Моя книга КРИТИЧЕСКИЕ ОЧЕРКИ МИРОВЫХ И РОССИЙСКИХ ИДЕОЛОГИЙ

[ladimir]

Что означает неотрадиционалистическое «вернуться в прошлое»?  Уничтожить электростанцию, но пользоваться холодильником, отрицать теорию эволюции, но пичкать свое непослушное духу тело лекарствами, появление которых было бы невозможно без развития биологических наук, звать в деревню, но ждать, пока какой-нибудь крепостной не вычистит деревенский сортир.  Неотрадиционалисты – обитатели городских ландшафтов очень слабо представляют себе, что их ждет без интернета и оспопрививания.  Оруэлловский Эммануэль Голдстейн пишет в книге «Теория и практика олигархического коллективизма»: «Даже сегодня, в период упадка, обыкновенный человек материально живет лучше, чем несколько веков назад».  Это верно.  Достаточно сравнить младенческую смертность в СССР 1950 года – 100 младенцев до года на 1000 родившихся со смертностью в начале ХХ века в Российской империи – 275 на 1000 и до 500 в прошлые века.  Три голода ХХ века при советской власти – 1921, 1932-1933 и 1946-1947 годов – ужасны, но только если не знать, что в XIX веке в Российской империи подобное случалось регулярно, и рождаемость заметно падала, а смертность росла в 1817-1818, 1821, 1833, 1840-1841, 1851, 1860, 1866, 1868-1872, 1891-1892 и 1895 годах.  Из этих голодовок наиболее известна 1891-1892 годов, потому что общественные деятели и литераторы создавали особые комитеты помощи голодающим и попали в историю.  Разумеется, на рацион Победоносцева, также как и Чехова, это почти не влияло: город уже давно жил своей, отдельной от деревни, жизнью (неотрадиционалистам хотелось бы вернуть горожан в «естественный» сельский уклад).

Особую опасность для неотрадиционалистов представляет образование.  Социальный обскурантизм, проповедуемый неотрадиционалистской моделью общества, просто не оставляет места для образования, кроме церковно-приходской школы, где главным аргументом доказательства чего бы то ни было является «батюшка сказал» (а все высшее образование сведется к попытке выжать «вечные истины» из представляющих разве что исторический интерес трудов византийских богословов – тогда уж лучше изучать богомерзких язычников Платона и Аристотеля, они первичнее).  Коллеги православных фундменталистов – нигерийское исламское движение «Боко харам» – принципиальные враги сатанинского образования.  В России неотрадиционалисты, которые могут влиять на власть, еще не до конца осознали все открывающиеся возможности для борьбы с повторением трех этапов революционного движения.  Учитывая, что на современном российском книжном рынке доли зарубежной и отечественной литературы составляют соответственно 75 и 25 % (т.е. российский читатель демонстрирует самый откровенный безродный космополитизм), неотрадиционалистам придется запретить и изъять до 90% отечественной и до 99% зарубежной литературы, поскольку она объективно враждебна делу возрождения традиции и непереводима на язык архаики, как непереводима на оруэлловский новояз Декларация независимости США.  А еще лучше вообще принять программу полного снижения грамотности, поскольку создать традиционалистическую литературу у сторонников традиционных ценностей все равно не получается (пробы с Гарри Поттером, принявшим православие, это наглядно продемонстрировали).  Литературные критики отмечают, что Россия выжила из эпохи, когда литература играла сколь-нибудь важную общественную роль, и даже кивают на США, где поэты отнюдь не были властителями дум и «больше, чем поэтами».

Всякому государственнику известно, что управлять невежественными людьми гораздо легче, чем образованными, которые норовят непочтительно смотреть на начальственную иерархию и того и гляди революцию, поначитавшись какого-нибудь Виктора Гюго, устроят.  Но конечным итогом реализации неотрадиционалистического идеала стало бы вовсе не сусальное воплощение мании величия России, а полное одичание населения и превращение России в унылое подобие самых отсталых африканских стран в одном регрессивном поясе с исчерпавшими свои нефтяные ресурсы арабскими шейхами, в то время как на Западе и Востоке мировая цивилизация будет развиваться дальше (украинское общество в 2013-2014 годах постаралась оказаться по ту сторону от рубежа между этими зонами).  Эстетический идеал неотрадиционализма – не столько заплывший жиром, как японский борец сумо, мультяшный древнерусский витязь, сколько нечто немощное и убогое.

[ladimir]

***

Главное отличие неоидеологий от идеологий состоит в том, что идеологии брали на себя ответственность за развитие общества и – уж как там получалось – несли ее.  Неоидеологи не то, чтобы совсем отказываются умирать за свои идеалы, но у них на первом месте стоит мания самооправдания, в их идеологиях господствует пошло-мещанский тон невиноватости-ни-в-чем, любой тезис озвучивается с оглядкой на возможную апологию (даже если атеист обвинит православного в сожжении протопопа Аввакума, тот будет гундеть, что, во-первых, Аввакума никониане не сжигали, во-вторых, он сам виноват, что сгорел, в-третьих, он был сатанистом и врагом Родины и Престола).  При таком состоянии умов неоидеологии не способны ни приходить к власти, ни тем более ее держать.  Их существование может происходить лишь в симбиозе с деидеологизированными «светскими» властями, которым они зачем-то (скорее всего, для какой-либо частной надобности) будут полезны, но в очень ограниченном масштабе.  В чистом виде неоидеологии уничтожают цивилизацию гораздо основательнее капиталистов-масонов и жидо-большевиков позапрошлого и прошлого века.

Кому понадобились неоидеологии, и почему их так много в России?  Деидеологизированное общество, как и все новое и неизведанное, оказалось очень опасным.  За сотню и более лет все политические системы все-таки привыкли в той или иной степени контролировать умы народных масс.  Образованный человек, руководствующийся своими интересами, а не идеями мировой революции или сохранения арийской расы, опасен вдвойне.  Запад оказался лучше подготовлен к такой метаморфозе (благо политическая культура США изначально строилась на смещении центра тяжести с идей на интересы), те посткоммунистические страны, которые выбрали ориентацию на Запад (предав тем самым советского воина-освободителя, в чем уверены постсоветские патриоты), шли в том же фарватере усиления ответственности правительств за принимаемые решения, а в России в условиях полной невозможности возродить или создать новую идеологию (кроме идеологии ненависти к укро-фашистам) сама собой сложилась политическая культура безответственности власти перед обществом, если его нельзя контролировать былыми методами.  Произошло это еще в середине 1990-х, и к 2000 году люди, которые в 1990 году на полном серьезе обсуждали, должен ли глава правительства ездить на работу в троллейбусе, уже не ждали от власти ничего.  До сих пор «партия и правительство» выдвигали определенную политическую программу, и, сравнивая ее с окружающей реальностью, избиратели, которые формально считались сувереном в СССР, определяли, выполнена она или нет.  Долгое время за выражение вотума недоверия советские силовые структуры расстреливали выразителей из пулеметов, но настал момент, когда это уже не сопровождалось серьезным риском для жизни, и КПСС, честно взяв на себя ответственность, ее не выдержала.  С т.з. современного политического режима России ответственные коммунисты – просто лохи, пошедшие на поводу у холопов.  Больше такой ошибки допустить нельзя.  Поэтому никакой ответственности партия власти современной России не несет, нести не будет и не может.  Все возможные каналы привлечения к ответственности уже давно перекрыты, а активная оппозиция выдавливается из страны (как некогда помещики возили на базар продавать слишком крикливых младенцев, родившихся у своих слуг).  Требовать таковой ответственности от власти означает подрывать национальную безопасность и разваливать страну, что совершенно правдоподобно, поскольку безответственность власти – главная основа современной российской государственности.  Будучи регрессивной цивилизацией, российское общество уже не способно перестроиться, а завоевывать Россию (как Францию в 1814 или Германию в 1945) с целью такой перестройки никто не собирается.

В условиях отказа партии власти, не несущей никакой ответственности перед обществом, и руководствующейся своими новоэлитарными интересами (мы ведь уже давно в постидеологической эпохе, а поэтому в ходу не идеи, а интересы), от демократических процедур подавление оппозиции, т.е. тех, кто нагло требует от власти ответственности, предполагает культивирование (в малых дозах – как японские карликовые деревья на подоконниках) тех идеологий, которые выступают против ответственности власти перед обществом, исходя из неомонархических, неотрадиционалистических или даже (как это не странно, памятуя о кровожадности Сталина в отношении коррупционеров) неосталинистских установок.  Эти идеологии, которые враждебны восторжествовавшим на загнившем Западе принципам, от власти не требуют ничего, даже соблюдения своих интересов, и всегда готовы быть пехотинцами в борьбе против революций, угрожающих власти, совершенно безвозмездно.

[ladimir]

Надолго ли хватит такой системы?  Если в ближайшее время не произойдет войны между НАТО и Россией, которую Россия заведомо проигрывает, стагнация режима растянется на несколько десятилетий, но к концу XXI века политическая карта Северной Евразии заметно изменится в сторону дробления.


Это первая часть книги.  Во второй - на 100 примерах - разбираются различные идеологемы русской истории (она еще не написана).  В качестве приложений к первой части также будут критические рецензии на А.А.Зиновьева «Русская трагедия» и Д.Далоша «1985».

Напоминаю, что поскольку на форуме слово л и б е р а л ь н ы й автоматически преобразуется в к а п и т а л и с т и ч е с к и й, это следует учесть при прочтении книги.

Также автор выражает неудовольствие правилом 5000 знаков.

На самые интересные вопросы по тексту отвечу.

[ladimir]

Ах да!  Еще список русскоязычной литературы (большая часть которой наличествует в личной библиотеке автора) для всех интересующихся тематикой книги:



СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ПО ТЕМЕ КНИГИ:

1.   Аббаньяно Н. Воспоминания философа. СПб.,2000.
2.   Август-91. М.,1991.
3.   Авернариус Р. Философия как мышление о мире сообразно принципу наименьшей меры сил. М.,2007.
4.   Агибалова Е.В., Донской Г.М. История средних веков. 6 класс. М.,1984.
5.   Адорно Т.В. Исследование авторитарной личности.  М.,2012.
6.   лорд Актон. Очерки становления свободы. М.-Челябинск, 2016.
7.   Акулинин В.Н. Философия всеединства. От В.С.Соловьева к П.А.Флоренскому. Новосибирск, 1990.
8.   Александр II: pro et contra. СПб.,2013.
9.   в.к. Александр Михайлович. Книга воспоминаний. М.,1991.
10.   Англия в памфлете. Английская публицистическая проза начала XVIII века. М.,1987.
11.   Анти-Вехи. М.,2007.
12.   Арбатов Г.А. Затянувшееся выздоровление (1953-1985 гг.) М.,1991.
13.   Арзаканян М.Ц. Де Голль и голлисты на пути к власти. М.,1990.
14.   Арон Р. Измерения исторического сознания. М.,2014.
15.   Архим. Серафим (Алексиев). Архим. Сергий (Язаджиев). Почему православному христианину нельзя быть экуменистом. М.,1992.
16.   Атлас современной религиозной жизни России. Т 1-2. М.-СПб.,2005-2006.
17.   Аттала Ж. Краткая история будущего. СПб.,2014.
18.   Бабеф Г. Сочинения. Т 1-4. М.,1982.
19.   Байрон. Дневники. Письма. М.,1963.
20.   Баков А.А. Золотая булла 2014 года: Монархический план возрождения России. М.,2014.
21.   Бакунин М.А. Исповедь. СПб.,2010.
22.   Барнс Дж. Нечего бояться. М.,2012.
23.   Батай Ж. Теория религии. Литература и зло. Минск, 2000.
24.   Бахтамов Р.В. Закон есть закон. М.,1968.
25.   Бейль П. Исторический и критический словарь в двух томах. Т 1-2. М.,1968.
26.   Белинский В.Г. Взгляд на русскую литературу. М.,1983.
27.   Белоус В.Г. ВОЛЬФИЛА [Петроградская Вольная Философская Ассоциация]: 1919-1924. М.,2005.
28.   Бентам И. Принципы законодательства. О влиянии условий времени и места на законодательство. Руководство по политической экономии. М.,2015.
29.   де Бенуа А. Вперед, к прекращению роста! Эколого-философский трактат. М.,2013.
30.   Бергсон А. Собрание сочинений. Т 1. М.,1992.
31.   Бердяев Н.А. Душа России. Л.,1990.
32.   Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.,1990.
33.   Бердяев Н.А. Самопознание. Л.,1991.
34.   Бердяев Н.А. Смысл истории. М.,1990.
35.   Беркли Дж. Сочинения. М.,1978.
36.   Берлин И. Северный волхв. М.,2015.
37.   Берлин И. Философия свободы. Европа. М.,2001.
38.   Бернштейн Э. Условия возможности социализма и задачи социал-демократии. М.,2015.
39.   Бёрк Э. Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного. М.,1979.
40.   Бёрк Э., Де Местр Ж. Консерваторы. Без капиталистов и революций. М.,2017.
41.   Библер В.С. От наукоучения – к логике культуры. М.,1991.
42.   фон Бисмарк О. Мемуары «железного канцлера». М.,2015.
43.   Блуа Л. Кровь бедняка. Толкование общих мест. Душа Наполеона: Избранная проза. М.,2005.
44.   Богданов А.А. Вопросы социализма. М.,1990.
45.   Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляция. М.,2017.
46.   Бокарев Ю.П. СССР и становление постиндустриального общества на Западе, 1970-1980-е годы. М.,2007.
47.   Боровик Г.А. Пролог. М.,1985.
48.   Бохеньский Ю. Сто суеверий. М.,1993.
49.   Брежнев Л.И. Актуальные вопросы идеологической работы КПСС. Т 1-2. М.,1978.
50.   Булат В.В. Комментарии на книгу К.А.Свасьяна «Растождествления». СПб.,2015.

[ladimir]

51.   Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991.
52.   Бур М., Иррлиц Г. Притязание разума. Из истории немецкой классической философии и литературы. М.,1978.
53.   Бурдье П. О государстве: курс лекций в Коллеж де Франс (1989-1992). М.,2016.
54.   Буркхардт Я. Размышления о всемирной истории. М.,2004.
55.   Буровский А. Великая гражданская война 1939-1945. М.,2009.
56.   Бухарин Н.И. Путь к социализму. Новосибирск, 1990.
57.   Бьюкенен П.Дж. Смерть Запада. М.-СПб.,2004.
58.   Вагнер Р. Избранные работы. М.,1978.
59.   Вандалковская М.Г. Прогнозы постбольшевистского устройства России в эмигрантской историографии (20-30-е гг. ХХ века). М.,2015.
60.   Введение в философию. Кн 1-2. М.,1990.
61.   Вебер М. Избранные произведения. М.,1990.
62.   Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, М.О.Гершензона, А.С.Изгоева, Б.А.Кистяковского, П.Б.Струве, С.Л.Франка. М.,1990.
63.   Випперман В. Европейский фашизм в сравнении 1922-1982. Новосибирск, 2000.
64.   Вихавайнен Т. Внутренний враг. Борьба с мещанством как моральная миссия русской интеллигенции. СПб.,2004.
65.   Власть. Очерки современной политической философии Запада. М.,1989.
66.   Вольтер Ф.-М. А. Трактат о терпимости. М.,2016.
67.   Вольтер. Философские сочинения. М.,1989.
68.   Выборы во всем мире. М.,2001.
69.   Гаков Вл. Ультиматум: Ядерная война и безъядерный мир в фантазиях и реальности. М.,1989.
70.   Ганелин Р., Bune O. и др. Национальная правая прежде и теперь. Ч 1-7. СПб.,1991.
71.   Гарибальди Дж. Мемуары. М.,1966.
72.   Гарсия Маркес Г. Я здесь не для того, чтобы говорить речи. М.,2013.
73.   Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн 1-3. СПб.,1993-1994.
74.   Гегель Г.В.Ф. Политические произведения. М.,1978.
75.   Гельвеций К.А. Сочинения в двух томах. Т 1-2. М.,1973-1974.
76.   Генон Р. Царь мира. Очерки о христианском эзотеризме. М.,2008.
77.   Гердер М.Г. Идеи к философии истории человечества. М.,1977.
78.   Герцен А.И. Былое и думы. Ч 1-3. М.,1983.
79.   Герцен А.И. Избранные философские произведения. Т 1-2. М.,1946.
80.   фон Гильдебранд Д. «Новая вавилонская башня». СПб.,1998.
81.   Гоббс Т. Сочинения в двух томах. Т 1-2. М.,1989-1991.
82.   Гобсон Дж. Империализм. М.,2015.
83.   Гольбах П.А.Д. Избранные антирелигиозные произведения. Т 1. М.,1934.
84.   Гордиенко Н.С. Современное русское православие. Л.,1988.
85.   Горичева Т.М. Православие и постмодернизм. Л.,1991.
86.   Горький М. Несвоевременные мысли. Рассказы. М.,1991.
87.   Готфрид П. Странная смерть марксизма. М.,2009.
88.   Губман Б.Л. Смысл истории. М.,1991.
89.   фон Гумбольт В. О пределах государственной деятельности. М.-Челябинск, 2009.
90.   Гумилёв Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л.,1990.
91.   Гэлбрейт Д. Новое индустриальное общество. М.,1969.
92.   Гюго В. Что я видел. Эссе и памфлеты. СПб.,2015.
93.   Дамье В. Забытый интернационал. Международное анархо-синдикалистское движение между двумя мировыми войнами. Т 1-2. М.,2006.
94.   Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.,1991.
95.   Данн О. Нации и национализм в Германии 1770-1990. СПб.,2003.
96.   Два взгляда из-за рубежа. Жид А. Возвращение из СССР. Фейхтвангер Л. Москва 1937. М.,1990.
97.   Деменок С. Неофеодализм (Ренессанс символизма). СПб.,2014.
98.   Дёблин А. Горы моря и гиганты. СПб.,2011.
99.   Дидро Д. Сочинения в двух томах. Т 1-2. М.,1986-1991.
100.   Документы Совещания представителей коммунистических и рабочих партий. М.,1960.

[ladimir]

101.   Доносо Кортес Х. Сочинения. СПб.,2006.
102.   Домнич М.Я. Очерки истории христианского синдикализма. М.,1976.
103.   Достоевский Ф.М. Дневник писателя. СПб.,1999.
104.   Душенко К. Зернистые мысли и фразы наших политиков. От Горбачева до Путина. М.,2007.
105.   Дьяконов И.М. Пути истории. М.,1994.
106.   Екатерина II. Записки. СПб.,2010.
107.   Жижек С. Метастазы удовольствия. Шесть очерков о женщинах и причинности. М.,2016.
108.   Закария  Ф. Некапиталистьная демократия в США и за их пределами М.,2004.
109.   Заостровцев А.П. О развитии и отсталости: как экономисты объясняют историю?  СПб.,2014.
110.   Зарубежные молодежные организации. Справочник. М.,1989.
111.   Зиновьев А.А. Гомо советикус. Мой дом – моя чужбина. М.,1991.
112.   Зиновьев А.А. Посткоммунистическая Россия. М.,1996.
113.   Зомбарт В. Собрание сочинений в 3 томах. Т 1-3. СПб.,2005-2008.
114.   Иванов В.Г. Зондеркоманда на завтра. М.,1986.
115.   Из глубины. Сборник статей о русской революции. М.,1990.
116.   Ильин И.А. Путь к очевидности. М.,1993.
117.   Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. М.,1991.
118.   Ислам. Энциклопедический словарь. М.,1991.
119.   Исторический материализм: Дискуссии, размышления, философские проблемы. М.,2011.
120.   История Европы. Т 1-5. М.,1988-2000.
121.   История Коммунистической Партии Советского Союза. В шести томах. М.,1964-1970.
122.   История политических и правовых учений. XVII-XVIII вв. М.,1989.
123.   Исхафани М.А.Р. Чудеса и удивительные аспекты Корана. СПб.,2012.
124.   Кандыба В.М. История русского народа до XII века. М.,1995.
125.   Карамзин Н.М. Записка о древней и новой России. М.,1991.
126.   Карлейль Т. История Французской революции. М.,1991.
127.   Кичигин С.А. Война в четвертом измерении. К.,1989.
128.   де Кондильяк Э.Б. Сочинения в трех томах. Т 1-3. М.,1980-1983.
129.   Кондорсе Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М.,1936.
130.   Кораблев Ю.И. и др. История СССР. 9 класс. М.,1988.
131.   Костюк Р.В. Левые силы Франции и европейская интеграция 80-90-х годы. СПб.,2000.
132.   Красиков А.А. Испания после Франко. М.,1982.
133.   Краткий политический словарь. М.,1969.
134.   Краус В. Европа будущего. СПб.,1995.
135.   Краус В. Нигилизм сегодня, или Долготерпение истории. Следы рая. Об идеалах. М.,1994.
136.   Кропоткин П.А. Записки революционера. СПб.,2011.
137.   Крывелев И.А. История религий (в двух томах). Т 1-2. М.,1975.
138.   Кто есть кто в мировой политике. М.,1990.
139.   Кто есть кто в России. М.,1997.
140.   Кучеренко Г.С. Сенсимонизм в общественной мысли XIX века. М.,1975.
141.   Лазарев В.В., Рау И.А. Гегель и философские дискуссии его времени. М.,1991.
142.   Лакер У. Черная сотня. Происхождение русского фашизма. М.,1994.
143.   Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. М.,1984.
144.   Ленин В.И. О некоторых особенностях исторического развития марксизма. Исторические судьбы учения Карла Маркса. Карл Маркс. М.,1954.
145.   Леонард М. О чем думают в Китае?  М.,2010.
146.   Ле Пле П.Г.Ф. Основная конституция человеческого рода: Идеи, нравы и учреждения благоденствующих народов. М.,2015.
147.   Капиталистизм Запада XVII-XX вв. Под ред. В.В.Согрина. М.,1995.
148.   Лозинский С.Г. История папства. М.,1986.
149.   Локк Дж. Сочинения в трех томах. Т 1-3. М.,1985-1988.
150.   Лукач Д. Политические тексты. М.,2010.

[ladimir]

151.   Лысков Д.Ю. 1937. Главный миф ХХ века. М.,2010.
152.   Любин В.П. Социалисты в истории Италии: ИСП и ее наследники. М.,2007.
153.   де Мабли Г.-Б. Об изучении истории. О том, как писать историю. М.,1993.
154.   Мазуров И.В. Японский фашизм. Теоретический анализ политической жизни в Японии накануне Тихоокеанской войны. М.,1996.
155.   Малая Советская Энциклопедия. Т 1-10. М.,1927-1931.
156.   Малая Советская Энциклопедия. Т 1-10. М.,1934-1941.
157.   Малая Советская Энциклопедия. Т 1-10. М.,1958-1960.
158.   Мальро А. Зеркало лимба. М.,1989.
159.   Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т 1. М.,2014.
160.   Маркс К. Нищета философии. М.,1987.
161.   Маркс К. и Энгельс Ф. Манифест Коммунистической Партии. М.,1977.
162.   Мартов Ю.О. Письма и документы. 1917-1922. М.,2014.
163.   Масарик Т.Г. Россия и Европа: Эссе о духовных течениях в России. СПб.,2003-2004.
164.   Масонство в его прошлом и настоящем. Т 1-2. М.,1991.Ю
165.   Мерсье Л.-С. Год две тысячи четыреста сороковой. Л.,1977.
166.   де Местр Ж. Религия и нравы русских. СПб.,2010.
167.   де Местр Ж. Сочинения. СПб.,2007.
168.   Метаморфозы Европы. М.,1993.
169.   фон Мизес Л. Индивид, рынок и правовое государство. СПб.,2010.
170.   Милль Дж.Ст. Автобиография: История моей жизни и убеждений. М.,2013. 
171.   Милль Дж.Ст. Рассуждения о представительном правлении.  М.-Челябинск, 2017.
172.   Милюков П.Н. Воспоминания. М.,1991.
173.   Милюков П.Н. История второй русской революции. Минск, 2002.
174.   Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. Т 1-3. М.,1993-1994.
175.   Мишле Ж. Народ. М.,1965.
176.   де Монтерлан А. Дневники 1930-1944. СПб.,2002.
177.   Немецкая социология. СПб.,2003.
178.   Неру Д. Открытие Индии. Кн 1-2. М.,1989.
179.   Несбитт Дж., Эбурдин П. Что нас ждет в 90-е годы. Мегатенденции. Год 2000. М.,1992.
180.   Неформальная Россия. М.,1990.
181.   Никольский Н.М. История русской церкви. М.,1985.
182.   Ницше Ф. Сочинения. 1-2 Т. М.,1990.
183.   Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М.,1991.
184.   Новиченко И.Ю. Чарльз Кингсли и английский христианский социализм середины XIX века. М.,2001.
185.   Нюрнбергский Процесс. Т 1-3. М.,1965.
186.   Образ будущего в русской социально-экономической мысли конца XIX – начала ХХ века. М.,1994.
187.   Ортега-и-Гассет Х. Бесхребетная Испания. М.,2003.
188.   Оруэлл Дж. «1984» и эссе разных лет. М.,1989.
189.   Оруэлл Дж. 1984. Далош Д. 1985. М.,1992.
190.   Оруэлл Дж. Скотный двор. Эссе. М.,2015.
191.   Павлов С.Б. Опыт первой революции: Россия. 1900-1907. М.,2008.
192.   Парсонс Г. Человек в современном мире. М.,1985.
193.   Переслегин С. Возвращение к звездам: Фантастика и эвология. СПб.,2010.
194.   Переслегин С. Вторая мировая война между реальностями. М.,2006.
195.   Пестель П.И. Русская правда: Наказ временному Верховному правлению. М.,2016.
196.   Петровський В.В., Радченко Л.О., Семененко В.I. Iсторiя України. Неупереждений погляд. Харiкив, 2010.
197.   Печников Б.А. «Рыцари церкви». Кто они? М.,1991.
198.   Пленков О.Ю. Истоки современности (динамика и логика развития Запада в Новейшее время). СПб.,2014.
199.   Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии. СПб.,1997.
200.   Пленков О.Ю. III Рейх. Арийская культура. СПб.,2005.

[ladimir]

201.   Пленков О.Ю. III рейх. Нацистское государство. СПб.,2004.
202.   Пленков О.Ю. III рейх. Социализм Гитлера. СПб.,2004.
203.   Победоносцев К.П. Великая ложь нашего времени. М.,1993.
204.   Покровский Н.Е. Ранняя американская философия. М.,1989.
205.   Политическая элита. М.,2003.
206.   Политические идеологии XIX-XX веков. Капиталистизм. Консерватизм. Социализм: Методические рекомендации по курсам «Политология», «Глобальные конфликты нового и новейшего времени», «Отечественная история». // МИЭМ, 2004.
207.   Политические партии. М.,1974.
208.   Политические партии. М.,1981.
209.   Политические партии. М.,1986.
210.   Политические партии России конца XIX – первой трети ХХ вв. М.,1996.
211.   Поляков Л. Арийский миф. Исследование истоков расизма. СПб.,1996.
212.   Проблемы идеализма. М.,2002.
213.   Прогрессивные мыслители Латинской Америки (XIX – начало XX века). М.,1965.
214.   Прорыв в демократию. М.,1990.
215.   Пушкарев Б.С. Две России ХХ века. 1917-1993. М.,2008.
216.   58/10. Надзорные производства Прокуратуры СССР. Март 1953 – 1991. М.,1999.
217.   Рассел Б. История западной философии. М.,2017.
218.   Рахшмир П.Ю. Идеи и люди. Политическая мысль первой половины XX века. М.,1999.
219.   Родзаевский К.В. Завещание Русского фашиста. М.,2001.
220.   Романенко А.З. О классовой сущности сионизма. Л.,1986.
221.   Россия глазами русского. Чаадаев. Леонтьев. Соловьев. СПб.,1991.
222.   Россия сегодня. Политический портрет в документах. 1985-1991. М.,1991.
223.   Ротбард М. К новой свободе: Либертарианский манифест. М.,2009.
224.   Рубинский Ю.И. Тревожные годы Франции. М.,1973.
225.   Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М.,1969.
226.   Рэнд А. Атлант расправил плечи. М.,2015.
227.   Самуэль Г. Капиталистизм: Опыт изложения принципов и программы современного капиталистизма. М.,2010.
228.   Сартр Ж.П. Дневники странной войны. Сентябрь 1939 - март 1940. СПб.,2002.
229.   Сахаров А. Мир, прогресс, права человека. Л.,1990.
230.   Современная западная социология. Словарь. М.,1990.
231.   Современная западная философия. Словарь. М.,1991.
232.   Современная социал-демократия. Словарь-справочник. М.,1990.
233.   Сокольщик Л.М. Социальный консерватизм в США (вторая половина XX-XXI вв.). Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Пермь, 2016.
234.   Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М.,1992.
235.   Стейнбек Дж. Русский дневник. М.,1989.
236.   Стрепетов В.И. Просчеты идеологических диверсантов. Л.,1976.
237.   Судебный процесс по уголовному делу американского летчика-шпиона Френсиса Г.Пауэрса. М.,1960.
238.   Судьбы демократического социализма в России: Сборник материалов конференции. М.,2014.
239.   Суходеев В.В. Эпоха Сталина: события и люди. М.,2004.
240.   Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. СПб.,1992.
241.   Токвиль А. Демократия в Америке. М.,1994.
242.   де Токвиль А. Старый порядок и революция. М.,2017.
243.   Толстой Л.Н. Исповедь. Л.,1991.
244.   Торо Г.Д. Уолден, или Жизнь в лесу. М.,1980.
245.   Тоффлер Э. Третья волна. М.,2010.
246.   Трактаты о вечном мире. М.,2003.
247.   Троцкий Л.Д. Литература и революция. М.,1991.
248.   Уилсон Д. История будущего. М.,2007.
249.   Уэллс Г.Дж. Краткая всемирная история. СПб.,2005.
250.   Уэст Д. Континентальная философия. Введение. М.,2015.

[ladimir]

251.   Федотов Г.П. О святости интеллигенции и большевизме. СПб.,1994.
252.   Фихте И.Г. Речи к немецкой нации. СПб.,2009.
253.   Фукуяма Ф. Америка на распутье. Демократия, власть и неоконсервативное наследие. М.,2007.
254.   Хабермас Ю. Вовлечение другого. Очерки политической теории. СПб.,2008.
255.   Хайек Ф.А. Судьбы капиталистизма в XX веке. М.,2012.
256.   Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.,2016.
257.   Харви Д. Краткая история неокапиталистизма. М.,2007.
258.   Хеншелл Н. Миф абсолютизма: Перемены и преемственность в развитии западноевропейской монархии раннего Нового времени. СПб.,2003.
259.   Хитченс К. Почему так важен Оруэлл. М.,2017.
260.   Хомяков А.С. Сочинения в двух томах. М.,1994.
261.   Хрущев Н.С. Отчетный доклад Центрального Комитета Коммунистической Партии Советского Союза. ХХ съезд партии. М.,1956.
262.   Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. Т 1-2. М.,1991.
263.   Чапек К. Письма из будущего. СПб.,2005.
264.   Челищев В.И. Фундаментализм и фундаменталисты. М.,2010.
265.   Чернышевский Н.Г. Сочинения в двух томах. Т 2. М.,1987.
266.   Черчилль У. Изречения и размышления. СПб.,2014.
267.   Шафаревич И. Есть ли у России будущее? М.,1991.
268.   Шахнович М.И. Библия в современной борьбе идей. Л.,1988.
269.   Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. Избранное. М.,1993.
270.   Шевелев В.Н. Все могло быть иначе. Альтернативы в истории России. Ростов-на-Дону, 2009.
271.   Шелли П.Б.  Письма, статьи, фрагменты. М.,1972.
272.   Шелли П.Б. Триумф жизни (Избранные философско-политические и атеистические трактаты). М.,1982.
273.   Шигер А.Г. Политическая карта мира. М.,1966.
274.   Шкаренков Л. Агония белой эмиграции. М.,1987.
275.   Шкаровский М.В. Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная Церковь. М.,2007.
276.   Шмитт К. Левиафан в учении о государстве Томаса Гоббса. СПб.,2006.
277.   Шмитт К. Номос Земли в праве народов jus publicum europaeum. СПб.,2008.
278.   Шпенглер О. Годы решений. Германия и всемирно-историческое развитие. Свердловск, 2007.
279.   Шпенглер О. Прусачество и социализм. М.,2002.
280.   Штирнер М. Единственный и его собственность. Харьков, 1994.
281.   Щербаков А. Гражданская война. Генеральная репетиция демократии. М.,2011.
282.   Щербаков А. Петр Столыпин. Революция сверху. М.,2013.
283.   Щербаков А. 1905 год. Прелюдия катастрофы. М.,2011.
284.   Эвола Ю. «Рабочий» в творчестве Эрнста Юнгера. СПб.,2005.
285.   Эвола Ю. Языческий империализм. М.,1994.
286.   Эльцбахер П. Сущность анархизма. Минск, 2001.
287.   Энгельс Ф. Анти-Дюринг. М.,1988.
288.   Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии. М.,1989.
289.   Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. М.,1953.
290.   Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека. М.,1953.
291.   Юнгер Э. Излучения (февраль 1941 – апрель 1945). СПб.,2002.
292.   Юнгер Э. Ривароль. СПб.,2008.
293.   Яневский Д.Б. Проект «Украина». Грушевський. Скоропадський. Петлюра. Харькiв, 2012.
294.   Янов А. После Ельцина. М.,1995.

[рrivet]

ОБЩИЙ ОЧЕРК ИДЕОЛОГИИ

Идеология – система концептуально оформленных взглядов и идей, выражающая интересы различных социальных классов, групп, обществ, в которой осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, а также либо санкционируются существующие в обществе формы господства и власти (консервативные идеологии), либо обосновываются их преобразования (радикальные, революционные идеологии).  

.....Это - вербальная концепция, включающая:

1. Анализ ситуации в обществе, народе, государстве, группе,

2. Прогноз последствий развития этой ситуации,

3. Программу действий.

[Дормидонт]

во дебил

[Иван Александрович]

Были бы они опубликованы на бумаге, можно было бы хоть жопу этими очерками подтирать.А так, на что ещё годны эти очерки, если для них нет ДРАЙВЕРА,т.е.лица или организации, кто бы претворял их в жизнь.

[ladimir]

Зачем вас подтирать?

И что именно вы собрались тут подтир... претворять?

[Дормидонт]

Зачем вас подтирать?

И что именно вы собрались тут подтир... претворять?

теж сказано нет в мире никаких идеологий, ты зря потратил свою жизнь

[Иван Александрович]

теж сказано нет в мире никаких идеологий, ты зря потратил свою жизнь

Да ты просто глуп как пробка.В мире ЕСТЬ ТАКАЯ ИДЕОЛОГИЯ! Называется она - Живая Вода - Русская Победоносица. И этот КОНЦЕПТ СИСТЕМЫ СПРАВЕДЛИВОГО ЖИЗНЕУСТРОЙСТВА, КОТОРАЯ СТАНЕТ ОСНОВОПОЛАГАЮЩЕЙ МОДЕЛЬЮ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА в ТРЕТЬЕМ ТЫСЯЧЕЛЕТИИ:http://fabulae.ru/note.php?id=31630

[Дормидонт]

Да ты просто глуп как пробка.В мире ЕСТЬ ТАКАЯ ИДЕОЛОГИЯ! Называется она - Живая Вода - Русская Победоносица. И этот КОНЦЕПТ СИСТЕМЫ СПРАВЕДЛИВОГО ЖИЗНЕУСТРОЙСТВА, КОТОРАЯ СТАНЕТ ОСНОВОПОЛАГАЮЩЕЙ МОДЕЛЬЮ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА в ТРЕТЬЕМ ТЫСЯЧЕЛЕТИИ:http://fabulae.ru/note.php?id=31630

не писти дебил, ты пришелец с Титана, за версту видать

[Потомок]

Сейчас модно стало "писать" книги, особенно с каким-либо "-ским" уклоном.
Глыбоко внедряешься в чтение "предыдущих" писак, выделяешь из прочитанного нужные цитаты, можно даже без ссылки на первоисточник,
потом собираешь полученный "бестселлер" в псевдочитаемое нечто, сбагриваешь его во-конце ссылками на цитатных литераторов и, вуаля, - "моя книга".

[Дормидонт]

Сейчас модно стало "писать" книги, особенно с каким-либо "-ским" уклоном.
Глыбоко внедряешься в чтение "предыдущих" писак, выделяешь из прочитанного нужные цитаты, можно даже без ссылки на первоисточник,
потом собираешь полученный "бестселлер" в псевдочитаемое нечто, сбагриваешь его во-конце ссылками на цитатных литераторов и, вуаля, - "моя книга".

какой идиот будет читать это дерьмо

[ladimir]

Сейчас модно стало "писать" книги, особенно с каким-либо "-ским" уклоном.
Глыбоко внедряешься в чтение "предыдущих" писак, выделяешь из прочитанного нужные цитаты, можно даже без ссылки на первоисточник,
потом собираешь полученный "бестселлер" в псевдочитаемое нечто, сбагриваешь его во-конце ссылками на цитатных литераторов и, вуаля, - "моя книга".

Ничего не поделать - Геродот тоже списывал с логографов. 

[Дормидонт]

Ничего не поделать - Геродот тоже списывал с логографов. 

Геродот был первым, а ты последний