Н А Ш Е С Т В И Е___ В А Р В А Р О В__ II

[hawk]

Чтобы предотвратить возможность растворения евреев диаспоры в среде местного населения, религия иудаизма вводила запреты на общение с соседями, требования к одежде (униформе) и изолировала их. Пользуясь авторитетом Торы и Талмуда, раввины опутывали общественную жизнь и частный быт  еврея сложной сетью предписаний религиозно-обрядового характера, которые препятствовали сближению с не евреями. За столетия такой однообразной ограниченной примитивной жизни основная масса  евреев опустилась, деградировала и застыла в камуфлированном обличье, по развитию далеко отстав от окружающих народов, среди которых они проживали.

К 16 веку духовное руководство еврейского мира сосредотачивается в Европе - немецко-польской диаспоре. Религиозные требования препятствовали сближению евреев с иностранцами. Все их духовные потребности приносились в жертву устаревшим формам еврейского быта. Слепое исполнение религиозной обрядности превратилось в цель существования основной массы евреев в гетто. Раввинизм, застывший в безжизненной форме, продолжал держать в цепких оковах мысль и волю евреев. В “Популярной истории евреев” Х. Гретз пишет: “Ни в какое время не представляли евреи столь печального зрелища, как в период от конца Семнадцатого до середины Восемнадцатого веков, как будто это было задумано, чтоб их подъём из нижайших глубин выглядел как чудо”. В трагическом течении столетий основная масса евреев диаспоры была доведена иудаизмом “до старческого слабоумия и маразма”. [35 - с. 212].

Влиятельный богатый слой иудеев священнослужителей и еврейской денежной аристократии во всей истории еврейства не имел ограничений в выборе места жительства и страны проживания. Но лихоимство и  паразитический образ жизнедеятельности евреев периодически вызывал справедливое возмущение местного населения, что нередко выливалось в погромы среднего и обездоленного классов еврейства, вызывая их сплочение против местных народов. Сплочение обездоленных слоёв еврейства было на руку религиозным лидерам иудаизма, поставившим цель заселения диаспорой евреев  большинства развитых стран мира. Там евреи, скрывая помыслы, под видом представителей местного населения создавали всевозможные творческие союзы, объединения и политические партии, с помощью которых входили в состав государственных руководящих органов и правительств этих стран, и заняв должности, сея рознь, совращая и скупая невежественных представителей местного населения, действовали в интересах еврейских богатых кланов по осуществлению захвата власти над народами.

Иногда аналогия из мира животных помогает объяснить значимый неосознанный факт глобальной общественной проблемы человечества. Например, успешность продолжения рода у кукушек зависит от других птиц, в гнезда которых кукушка подкладывает свои яйца. К своему несчастью эти птицы не способны отличить яйца и птенцов кукушек от своих собственных. В результате подросший кукушонок выталкивает из гнезда по одному их родных птенцов, после чего ему достаётся вся пища и забота приемных родителей. Таким образом, наносится вред одному виду птиц и сохраняется род кукушек.

Эта аналогия с еврейством, в течение прошедших столетий научившимся “подкладывать” еврейские общины в среду несмышленых народов, которые не осознавали суть еврейской самоизоляции в их общественной среде, разрушительный паразитизм внедренного инородного еврейства и не могли вообразить грядущую угрозу существованию своей уникальной цивилизации. С конца 19-го века эти разбросанные по странам кагалы еврейской диаспоры объединяются в единую систему сионизма с централизованным финансированием и управлением. В течение 20-го века, постепенно захватив власть в ведущих развитых странах: Америке, Англии, Израиле, Германии, Франции,  России и Украине, в 21-м веке вооруженный атомным оружием и передовыми технологиями еврейский кровожадный сионизм евреев показывает человечеству свою агрессивную сущность не скрывая намерений.

[hawk]

А.И. Солженицын в исследовании новейшей русской истории “Двести лет вместе” задаётся вопросом: “кто есть еврей?”, “кого считать евреем?”. Пока нищие евреи-варвары жили среди других народов обособленно анклавами в гетто, этот вопрос не стоял. Но отмена в Европе запретов для еврейства, их широкое расселение в развитых странах и в России вплоть до открытия еврейской эмиграции, их активное внедрение в политические структуры и государственные органы, создание ими разнообразных еврейских организаций по защите их прав и свобод, международных средств информации евреев (“Радио свобода” и публичные еврейские издательства), вопросы “кого считать евреем?” и “в чём отличие жида от простого еврея?” стали постоянно и интенсивно обсуждаться, и в первую очередь  самими евреями. На вопрос “как установить принадлежность к еврейству?”, русско-говорящие евреи отвечали следующим образом: “Ни в Израиле, ни за границей среди самих евреев нет никакого согласия относительно содержания этого понятия. Чем ближе к нему приближается новичок, тем расплывчатее становится для него этот неуловимый образ… Через 74 года после российской революции и 43 года после возрождения государства Израиль попытка определения еврея – почти головоломная задача”. [115 - с. 118, 125].

Однако для идеологов иудаизма и богатых еврейских мафиозных кланов, поставивших задачу овладения миром, эта “головоломка” не имела сложности. Согласно традиционному иудейскому праву Галаха́, евреем является человек  рождённый матерью-еврейкой или обращённый в еврейство в соответствии с религиозной процедурой гиюр, которая сопровождается у мужчин обрезанием и окунанием в микву. При этом следует понимать, что у еврея, рожденного от матери еврейки, “еврейская закваска” настолько сильна, что какого бы цвета его кожа ни была, в каком бы народе он ни был внедрён, и какие бы убеждения он ни выказывал в повседневной жизни, всё это, вопреки здравому смыслу кладётся им на алтарь иудаизма и он, при необходимости, всегда становится активным бойцом-добровольцем в рядах, сражающихся за идею мирового господства евреев. Эта еврейская родовая “закваска”, не осознаваемая другими народами, воспринимающими на свою беду евреев как себе подобных,  содержится “в единой духовной сущности всех евреев во всех странах”. [100 - с. 7].

Еврейский автор С.Я. Лурье, описывая эту “единую еврейскую сущность”, приводит пример иудейской секты эссенов: “Эссеняне были “слугами мира”, и местные властители, уважая их взгляды, не привлекали их к военной службе. Но когда опасность стала угрожать главному центру еврейства, они, несмотря на то, что относились скептически к святости храма и жертв, несмотря на свой резкий принципиальный антимилитаризм, идут добровольцами в ряды сражающихся евреев… Национально-патриотическая закваска была в них так сильна, что оказалась сильнее убеждений, составлявших дело их жизни”. [75 – с. 171]. Еврей Артур Кестлер пояснял: “Отличительной чертой еврея… является не его принадлежность к той или иной расе, культуре или языку, а религия”. [59 - с. 99]. Следовательно, приняв еврейскую религию и сделав обрезание, тем самым человек становится евреем, соглашается на тотальный контроль за ним евреев и готовность без сомнений исполнять все указания раввина.

После образования государства Израиль возникла необходимость в юридической формулировке критериев принадлежности к еврейству, поэтому в принятом “Законе о возвращении” дано определение: “евреем считается тот, кто рождён от матери-еврейки, принял иудаизм и не перешёл в другое вероисповедание”. [136]. Безусловное принятие иудаизма и его религиозных канонов (“заветов”) является узаконенным в Израиле критерием еврейства.

[hawk]

Иудаизм – религия варваров

После падения созданной Саргоном аккадской державы семитов, в начале второго тысячелетия до н.э. в Месопотамии выделились Вавилон и Ассирия. Царь Вавилона полководец и политик Хаммурапи (1792-1750 г. до н.э.) завоёвывает Ассирию и большую часть Междуречья. Он устанавливает законодательное регулирование различных сфер жизни на большой территории. Древнейшим из известных до сих пор сборником религиозно-правовых норм, остается кодекс Хаммурапи утверждавшего, что кодекс этот был получен им лично от высшего бога в пантеоне Вавилона – Мардука. ”Мардук” – индоевропейское сочетание двух корней слов: “смерть” и “дух”, что означало “дух смерти”. Эта легенда получения религиозных законов непосредственно от Бога была присвоена, доработана и успешно повторена иудеями при составлении Торы – первой части их Священного писания. Героем был выбран Моисей, который вывел из египетского плена около двух миллионов евреев (включая стариков, женщин и детей), и через 40 лет скитаний по пустыне привёл их в Палестину (Ханаан). Там на горе Синай он получил персонально от еврейского бога Яхве свод указаний для оставшегося в живых еврейского племени. Этот свод божественных предписаний Моисей оглашает народу как “Священный завет” Бога – евреям. Передав евреям это послание, Моисей умирает в 120 летнем возрасте на горе Нево, где его настигла божья кара за то, что он недобросовестно исполнял порученные ему Богом обязанности лидера своего народа. Такова была изощрённая еврейская интерпретация легенды царя  Хаммурапи, передавшего правовой кодекс вавилонянам от их Бога Мардука.

К началу первого тысячелетия возникают центры семитов на территории Сирии: Дамаск и Хамат, а варварские племена кочевников семитов из северных сирийских степей вторгаются в соседние земли Месопотамии. Священная книга иудеев “Тора” называет Саула первым царём евреев, основавшим в начале первого тысячелетия Израильское царство. Древние источники подтверждают сведения в Торе, что Израильское царство в 722 году до н.э. было завоёвано ассирийцами, изгнавшими из страны большую часть евреев. В 622 г. до н.э. еврейский царь Иосий провел реформу, основав канон религии для евреев с одним богом (монотеизм). С этого времени иудаизм развивается как монолатрия, в которой один бог Яхве семантически и аксиологически был выделен из пантеона многих богов предшествующей мифологии ваалов (покровителей природных явлений).

В 612 году до н.э. евреи в союзе с мидийцами свергли ассирийское правление и создали Нововавилонское царство. Агрессивные евреи-варвары стали представлять постоянную угрозу соседним цивилизованным народам. В 586 г. до н.э. царь Вавилонии Навуходоносор во время войны с Сирией и Палестиной, разрушил Иерусалим и храм Соломона. Навуходоносор увёл большинство евреев из Сирии рабами в Вавилон (общеизвестное Вавилонское пленение евреев). Там евреи-рабы стали открывать свои первые синагоги (от греч. – собрание) – религиозные дома для их собраний, где они вели подготовку к захвату власти в Вавилоне. По изложению Геродота, в 538 году до н.э. евреи склонили царя персов и мидян Кира II захватить Вавилон. В 537 году до н.э. Кир II издал указ, освобождающий евреев из плена и разрешающий им возвращение в Палестину. Под руководством Ездры и Неемии многие евреи возвратились в восстановленный Киром II Иерусалим и создали на небольшой территории вокруг него еврейское государство. Связь между идеологией правителей и религией становилась всё более тесной.

[hawk]

Со времени возвращения евреев в восстановленный Киром II Иерусалим берет начало процесс создания еврейской ортодоксии иудаизма. Евреи-варвары, не мудрствуя лукаво, взяли за основу структуру сложившейся мифологии греков и сделали свою еврейскую версию религии. Собрав истории и анекдоты из жизни еврейских предков, они упростили сложный пантеон многочисленных греческих богов, придумав для себя одного, но самого сверхъестественного, самого совершенного, самого вездесущего, карающего и не познаваемого еврейского Бога. А затем сочинили и историю о том, как на горе Синай иудейский Бог лично даёт главе еврейского племени Моисею “завет-указание” -  как следует правильно жить представителям племени семитов, чтобы в веках сохраниться иудеями. Религиозный лидер Ездра, возглавивший выход большинства евреев из Вавилона в Палестину, стимулировал собрание и запись старых еврейских мифов и исторических хроник, текстов религиозной лирики, еврейских афоризмов, назидательных историй, т.е. еврейского наследия иудейского прошлого за предыдущие столетия.

Создавая Тору, раввины брали подходящие им идеи у вавилонян, египтян, греков и персов. По примеру имевшейся мифологии Греков, раввинат  отфильтровал, отобрал, упорядочил и исправил подходящую часть собранных и дописанных текстов и создал вероучение, где еврейские мифы, легенды и предания чередовались с предписаниями культа и богословия иудаизма. Добавив сочинения евреев-проповедников с 8 до 6 вв. до н.э. (Исайя, Иеремая, Иезикииль),  раввины формируют в Торе исходную догматику Символа Веры иудеев, содержание которого затем претерпит изменения как в талмудический, так и в раввинистический периоды. Авторство Торы раввинат стал приписывать  Моисею. Проповедники были названы Пророками, а всё это собрание текстов было названо “Священным писанием” и канонизировано, т.е. не подлежало критике. В иудейском Боге и “Священном писании” воплотились все негативные помыслы и желания его творцов иудеев-раввинов по созданию из евреев послушных биороботов. Религия иудаизма запрещала евреям свободу мышления, изменение образа жизни и браки с представителями других народов. Было установлено требование к обрезанию и написан регламент для каждого еврея в чтении торы, соблюдении субботы, ношении одежды, употреблении пищи и занятии сексом. Остальное еврейское наследие, что не было одобрено раввинатом и не вошло в Масоретский список, было отнесено к апокрифам. С этого времени религиозные евреи могли читать и изучать лишь канонизированные тексты, познавая формы своей исключительности (“Я, Господь, Бог ваш, который отделил вас от всех народов”) и придавать особое значение религиозным требованиям к обрезанию (как отличительному признаку еврея). На браки с не евреями налагался запрет. Восемь веков спустя, эта догматика иудеев будет заложена в “Ветхий Завет” библии при создании христианского вероучения для не евреев.

Сохранилось две редакции еврейского Священного писания: Масоретский список - иудейская версия была закончена к 100 году до н.э. и Септуагинта - греческая версия или перевод древнееврейских и арамейских текстов на греческий язык.  Масоретский список в начале состоял из 39 текстов семитских источников: тексты евреев проповедников-пророков 8 -5 вв. до н.э., написанные на арамейском и древнееврейском. К ним были добавлены тексты позднейших 12 малых пророков и книга Даниила, датируемая 2-м веком до н.э. Существующие по сей день в Танахе тексты на арамейском (родственном  древнееврейскому языку семитов), подтверждают наследственную связь религии евреев с духовными воззрениями варварских племен арамеев. Греческая версия или Септуагинта выполнена в Александрии в 3 – 2 веках до н.э. и к книгам Даниила и Эсфири дополнена второй, третьей и четвёртой книгами Маккавеев. Этот перевод был вызван острой необходимостью сохранения контроля над евреями и предотвращения эллинизации и ассимиляции рассеянных по империи евреев диаспоры, говорящих на греческом языке.

[hawk]

Трёхуровневая структура иудаизма была исторически создана с учетом особой специфики еврейства в диаспоре, в целях сохранения связей между разрозненными этническими семьями и корректировалась в соответствии с требованиями времени и особенностей среды их проживания.

Первый уровень для основной массы евреев, т.е. для тех, кто по рождению или через гиюр объявил себя евреем. Для них иудаизм создал три группы книг, входящих в еврейскую Библию: Тора (“Моисеев закон” или Пятикнижие: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), Невиим (Пророки) и Ктувим (Писания). Книга Торы включает начальную догматику иудаизма: 248 заповедей "делай" ( то, что разрешено делать каждому органу тела еврея, которых у него 248) и 365 заповедей "не делай" ( то, что не следует делать еврею в каждый из 365 дней в году). Окончательная редакция Торы завершена в 5 веке до н.э. Еврейская Библия как сборник Танах возникла в средние века, когда под влиянием христианской цензуры все три книги евреи начали издавать в едином томе. Танах, трактуемый проповедниками как “Божественное откровение”, создан для основной массы евреев. Термин “Ветхий Завет” придуман христианами, а правоверный еврей не называет так свою библию.

Второй уровень (для раввинов, толкователей Торы) – Талмуд, добавленный к Торе в 1-2 веках иудеями- таннаями. Это учение о бытовом регламенте религии для евреев, включающее историческую часть (Мишна), дополненное амораями в 4-5 веках иерусалимскими религиозными дискуссиями (Гемара).

Третий высший уровень (мистика для посвящённых) - Каббала (קַבָּלָה `предание`). Это еврейский вариант теософского учения с выраженными элементами мистики и магии, объясняющего скрытый подтекст Торы и других еврейских религиозных книг доступных лишь немногим через созерцание и молитву. По мнению каббалистов, эта практика (как и древние тексты в индуизме), способствует  истинному пониманию происходящих Божественных процессов в мире.

Содержание разделов Божественного откровения евреев, формировалось раввинатом с 8 века до н.э. до II века н.э. Включение некоторых текстов в Священное писание иудаизма оставалось спорным вплоть до создания в 4 веке мифа о Христе и подготовки “Нового Завета”, как мистического договора христиан с Богом, благодаря явлению еврейского Иисуса Христа. Этот “Новый Завет” христиан не был официально признан и одобрен раввинатом, т.к. богословие христианства создавалось для не евреев. Широкое распространение религии христианства было обусловлено заимствованием в иудаизме у евреев готовой и обкатанной несколькими столетиями божественной истории Моисея, увязанной с обновлённой идеей распятого римлянами бродяги еврея мессии-Христа. Эта коллекция дохристианских мифов о связи еврейских племён с Богом, текстов о житии еврейских предков, их борьбе за территории проживания, историй об их эротических и поучительных эпизодах жизни собиралась, интерпретировалась, исправлялась и дописывалась в течение столетий. Вся эта смонтированная за столетия древняя история евреев имела целью выделить еврейство из всех народов земли, и растиражировать её в миллионах экземплярах библий среди всего населения земли.

Победы Александра Македонского приобщили к греческой культуре верования вавилонян, персов и египтян. Но агрессивная варварская религия иудаизма носила племенной характер, удерживая религиозных евреев в невежестве, униформе и ненависти к окружающим, что представляла угрозу империи. После скорой смерти Александра Македонского и раздела империи на три части, к власти пришли династии Птолемеев и Селевкидов. Император Селевкидов Антиох IV решил эллинизировать подвластные ему территории, и приобщить евреев к греческой культуре. Евреи диаспоры к этому времени всё более эллинизировались, а оставшихся в Иудее было немного, причём и среди них богатые и знать склонялись к принятию греческих новшеств. В 175 году до н.э. Антиох IV основал в Иерусалиме гимнасий, где еврейская молодёжь стала получать образование на греческом языке, юноши стали носить цивильную одежду и заниматься спортом. Еврейская аристократия также поддалась очарованию греческой цивилизации. Антиох IV решил искоренить закрытую еврейскую религию, положить конец исполнению законов Моисея о пище, обрезании, субботе и восстановить на всей подчинённой ему территории традиционную греческую религию многобожия.

[hawk]

Эллинизированный еврей Ясон стал активистом в деле духовного преобразования евреев и император Антиох IV назначил его первосвященником Иерусалима. Всё это вызвало яростную оппозицию религиозной еврейской общины “Хасидим” (что означало “Святые”) и когда в 170 году до н.э. Антиох IV пошёл войной на Египет,  религиозная община  спровоцировала восстание евреев, которое возглавил Иуда Маккавей. Сначала евреи полностью захватили Иерусалим, а затем перешли в наступление и в городах империи принуждали к обрезанию всех мужчин, а несогласных убивали. Присоединив к Иудее часть Самарии, Иоппию и Акру, Иуда Маккавей успешно договорился с Римом о признании полной автономии Иудеи. Об истории этого критического периода религии евреев повествует “Первая книга Маккавеев”.  Если бы религиозная община “Хасидим” не сопротивлялась яростно эллинизации евреев, и не война Антиоха IV с Египтом, история иудаизма как первого прецедента монотеистической агрессивной религии, генетически связанной с семитской варварской мифологией арамеев могла бы закончиться плачевно. А если бы такое случилось, то не появилось бы ни христианства, ни ислама в их настоящем виде.

Чтобы понять, что содержится в этих еврейских религиозных канонах (“Божественном откровении”), ниже прилагается сокращённый вариант обращения в Прокуратуру и Конституционный Суд России сударьа В.А. Грязнова, нашедшего силы и время исследовать “Ветхий Завет” и возмущенного кровавым, эротическим и, вообще, неприличным  безнравственным содержанием библии, находящейся в открытом доступе для детей и молодёжи. [132].

В Конституционный Суд России
от Грязнова Владимира Андриановича
        ЗАЯВЛЕНИЕ
   В январе и июне с.г. я направлял в Генеральную прокуратуру России Заявление по поводу признания Ветхого Завета антисемитским, шовинистическим и фашистским документом и закрытия в стране синагог, как центров распространения и внедрения этой идеологии в России. Составной частью моего заявления прилагаю копию моего заявления в Генпрокуратуру и ее ответ
по затронутому вопросу. В подтверждение изложенных в моем заявлении аргументов привожу конкретные книги и главы Ветхого Завета.

      Начиная с Главы 4 Бытия, с убийства Авеля, это кровавое колесо катится через всю Библию. В Главе 11 начинается обоснование права евреев на мировое господство, в которой Иегова отдает потомству Авраама землю сию. Далее нам преподносят образец общечеловеческих ценностей в виде сутенерства Авраама, подкладывающего свою жену Сару под египетского царя. В главах 13 и 15 Иегова вновь подтверждает, что он отдает всю землю потомкам Авраама! В Главе 16 Авраам переспал со служанкой Агарью, которая родила ему сына, которого позже он выгоняет в пустыню на верную смерть! Особенно нравственно выглядит готовность Лота отдать двух своих дочерей насильникам (Гл. 19-8), которые затем по очереди переспали со своим отцом (Гл. 19-32-38).
В главе 20 описывается, как Авраам подкладывает свою 90-лентюю (!) жену под Авимелеха. В 21-й главе описывается сцена подготовки Авраамом к убийству своего сына. По пути Авраама идет и его сын, который также попытался подложить под Авимелеха свою жену Ребекку. Особенно нравственно описаны отношения сыновей Исаака - Исава и Иакова. Эта смесь подлости, предательства, воровства, морального разложения, описанные в главах 26, 27, 29-32. В 34-й главе описаны сцены зверских убийств семьи Сихема.
В 37-й главе описано, как братья продали Иосифа за 20 сребреников.
Особенно "нравственно" выглядит Иаков-Израиль, который ухитрился спать с двумя сестрами и их служанками, которые вчетвером и произвели 12 колен Израилевых. Но какова нравственность! Перебрались с помощью Иосифа в Египет другие 11 колен, где к этому времени Иосиф сумел до нитки обобрать египтян во время 7 неурожайных лет. В течение 430 лет евреи сытно жили в Египте, сидя, как они сами признаются, у котлов с рыбой, овощами и другой едой. Не вынеся такой "тяжелой" жизни, евреи решили покинуть Египет. Но перед этим Иегова наслал на жителей страны 10 казней, после чего перед исходом уничтожил всех первенцев, от первенца фараона до первенцев скота. Скот-то зачем убивать? Вдобавок к этому у египтян обманом были изъяты все золотые и серебряные изделия, одежда. И из Египта вышла хорошо вооруженная армия в 600 тысяч человек, не считая женщин, детей, стариков. А это еще под 2 млн. человек. Исход. Гл. 1-4. И это притом, что фараон передал Иосифу право владеть всем Египтом. И Иосиф скупил всю землю Египта, а народ сделал рабами. Бытие. Гл. 41-412-44. Гл. 46-14-20. Именно в таком положении оказались сейчас Россия и русские люди!
В 17-й главе описаны сцены бессмысленных убийств почти 15 тысяч человек. В 21 главе очередные убийства! В Главе 23 дается описание еврейского народа-людоеда, который
"пожирает народы, враждебные ему, раздробляет кости их…" В Главе 25 описание очередных сцен убийств, которые продолжаются в 31-й главе.

[hawk]

Во Второзаконии продолжаются описания того, как Иегова описывает новые земли, которые он отдал во владение Аврааму, Исааку и Иакову и их потомкам... В главах 2-3 очередные сцены уничтожения очередных народов. В главах 4-20 даются описания очередных убийств других народов и обосновывается право евреев уничтожать другие народы и право евреев на мировое господство!... Моисей умер, но его преемник Иисус Навин утверждает, что всякое место, на которое ступят стопы еврея, принадлежат ему, ибо с евреем всегда находится Господь, куда бы еврей ни шел! (И. Навин, гл. 1.) и продолжаются описания сцен уничтожения других народов, в главах 6, 8, 9-13, 23. 24.

В Книге Судей Израилевых продолжаются те же бессмысленные с именем Иеговы на устах убийства: Самсоном - 1000 человек, зверское и подлое уничтожение Сидонян (гл. 18), абсолютное зверское расчленение своей наложницы, которую один еврей отдал толпе для надругательства. А когда бедная женщина умерла от надругательства, он расчленил ее на 12 частей и разбросал во все пределы Израилевы! Гл. 19-22-30. 20-я глава - очередные описания очередных
бессмысленных убийств. 1-я и 2-я Книги Царств продолжают описания сцен убийств евреями своих очередных врагов и ответные убийства евреев! Особенно омерзительно описание сцен уничтожения пленённого евреями народа Раввы: "... вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими", Гл. 12-13.

В 3 кн. Царств описываются деяния Соломона, который имел 700 жен и 300 наложниц. Именно при нем в течение 6 месяцев шло уничтожение мужчин славянского племени в Идумее. Одной из самых кровавых является Книга Есфирь, в которой описываются и смакуются сцены уничтожения 75 тысяч подданных персидского царя Артаксеркса. И в честь этой кровавой бойни евреи веселятся около 2.5 тысячи лет. В честь уничтожения первенцев египтян евреи веселятся целую неделю. В честь устроенной Мардохеем и Есфирью бойни они бурно гуляют два дня, проклиная Амана и его жену Зерешь, которые, кстати, не уронили ни одного волоса с головы еврея!

Псалтырь тоже пронизан ненавистью ко всем народам мира. В нем обосновывается право евреев поражать народы жезлом железным, ибо с евреями Бог, мстящий и покоряющий для них народы мира. Господь разрушает советы язычников, уничтожает замыслы язычников и т.д. Неистребимый дух шовинизма и фашизма! Книга Иеремии начинается с уверений, что евреи поставлены над миром, народами и царствами, чтоб искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать. Что и как евреи насаждают, мы чувствует каждодневно на собственной шее. В последних книгах Ветхого Завета обосновывается право Иеговы и евреев судить и уничтожать все народы земли. Книга Михея, например, гл. 5, стихи 8-15! Книга Софония. Гл. 1, 23 закрепляет право Иеговы судить и уничтожать любые народы и государства. Об этом же говорится в Книге Захария, гл. 11, 12, 14.

А завершается Ветхий Завет Книгой пророка Малахии с уверениями Иеговы в любви к своему народу, переходящей затем в проклятия в его адрес за отступление от заповедей и обворовывание Бога, и заветом помнить закон Моисея!

И вы, уважаемый Суд, не найдете ни одного народа мира, который бы тысячелетиями гулял на костях и крови народов, которые приютили, кормили и давали кров своим гостям, а гости отплатили им за это кровавыми бойнями. И долго эта кровавая патология будет продолжаться? Я не затрагиваю в Заявлении правомерности термина "антисемитизм", ибо семитами по Ветхому Завету являются внуки Авраама от рабыни Агарь и его сына Измаила, от которого и пошли 12 колен арабских. 12 колен Израилевых пошли от внука Авраама Иакова-Израиля и четырех сожительствовавших с ним женщин - двух иудеек и двух их служанок неизвестной расы. И 4 колена от этих служанок по еврейским канонам никакого отношения к богоизбранному народу не имеют. А вернувшаяся на землю Ханаанскую, т.е. Палестину, бойня является межплеменной разборкой между коленами Авраамовыми! И нас эта разборка не должна волновать. Нас должна волновать послеоктябрьская бойня - холокост, который устроили нам потомки Авраама и Исаака, и сегодняшняя морально-нравственная, биологическая, экономическая бойня - холокост России и русского народа!

В этой связи прошу Конституционный Суд страны рассмотреть мое заявление на предмет признания Ветхого Завета антисемитским, шовинистическим (расистским) и фашистским документом, сеющим расовую рознь среди людей Земли. В связи с тем, что местами культивирования этой идеологии являются синагоги - запретить функционирование на территории России синагог.

Приложение: 4 л. Копии: СМИ.
С уважением В.А. Грязнов

[hawk]

С периода эллинизма по настоящее время защитой ортодоксального еврея служила его черная униформа с кипой на голове, показывающая его принадлежность к иудейству. Форменная одежда – признак групповой принадлежности её носителя, “уравнивающая” всех кто её носит. В случае неудачи, явного криминала или оплошности одного еврея, последствия воспринимались к защите  и огульному сопротивлению всем кагалом. За прошедшие столетия групповая психология еврейских кагалов сформировала внутренние импульсы еврейского “патриотизма”, вопреки здравому смыслу огульно защищающему обман, воровство и злодеяния своих соплеменников и остающимися черствыми, бессердечными и равнодушными к несправедливости и бедам других.

Однако усилия по защите несправедливости, воровства и чужих злодеяний подспудно оставляют в человеке чувство собственной относительности, бесполезности и фактической ничтожности. Нередко это происходит по невежеству и недопониманию негативных последствий безнравственных поступков, выхолащивающих естественный жизненный смысл нормального человека и оставляющих в нем внутреннюю духовную пустоту. Открытая информация о воровстве евреев в крупных размерах, государственных преступлениях и злодеяниях в мире стала вызывать у евреев-обывателей личные эмоции неудачников, обречённых вставать на сторону злоумышленников-соплеменников, а не правды и закона. При этом ожидания негативного отношения и справедливой ненависти к себе окружающих, стали вызывать у массы евреев-обывателей плохо скрываемые психозы и комплексы. Ложь, плутовство и злонамеренная деятельность не остается без возмездия в этой жизни. В этом проявляются законы Кармы, изложенные в индуизме.

Здесь можно привести редкое исключение в истории еврейства - двух ярких евреев-мыслителей, чудом появившихся в ортодоксальной среде одурманенной иудаизмом быдломассы. Один из них  Моисей Маймонид (Моше бен Маймон 1135-1204), изучивший не только античеловеческие “священные” религиозные тексты иудаизма, но и работы Гиппократа, Галена, Рази, Авензора, Авиценны, Аристотеля, Платона и многих других авторов греко-римской и арабо-персидской традиции, что позволило ему, в итоге, стать придворным врачом в Египте. А, после того, как он закончил в 1178 году составление свода законов иудейского права для евреев – “Мишну-Тору”, он вошёл в число популярных мыслителей XII столетия.

Маймонид не призывал еврейский народ к захвату власти над миром и не пытался переписать историю Египта и древней Греции в интересах еврейства. Маймонид призывал своих соплеменников к доброте, справедливости и здравому смыслу, что, по его мнению, и изменило бы жизнь евреев - архантропов в более нравственную сторону. Он писал: ”Высшей способностью души является ум, а высшая функция ума – различение истинного и ложного… Доброта, справедливость и здравый смысл должны обусловливать нравственную жизнь… Пророк, воплощающий совершенство нравственных добродетелей, опознаётся по способности предсказывать будущее, а не по способности творить чудеса”.

Другой, редчайший экземпляр мудрого еврея - Барух Спиноза, который  утверждал:  “Свобода суждения и свобода внутреннего благочестия суть неотъемлемые права человека… евреи засоряют людские умы “догматическими формулами”, превращая религию в систему угнетения”. [20]. Спиноза был опознан и изгнан из еврейства представителями этой античеловеческой религиозной системы варваров.

[hawk]

Барух Спиноза (1632-1677) происходил из ортодоксальной семьи португальских евреев перебравшихся в конце 16 века в Нидерланды. Он был слабым физически, но сильным духом и мужественным человеком, восставшим против опасной, грубой и вездесущей системы иудаизма. С раннего возраста в него, как в робота, закладывали программу традиционных иудейских догм, противоречащих общечеловеческому здравому смыслу. Чтобы разобраться в истоках иудейского маразма еженедельно навязываемого ему тупоголовыми раввинами в синагоге, он с детских лет овладел древнееврейским и арамейским языками и стал читать самостоятельно древние “священные” тексты, Талмуд и Новый завет, осмысливая их содержание и сравнивая его с глупыми проповедями недоумка ребе.

К счастью (или к его беде) ещё в юности, кроме Талмуда и текстов по мистической каббалистике, ему в руки попали философские работы Моше Маймонида, открывшего для Спинозы огромный мир общечеловеческой мудрости, сконцентрированный в учениях древних греков, мыслителей Европы, Ближнего и Дальнего Востока. Маймонид в XII веке призывал евреев освободиться от суеверий и оков богословия иудаизма, обратившись к достижениям общечеловеческой цивилизации, разуму и мудрости.

После освоения идей Маймонида Спиноза серьёзно взялся за изучение языков. Он овладел португальским, голландским, испанским и латинским языками, и к 24 годам усердно проработал основные сочинения ведущих мыслителей своего времени: Коперника, Галилея, Декарта, Гассенди, Гарвея, Бэкона, Гоббса и других. Спиноза пришёл к самостоятельным выводам о том, что еврейская религия умышленно смешала толкования о Боге с истинами разума и поэтому превратилась из благочестия в уродливый догматизм и вредное суеверие. Иудаизм отрывает верующего еврея от общечеловеческой цивилизации, подавляя свободу мысли, суждения и свободу внутреннего благочестия, тем самым, нарушая неотъемлемые права человека. Спиноза утверждал:  “Бог и природа – тождественны…  Религия не вправе подавлять стремления человека к расширению знаний о природе, данные ему Богом“. [20].
 
Позже Спинозу назовут “величайшим из еврейских философов Запада после Маймонида и блестящим метафизиком среди континентальных рационалистов семнадцатого столетия”. Но его философские оценки Священного писания и выводы о Боге оказались не приемлемы  для нидерландского иудейского кагала. После неудачных попыток открыть молодому философу глаза на его религиозные заблуждения и реальность, амстердамские раввины решили купить его, предложив 1000 флоринов в год содержание с тем чтобы он не публиковал свои выводы об иудейской религиозной доктрине. Когда же он отказался, то была совершена попытка убить его, но родственник предупредил Спинозу что убьют и помог ему сбежать из Амстердама. Когда попытка убийства Спинозы не удалась, то он был торжественно обвинен кагалом в смертном грехе – атеизме и отлучён от еврейства со страшными проклятиями, которые Елисей послал на детей, впоследствии разорванных на куски медведицей.

Покинув Амстердам, Барух Спиноза зарабатывал на жизнь шлифовкой линз, посвящая свободное время философскому самообразованию и размышлениям о вере. Он пришел к выводу, что придуманный иудеями “Бог” – это сама природа, выражающая своё совершенство посредством постоянного своего видоизменения и расположения своих атрибутов в многообразии конечного порядка. Единая бесконечная природа может, таким образом, пониматься двояко:  либо как Единый Бог, либо как бесконечный взаимосвязанный порядок конечных вещей. В отличие от иудаизма, Бог Спинозы не был умозрительно созданным или трансцендентным. Богом он называл реальную окружающую нас природу.

Спиноза признаёт, что человек обладает опытом свободы, особенно в виде свободы от внешнего принуждения (свободы духа и подчинения эмоций разуму) и свободы, отвечающей различению между рациональным познанием мирового порядка и смутным “воображением”, возникающим непосредственно из веры. “Мы находимся в рабстве настолько, насколько то, что случается с нами, обусловлено внешними причинами, и свободны соответственно тому, насколько мы действуем по своему усмотрению”.

[hawk]

Аффекты у Спинозы называются “страстями” тогда, когда они возникают из неадекватных идей. Страсти в различных людях могут быть источником конфликтов, но люди, которые действуют по воле разума, найдут путь к согласию. Удовольствие само по себе есть благо, а надежда и страх – это зло, также как покорность и раскаяние. “Тот кто раскаивается в каком-либо проступке, - вдвойне жалок и бессилен”. Спиноза утверждает, что власть, как правило, имеют злодеи. Мало пользы уверять их, что вы не питаете к ним ненависти, так как они всё равно отнесут ваши слова на счёт неправильных побуждений и вы не сможете лишить их власти непротивлением злу. Он подчёркивал, что весь грех людей обусловлен их невежеством, а избавление от греха возможно через усвоение правильных знаний.

Спиноза умер от чахотки в 45 лет, оставив потомкам три сочинения: “Этика”, “Богословско-политический трактат” и “Политический трактат”, которые были смелой комбинацией резкой критики Священного писания и продолжения философии Томаса Гоббса (1588-1679), утверждавшего, что:

•   Религия возникает из страха, невежества и стремления правителей сохранять свою власть над подданными…
•   Добро и зло суть лишь то, к чему люди стремятся и чего избегают…
•   Справедливость  и несправедливость – это то, что разрешено или запрещено законом… 
•   Человеческая деятельность определяется стремлением к самосохранению и законы природы допускают любые действия, сознательно направленные к этой цели…
•   Логика, как таковая, не является источником знания, а служит методом установления причинно-следственных отношений.

Интерес в интеллектуальной среде мыслителей Европы к произведениям и высказанным идеям Баруха Спинозы начинается во второй половине XVIII века по почину ранних немецких романтиков – Лессинга, Гете, Гердера и Новалиса. Спиноза оставил серьёзный след в критике иудаизма, христианства и философско-религиозных догм евреев. Это был нравственный ориентир для их последующих поколений и призыв к мирному сосуществованию с другими народами.

[hawk]

Евреи – создатели христианства

Итак, ознакомившись с содержанием религиозного источника, на котором взросло христианство, ниже мы рассмотрим, где и какие условия способствовали его зарождению. Всякая попытка понять происхождение христианства должна начинаться с понимания политического, экономического и культурного состояния жизни населения Палестины с первого столетия до н.э. по третье столетие н.э., т.е. той исторической среды евреев, в которой отпочковалась от иудаизма эта интернациональная религия на основе уже имевшихся еврейских религиозных догматов. В этот период Палестина входила в состав Римской империи и находилась в глубоком кризисе.

Согласно преданию Древний Рим был основан братьями Ромулом и Ремом в 754 – 753 годах до н.э. К середине 3 века до н.э. Рим, подчинив территорию всей Италии, превратился в крупное государство, претендующее на правление всем Средиземноморьем. Но Западное Средиземноморье контролировалось Карфагеном - пунийским городом, основанным колонистами из Тира в 9 – 8 веках до н.э. Карфаген был крупным торговым центром в союзе с этрусками и римлянами господствующим над всеми финикийскими поселениями побережья Северной Африки, Южной Испании и Сардинии. И когда в 264 году до н.э. между Карфагеном и греками началась война за Сицилию, в войну вмешались римские армии. Борьба эта имела три стадии (Пунические войны) и к 146 году до н.э. закончилась полной победой Рима, объявившего подвластные Карфагену и Греции территории своими провинциями. Греция попала в зависимость от Римской империи, но Рим и его армии не подавили достижения греческой культуры, а способствовали её распространению и сохранению греческого языка на всей территории империи.

Расширение международной торговли в Римской империи не несло улучшения жизни широким массам. Города были переполнены неграмотным, безработным и голодным населением. Кроме Рима, наверное, только в Иерусалиме – древнем сосредоточении евреев, этот многочисленный слой оказался в худшем положении. Там не действовало римское гражданское право, не организовывались императором периодические подачки хлеба нищим и голодающим, и не устраивались игры, спектакли и зрелища. Помимо римского господства, народ страдал от гнёта еврейских богатых наместников. Евреи ремесленники, лишённые стабильного дохода, стали объединяться с простыми рабочими и разорённым крестьянством в религиозно политические общины зелотов. Доведённые до отчаяния, они прибегали к таким мерам, как политические выступления и грабежи богатого еврейского сословия.

А над ними находился небольшой, но влиятельный, образованный и богатый слой иудеев- священнослужителей, землевладельцев и еврейской денежной аристократии, заинтересованный в развитии торговли. Этот, наиболее влиятельный и богатый слой имущего класса евреев, во 2-м в. до н.э. объединился в религиозно-политическую общину саддукеев, поддерживающих еврейскую правящую власть. Богатые евреи не верили в загробную жизнь и предопределение судьбы, денежная масса была для них Богом, которому они поклонялись.

Кроме того, существовал и средний класс евреев, хотя и страдающий от имперского римского угнетения, но, тем не менее, экономически устойчивый. Этот слой населения не устраивала традиционная доктрина иудаизма богатых кланов, и во 2-м в. до н.э. он объединился в религиозно-политическую организацию фарисеев (отделившихся). Эта отошедшая от догмата иудаизма еврейская религиозно-политическая община возникла в период восстания евреев под предводительством Иуды Маккавея в 170 году до н.э. и стала представлять интересы средних слоёв еврейства.

*Спустя столетия христианские богословы в Евангелиях назовут фарисеев лицемерами, придав переносное негативное значение фарисейству как ханжам и лицемерам, готовым услужить “и вашим, и нашим”.

[hawk]

Фарисеи выступали за обновление устаревшей религиозной традиции иудаизма, создали новое Устное учение (Закон), зафиксировав его в Мишне (Торе), проповедуя бессмертие души и значение судьбы в жизни еврея. Эти евреи выступали как против богачей саддукеев, так и против захватчиков римлян, но были готовы к компромиссам. Тяжелые экономические условия повлекли жесткое расслоение еврейского населения, отрицание и игнорирование неимущими слоями религиозных требований иудаизма. У них сформировалась враждебность и ненависть к правящему слою священнослужителей и богатой еврейской аристократии. Рабби Элиезер в Талмуде говорит: “Если простой народ по экономическим причинам не нуждается в нас, он будет ещё очень долго убивать нас... Враждебность простого человека к учёному даже больше, чем жестокость к израильтянам”. [См.: Талмуд. П. 48b].

Здесь можно привести пример возглавляемого двумя фарисеями большого восстания в Иерусалиме в 4 году до н.э., в ходе которого был уничтожен римский орёл у входа в храм. С помощью саддукеев главные заговорщики восстания были выявлены и сожжены заживо, а подстрекателей казнили. Легионеры убили тысячи демонстрантов и восстание было разогнано с большим кровопролитием. Тем не менее, через семь недель оно продолжилось кровавыми мятежами против Рима, за что Римляне распяли две тысячи евреев-мятежников и в шестом году ввели в Иерусалиме прямое римское административное правление. В конце концов, в 66 году разразился огромный еврейский мятеж против Рима, в котором участвовали зелоты и фарисеи. “Они рассеялись по всей иудейской стране, грабили дома богатых, убивали людей, поджигали деревни и хозяйничали так ужасно, что навлекли беду на весь иудейский народ. И с каждым днём зараза эта распространялась всё больше” [124 - с. 285].

Они перебили римский гарнизон, но богатые религиозные лидеры саддукеев придержали мятеж, решили выпустить пар народа и найти компромисс с Римом. Богатые евреи и раввины вступили в сговор с Римом и стали туда переселяться, где их принимали. В итоге Иерусалим был взят римлянами и вместе с ними победили и саддукеи. Поражение было нанесено ста тысячам простых евреев - фарисеям и зелотам. А иудаизм саддукеев стал ещё более замкнутым и ортодоксальным.

У людей было ощущение, что мир идёт к концу и Страшный Суд над саддукеями должен наступить. В среде бедных евреев появляется апокалиптическая литература, в которой присутствуют “Ужасы Мессии” (Макк. 13; 7, 8) и грядущие события, которые не принесут вреда лишь “избранным”. В книге пророка Даниила предсказывается, что подходит “время тяжкое” - время голода, эпидемий и войн, какого не было от сотворения мира, ужасное время страданий и горя. В это время именно в среде евреев появляются первые приверженцы новой религии, относящиеся к иудаизму враждебно. В этот период возникает движение Иоанна Крестителя, которое прямо вело к христианству. Создаётся апокалипсис, основной темой которого было пришествие Христа, его победа над антихристом и Страшный суд. Он проповедовал, что царствие небесное и судный день близки, они несут спасение добру и уничтожение зла. “Кайтесь вы, небесное Царствие близко”, - было сутью проповеди Иоанна Крестителя. [124 - с. 40]. Это зазвучало в проповедях первых проповедников-энтузиастов новой религии.

Позже, дальновидные мыслители опишут состояние, в котором находился (и по сей день будет находиться) обычный человек. Кьеркегор опишет беспомощного индивида,  раздираемого мучительными сомнениями, подавленного чувствами одиночества и ничтожности. Ницше наглядно изобразит приближающийся нигилизм, воплотившийся в иудейских идеях мирового господства - фашизме, и покажет “сверхчеловека” как противоположность ничтожному и потерянному человеку в реальной жизни. Франц Кафка в своём “Замке” опишет человека, надеющегося получить совет от таинственных обитателей замка как ему жить дальше, но его отчаянные попытки останутся безуспешными, и он будет подавлен чувством полнейшей безнадёжной пустоты.

Джулиан Грин в своём дневнике также опишет эти чувства изоляции и бессилия: “Я знал, что мы мало значим в сравнении с Вселенной, я знал, что мы – ничто; но быть столь безмерно ничтожным – это одновременно и подавляет, и утешает... Так есть ли хоть что-нибудь, за что мы можем ухватиться? Среди того хаоса иллюзий, в который мы бросаемся очертя голову, есть только одна истинная вещь, это – любовь. Всё остальное – ничто, пустота. Мы заглядываем в огромную чёрную бездну. И нам страшно”. Здесь следует напомнить, что любовь между мужчиной и женщиной, эту единственную, осмысленную Грином “истинную вещь”, христианские богословы позже назовут “первородным грехом” Адама и Евы, а ответственность за этот придуманный грех Церковь возложит на всех верующих христиан.

[hawk]

Христианская идея мессии возникла не на пустом месте. Безнадёжность политических акций трансформировалась в народе в религиозные фантазии и идеи новых мессий. Так в Иерусалиме псевдомессия Теудас обещал народу, что он проведёт его через Иордан и повторит чудо Моисея. Евреи перейдут через реку, не замочив ноги, а все преследующие их римляне утонут. Римляне видели в этих фантастических проповедях евреев опасные семена революции. Они обезглавили Теудаса, а его последователей, которых выявляли и сдавали саддукеи, просто убивали. Иосиф Флавий (историк и еврейский политический деятель) писал, что вожди восстания “творили много всяких других бед и делали город (Иерусалим) небезопасным. Это были обманщики, которые, ссылаясь на откровение божие, проповедовали всякие новшества и призывали народ к возмущению. Они увлекали его в пустыню и обещали, что Бог явит там знамение свободы”. [124 - с. 37].

Как цельное учение о пришествии мессии, со значительными элементами эссенизма, это богословие возникло в Палестине в иудейской секте Эссенов (греч. -  благочестивых). Эссены - закрытая иудейская секта, основанная жрецами иерусалимского храма примерно в 145 году до н.э. и просуществовавшая до 70-х годов н.э. Найденная в 1948 году библиотека в Кумране подтверждает сведения античных авторов, что жизнь и деятельность этой секты протекала под знаком эсхатологического ожидания прихода мессии.

Еврей Саул (Савл, Павел), по библейскому преданию родившийся в семье фарисеев, был активным гонителем сект новой религии в первые годы его проповедничества иудаизма в среде евреев диаспоры. Но однажды по дороге в Дамаск его озарило. Он пережил духовный перелом и пришёл к идее обобщения богословия новой религии на базе имеющегося вероучения иудаизма, но с её наднациональным статусом на основе отмены религиозных требований для евреев (обрезание, суббота, пища, одежда). Этому способствовало и наличие, переведённых к тому времени на греческий язык для еврейской диаспоры, девяти Священных текстов, отсутствовавших в еврейской редакции Италы. Саул написал 14 посланий язычникам, представлявших первую попытку обобщения нового вероучения, отвергающего требования к обрезанию, одежде, питанию и исполнению субботы. Тем самым преодолевалась еврейская замкнутость иудаизма и национальная разобщённость верующих. Сменив своё еврейское имя на имя Павел, он стал “апостолом язычников”, проповедуя основы новой религии среди евреев и язычников от Азии до Испании и Британии. Первыми его единомышленниками стали эллинизированные евреи. Его тексты стали популярны в среде еврейской диаспоры и послужили началом создания христианского богословия, а  позже вошли в канон христианской библии. Его последователи - представители иудо-эллинистической теологии и стоики, -  ввели в широкий оборот такие понятия, как: дух и тело, жизнь и смерть, закон и благодать, данная Богом справедливость и т.п.
 
Еврей Симон (Кефас, Пётр) – родился в Бетсаиде на озере Генисарет. Библейская история Симона говорит, что он был рыбаком совместно с братьями Иоанном и Иаковом, пока его не призвал к себе Иисус, давший ему арамейское (семитское) имя Кефас. Кефас-Симон был приверженцем идей Иисуса и предан ему, но после Тайной вечери он трижды отрекается от Иисуса. После казни Иисуса Кефас-Симон берёт себе имя Пётр и сам возглавляет иерусалимскую первичную секту последователей учения Иисуса, а затем он создаёт секту в Антиохии, откуда перебирается в Малую Азию и создаёт секту в Коринфе. Он написал (или от его имени написаны) два послания, включённых позже в канон Нового Завета.

В 49 году состоялся собор евреев-апостолов новой религии, установивший сферы деятельности среди евреев и не евреев, а также методы пропаганды новой веры в среде язычников. Через еврейские общины диаспоры идеи новой религии распространялись по всей Римской империи и постепенно приобретали всё большее число приверженцев. Существовавшие в то время религия империи, восточные религии, греческая религия и иудаизм были связаны со спецификой национальных традиций. Но разорённое крестьянство и беднейшие слои униженного городского населения были увлечены активной пропагандой равенства всех перед Богом. В общинах нового богословия, открытых для не евреев, люди искали убежища от социального отчуждения в условиях обострения экономического кризиса империи, что и послужило толчком к развитию христианства, отделившегося от иудаизма евреев.

[hawk]

Согласно церковному преданию, в Риме в 49 году после собора апостолов вышеуказанными евреями Петром и Павлом была основана религиозная община Папство, которая с момента создания стала считать себя великой и центральной. Пётр и Павел стали навязывать свои идеи и вмешиваться в дела других общин объясняя это тем, что Павлу принадлежала идея наднационального (вне иудейского) статуса новой религии, и, по их утверждению, именно Петру после казни Христа были вручены ключи от небесного царства. Для этого они опирались на слово, якобы сказанное Иисусом Петру (от Матфея, 16, 18 и сл.) и претендовали на высшее судейское и учительское положение среди новых общин. Кстати сказать, в этом проявилась еврейская традиция присвоения юридических и наставнических функций проповедниками синагог.

Затем в среде эвионитов и назареян ими была создана иудохристианская община (представленная в “Деяниях апостолов” Петром и Иаковом), проповедовавшая, что долгожданный мессия Иисус уже явился, но одновременно продолжала проповедовать и догмы иудаизма. Вначале Пётр, Иаков и Павел распространяли новое учение как реформированный иудаизм среди евреев диаспоры. Пётр и Иаков хотели, чтобы дальше этого христианство не пошло, но решительная позиция Павла о приёме язычников в христианские общины, не требуя от них обрезания и исполнения Моисеева закона, возобладала.
Эта община евреев не приняла участия в восстании против римлян, а перебралась в Восточную Иорданию. Их учение было отвергнуто иудаизмом и много позже также осуждено как ересь христианской церковью.

Общины, основанные во многих местах Петром и Павлом, состояли из обращённых евреев и частично из язычников, привлечённых к новой религии исключением обрядовых требований о пище и обрезании, принять которые язычникам было труднее всего. Они взяли за основу вероучение иудаизма, добавив для привлечённых язычников разработанное эссенами учение о пришествии мессии, написанные Саулом 14 посланий язычникам и два послания, написанные Симоном (Петром). Новые общины стали активно завлекать в своё лоно как богатых, так и бедных, как свободных, так и рабов. В этом отношении новая религия имела популярность и неоспоримое преимущество перед всеми соперничавшими с ней другими религиями. Иудаизм увидел в сектах новой религии конкурентов. Между 64 и 67 годами Симона (Петра) вместе с Саулом (Павлом) их собратья иудеи предательски сдали римским властям и по приказу императора Нерона эти создатели новой религии были казнены.

Но с казнью Петра и Павла их апостольское дело не угасло, а идея папства и возведение римского епископского престола к апостолу Петру через столетия получает своё развитие у Каликста I в 217 году и полностью оформляется при Льве I (440-461гг.). Идея папства не была признана Константинополем, а позже и протестантством, поскольку папы всегда притязали на политическую власть, создавая теории преимущественного права “полученной от Бога” церковной власти над светской. Религия иудеев изначально и на протяжении всей истории была инструментом захвата власти и извлечения прибыли. Всё это вызывало сопротивление верующих после 200 года, когда епископы стали наделяться юридическими и административными правами. В 476 году происходит крушение Западной части Римской империи. В продолжительной борьбе между римской и александрийской епархиями, римской христианской общине удалось добиться главенствующего положения и при Григории Великом (590-604гг.) в Риме основывается церковное государство со штатом духовенства и культом. Создаётся и центральное церковное управление, формирование штата духовенства, наделение их правами, сферой влияния и властными полномочиями. С образованием клерикальной иерархии Епископ становится единоличным главой управляемой им общины. В средние века, когда была разработана доктрина “вселенской”, “кафолической”, “соборной” церкви, как мистического “Тела Христова и полноты Святого Духа”, епископы стали пользоваться огромной властью и авторитетом. Для епископов в Риме, Константинополе, Александрии и Антиохии были введены почётные звания митрополита и патриарха.

[hawk]

По примеру еврейского Священного писания формировался и догмат новой веры, т.е. писались, отбирались и утверждались такие положения нового вероучения, которые не подлежали никакой критике. Раннехристианский период – это, так называемая, эпоха апостолов и после апостольские времена. Большая часть дошедших сочинений этого периода написаны на арамейском, сирийском, арабском, эфиопском, греческом, латинском и грузинском языках. Часть этих раннехристианских мифологических биографий, как например, “деяния апостолов”, описывают жизнь и проповедничество основоположников новой религии Петра и Павла, а также Андрея, Иоанна, Фомы и Псевдо-Климента. Они были написаны после 80 года и позже включены в канон библии как Евангелие – “сочинения от Луки”. Авторство этого сочинения позже приписали Луке, как якобы спутнику апостола Павла, умершему также мученической смертью. Были обобщены первые  идеи новой религии, вобравшие мистику, утопии и мессианство иудаизма, идеи эллинистической философии, а также элементы восточных религий и культов. Вставлялось все, что способствовало оболваниванию народа и поддержанию его в мистическом невежестве.

К первой половине 3-го века для проповедников новой религии назрела необходимость создания образа и биографии мессии-Иисуса, легенды его “человеческой” жизни, незаслуженной казни и последующего чудесного спасения, что  вызвало в этот период большие споры мыслящих современников с богословами. Чтобы исключить публичные споры, церковь вводит понятие “канона” для включения в вероучение текстов объявленных для верующих непреложной истиной, не подлежащей сомнению и критике. Отбор “канонических” сочинений от прочих (“апокрифических”) начал еще во 2-м веке папа Маркион и дело это было продолжено его последователями вплоть до Никейского собора, когда, наконец, в 325 году миф об Иисусе Христе был закончен и утверждён высшей церковной инстанцией как незыблемый канон Нового Завета. В то же время новая религия получает и своё наименование “христианство”. Исходя из книги Деяний, термин “христианство” как название последователей веры в Христа-спасителя появился в еврейской среде Антиохии Сирийской после 42 года. Первоначально последователи Иисуса избегали называться христианами, воспринимаемыми иудаизмом в презрительном смысле как язычники. Но по прошествии столетий церковь связала христианство с “искупительной жертвой” Иисуса и к 325 году представила его как самоназвание.

Поверившие христиане ожидали, что уже при их жизни состоится пришествие указанного в каноне мессии, который установит царство справедливости и мира в империи. Это сдерживало верующих от попыток изменения существующего положения.  Для власть имущих христианские идеи индивидуального иллюзорного и фантастического отвлечения от реальных общественно–политических проблем не представляли опасности и со временем христианство стало прочной опорой любой власти.

К слову сказать, “апокрифы” (греч. – тайный, сокровенный) в эллинистический период с 323 по 30 гг. до н.э. понимались как – сокровенные книги, доступные лишь посвящённым и жрецам, содержащие тайные знания или учения, как например, книги Гермеса. А евреи и христианские епископы извратили смысл этого понятия, назвав апокрифами все сочинения, не вошедшие в состав утверждённого ими канона. Сведения об апокрифах существенно обогатились после обнаружения в Хенобоскионе (Египет) в 1946 году написанных на папирусе 50 рукописей гностиков.
 
Укрепление политического влияния и могущества христианской церкви как религиозной организации с четвёртого века нашей эры, повлекло резкое возрастание числа пишущих христианских богословов вплоть до времени Григория Великого (540 – 604) и Иоанна Дамаскина (ок. 675 – 750) - систематизатора идей христианской патристики. В содержание христианского учения постепенно добавлялись такие тексты, как книги апостолов и сочинения мужей апостольских (два послания Климента, послание Игнатия, Варнавы, Поликарпа). Позже к богословской литературе добавили сочинения авторов 2 – 3 веков (Аристеида, Юстина, Афинагора, Тициана, Теофила, Тертуллиана, Ипполита и др.).

[hawk]

Однако идея о том,  что в своём Старом Завете евреи провозгласили себя “избранным народом”, оставалась невыносимой для всех не евреев. Эта бредовая античеловеческая идея была отвергнута гностиками самым решительным образом. Гностицизм (от греч.- знающий) как религиозная доктрина поздней античности вобрал в себя элементы греческой философии, восточных религий и мистические идеи христианского вероучения. Гностики притязали на истинное знание о Боге и конечных тайн мироздания. Их учение говорит, что высший мировой Бог долго терпел выходки еврейского бога Яхве и послал своего сына, чтобы тот вселился временно в тело еврея Иисуса и освободил мир от лживого учения Моисея. Гностики считали, что родиться, быть ребёнком и, главное, умереть на кресте – недостойно Сына Божия. Всё это в учении христиан случилось с евреем Иисусом. Противоречия гностицизма сочетали почитание еврея-Христа с недоброжелательным отношением и ненавистью к евреям-иудеям и их учению, что было присуще и позднему манихейству.

С ростом власти папства от Григория Великого через Николая I, Григория VII, и Иннокентия III политические и финансовые притязания патриархов церкви в средневековье стали превалировать над духовными устремлениями её служителей. Чем больше церковь притязала на верховенство, обосновывая свои притязания доводами данной ей власти Богом, тем более простые люди ужасались контрасту между лживыми обетами и грязными делами духовенства. Несмотря на суровые запреты церкви, мистика и противоречивость христианского Символа Веры и богословских доктрин периодически оспаривались и критиковались разумными представителями философии. Секст Эмпирик (200 – 250гг.) в трактате “Аргументы против Бога” утверждал, что у людей есть разногласия относительно природы бога: например, некоторые думают, что он телесен, а некоторые – что он бестелесен. Поскольку мы не имеем опыта в отношении его, мы не можем знать его атрибуты. Существование бога не есть нечто само собой разумеющееся и поэтому требует доказательства. Секст Эмпирик единственный философ-скептик древности, чьи произведения дошли до нас, и представляют основной источник античного скептицизма. Папа Иннокентий III объявил, что подобные еретики заслуживают смерти, ибо они повинны в измене Христу. Папа Григорий IX воплотил его идею,  учредив инквизицию для расправы с теоретическими оппонентами церкви. Функции созданной инквизиции были возложены на Доминиканский и Францисканский монашеские ордена.

Здесь надо сказать несколько слов о возникновении религиозного монашества. Монашеское движение зародилось в Египте и Сирии в начале 4 столетия в форме отшельников-одиночек. Один из первых отшельников о котором говорит писание,  – св. Антоний, родился в Египте ок. 250 года. В 20-летнем возрасте он решил удалиться от мира и провёл в одиночестве 15 лет в хижине недалеко от родных мест, но этим он не был удовлетворён. После этого он удалился в совсем отдалённое и уединённое место в пустыне и прожил там ещё 20 лет. Около 305 года он дикарем вернулся к людям, чтобы побуждать и учить их отшельническому образу жизни. Его последователь, египтянин Пахомий, ок. 320 года основал первый монастырь для коллективных отшельников. Эти примеры вдохновили создателей монашеских общин к основанию монастырей в Сирии и Месопотамии. А св. Василий в 360 году принёс идею монашества в страны греческого языка. Позже, св. Афанасий ввёл правило, по которому монахи стали представлять церковь и стали священниками. Христианская Церковь взяла монашество под свою опеку и контроль. По прошествии столетий монастыри владели огромными богатствами, а монашество стало отличаться распутным образом жизни. Для выполнения сельскохозяйственных, строительных работ и обслуживания в монастырях монахи использовали своих “братьев”, которые приносили монашеские обеты, но не имели права учиться читать и писать.

[hawk]

В начале 13 века основываются два нищенствующих ордена Францисканцы в Италии (1207-1209гг.) и Доминиканцы в Испании (1215г.), которых, со временем, стало разделять резкое соперничество. Доминиканцы отличались безупречной ортодоксией, несомненной поддержкой христианских догм и в 1232 году папа передаёт в ведение доминиканцев все полномочия инквизиции. Существовал порядок, согласно которому вся собственность, дарованная братии ордена или полученная в результате актов инквизиции, передавалась орденом папе, который разрешал им пользоваться ею, не впадая в грех собственности. Величайшим представителем доминиканского ордена и схоластической философии является св. Фома Аквинский (1225-1274гг.). Бог, писал Фома, - это само Существование и обладает силой наделять существованием другие существа. Бог является сущим по своей сущности, все другие существа сущие только по причастности. Со времени рескрипта папы Льва XIII от 1879 года по настоящее время во всех католических учебных заведениях, где введено преподавание философии, систему св. Фомы предписано преподавать как единственно верную философию. Как подчёркивает Б. Рассел: “… и поныне философия св. Фомы является действенной силой, как философские учения Платона, Аристотеля, Канта и Гегеля, на самом деле большей силой, чем два последних учения”. [100]. После основания в 16 веке ордена иезуитов, влияние и значение самих доминиканцев существенно спало.

Францисканцы, в целом, не имели такой же безупречной репутации в ортодоксии, как доминиканцы и не были склонны признавать авторитет св. Фомы. Тремя наиболее  значительными философами францисканцев были Роджер Бэкон, Дунс Скот и Уильям Оккам. Бэкон писал, что в ортодоксии, подкрепляя какое-либо суждение, ошибочно аргументировать ссылкой на мудрость наших предков, либо на привычку, либо на то, что так думают все. Ссылка на авторитет – наислабейшая в ряду доказательств.

В 1534 году в Париже Иг. Лайолой был основан католический монашеский орден иезуитов (“Общество Иисуса”), ставший орудием контрреформации. Этот орден был распространен церковью не только в странах Европы, но и проник в Индию, Китай, Японию и на Филиппины. В конце 17-го века появились в России, но 1719 г. по указу Петра I были изгнаны из страны. Однако на протяжении столетия оказывали тайное влияние на принятие политических решений и в 1820 г. Александр I наложил полный запрет на их деятельность в России. В 19-м веке широкое распространение на иезуитов получила эпиграмма: “Мед на языке, молоко на словах, желчь в сердце, обман на деле”.

[hawk]

Символ веры христианства

“Верить в Бога – это значит страстно желать его существования, вести себя так, как если бы Бог существовал”, - пишет Мигель Уномуно (1864-1936), испанский философ-экзистенциалист, писатель.   Для одурманенного религией христианина проблема бытия Бога становится столь значимой, что приобретает главную смысловую ценность в жизни. Жизнь понимается как постоянная борьба без победы и даже без надежды на победу, а способом человеческого существования становится агония, как не прекращающийся бой с умственным отчаянием.

Человека с внешним миром связывают его органы чувств, где особое место занимает зрение, играющее ведущую роль в создании психических образов мыслительной деятельности (впечатлений, понятий, представлений и воображения). В своей жизнедеятельности человеку постоянно приходится познавать среду обитания, получая знания об окружающем его мире. Передача знаний и жизненного опыта следующим поколениям – основа эволюции человечества. В процессе эволюции у некоторых творческих людей (для которых мыслительная деятельность была  их основным занятием), развивается воображение и способность к созданию в мышлении таких абстрактных психических образов, которые не существуют в природе и окружающей человека действительности (лешие, черти, домовые, “божественные ипостаси” и т.п.).  Деятели от религии христианства, например, придумали образ “единой и неделимой троицы”, объединяющей “Бога отца”, “Бога сына” и “Святого духа”.  Авторы этого творчества через свои суждения, высказывания и богословские тексты вынесли эти фантазии в реальную жизнь, где они  обрели облик реальных “непознаваемых” сущностей в религиозном учении и стали аргументами агрессивного религиозного невежества, насаждающего религиозную веру в необразованной среде прихожан.

Христианская традиция за многие столетия отработала формы и методы агрессивного психологического воздействия церкви на мировоззрение верующего – начиная от внутреннего дизайна и убранства церквей, свечей, икон, иконостасов, театральной униформы служителей и т.п., и заканчивая театрализованными представлениями религиозных служб и исполнением различных чудес, вроде “плачущих икон” или “Благодатного огня”.

[hawk]

Современное философское определение веры говорит, что это понятие высшего уровня абстракции, в котором могут рассматриваться психологический, познавательный и религиозный аспекты. Однако мы не можем рассматривать религиозный аспект веры в его отрыве от психологического содержания. Психологическое содержание религиозной веры предполагает принятие субъектом предлагаемого ему суждения или религиозной догмы как ценности, что мотивирует верующего следовать религиозным установкам вопреки сомнениям и жизненным обстоятельствам. А религиозное содержание веры состоит в принятии верующим “непознаваемого”, принципиально недоказуемого за реальность, вопреки здравому смыслу. В западной традиции феномен веры разделяется на познавательный аспект, обозначаемый термином “belief”, определяющий доверительное отношение к истине и религиозный аспект под термином “faith”, как презумпция безрассудной веры в Бога. При этом, пантеистические религии (отождествляющие Бога с природой) ориентируют верующих на belief–веру, а теистические религии (иудаизм, христианство, ислам, исходящие из понимания Бога как абсолюта, пребывающего вне реального мира-природы, создавшего этот мир из ничего и управляющего им) предписывают верующим faith–веру, т.е. абсолютное доверие к сакральным библейским текстам, даже если верующий в них сомневается или их не понимает.

Христианские богословы утверждают, что подход к сакральной религиозной тайне как к интеллектуальной головоломке - это превращение интимного акта божественного откровения в предмет публичного спора, что есть профанация великой мистерии богопознания или грех.

“И увидела женщина, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно потому, что даёт знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания”. [Быт. гл. 3].

Цена греха знания велика, говорят богословы, ибо ведёт к ереси, а теоретическое сомнение вызывает недоверие к библейским догмам. Сомнение и недоверие к тому, что написали создатели библии, богословы назвали грехом верующих. Любопытно, что в культах и суевериях античности грех понимался как безнравственный поступок. Христианство взяло из иудаизма понятие о грехе, как неприятие действием или мыслью того, что написано или озвучено духовенством. Богословами Тертуллианом (160-220) и св. Августином (354-430) были разработаны догматы о греховности. Они сформулировали догмат “первородного” греха, в котором акт любви мифических Адама и Евы определён как “первородный грех” за который несут ответственность все потомки верующих  (кроме евреев, исповедующих иудаизм).

Аксиологический смысл содержания этого христианского догмата в греховности познания и сексуальных отношений, результат которых - рождении детей. Тем самым, церковь диктует ограничение прироста населения всех христиан и поддерживает рост численности иудеев, не принявших христианское вероучение. В исламе, отпочковавшемся от иудаизма, также отсутствует догмат “первородного греха”.

Символ Веры в христианстве – это краткое изложение требований вероучения, безусловное признание которых предписывается церковью обязательным для каждого христианина. Он был сформулирован к 325 году и утверждён Первым Никейским собором, а затем доработан, дополнен и утверждён в 381 году Константинопольским Вселенским собором. Заложенная патристикой традиция истолкования Символа Веры трактуется как “апостольская керигма” (от греч.-  возвещение), в содержание которой входят тезисы о троичности Бога, “богочеловеческой природе” Иисуса Христа, о роли крещения и церкви в достижении “вечной жизни”, спасении и искуплении грехов. Константинопольским Вселенским собором было принято специальное постановление о "неизменности и неприкосновенности" догматов Символа Веры. Несмотря на это, изменения и дополнения делались последующими соборами (о двойственном богочеловеческом естестве Христа – IV Вселенский собор, о двух волях Христа – VI собор, об иконопочитании – VII собор и т.д.). После отделения православия (1054), католическая церковь сделала ещё добавления в Символ Веры - филиокве, тезис о чистилище, о непорочном зачатии Марии её матерью Анной, о непогрешимости папы и некоторые другие, но Православие эти добавления не признало.

[hawk]

Иисус Христос – мессия евреев

Иисус родился в 4 году до н.э. и был распят ок 30 года н.э. Дата указана в Новом Завете. Он Бог–сын, второе по значению лицо Троицы, рождённый от Святого Духа и Девы Марии. Иисус в переводе с древнееврейского означает “спаситель”. Творцы Нового Завета не случайно подобрали это имя. По легенде, изложенной в Священном писании евреев, Иисус Навин был подручным Моисея, который после его смерти возглавил еврейское племя в борьбе за Палестину (Ханаан), победил и расселил евреев в Палестине. Для раннего христианства это было идейным ядром веры в то, что в некоем Иисусе по прозвищу Христос (греч. - мессия), добровольно принявшим страдания и смерть на кресте ради искупления первородного греха Адама и Евы, воплотится и умрёт сын божий. Поэтому в раннехристианских преданиях, даже когда они повествуют о Христе-Мессии, речь идёт не об исторической личности как о герое, а о вере первых христиан в этот духовный символ с эпитетами: Помазанник, Искупитель, Заступник, Сын человеческий, Сын божий и т.п. До настоящего времени все попытки воссоздать реальную жизнь и его образ как исторической личности остаются безрезультатными.

Британский эксперт Ричард Нив сделал попытку воссоздать облик Христа, исходя из его характеристик в Новом Завете. Предварительно он изучил строения черепов семитов из Галилеи эпохи жизни Христа, а также рисунки, созданные до написания Нового Завета и показывающие, что глаза и волосы Иисуса были тёмными, волосы были не длинными,  а короткими, курчавыми и по еврейской традиции он носил бороду. Анализируя остатки скелетов, учёные установили, что средний семитский мужчина был ростом примерно 155 сантиметров и весил 50 килограммов. Помимо этого он должен был выглядеть старше своих лет. С помощью компьютеров был воссоздан его внешний облик.

В полемическом сочинении против первых христиан ”Истинном слове”, Цельс описывает Иисуса, как «уродливого и маленького» еврея”. В исламских хадисах 8—9 века Иисус описывается с чёрно-коричневой кожей. В 20-м веке стала популярной теория доказывающая, что первые евреи - Иаков и его дети, были чёрными и Иисус был чёрным евреем, не принадлежавшим к определённой африканской народности. Версия чёрного Иисуса исторически существовала в Эфиопии, одной из первых христианских стран, и была одной из особенностей эфиопской иконописи.

В Евангелиях от Матфея и от Луки приведены две родословных Иисуса Христа. В обеих присутствует имя Иосифа, официального отца Иисуса, а также имена Авраама и Давида, но в поколениях между Давидом и Иосифом родословия расходятся. Хотя место рождения Иисуса Назарет присутствует в евангельских текстах, другие, не библейские, упоминания о Назарете в текстах первых веков отсутствуют. В своей книге «Библейские истории» венгерский философ-религиовед Густав Гече пишет:

«Интересно, что кроме евангелий и других книг позднего христианства, город Назарет нигде не упоминается, хотя, согласно Новому завету, он находился в Галилее, которая встречается во многих источниках... О существовании Назарета не знали ни авторы Ветхого завета, ни толкователи Закона Моисеева, умалчивают о нём также и греческие и латинские авторы. Отсутствие упоминаний о Назарете в текстах первых двух веков заставляет предположить, что «либо город Назарет никогда не существовал, либо был настолько мал, что не удостоился упоминания, хотя в талмудической литературе перечислены все населенные пункты, где действовали школы или синагоги».