Починка сознания

[Alex55]

Предлагаю всем, умеющим уважать собеседника, обсудить мои мировоззренческие материалы, выложенные на сайте "Защита памяти", в частности,
Рациональное поведение
1. Постановка проблемы
2. Типовое ситуационное поведение
3. Распознавание ситуаций
4. Как мы понимаем реальность
5. Разум, чувства и еще кое-что
6. Алгоритм рационального поведения
7. Механизм ответственности
8. Исторический аспект
9. Простые сложности
http://soveticus5.narod.ru/455/racpov.htm

О внушенном комплексе коммунистической неполноценности
http://soveticus5.narod.ru/455/comcom.htm

К пониманию технологий неконтролируемого управления сознанием
http://soveticus5.narod.ru/455/tehnol.htm

Готов ответить на понятные вопросы

[Alex55]

Ну, тогда давайте обсудим чисто научный подход:
http://soveticus5.narod.ru/755/13.htm#_T36

3.6. Ценностный анализ

Судить о добровольности целей можно по их соответствию системе ценностей индивида. Верно и обратное: о ценностях человека можно составить представление по целям, выбираемым в условиях свободы. И третье: по соответствию актуальных целей человека исповедуемой им системе ценностей можно судить о свободе.

Информационно-поведенческий подход к человеку дает возможность поставить ряд весьма сильных вопросов. Добровольны ли такие виды деятельности, как терроризм, проституция, порнография, наркобизнес? Какие ценности стоят за ними? В какой мере свободен человек, выбирающий соответствующие цели?

Правомерны ли эти вопросы? Ведь мы пользуемся понятием "система ценностей", хотя и представленным в общественной реальности, но лишь как совещательный голос в целеполагании индивидов. Если же рассматривать систему ценностей индивида, то она целиком и полностью принадлежит его внутреннему миру, притом иррациональна. Мы не можем утверждать, что индивид при выдвижении целей непременно руководствуется некими ценностями, приведенными в систему, что он обязательно имеет устойчивые ценности.

Но поведение индивида объективно имеет устойчивую ориентацию, поскольку как минимум потребности выживания диктуют ему свои цели. Даже когда индивид не принимает общественных ценностей и не культивирует собственных духовных ориентиров поведения, его целеполагание не может быть абсолютно хаотичным. Устойчивая направленность целеполагания означает для нас наличие в представлениях самоуправляемого человека более или менее четко выраженной системы поведенческих координат, что эквивалентно системе ценностей.

Воспроизводство человеческих общностей происходит и в материальном, и в информационно-поведенческом аспектах. Обе эти стороны неразрывно связаны, ни одна не является самоцелью и не существует без другой. В нашем рассмотрении материальная сторона представлена объективными интересами человека, а информационно-поведенческая сторона воспроизводства - моделью самоуправляемого поведения и соответствующими категориями.

Ценности, которые чаще всего рассматриваются с эстетических позиций или как исторически преходящие культурные формы, в нашем рассмотрении выступают информационно-управленческой категорией, увязывающей в рамках бытия общности воспроизводство человеческого рода с субъектностью человека.

Анализ ценностей в плане их соответствия объективным интересам и непротиворечивости с другими ценностями может проводиться по объективным критериям. Ценностные координаты в таком понимании не зависят от субъективных интересов и от культурной формы ценностей, а представляют собой научное знание.

Таким образом, оценивая степень свободы и добровольности поведения, реконструируя ценности по целям, цели - по поведению, мы получаем внеидеологический аппарат критической оценки социальных явлений. В частности, появляется возможность на общей рациональной основе согласовывать приоритеты субъективных интересов и обосновывать изменение общественных правил.
(Продолжение следует)
 

[Alex55]

(Продолжение)
Разумеется, серьезное изучение действующей системы ценностей человеческой общности должно опираться на обобщение большого круга мировоззренческих представлений, явлений культуры и широкого эмпирического материала. Вместе с тем, важные выводы могут быть сделаны уже при сопоставлении логики поведения людей с общепринятыми ценностными категориями.

Так, фундамент западной системы ценностей составляет образ свободы индивида (свободы личности). В нашей терминологии этой свободе личности соответствует иррациональная составляющая свободы. Свобода личности признается западными людьми на взаимной основе, как всеобщая и всеми защищаемая священная ценность, предмет гордости граждан свободных стран. Соответственно, защита свободы личности - единственная взаимообязанность индивидов, утверждаемая на уровне священных западных ценностей.

Свободе личности угрожают эксцессы поведения других личностей, поэтому свободные индивиды добровольно создают и поддерживают систему правосудия, разрешающую конфликты на основе законов и незаинтересованного судейства, перед которыми все объявлены равными. Свобода личности может быть попрана также государством, добровольно созданным в общих интересах. Для защиты индивида от государства вырабатывается идеологическая система критериев, которым должно соответствовать государственное устройство, чтобы можно было не волноваться за свободу личности.

В таком виде западная ценностная конструкция выглядит изящно и симметрично, а вкупе с успешной экономической практикой золотого миллиарда с конца 20 века предстает общечеловеческим эталоном. Особенно подкупает в ней то, что она не ограничивает целеполагание индивида и не нагружает его обязанностями по отношению к общности. Притом общности западного типа могут похвастать высоким уровнем удовлетворения объективных интересов граждан и весьма высоким - субъективных.

Свобода личности подразумевает, что все цели, преследуемые индивидом без явного насильственного принуждения, добровольны. Добровольна проституция, доброволен терроризм, добровольна продажа детей и т.п.. Добровольность любых целей означает также невозможность концептуально выявить принуждение, опосредованное общественными правилами. Вкупе с расщепляющей силой разума культ свободы личности позволяет его адептам теоретически опрокинуть любую более конкретную ценностную систему.

Но в нашем понимании иррациональная свобода личности, хотя и является неотъемлемой стороной субъектности, представляет собой лишь часть реальной свободы. Свобода личности не только недостаточна для покрытия объективных интересов индивида, но она не обеспечивает даже возможности устойчивых взаимоотношений и взаимодействий самоуправляемых индивидов. Каким же образом культ свободы личности позволяет западным обществам достичь высочайшего уровня организации общественного производства?

Дело в том, что культ свободы личности превращается "из утопии в науку" только в комплекте с буржуазно-экономической идеологией, которая и исполняет на деле роль актуальной ценностной системы капитализма. Культ свободы личности выступает здесь духовным прикрытием. На основе пристрастного анализа исторического развития экономических отношений буржуазная идеология приписывает человеку стремление к выгоде как некий естественный ценностный вектор целеполагания, разумеющийся каждым свободным индивидом и не требующий никакого обоснования. Рыба, мол, ищет, где глубже, а человек - где лучше. Таким образом, внимание свободной личности уводят от понимания ограниченности объективных интересов и фиксируют на страсти к наживе.

Соответствующее поведение характерно для капиталистических и иных отношений господства посредством частной собственности, принуждающих индивидов к подобному целеполаганию. Это глубоко коренится в буржуазных общественных правилах и многовековых культурах докапиталистического классового господства. Однако, это без каких-либо оснований объявляется внеисторическим свойством самого человека, имеющим то ли биологическую, то ли специфически человеческую природу.

То есть, в условиях культа иррациональной свободы буржуазная идеология водружает одну-единственную иррациональную цель в качестве будто бы естественной и рационально неоспоримой, соответственно, священной и охраняемой законом, а подлинно рациональные объективные интересы затушевывает. Этот ценностный подлог буржуазная идеология воспроизводит в течение столетий, правдами и неправдами преодолевая сопротивление рефлектирующей общественной мысли и культуры (3.6.1).

[Простолюдин]

Слишком пространный текст, стоило бы его сократить  и выделять наиболее важные мысли, - легче было бы удерживать внимание.

3.6. Ценностный анализ

Судить о добровольности целей можно по их соответствию системе ценностей индивида. Верно и обратное: о ценностях человека можно составить представление по целям, выбираемым в условиях свободы. И третье: по соответствию актуальных целей человека исповедуемой им системе ценностей можно судить о свободе.

 

      Куда наука относит систему ценностей индивида, к иррациональной или рациональной области сознания индивида?  Поскольку в головах порядка нет, резонно предположить, что к иррациональной.
"Степень беспорядка" в системе ценностей будет влиять на выбор цели. А "степень беспорядка",
на мой взгляд, зависит и от "биологии", и от воспитания в самом раннем возрасте, и от конкретных обстоятельств, через которые проходил индивид. Неясно, как от целей перейти к системе ценностей...

      Не слишком ли упрощена схема? Соблазн достаточно велик...
     

[Alex55]

Слишком пространный текст, стоило бы его сократить  и выделять наиболее важные мысли, - легче было бы удерживать внимание.

Сам поднятый вопрос - грандиозен

      Куда наука относит систему ценностей индивида, к иррациональной или рациональной области сознания индивида?  Поскольку в головах порядка нет, резонно предположить, что к иррациональной.

В головах порядка ровно столько, сколько требуют обстоятельства поведения.
Но приоритеты ценностей, действительно, иррациональны. То есть, это не тот вопрос, на который разум может дать ВНЕСУБЪЕКТНЫЙ однозначный ответ.

"Степень беспорядка" в системе ценностей будет влиять на выбор цели.

Если мы говорим о способности индивида понимать себя и последствия своего поведения, то у этой  способности есть общий официальный минимум - требования дееспособности.

А "степень беспорядка", на мой взгляд, зависит и от "биологии", и от воспитания в самом раннем возрасте, и от конкретных обстоятельств, через которые проходил индивид. Неясно, как от целей перейти к системе ценностей...

Конечно, зависит. А эти факторы, в свою очередь, зависят от общественных условий жизнедеятельности.
В частности, то, что Вы назвали "биология", в разных общественных условиях приводит к разным мысленным моделям самопонимания, к разным механизмам психической саморегуляции человека.

      Не слишком ли упрощена схема? Соблазн достаточно велик...

Тут помог бы какой-нибудь конкретный пример.
Допустим, некий сутенер не понимает, что чисто плотские удовольствия не есть предел мечтаний каждого человека. Если, вовлекая в свой "бизнес"  новеньких, он вполне свободен, то
с ценностями в данном случае все ясно.

[Простолюдин]

Сам поднятый вопрос - грандиозен   

Именно поэтому и следует быть более кратким.

В головах порядка ровно столько, сколько требуют обстоятельства поведения.

     На этом следует несколько задержаться. Как я понял, вы считаете справедливым высказывание, -
"Бытие определяет сознание". Система ценностей, расположенная в иррациональной области сознания
индивида способна меняться с гораздо меньшей скоростью, чем обстоятельства. Можно считать, что для большинства она остаётся, практически, неизменной.
      Тогда о каком соответствии может идти речь?

 

Но приоритеты ценностей, действительно, иррациональны. То есть, это не тот вопрос, на который разум может дать ВНЕСУБЪЕКТНЫЙ однозначный ответ. 

Правильно ли я понял, что "ценности" имеют относительную ценность и их совокупность может быть представлена различными последовательностями, что делает их иррациональными?
        Возможно ли рационализировать иррациональное, хотя бы в каких-то пределах?

Если мы говорим о способности индивида понимать себя и последствия своего поведения, то у этой  способности есть общий официальный минимум - требования дееспособности. 

      Официальное - это почти синоним антиобщественного. Вы согласны, что уровень дееспособности следует значительно повышать для того, чтобы не сдерживать развитие общества?

[Камиль Мусин]

Всех - лечить!

[kamysy2]

Именно поэтому и следует быть более кратким.

  Куда более как кратко написаны эти статьи. Лучше не  полениться и попытаться внимательно их прочесть...
И действительно, если появятся вопросы, то автор на них ответит. Начал читать и многое подтверждается...

[СтарК]

Человек бинарен и слаб в большинстве своем. Материальное у многих выше духовного. Все зависит от почвы и садовника. Посади его в жирную почву общества потребления и поливай пепси- колой из лейки прооституированных СМИ-вырастет либо монстр,либо жирное и беспринципное нечто.Быстро почва истощится и на ней уже ничего расти не будет.Самые жизнестойкие и плодоносящие выращиваются в не совсем благоприятных климатических условиях,проходят болезненную селекцию,но если выживают,то дают урожай сам сорок.Только нужно своевременно выпалывать жирные сорняки. Если этого не делать то они погубят весь урожай(Что и произошло с СССР)Если такой посев насильно выполоть,то потом самим жрать нечего будет.Кстати американцы уже кусают локти,что разрушили СССР. Стимул развития потеряли и теперь будут стараться создать видимость "ИМПЕРИИ ЗЛА",как виагру от своей импотенции.

[СтарК]

Проще не вдаваться в философские экскурсы,а подключится к центру удовольствия барана-человека-обывателя и он сам начнет нажимать на кнопку включения импульса, пока не сдохнет.Пастыри же будут его стричь и подкармливать геномодификатами,но за все надо платить.Кнопка чревата нервным истощением,тогда можно скоро не получить ни шерсти ,ни мяса. Вот и приходится пастырям балансировать до поры.

[Alex55]

Именно поэтому и следует быть более кратким.

Давайте попробуем
 

Система ценностей, расположенная в иррациональной области сознания
индивида способна меняться с гораздо меньшей скоростью, чем обстоятельства. Можно считать, что для большинства она остаётся, практически, неизменной.
      Тогда о каком соответствии может идти речь?

Вот-вот, несоответствие обстоятельств системе ценностей = несвобода
 

Правильно ли я понял, что "ценности" имеют относительную ценность и их совокупность может быть представлена различными последовательностями, что делает их иррациональными?

У каждого жизнеспособного разумного есть субъективный ряд ценностей, более или менее осознаваемый им и упорядоченный для него.

        Возможно ли рационализировать иррациональное, хотя бы в каких-то пределах?

По отношению к ценностям? Да,  и в очень больших.

      Официальное - это почти синоним антиобщественного.

Далеко не всегда.

Вы согласны, что уровень дееспособности следует значительно повышать для того, чтобы не сдерживать развитие общества?

Я думаю, что следует культивировать такие "общественные правила" чтобы развивались и общество, и каждый дееспособный индивид.

[рrivet]

Починка сознания

Невозможно для примерно 80 % жидов - участников  этого форума.

Поскольку повреждение восприятия ( только логика без эмоционально-интуитивного) у них на генно-этнопсихотипическом уровне.

[рrivet]

Даже когда индивид не принимает общественных ценностей и не культивирует собственных духовных ориентиров поведения, его целеполагание не может быть абсолютно хаотичным. Устойчивая направленность целеполагания означает для нас наличие в представлениях самоуправляемого человека более или менее четко выраженной системы поведенческих координат, что эквивалентно системе ценностей.

Неверно.

Жидовское или ОЖИДОВЛЕННОЕ мышление содержит органическое поражение восприятия и ОТСУТСТВИЕ вследствие этого анализа причин - следствий.

[Alex55]

Я приведу один пример. Коллективная медитация с более продвинутым и более "мощным сознанием" - Учителем медитативных практик...

Если такого рода взаимодействие является социально-значимым, то речь идет о доразумном сообществе людей.

[рrivet]

Если же рассматривать систему ценностей индивида, то она целиком и полностью принадлежит его внутреннему миру, притом иррациональна.

?

У человека с верным высшим приоритетным мировоззрением - верный концепт восприятия ( логика + интутивно-тонко-эмоциональное) и верное управление программными животными инстинктами.

У НЕЧЕЛОВЕКА ( жиды и ожидовленные, этнодегенераты) - логическое обслуживание программных животных инстинктов по схеме удовольствие-страх.

В обоих случаях все рационально.

Иррационально у дебилов, даунов и т.п.

[Alex55]

Неверно.

Жидовское или ОЖИДОВЛЕННОЕ мышление содержит органическое поражение восприятия и ОТСУТСТВИЕ вследствие этого анализа причин - следствий.

Я не специалист в этой терминологии.
Но подозреваю, что здесь скорее можно говорить о двоемыслии и лицемерии, чем о поражении мышления.

[рrivet]

Но подозреваю, что здесь скорее можно говорить о двоемыслии и лицемерии

Нет, это СОВЕРШЕННО РАЗНЫЕ типы восприятия-сознания-познания.

[Alex55]

У НЕЧЕЛОВЕКА ( жиды и ожидовленные, этнодегенераты) - логическое обслуживание программных животных инстинктов по схеме удовольствие-страх.
В обоих случаях все рационально.

Вы дочитайте до конца и не торопитесь судить. Желательно принять терминологии автора темы.

[Простолюдин]

 Вот-вот, несоответствие обстоятельств системе ценностей = несвобода 

Прекрасно! Для того, чтобы чувствовать себя свободным, надо иметь гибкую, подвижную систему ценностей.
Кажется, этим уже широко пользуются: мода, зажигающиеся и гаснущие "звёзды", авторитеты и кумиры разного рода. Человек "должен" чувствовать себя свободным!
 

У каждого жизнеспособного разумного есть субъективный ряд ценностей, более или менее осознаваемый им и упорядоченный для него.   

Как происходит это упорядочение, сознательно или бессознательно, стихийно?

По отношению к ценностям? Да,  и в очень больших.   

А какова методика? Что - в основе?

Далеко не всегда.

Это зависит от того, насколько мы готовы углубиться мыслью во время.  Для того, чтобы верно оценить тенденцию, ей надо дать время развиться.

Я думаю, что следует культивировать такие "общественные правила" чтобы развивались и общество, и каждый дееспособный индивид.

Есть природный Закон, - "Ничего, - лишнего". Зачем же развиваться индивиду, если и без того общество признаёт его дееспособным??!  Это есть открытое потворство деградации.
Уровень дееспособности следует постоянно повышать.
Повышают же кредитные ставки банкиры, а их считают умными, вон сколько деньжищ им отваливают государства!

[Alex55]

Прекрасно! Для того, чтобы чувствовать себя свободным, надо иметь гибкую, подвижную систему ценностей.
Кажется, этим уже широко пользуются: мода, зажигающиеся и гаснущие "звёзды", авторитеты и кумиры разного рода. Человек "должен" чувствовать себя свободным!

Есть еще объективные интересы, коим ценности должны соответствовать.

Как происходит это упорядочение, сознательно или бессознательно, стихийно?

По-всякому.

А какова методика? Что - в основе?

Моя методика  или методика нынешних господ?

Это зависит от того, насколько мы готовы углубиться мыслью во время.  Для того, чтобы верно оценить тенденцию, ей надо дать время развиться.

Все зависит от всего, но толочь хаос бессмысленно

Есть природный Закон, - "Ничего, - лишнего". Зачем же развиваться индивиду, если и без того общество признаёт его дееспособным??!  Это есть открытое потворство деградации.

Нет такого природного закона.
Индивиду развиваться, например, затем, что у него есть субъективные интересы - быть любимым именно избранницей, преуспеть на выбранном поприще и т.д..

Уровень дееспособности следует постоянно повышать.
Повышают же кредитные ставки банкиры, а их считают умными, вон сколько деньжищ им отваливают государства!

Ущемление объективных интересов создает ситуацию необходимой самообороны.