эллинизма были киники (лат. циники), выдвинувшие идеал духовной свободы индивида и демонстративное пренебрежение к государственным установлениям, требованиям и порядкам. Кинизм был образом жизни, способом существования и философской школой, стихийно вобравшей в себя и выразившей общественный протест обездоленных слоев населения (неимущей интеллигенции, свободной трудящейся бедноты, женщин, изгнанников, вольноотпущенников, метэков, рабов). Кинизм возник как плод противоречий между политической системой и населением Греции конца 5 и начала 4 в. до н.э. Как сократическое направление греческой  философии кинизм просуществовал до самого конца античности, подпитываясь идеями постоянно растущей разоренной массы среднего и мелкого собственника.

В силу пестроты состава обездоленных низов, объединенных протестом к реалиям политической несправедливости, в философии кинизма проявились и радикальные идеи решения жизненных проблем, и идеи примирительного отношения к действительности, принятия имеющейся реальности как должного (гедонизирующий кинизм). Но ядром мировоззрения кинизма оставалось тотальное неприятие существующего рабовладельческого государства, его законов, норм, идеологии и морали. Киники поставили много вопросов, волновавших лучшие умы человечества на протяжении следующих столетий: человек и природа, культура и природа, присущая природе разумность; слово и значение, проблема дефиниций, роль науки;  диалектика общего и единичного; свобода истинная и мнимая, внутренняя и внешняя; историческая закономерность и свобода выбора; моральная автономия, ответственность личности в обществе, подчинение человека долгу, пределы самоограничения; критика и переоценка конвенциональных ценностей, внешних благ, нравственный идеал бедняка; роль революционных идей; жизнь как деяние; и т.п. История сохранила имена выдающихся философов кинизма, акцентировавших  естественные принципы нравственных отношений между людьми и оставивших заметный след в истории мировой философии: Антисфен, Диоген, Моним, Онесикрит, Кратет, Метрокл, Гиппархия, Менипп, Менедем и др. Острая критика киниками идеализма Платона, традиционных религиозных представлений и официального культа олимпийских богов (жреческой касты, жертвоприношений, оракулов, молитв и т.п.), повлекла выдвижение ими идеи единого бога - природы, как единой материальной первосущности. Лозунг киников “назад к природе” выражал неприятие концепций идеализма, воспринимаемых как атрибут и привилегия господствующего класса. Из этого возникает киническая идея “естественного человека”, морализация животного мира в природе и пессимизм в оценке исторически сложившихся государственно-политических отношений между людьми. Материалистическая этика кинизма не оставляла места для религиозной морали, исходя из “принципиального фронтального отрицания и неприятия всего морального кодекса среднего рабовладельца со стороны социальных низов, представленных в кинизме”. [5 - с. 8].

Критикуя театр, литературу и искусство, киники отрицали всё, что относилось к сфере аристократии, заявляя, что природа должна быть единственным критерием жизни и эстетики: все естественное, природное и простое прекрасно, все искусственное, украшательское, лакированное и вычурное безобразно, ибо искажает природу. Философия киников о естественной красоте “духа” противопоставляла истинное, духовное богатство человека вещизму и ложному богатству аристократии. Резко смещаются и эстетические критерии прекрасного: прославленный красавец-атлет, воспеваемый поэтами – объект кинической насмешки и всяческих издевательств, а внешне уродливые Сократ или Кратет и гонимый раб Эзоп возводились в идеал и служили образцом истинно прекрасного. Мораль киников определяла критерии их эстетики и не делала красоту символом нравственности, а воспитательную силу примера они ставили выше красноречивых выражений софистов. Поэтому в их среде не был популярен жанр философского трактата, а идеи учения они оценивали по поведению и поступкам автора.                                                                                                                                                                

[hawk]

Ярким выразителем кинизма вошел в историю Диоген, сын менялы денег Гикесия родом из Синопы. Биографы Диогена утверждают, что в молодости он шел по стопам отца, но не избежал искушения подделывать деньги, был в этом уличен и вынужден бежать из родных мест от наказания. В Афинах он выбрал себе в учителя известного философа Антисфена, не допускавшего посторонних к себе. Однажды, чтобы избавиться от назойливого Диогена, Антисфен замахнулся на него палкой, но Диоген сказал: “Бей, но пока у тебя есть что сказать, не найдется такой дубины, чтобы прогнать меня”. Благодаря настойчивости Диоген стал его учеником. Как изгнанник, он вёл очень скромный образ жизни и, как сообщал биограф Диоген Лаэртский, он устроил себе жилище в большой бочке в Метрооне. Диоген нередко говорил, что он жертва трагических проклятий, ибо по жизни он:

                                 Безродный изгнанник, лишенный отчизны
                                 Бродяга и нищий, без крова и пищи. [5 - с. 64]

Тем не менее, он утверждал, что благодаря изгнанию он стал философом. К своим современникам Диоген относился с большим высокомерием и сарказмом. Он называл школу Евклида – школой Желчида, философские беседы Платона – пустым бредом, греческие состязания на Дионисиях – большими иллюзионными представлениями для дураков, а демагогов – прислужниками черни. Диоген утверждал, что когда он в жизни встречает кормчих, врачей и философов, то думает, что среди всего живого на Земле нет существ умнее человека. Но встречаясь с толкователями снов, прорицателями и теми, кто им верит, а также с людьми надутыми от сознания своего богатства и славы, то понимает, что нет никого глупее человека. Поэтому он говорил, что для жизни надо запастись разумом или верёвкой на шею. Диоген говорил, что люди состязаются в рытье канав и подножках друг другу, но никто в добродетели. Грамматики изыскивают грехи у Одиссея, а своих - не видят. Музыканты настраивают струны на лире, а собственный нрав настроить не могут. Астрономы наблюдают за солнцем и луной, а то, что под ногами не замечают. Скупцы поносят деньги, а сами любят их больше всего на свете. Невежественного богача он называл золотым бараном и упрекал людей в том, что они обращаются к богам не за истинным благом, а лишь за тем, что им кажется таковым. Люди приносят жертвы богам ради здоровья, а затем обжираются, нанося себе вред. Люди несчастны из за собственного неразумия.  Он говорил, что к друзьям нужно идти с раскрытыми руками, а не сжимать их в кулаки. Государство – это плод цивилизации, без закона невозможна жизнь в государстве, а вне государства нет никакой пользы от закона. Он удивлялся, почему рабы, видя обжорство господ, не расхищают их пищу. После битвы при Херонее он был захвачен в плен и доставлен к македонскому царю Филиппу, спросившему кто он такой. Диоген ответил: “Я соглядатай твоей ненасытности” и царь, узнав философа, повелел отпустить его.

Как рассказывают Зоил и Перги, однажды Диоген увидел молодую женщину, в религиозном экстазе припавшую к статуе бога в непристойной позе и, желая освободить её от суеверия, он подошел к ней со словами: “Женщина, а не боишься ли ты, что бог сейчас стоит как раз позади тебя, а ты оскорбляешь его своим непристойным видом?” Для борьбы с суевериями афинян он в качестве подношения богам привел в храм Асклепия молодого кулачного бойца, чтобы тот подбегал и бил каждого, кто падал ниц перед изваяниями. На рынке, проходя мимо публично накладывающей румяна старушки, он сказал ей: “Если для живых – то напрасно, а если для мёртвых, то не мешкай”. Увидев прихорашивающегося юношу, он сказал: “Если для мужчин, то ты глупец, а если для женщин – ты подлец”. Когда его спросили, когда следует жениться, Диоген ответил: “В юности – рано, а в старости  уже поздно”. На вопрос, какое вино он предпочитает, ответил: “Чужое”. На выражение “жизнь - зло”, он возразил: “Лишь порочная жизнь - зло”. Когда он вернулся из Олимпии, его спросили, много ли народу там было? Он ответил: “Народу много, да людей мало”. Диогена упрекнули, что он заглядывает в подозрительные места, на что он ответил: “Но ведь и солнце заглядывает в нужники, оставаясь при этом чистым”.  

Однажды напротив бочки Диогена остановился Александр Македонский и представился: “Я Александр Великий”. “А я Диоген, собака”, - ответил философ. Александр спросил, почему его так назвали, он сказал: “Потому что тем, кто мне подаёт, я виляю хвостом, тех кто отказывает, облаиваю, а прочих - кусаю”. На вопрос что дала ему философия, он ответил: “Подготовила к ударам судьбы”. Александр спросил, что он может для него сделать. Диоген сказал: “Отойди в сторону, не заслоняй мне солнце”. Диоген был широко известной достопримечательностью Афин и, несмотря на сарказм, афиняне его любили. Когда молодой хулиган сломал его бочку, соседи побили его и привезли Диогену новую.

[hawk]

Во время плавания на Эгину  Диоген был захвачен пиратами и выставлен на торги. Там его спросили, что он умеет делать. Он ответил: “Управлять людьми” и обратился к глашатаю, чтобы тот объявил, не желает ли кто-либо купить себе господи-на. Затем, указав на богато одетого коринфянина, добавил: “Продай меня вон тому человеку. Он нуждается в господи-не”.  Купившему его Ксениаду Диоген заявил: “Ну, теперь ты будешь исполнять мои приказания! Ведь повинуются же врачу или кормчему, даже если они рабы”. Ксениад отвез Диогена в Коринф, поручив ему управление своим большим домом и воспитание детей. Клеомен в сочинении “Педагогик” писал, что друзья собрали деньги и хотели выкупить Диогена из рабства, но он назвал их глупцами, заявив, что не львы являются рабами тех, кто их кормит, а наоборот.

Эвбул в “Продаже Диогена” писал, что философ учил сыновей Ксениада верховой езде, стрельбе из лука, искусству метания копья, но не позволял тренеру делать из них атлетов, заботясь о том, чтобы развить их здоровье и мышление, кратко излагая материал для скорейшего усвоения. Он устраивал детям псовую охоту, учил их обслуживать себя дома, есть простую пищу запивая простой водой, коротко стричься, не надевать дорогих хитонов и обуви, обходиться без украшений и ходить по улицам молча, не задевая прохожих.  Дети Ксениада всегда защищали Диогена перед родителями, который состарился в этом доме. Для него самым большим несчастьем в жизни была нищая старость. Диоген был с почётом похоронен своими воспитанниками - сыновьями Ксениада вблизи городских ворот ведущих на Истм. Позже сограждане из уважения к нему на могиле поставили бронзовые памятники ему и собаке, на которых было написано:

Время состарит и бронзу, лишь Диогенова слава
Вечность саму превзойдёт и никогда не умрёт.
Смертным служил ты примером самодовлеющей жизни.
Ты указуешь им путь, легче его не найти.

Один из древних авторов Сотион пишет, что Диоген оставил сочинения: “О добродетели”, “О добре”, “О любви”, “Нищий”, “Толмей”, “Леопард”, “Касандр”, “Кефалион”, “Филиск”, “Аристарх”, “Сисиф”, “Ганимед”, “Хрии”, “Письма”.

“С позиции сегодняшнего знания можно, конечно, сетовать по поводу примитивности кинической онтологии, гносеологии или логики, - пишет И.М. Нахов, - но прежде всего нужно увидеть в них крупицы большой исторической правды, мятущуюся душу брошенного на дно жизни человека, который все же стремится к справедливости, пытается отыскать истину и сбросить с себя путы многовекового социального и идеологического гнета… Будем благодарны им за то, что они приоткрыли завесу над  думами и чаяниями народных низов…”. [5 - c. 7].

Позже создатели христианства перехватили идеи киников, построив своё учение для народных низов на “житиях” и “деяниях” Христа и апостолов. При этом религия христианства, как инструмент политики власть имущих, не способствовала решению жизненных политических и нравственных проблем народа, а уводила страждущее население в сферу умозрительных головоломок и религиозных надежд.