Антисемитизм изнутри

[Сергей Баландин]

... Антисемитизм это неприязненые отношения к еврею ТОЛЬКО эа то, что он еврей. ...

Значит, антиамериканизм - это неприязненые отношения к американцу ТОЛЬКО эа то, что он американец, антирусизм - это неприязненые отношения к русскому ТОЛЬКО эа то, что он русский, антиславянизм - это неприязненые отношения к славянину ТОЛЬКО эа то, что он славянин ....

Очень "содержательные" определения причины нелюбви, очень "понятные", причем любой легко может определить таким образом любую нелюбовь к кому угодно. ...

– Да, Добрыня, чаще всего утверждение, что антисемит не любит евреев за то, что они еврее – чистой воды тавтология, но не всегда. В своей книге я приводил пример такого исключения:
«…не все, что внешне выглядит тавтологией по форме, является таковой и по содержанию. Так, например, можно задать вопрос: «За что наказываются преступники?» и ответить: «За то, что они преступники» – внешне как бы тавтология, но на самом деле нет, ибо мы знаем, чем преступники отличаются от не-преступников – совершением тех или иных преступлений, таким образом, в этом ответе за термином «преступники» читается: «За то, что эти люди совершили такие-то конкретные преступления». Также и из «тавтологии» «За то, что они евреи» можно найти выход, сказав, что людей, называемых евреями, не любят за то, что, будучи приверженцами еврейской человеконенавистнической парадигмы, т.е. иудаизма, они совершили и совершают против гоев ЗЛО, и как только они прекращают его совершать, отрекаются от своего «иудаизма», отношение «антисемитов» к ним меняется с враждебного на дружественное. Иудаизм есть определяющая сущность евреев – это понимают как все антисемиты (все, потому что «антисемит», отрицающий в евреях не семитизм, т.е. иудаизм, а нечто другое, есть не антисемит, а нечто другое по определению), так и ортодоксальные евреи.
Так, например, раввины Деннис Прейгер и Джозеф Телушкин в своей книге «Почему евреи?» пишут: «Антисемиты всегда ненавидели евреев потому, что евреи – это евреи. Когда богатые евреи переходили в христианство, ненависть антисемитов-христиан затухала. То же происходило почти во всех других случаях, за исключением нацизма... Фундаментальная причина антисемитизма – это то, что сделало евреев евреями, а именно – иудаизм... Когда мы поймем, что корень антисемитизма – иудаизм, аспекты антисемитизма, кажущиеся иррациональными и необъяснимыми, станут совершенно ясны... Так как иудаизм – корень антисемитизма, то евреи, в отличие от жертв расовых и этнических предрассудков, могут во всех случаях проявления антисемитизма, за исключением нацизма, избежать преследований. С древности и до наших дней евреи, отказавшиеся от своей еврейской индивидуальности и принявшие религию и национальный образ окружающего большинства, больше не подвергались преследованиям» (разрядка моя С.Б.). Здесь как раз никакой тавтологии нет, так как четко разъясняется, что из себя представляет еврей, чем он отличается от не-еврея и из-за чего к нему такое негативное отношение окружающих. Но, правильно указав на иудаизм, как на причину антисемитизма, наши раввины тут же переворачивают все с ног на голову. Оказывается, гои ненавидят евреев за то, что те отличаются от них не в худшую (преступную), а в лучшую «добродетельную» сторону. Именно «добро», а не зло ненавидит гой в еврее. Читаем дальше рассуждения раввинов и поражаемся…».

[бур]

очень интересно было бы установить время появления определения "антисемитизм". наверняка это определение появилось после появления сионизма и как следствие возникновения сионизма.

[Солнце]

очень интересно было бы установить время появления определения "антисемитизм". наверняка это определение появилось после появления сионизма и как следствие возникновения сионизма.

"Антисемитизм", уважаемый мой читатель, придуман не русскими и даже не русофилами, не простыми евреями, а сионистами, т.е. евреями-националистами. Этот термин придуман еще в конце 19 века автором протоколов "сионских мудрецов" - Ахад-Хамом, настоящее имя: Ашер Гинзберг. Страны Америки и Европы давно уже знают, что в 1897 году в Базеле состоялась конференция, на которой впервые были зачитаны вышеупомянутые протоколы самим Ахад-Хамом, - с целью захвата власти над всем миром. Первая страна, которая должна было подчиниться сионской власти, - Россия, так как православие являлось серьезным препятствием на пути захвата власти над миром тех, кто исповедовал диаметрально противоположную веру. Евреи, исповедующие православие, тоже должны были быть либо подчинены "ахад-хамистам", либо уничтожены. Поставить на колени Россию в 17 году "сионским мудрецам" удалось, а вот с миром - не получилось. Ашер Гинзберг нарек всех неевреев гоями. Русские "гои" сплоховали, но вот французские, итальянские, немецкие, английские и американские вовремя "просекли" ситуацию и поставить на колени себя не дали. Поскольку большая часть мировой прессы еще находится в руках последователей "ахад-хамизма", "гои" - будь то русский, француз, или англичанин, гордо провозглашающий: "Россия!", "Франция!", "Англия!" - нарекается "антисемитом". Из этого делаем вывод: по раскладу Ашера Гинзберга патриотизм есть антисемитизм, и наоборот.

Кстати, великий русский писатель Федор Михайлович Достоевский пытался объяснить миру и своим соотечественникам, что такое "сионизм" еще в 19 веке, но соотечественники этого не услышали, мир не придал этому значения, зато Ахад-Хам мгновенно среагировал, и просионская пресса нарекла гения - "сумасшедшим антисемитом".

P.S. Кого заинтересуют материалы Ф.М.Достоевского, прочтите "Дневник писателя", том 25, за 1877 год (январь - август).
Сионисты всегда и всем кричали и продолжают кричать: "Антисемиты!" - в тот момент, когда их хватают за руку на месте преступления. "Антисемитизм" - одно из средств защиты сионистов, придуманное ими с целью борьбы со своими противниками, а противники - это те, кто не признает антибожественную сущность сионизма.

Игорь Тальков. "МОНОЛОГ", глава "Антисемит".

http://bossal.narod.ru/mono.html

[Сергей Баландин]

Солнце, пожалуй, первый в этой теме, кто четко продемонстрировал слабые стороны антисемитизма: безграмотность в еврейском вопросе. Правда, об этом еще упомянул выше Добрыня, но Солнце дал весьма наглядное тому подтверждение. Безграмотность Талькова, пожалуй, побила все рекорды: в каждом слове бред! – Так мог бы написать какой-нибудь еврейский провокатор, желающий изобразить антисемитизм в крайне идиотском виде, а может, Тальков и был таковым, за что его и прихлопнули?
Во-первых, автором термина «антисемитизм» является научный антисемит Вильгельм Марр, примерно в 1879, так как немецкое слово «Judenhass» (юдофобия), которым раньше пользовались антисемиты, не отвечало критериям научной теории. – Это можно прочесть в любой энциклопедии.
Во-вторых: «Этот термин придуман еще в конце 19 века автором протоколов "сионских мудрецов" - Ахад-Хамом» – вот когда ошибка сидит на ошибке, то в результате иногда получаются правильные вещи. Так, на иврите «Ахад-Хам» – это «какой-то хам», правильный же псевдоним Ашера Гинцбурга – Ахад Гаам переводится как «один из народа». Тот, кто читал его сочинения, не найдет ничего общего и похожего с содержанием Протоколов. Теперь, тот, кто читал «Протоколы», легко убедится, что об антисемитизме там упоминается, как о явлении уже известном и устоявшемся, стало быть, этот термин там не употреблялся впервые. Также можно легко убедиться, что отношение «мудрецов» к антисемитизму вовсе не типичное для тех евреев, что ведут борьбу с антисемитами, последние для «мудрецов» скорее союзники, нежели враги:
«Ныне, если какие-либо государства поднимают протест против нас, то это для формы и по нашему усмотрению и распоряжению, ибо их анти семитизм нам нужен для управления нашими меньшими братьями» (Протокол 9).

«Страны Америки и Европы давно уже знают, что в 1897 году в Базеле состоялась конференция, на которой впервые были зачитаны вышеупомянутые протоколы самим Ахад-Хамом, - с целью захвата власти над всем миром».
– Цели сионизма, провозглашенные на первых конгрессах были прямо противоположны целям «сионских мудрецов». О чем там шла речь, можно судить по выступлениям Макса Нордау, опубликованных на моем сайте:
http://www.balandin.net/Nordau2.htm
http://www.balandin.net/Nordau3.htm
http://www.balandin.net/Nordau4.htm

«Первая страна, которая должна было подчиниться сионской власти, - Россия, так как православие являлось серьезным препятствием на пути захвата власти над миром тех, кто исповедовал диаметрально противоположную веру».
– Это не к сионистам, это к троцкистам-большевикам.

«Ашер Гинзберг нарек всех неевреев гоями».
– «Гоями» не-евреев нарек еще Танах.

«Кстати, великий русский писатель Федор Михайлович Достоевский пытался объяснить миру и своим соотечественникам, что такое "сионизм" еще в 19 веке».
– Ага, именно тогда, когда еще никакого «сионизма» и в помине не было.

[бур]

Сам термин «сионизм» был введен в употребление Н. Бирнбаумом и впервые появился в 1890 г. на страницах редактировавшегося им журнала «Зельбстэмансипацион» (с мая 1893 г. выходил с подзаголовком «Орган сионистов») как название «партии», которая, в противоположность чисто практической поселенческой программе Ховевей Цион (см. выше), стремилась бы обеспечить возвращение еврейского народа в Эрец-Исраэль политическими методами. Однако до конца 19 в. под сионизмом чаще имели в вид


2. ЗАРОЖДЕНИЕ СИОНИЗМА


Корни движения. На протяжении почти двух тысячелетий галута еврейский народ никогда не терял надежду на грядущее освобождение от чужеземного господства (см. Избавление) и возвращение на родину (см. Киббуц галуйот). Библейские тексты однозначно утверждают неразрывную духовную связь народа Израиля и обетованной ему Богом земли — Эрец-Исраэль, указывают на неизбежность их конечного воссоединения: «... возвратит Господь, Бог твой, изгнанных твоих... и опять соберет тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя Господь, Бог твой... И приведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которой владели отцы твои, и будешь ты владеть ею...» (Втор. 30:3,5); «И возвращу Я изгнанных народа моего, Израиля... И насажу Я их на земле их, и не будут они больше вырваны из земли своей, которую Я дал им» (Ам. 9:14–15). По-видимому, уже вскоре после разрушения Второго храма в читаемую трижды в день молитву Амида была включена бенедикция киббуц галуйот — обращенная к Богу мольба о возвращении евреев, находящихся в странах диаспоры, в Эрец-Исраэль: «Собери нас вместе с четырех концов земли в страну нашу». Идея грядущего объединения рассеянных частей еврейского народа, восстановления его государственности настойчиво проводится в талмудической (см. Талмуд) литературе; в соответствии с этим некоторые средневековые раввинские авторитеты (например, Нахманид) провозглашали проживание в Эрец-Исраэль одним из важнейших предписаний еврейской религии (см. Мицвот). Исполняя это предписание или спасаясь от преследований, отдельные группы евреев диаспоры не раз переселялись в страну. Так, в 1211 г. в Эрец-Исраэль прибыли 300 раввинов из Франции, на рубеже 15–16 вв. — изгнанники из Испании и Португалии, в 1648 г. — беженцы с Украины, где участники восстания Б. Хмельницкого уничтожали евреев, в 1774–77 гг. — хасиды (см. Хасидизм) и митнагдим из России и Польши. Почти беспрерывно в течение многих столетий продолжалась индивидуальная алия; среди тех, кто ее совершал, были видные религиозные и светские деятели (Нахманид, Иехуда ха-Леви, раввин Овадия Бертиноро и другие). Эрец-Исраэль была конечной целью поездок многих известных еврейских путешественников — Биньямина из Туделы, Птахии из Регенсбурга, Мешуллама из Вольтерры. Не исключено, что по крайней мере однажды была предпринята попытка воссоздать в Эрец-Исраэль еврейский политический центр — как таковую, возможно, следует рассматривать деятельность Иосефа и Грации Наси по восстановлению и заселению Тверии (середина 16 в.).

[бур]

Беспрецедентная в истории преданность народа Израиля родной земле, осознание им своего единства стали предпосылками зарождения в еврейской среде массового национально-освободительного по своей сути движения за возвращение в Эрец-Исраэль и создание на ее территории независимого государства. Однако возникновению такого движения долгое время препятствовало то, что и в Священном Писании, и в учениях большинства позднейших религиозных авторитетов, и в формировавшемся под их влиянием общественном сознании конец галута мыслился исключительно в контексте мессианской (см. Мессия) эсхатологии. Согласно этой концепции, избавление (понимаемое как национальное освобождение) полностью зависит от воли Бога, выразителем которой явится его посланник — Мессия. Будучи одним из аспектов общего переустройства мироздания, избавление не может произойти по инициативе отдельного человека или группы людей. Эсхатологическая трактовка избавления преобладала до начала эпохи Хаскалы, и национальные чаяния еврейского народа могли выразиться в этот период лишь в форме мессианских движений, многие из которых сопровождались призывами к массовому переселению в Эрец-Исраэль, а иногда — и практическими действиями (так, крупнейшая в средние века алия ашкеназов была совершена в 1700 г. под руководством Иехуды Хасида ха-Леви, тайного последователя Саббатая Цви). Некоторые идеологические и эмоционально-психологические элементы мессианизма — стремление к социальной справедливости, вера в конечную победу добра над злом — были унаследованы сионизмом, что в определенной мере способствовало росту его популярности. Однако основополагающая для сионизма идея о том, что еврейский народ должен взять дело своего объединения и возрождения в собственные руки, могла зародиться и получить распространение лишь в итоге преодоления или переосмысления эсхатологических представлений.


Это стало возможным благодаря глубоким социальным, политическим и духовным изменениям, происшедшим в среде европейского еврейства в 18–19 вв. Развитие товарно-денежных отношений, образование централизованных государств, а позднее — эмансипация привели к ослаблению общины как замкнутой религиозно-этнической единицы (особенно в Западной Европе), разрушили многие барьеры, отделявшие евреев от народов, среди которых они жили. Эти процессы, а также Хаскала и прогрессировавшая секуляризация части евреев способствовали усвоению ими идей и духовных ценностей, исходивших извне. В результате в еврейской среде зародились две диаметрально противоположные тенденции. С одной стороны, возникло стремление к ассимиляции, подразумевавшей, помимо прочего, отказ от надежды на возвращение к Сиону. С другой стороны, возросшая открытость еврейства облегчила восприятие им европейского национализма нового времени, в частности, концепции национально-государственного патриотизма, сформировавшейся во Франции и Германии в конце 18 – начале 19 вв. Эмансипированные евреи не только внимательно наблюдали за освободительной борьбой поляков, венгров, итальянцев, греков, ирландцев, румын, южных славян, народов Латинской Америки, но и принимали активное участие в ряде национальных движений. Осмысление их опыта и рационалистическое понимание исторического процесса, утвердившееся под влиянием Хаскалы, позволили части еврейской интеллигенции заменить или дополнить мистическую мессианскую эсхатологию концепцией естественного самоизбавления народа.


Началось обновление еврейской национальной идеи на секулярной основе; был сделан вывод о том, что эмансипация не может радикальным образом изменить положение евреев, особенно находящихся на низших ступенях социальной лестницы, а ассимиляция ведет лишь к утрате национальной самобытности, не обеспечивая евреям полной интеграции в обществе, последовательно отторгающем «инородцев». Следовательно, в рамках существующих государств еврейский народ либо исчезнет как этническая и духовная общность, либо будет вечно оставаться особым, скорее всего — неравноправным и угнетенным меньшинством с искаженной социальной структурой, представляющей собой своего рода «перевернутую пирамиду», у которой «верхушка» (коммерсанты, финансисты, представители свободных профессий) чрезвычайно велика, а «основание» (земледельцы и рабочие) почти отсутствует. Подлинное же освобождение евреев возможно лишь на специально выделенной для этой цели территории, где они, став большинством населения, могли бы создать независимое или автономное государство, сформировать социальную структуру по образцу европейских наций, добиться морального и культурного обновления. В эту концепцию органично влились традиционные представления об Эрец-Исраэль как исторической родине народа Израиля и месте его грядущего возрождения. Тем самым была заложена основа новой идеологии — идеологии сионизма.

[бур]

http://www.eleven.co.il/article/13819

[Солнце]

и был таковым, за что его и прихлопнули?

Поаккуратней, а?!

[Сергей Баландин]

Сам термин «сионизм» был введен в употребление Н. Бирнбаумом и впервые появился в 1890 г. на страницах редактировавшегося им журнала «Зельбстэмансипацион»

– Во-первых, Бур, нельзя ли было ограничиться линком или парой предложений по сути?
Во-вторых, совершенно непонятно, к чему вся эта цитата? Выше речь шла не о сионизме, а об антисемитизме, причем, Вы сами подняли этот вопрос:

очень интересно было бы установить время появления определения "антисемитизм". наверняка это определение появилось после появления сионизма и как следствие возникновения сионизма.

Своей цитатой Вы только подтвердили мою правоту в том, что термин «антисемитизм» (1879 г.) возник раньше термина «сионизм» (1890), причем, возникновение этих терминов никак не связано друг с другом, ибо марровский антисемитизм ни в чем не противоречит бирнбаумовскому сионизму и не отрицает его. Уж поверьте Нордау, который считал, что антисемит никак не может быть антисионистом, а последние встречаются только среди евреев.
И еще непонятно, каким образом эта цитата подтверждает Ваши представления о сионизме, которые Вы здесь излагали в соответствующих темах, и что общего она имеет с содержанием Протоколов сионских мудрецов?

[Сергей Баландин]

и был таковым, за что его и прихлопнули?

Поаккуратней, а?!

– А что не так? Во всяком случае, я не вижу никакой мотивации у евреев убивать такого идеального для них «антисемита», наоборот, таковые как раз отвечают всем еврейским запросам (главное, чтобы «антисемит» ничего не знал о евреях, не пытался найти с ними общий язык и не привлек на свою сторону), таковыми их преподносит и культивирует еврейская пропаганда.

[бур]

Сам термин «сионизм» был введен в употребление Н. Бирнбаумом и впервые появился в 1890 г. на страницах редактировавшегося им журнала «Зельбстэмансипацион»

– Во-первых, Бур, нельзя ли было ограничиться линком или парой предложений по сути?
Во-вторых, совершенно непонятно, к чему вся эта цитата? Выше речь шла не о сионизме, а об антисемитизме, причем, Вы сами подняли этот вопрос:

очень интересно было бы установить время появления определения "антисемитизм". наверняка это определение появилось после появления сионизма и как следствие возникновения сионизма.

Своей цитатой Вы только подтвердили мою правоту в том, что термин «антисемитизм» (1879 г.) возник раньше термина «сионизм» (1890), причем, возникновение этих терминов никак не связано друг с другом, ибо марровский антисемитизм ни в чем не противоречит бирнбаумовскому сионизму и не отрицает его. Уж поверьте Нордау, который считал, что антисемит никак не может быть антисионистом, а последние встречаются только среди евреев.
И еще непонятно, каким образом эта цитата подтверждает Ваши представления о сионизме, которые Вы здесь излагали в соответствующих темах, и что общего она имеет с содержанием Протоколов сионских мудрецов?

Давайте тогда поищем первоисточники понятий "антисемитизм" и "сионизм".
скажу еще раз:
антисемитизм порожден сионизмом, сам по себе существовать не может.
скорее всего приведенная мной цитата является как это часто бывает сионистской фальшивкой.
виноват. проглядел.
двайте глянем в глупь времен:
когда евреев изгоняли из египта( или сами ушли - не суть важно) был антисемитизм?

[Добрыня Никитич]

... Антисемитизм это неприязненые отношения к еврею ТОЛЬКО эа то, что он еврей. ...

Значит, антиамериканизм - это неприязненые отношения к американцу ТОЛЬКО эа то, что он американец, …

«…не все, что внешне выглядит тавтологией по форме, является таковой и по содержанию. Так, например, можно задать вопрос: «За что наказываются преступники?» и ответить: «За то, что они преступники» – внешне как бы тавтология, но на самом деле нет, ибо мы знаем, чем преступники отличаются от не-преступников – совершением тех или иных преступлений, таким образом, в этом ответе за термином «преступники» читается: «За то, что эти люди совершили такие-то конкретные преступления». Также и из «тавтологии» «За то, что они евреи» можно найти выход, сказав, что людей, называемых евреями, не любят за то, что, будучи приверженцами еврейской человеконенавистнической парадигмы, т.е. иудаизма, они совершили и совершают против гоев ЗЛО, и как только они прекращают его совершать, отрекаются от своего «иудаизма», отношение «антисемитов» к ним меняется с враждебного на дружественное. Иудаизм есть определяющая сущность евреев – это понимают как все антисемиты (все, потому что «антисемит», отрицающий в евреях не семитизм, т.е. иудаизм, а нечто другое, есть не антисемит, а нечто другое по определению), так и ортодоксальные евреи. …
Когда мы поймем, что корень антисемитизма – иудаизм, аспекты антисемитизма, кажущиеся иррациональными и необъяснимыми, станут совершенно ясны... Так как иудаизм – корень антисемитизма, то евреи, в отличие от жертв расовых и этнических предрассудков, могут во всех случаях проявления антисемитизма, за исключением нацизма, избежать преследований. …. Здесь как раз никакой тавтологии нет, так как четко разъясняется, что из себя представляет еврей, чем он отличается от не-еврея и из-за чего к нему такое негативное отношение окружающих. …

Бывают тавтологии и тавтологии. Это видно даже на некоторых, приведенных нами.

Так, в примере о преступниках можно задать вопрос: «За что наказываются преступники?» и ответить: «За то, что они преступники». В данном примере слово “преступники” всеми понимается однозначно (разве что евреи будут это оспаривать) и как бы тавтологически все это не звучало, не вызывает никаких возражений.

Однако уже в тавтологии "антиамериканизм - это неприязненные отношения к американцу ТОЛЬКО эа то, что он американец" сразу же возникает скептицизм. Во-первых, американцы бывают разные (Мойша с 5-тилетним стажем тоже американец), а то главное общее, что их объединяет,  - проживание на единой территории - ничуть не может быть причиной ненависти к ним. Во-вторых, мы легко можем перечислить некоторые причины временного антиамериканизма в современном мире. Исчезнут эти причины - исчезнет нелюбовь к американцам.

И совсем не безвредна тавтология "антисемитизм - это неприязненные отношения к еврею ТОЛЬКО эа то, что он еврей". Это типичное еврейское, т.е. хитрожопое определение антисемитизма. Хитрожопость заключается в том, что под словом "еврей" каждый понимает кого угодно, но в основном не того, кем еврей является на самом деле. 

Так, евреи, отводя неевреев от Торы и Талмуда, внушают неевреям, что под этим словом подразумевается еврейская кровь (этнос, народ, нация, национальность). Большинство неевреев, попав на еврейскую удочку, думают о них то же самое. И лишь очень немногие продвинутые нееврейские спецы-еврееведы, вроде нас с Вами,  знают, что еврей - понятие чисто идеологическое и означает приверженца иудаизма, анти-христианина. 

Соответственно, если евреи - народ, то антисемитизм – плохо. Но если евреи - это специфически мыслящие (по Талмуду) и действующие против неевреев группа сговорившихся людей (хотя бы и с признаками некоторых этносов), то антисемитизм это хорошо и полезно для человечества.

По каким-то причинам Остап и Вы оставляете еврею лазейку "быть хорошим". Однако, согласно первому ортодоксальному антисемиту - Иисусу Христу, хорошего (честного) еврея быть не может. Любой еврей – плохой. Нельзя путать христово милосердие к евреям (он любит всех) с его оценкой евреев. Оценка евреев Иисусом Христом однозначно негативная и не дает никакого шанса человеку, называющему себя евреем, “быть хорошим”. Тем не менее, он оставил еврею шанс выйти из евреев, перестать быть евреем - пойти за ним, принять его учение, как это сделали его ученики из евреев.

Первым и самым известным идеологическим антисемитом был Иисус Христос. Он без всякой тавтологии, четко и ясно сформулировал атрибутивную причину антисемитизма, которая абсолютно та же в наше время. За что евреи его и распяли. 

[Сергей Баландин]

Давайте тогда поищем первоисточники понятий "антисемитизм" и "сионизм".

– Так ведь нашли уже, или что-то не устраивает?

скажу еще раз:
антисемитизм порожден сионизмом, сам по себе существовать не может.

– Ну как же такое может быть, когда даже по нашим первоисточникам термин «антисемитизм» появился раньше термина «сионизм»? Потом, антисемитизм, исходя из этимологии термина, порожден не сионизмом, а семитизмом. Вот антисионизм – то другое дело, без сионизма ему отрицать нечего, но антисемитизм сионизм не отрицает.

скорее всего приведенная мной цитата является как это часто бывает сионистской фальшивкой.
виноват. проглядел.

– Зачем же Вы тогда ее привели? Или Вы постите цитаты даже их не читая?

двайте глянем в глупь времен:
когда евреев изгоняли из египта( или сами ушли - не суть важно) был антисемитизм?

– Я считаю антисемитизмом движение гоев за эмансипацию (освобождение) от еврейства, сионизм же – это движение евреев за эмансипацию от гоев. Так что цели у обоих движений, в принципе, схожие.

[Солнце]

Бред!  Нет "семитизма" - нет и антисемитизма.

Семитизм - это что? Арабо-еврейское родство?  ;D ;D

[Сергей Баландин]

Однако уже в тавтологии "антиамериканизм - это неприязненные отношения к американцу ТОЛЬКО эа то, что он американец" сразу же возникает скептицизм. Во-первых, американцы бывают разные (Мойша с 5-тилетним стажем тоже американец), а то главное общее, что их объединяет,  - проживание на единой территории - ничуть не может быть причиной ненависти к ним. Во-вторых, мы легко можем перечислить некоторые причины временного антиамериканизма в современном мире. Исчезнут эти причины - исчезнет нелюбовь к американцам.

– Именно так!

И совсем не безвредна тавтология "антисемитизм - это неприязненные отношения к еврею ТОЛЬКО эа то, что он еврей".

– А кто говорит, что безвредна? Я то и делаю, что везде и всюду показываю и доказываю ее вред.

Это типичное еврейское, т.е. хитрожопое определение антисемитизма. Хитрожопость заключается в том, что под словом "еврей" каждый понимает кого угодно, но в основном не того, кем еврей является на самом деле.

– Это хитрожопие легко выводится на чистую воду одним простым вопросом: «Какие именно «этнические» особенности не нравятся антисемиту в евреях?». Еще ни один филосемит на него не ответил!

Так, евреи, отводя неевреев от Торы и Талмуда, внушают неевреям, что под этим словом подразумевается еврейская кровь (этнос, народ, нация, национальность).

– Да это так. Но не все евреи отводят, вышеупомянутые раввины Прейгер и Телушкин нисколько не отводят, а наоборот, прямо указывают: «Фундаментальная причина антисемитизма – это то, что сделало евреев евреями, а именно – иудаизм». Однако совершенно не указывают, что же такого плохого в иудаизме. Продолжу цитату из моей книги:

Читаем дальше рассуждения раввинов и поражаемся: «Круг идей, называемый этическим монотеизмом, всегда вызывал вражду по отношению к евреям с тех самых времен, когда они сделали его достоянием всего мира»; евреев, оказывается, ненавидят за то, что «они более образованы, ведут гораздо более трезвый образ жизни, у них выше уровень взаимопомощи и благотворительности, они совершают гораздо меньше преступлений, сопряженных с насилием, а их семьи значительно устойчивее, чем у окружающих». И в Эпилоге своей книги авторы еще раз недвусмысленно резюмируют: «...антисемиты стремятся уничтожить тех, кто представляется очевидным воплощением высокого призыва к добру – евреев».
Тут естественно возникает вопрос: с чего это авторы взяли, что гои ненавидят евреев именно за эти выдающиеся добродетели? Не следовало бы им в подтверждение своего тезиса привести хотя бы несколько соответствующих высказываний самих гоев? И, что самое интересное, высказывания антисемитов о евреях цитируются в этой книжке почти на каждом шагу, но среди них нет ни одного, где бы антисемиты сетовали на «этический монотеизм евреев» или их образованность и т.д. по «списку». Вот возьмем для примера, приведенное в этой книжке высказывание известного «антисемита» Жана-Батиста де Мирабо: «Все народы не просто презирают евреев – они их ненавидят. Они уверены, что ненависть к евреям столь же оправдана, сколь и презрение. Евреев ненавидят потому, что все знают, как сильно они ненавидят остальных». – Ну как? Может быть, в «ненависти к остальным» как раз и состоит суть «этического монотеизма»? – не знаю, может, для раввинов это и так, но для нас, христиан, всякая ненависть, какой бы «монотеистичной» она ни была, есть зло, поэтому, хотя бы уже исходя из цитируемых высказываний, нашим проницательным аналитикам следовало бы сделать более корректный вывод, а именно, что гои ненавидят то, что считают воплощением Зла. Никаких же иных подтверждений якобы априори присущей гоям ненависти к евреям как носителям добра авторы так и не приводят, кроме того, из их утверждения уникальности антисемитизма как явления (ненависть такого типа обращена только на евреев и больше ни на кого) необходимо следует, что в нашем мире никто, кроме евреев, больше не является носителем «добра», ибо тогда ненависть антисемитов была бы обращена и на других «праведников», но таковых, судя по логике раввинов, в мире гоев просто не существует. Таким образом, здесь мы имеем как бы две противоположные интерпретации ответа на вопрос «Почему евреи?»: 1) потому что евреи лучше всех остальных народов (Прейгер и Телушкин); 2) потому что евреи ненавидят всех остальных (Мирабо). Мы не будем пока принимать ни одну из этих интерпретаций, но заметим, что любая из них обладает своим определенным смыслом, в отличие от рассуждений филосемитов типа: «За то, что они евреи», где какая-либо отличительная еврейская особенность замалчивается и как бы выносится за скобки.

[Сергей Баландин]

По каким-то причинам Остап и Вы оставляете еврею лазейку "быть хорошим".

– Я то как раз не оставляю, наоборот, писал:

не делая обобщений, невозможно судить ни о частном, ни даже о единичном, поэтому, если уж вы хотите кого-то как-то называть (хоть евреем, хоть антисемитом), то этому «чему-то» должны дать определение по форме «ВСЕ».

Но у меня есть четкое определения еврея как субъекта еврейского вопроса и названы его конкретные признаки. Всякий, являющий эти признаки, есть еврей, и он не может быть хорошим по определению. У филосемитов, заметьте, нет ни одного признака еврея, сколько их ни пытай, никогда не скажут, кто такой еврей и чем он отличается от не-еврея. Разумеется, запись в паспорте «еврей» – это еще не признак еврея, и мама еврейка – тоже, поэтому я говорю: не все, кто себя называют (может, и по ошибке) «евреями» или кого приписывают еврейству без их на то согласия, являются объектами отрицания антисемитизма, и каждый вправе сам решать, быть ли ему евреем или не быть – это неоспоримый факт!

Тем не менее, он оставил еврею шанс выйти из евреев, перестать быть евреем - пойти за ним, принять его учение, как это сделали его ученики из евреев.

– Видите ли, шансов у еврея не быть евреем достаточно много, даже оставаясь в лоне ортодоксального иудаизма. Для этого надо только порвать с иудонацистами.

Первым и самым известным идеологическим антисемитом был Иисус Христос.

– Нет, далеко не первым и не последним, что, разумеется, не принижает ценности собственно Иисусова антисемитизма. 

[Сергей Баландин]

Бред!  Нет "семитизма" - нет и антисемитизма.

Семитизм - это что? Арабо-еврейское родство?  ;D ;D

– Солнце, что Вы хотите от меня, грешного? Вы ж понимаете, что не я придумал эти термины. Читайте классиков, просвещайтесь:

«Семит – интриган, меркантилен, корыстен, мелочен, хитер; ариец отличается героическим, рыцарским духом; он энтузиаст, бескорыстен, откровенен, доверчив до наивности. Семит – сын земли, который ничего не видит далее настоящей жизни, ариец – сын неба, всегда одушевленный высшими стремлениями; тот живет, действительностью, этот идеалами» (Эдуард Дрюмон, Еврейская Франция).

Кстати, неплохо было бы обсудить тему: «Кого мы считаем авторитетом в исследовании еврейского вопроса и антисемитизма», что скажете?

[Солнце]

Солнце, пожалуй, первый в этой теме, кто четко продемонстрировал слабые стороны антисемитизма: безграмотность в еврейском вопросе. Правда, об этом еще упомянул выше Добрыня, но Солнце дал весьма наглядное тому подтверждение. Безграмотность Талькова, пожалуй, побила все рекорды: в каждом слове бред! – Так мог бы написать какой-нибудь еврейский провокатор, желающий изобразить антисемитизм в крайне идиотском виде, а может, Тальков и был таковым, за что его и прихлопнули?
Во-первых, автором термина «антисемитизм» является научный антисемит Вильгельм Марр, примерно в 1879,

В каждом слове Талькова - правда и патриотизм. Если ты не в курсе, то  он был убит (подосланным жидом!) именно после того, как стал очень популярен в русском народе, а на концертах - не просто душещипающе пел -  лекции по истории читал. И ОН - первый в то время - огласил список революционеров по национальности. Вот за то в земле сырой и лежит, а такой, как ты, "антисемит" Баландин - пишешь свои изыскания и обругиваешь достойнейших РУССКИХ ГЕРОЕВ. 

Для русских, патриот, антисионист, порядочный человек - синонимы.
А "антисемит" - любимый сионский ярлык, что совершенно справедливо отметил Тальков. И мне по большому счёту плевать, кто первым его ввёл в обиход - Вильгельм Мар или Ахад-Хам. Сионисты - враги России и всего нееврейского мира.

Из толкового словаря:
Семиты - (от греч. Сим - имя одного из сыновей Ноя) - группа близких по языку народов Юго-Западной Азии и Северной Африки, к которым относились древние вавилоняне, ассирийцы, финикйцы, иудеи и к которым принадлежат современные арабы, евреи и некоторые другие народы. Семитский -относящийсяк семитам, их языкам и культуре.
Семитизм - нет такого термина.

[Сергей Баландин]

Семитизм - нет такого термина.

– В словаре, может, и нет, ну и что с того? Еще раз повторяю: читайте классиков, а не только Талькова и тальковые словари.

Помню, некто здесь под ником Юрий С доказывал мне, что

такого понятия как "антисионизм" просто не существует

Во как: существует анти-семитизм, но не существует семитизма, существует сионизм, но не существует анти-сионизма! Грамотеи, ничему никогда не учившиеся.

[Солнце]

Знаете, во-первых, может вы перестанете кривляться с именем достойного безвременно ушедшего РУССКОГО человека?! 

Во-вторых, не надо нам навязывать ВАШИХ "классиков". У меня достаточно информации и собственных наблюдений. И не надо нам пудрить мозги "классиками" и фальшью.

Семитизм - НЕТ такого понятия, "антисемитизм", "антисемит" - искусственный, придуманный евреями ярлык.
Или приведите  приемлемое ВАМИ понятие этих искусственных понятий.  ;)

У меня нет претензий к семитам-арабам, они России зла не причинили, в отличие от евреев. Поэтому "антисемитом" я не являюсь. Токмо антижидом-антисионистом.
А сионисты - всему миру вредят.