Н А Ш Е С Т В И Е___ В А Р В А Р О В__ II

[hawk]

Крамской Иван Николаевич (1837-87) родился в Острогожске, Воронежской губернии. По происхождению был из старинного казацкого рода. Он с детства обладал неординарными способностями, а рисовать начал с 7-летнего возраста. В 16 лет мать определила его на службу к еврею фотографу Якову Данилевскому в качестве ретушера фотографий и акварелиста, при жаловании 2 рубля 50 копеек в месяц. Еврей нещадно эксплуатировал молодого помощника и Крамской сбежал от него в Ленинград, где поступил ретушером к Александровскому. Он ретушировал фотографии так успешно, что Александровский сделался фотографом Его Императорского Величества, получил орла и вся Ленинградская знать стала фотографироваться только у него. Затем Крамской был приглашен ретушером в фотографию Деньера, которая благодаря таланту Крамского заняла ведущее место в Ленинграде.

Крамской поступает в Академию художеств и по окончании, попадает в число 14 выпускников, отказавшихся в 1863 г. от программного конкурса на большую золотую медаль Академии. Совет Академии избрал для конкурса исторический сюжет из скандинавских саг “Пир в Валгалле”, с окруженным героями богом Одином на троне, на плечах которого сидели два ворона. Конкурсанты, во главе с Крамским, представили Совету отказ от этой темы. Мотивом к такому отказу был протест выпускников писать картину на тему скандинавских саг, а не на русскую национальную тему. Это было расценено как бунт живописцев. По инициативе Крамского они оставили Академию художеств, решив создать художественную артель и, принимая заказы, на основе взаимопомощи писать портреты, иконостасы, копии с оригинальных картин, рисунков для изданий и литографий и т.п. Таким образом, было организовано товарищество, Устав которого подписали 14 художников: Крамской, Мясоедов, Перов, Каменев, Саврасов, Прянишников, М.К. и М.П. Клодт, Шишкин, К.Е. и В.Е. Маковские, Якоби, Корзухин и Лемок. Через год в Ленинграде открылась первая передвижная выставка работ этих молодых художников, которую стали считать началом национального золотого века в искусстве России. “Крамской поднял знамя за свободное национальное искусство… Честно и твердо в течение всей жизни отстаивал он свою позицию и всегда с гордостью вспоминал день 9 ноября 1863 года, называя его единственным хорошим днем своей жизни”, - писал автор биографии Крамского А. Цоманион. [50 - с. 229].

Иван Николаевич был единогласно избран старшиной артели. Он следил за тем, чтобы все принятые заказы были исполнены добросовестно и качественно. Крамской много читал, постоянно повышал своё образование, давал уроки и много времени уделял своим ученикам. Он пришел к мысли о необходимости создания общероссийского клуба художников, который бы направил по самобытному  национальному пути всю художественную жизнь в стране, очищая её от всего иноземного и привнесенного под влиянием правящей верхушки. На базе этого общероссийского клуба предполагалось создать свою художественную школу для талантливых русских детей. Художники-члены клуба должны были создать фонд материальной поддержки учеников до окончания их художественного образования и развития, формировать их национальное самосознание, почтительное отношение к роду русов, его обычаям, традициям и отправлять выдающихся учеников на зарубежные выставки за границу на определенные сроки, для обретения зарубежного опыта и нововведений.

Проект Крамского увлек многих из образованной Ленинградской среды, а появившиеся посторонние на учредительном собрании клуба стали предлагать расширить его влияние “на весь русский интеллект”, включая музыку, сценическое и вокальное искусство, философию, историю, медицину, астрономию, чтобы вся русская интеллектуальная жизнь как бы сосредоточилась и управлялась в этом клубе. Эти пришедшие со стороны ораторы загубили идею Крамского, который позже с горечью писал: “Они кончат самым обыкновенным пошлым клубом: будут пробавляться куплетами, сценками, картами и скоро расползутся, растают, не связанные никаким существенным интересом… Ах как жаль! Такой чудесный случай испорчен”. [50 - с. 231].

В 1870 г. на основе бывшей Петербур-гской артели художников создается Товарищество передвижных художественных выставок. 29 ноября 1871 г. в  Петербур-ге состоялась первая выставка работ Товарищества передвижников, представленная произведениями Саврасова, Перова, Прянишникова, Крамского, Ге, Мясоедова и др. художников. Эта выставка вызвала бурный эстетический интерес русской интеллигенции к необычной тематике и живописной манере полотен, не имевших ничего общего с принципами Академической школы.

[hawk]

“Полотна не потрясали ни красочными эффектами, ни сложностью композиций, ни искусственностью поз – они заставляли задуматься о жизни. Все было необычайно знакомо, просто, строго ” [50 - с. 51]. Огромный успех выставки был отмечен В.В. Стасовым в двух номерах “С-Ленинградских ведомостей”, публицистом журнала “Дело” Д.Д. Минаевым, Салтыковым-Щедриным в “Отечественных записках” и другими критиками, указывавшими на глубокую народность, новизну задач, поразительную жизненность, талант и полное отсутствие академической художественной лжи. Салтыков-Щедрин обращал особое внимание на то, что передвижника познакомят с русским художественным творчеством многие тысячи жителей России, а во время поездок с выставкой лучше узнают жизнь народа и сверив свои идеалы, заставят задуматься о жизни других людей, в чем и состояло высокое эстетическое предназначение искусства.

Перов высказал идею оставить потомкам страны портреты лучших представителей русской науки, литературы и искусства. Перова поддержали Крамской, Репин и др. Так появились портреты Погодина, Писемского, Гоголя, Тургенева, Даля, Третьякова, Достоевского, Толстого и многих других выдающихся творческих личностей. По совету Третьякова Крамской уговорил Льва Толстого позировать ему для двух портретов, - одного для самого графа, а другого – для Третьяковской галереи. Толстой с большой симпатией отнёсся к новому знакомому и полюбил художника за его ум, понимание общественной среды и открытую русскую натуру. Сам Крамской был очень заинтересован встречей с графом и этим знакомством. Он писал Репину: “Граф Толстой интересный человек, даже удивительный. Я провел с ним несколько дней и, признаюсь, был всё время в возбужденном состоянии. Даже на гения смахивает”. [50 - с. 257].

С 1873 по 1876 Крамской преимущественно писал портреты и этюды. После графа Толстого им написан превосходный портрет И.И. Шишкина в полный рост на пейзаже. В 1874 г. он создает одно из лучших своих творений – портрет милостивой государыни Ярошенко и этюд – портрет “Лесник”. “Художник есть служитель истины путем красоты“, - говорит Крамской, строго различая красоту в действительности и красоту в искусстве. Красота в действительности производит на нас непосредственное впечатление внешней гармонией отдельных частей целого; красота в искусстве состоит во внутренней гармонии формы и содержания. Искусство может взять своим сюжетом явление в действительности безобразное, но произведение искусства будет, тем не менее, прекрасно, коль скоро форма будет гармонировать с содержанием. В этом широком понимании красоты в искусстве нашло логическое развитие эстетических воззрений Крамского.

Побывав весной 1884 г. на всемирной выставке в Ницце, а затем в Париже, Крамской написал, что искусство на Западе падает и вымирает, везде отсутствие простоты, манерность, безыдейность. Едва найдется несколько картин из трёх с половиной тысячь представленных, перед которыми стоит остановиться с удовольствием.

Крамской умер в мастерской во время исполнения нежеланного им заказа портрета доктора Раухфуса 25 марта 1887 г. “Я не помню сердечнее и трогательнее похорон!.. – пишет И. Репин. – Когда гроб его был опущен в могилу… целый час многочисленная толпа провожавших хранила мертвое молчание, стоя не шевелясь. Солнце ярко заливало всю эту трогательную сцену на Смоленском кладбище”.  Потомство будет чтить память об Иване Николаевиче Крамском как о борце за русское национальное искусство. Своей активной деятельностью он стал примером добросовестного служения своему народу.

“Чтобы быть вполне художником, - писал Перов, - нужно быть творцом, нужно изучать жизнь, нужно воспитать ум и сердце; воспитать не изучением казенных натурщиков, а неусыпной наблюдательностью и упражнением в воспроизведении типов и им присущих наклонностей”. [50 – c. 192].

[hawk]

Самая значительная картина Перова на историческую тему – “Никита Пустосвят”, представляющая сцену в Грановитой палате Кремля, где раскольник Никита ударивший по голове суздальского митрополита Афанасия, упавшего навзничь на ступеньки трона, наступает на патриарха со сжатыми кулаками. Во всей русской школе живописи XIX века нельзя найти другой подобной ей, где бы так поразительно верно показан был характер отношения народа русов к чужеродному православию. Кругом Никиты – толпа мужиков, пришедшая защищать древнюю веру, и бросившихся избавить Никиту от наседавших на него стрельцов. Картина производит впечатление сильного драматизма и движения. Знаток истории русского раскола Н.С. Лесков писал: “Никита Пустосвят представляет собой удивительный факт художественного проникновения… Суворин в превосходно написанной и тщательно пройденной рукой графа Льва Толстого брошюре “Патриарх Никон” подошел к предмету еще ближе. Там вы уже видите… именно религиозную партийность… Православные вожди раскола… дорожили этой распрей как средством возобладать над грамотеями, которых они имели все причины ненавидеть и бояться… Спор и распри, даже самые неудачные, для них были во всех отношениях выгоднее, и они их поддерживали, фанатизируя народ “сказыванием чудес”… Первый, кто рассмотрел настоящую суть этой махинации, была Софья… при виде безумного азарта Никиты… когда она поняла, что тут никакие уступки не помогут и сказала себе: “Этот слишком далеко метит!” Правительство, в лице Софьи, яснее всех видит, что интрига затеяла с ним долгую распрю и осенило её священным стягом веры”. [50 - с. 197].

Картина Перова “Никита Пустосвят”, так же как и “Пугачевцы”, осталась неоконченной, но, несмотря на это, является одним из сильнейших творений во всей исторической живописи России как со стороны проникающей идеи, так и по красочности и технике исполнения, составляя исключение из всех картин Перова. Крамской, наряду с Перовым, и впредь будет идеологом направления русской национальной живописи, что, в дальнейшем, и свяжет его в доверительных и теснейших отношениях с Третьяковым.

Вторая половина 19 в. в истории русской живописи отмечена активной деятельностью коллекционера Павла Михайловича Третьякова, посвятившего свою жизнь собиранию лучших творений русских художников. Павел Михайлович в конце своей жизни бескорыстно передал свою огромную частную галерею городу Москве, с условием сохранить её в свободном доступе для потомков. Поэтому, здесь необходимо сказать особо об этом удивительном, скромном, целеустремленном и высокообразованном человеке.

Третьяков Павел Михайлович (1832-98) из купеческого рода, директор правления Товарищества Новой Костромской льняной мануфактуры, совместно с братом, владевший текстильными предприятиями и торговавший полотном и пряжей в Москве. Павел Михайлович был членом совета Московского купеческого банка, членом советов Попечительства о бедных в Москве и Московского художественного общества. Он был принят  Действительным членом в Академию художеств и стал Почетным гражданином Москвы. Его коллекция произведений русской живописи – крупнейшее собрание лучших произведений русских художников, легла в основу Третьяковской галереи. Павел Михайлович содержал Арнольдовское училище для глухонемых и постоянно оказывал финансовую помощь Московскому училищу живописи, ваяния и зодчества, а также отдельным талантливым художникам.

Павла Третьякова с художниками его поколения роднил дух времени, формируемый литературными изданиями “Вольной русской типографии” Герцена и журналом “Современник” руководимого Некрасовым и Чернышевским, а затем и Добролюбовым. Диссертация Н.Г. Чернышевского “Эстетические отношения искусства к действительности”, опубликованная в 1855 г., бурно обсуждалась в художественной среде разночинцев, приехавших в Москву и Петербур-г из разных уголков России. Чернышевский открыто писал, что искусство должно осмысленно воспроизводить жизнь, вынося приговор отрицательным и пошлым явлениям действительности, что было созвучным чаяниям талантливым художникам молодого поколения. Их давно уже не удовлетворяла безыдейная академическая живопись, её оторванность от жизни, нарочитая искусственность поз, эффектность и цветовой колорит. Критик Михайло Ларионович Михайлов писал в “Современнике”: “Мы хотим, чтобы художники были гражданами своей страны и своего времени”, - напоминая художникам их общественные эстетические задачи в искусстве.

[hawk]

Павел Михайлович Третьяков любил и знал литературу и поэзию, музыку и театр, но его трепетная любовь к живописи была особенной. Его прилежная и успешная коммерческая деятельность позволила ему осуществить глубокие помыслы молодости и заветную мечту: создание общественной галереи произведений искусства русских художников, что он расценивал как свой гражданский долг перед Отечеством. Павел Михайлович отлично понимал, что живопись начинала занимать ведущее место в общественном революционном движении в стране, и поэтому выбор приобретаемых им полотен не был случайным. Живопись, изображающая реальность в России, обличала установленные инородцами порядки. Не удивительным на этом фоне  явился выход из Академии художеств 14-ти лучших учеников, возглавляемых И.Н. Крамским. Отказ выпускников Академии писать экзаменационные работы на нелепый мифологический сюжет, вошел в Историю русской живописи как “бунт четырнадцати” против академической рутины, уводившей творчество от реальных жизненных проблем. Много позже И.Е. Репин напишет об этих бунтовщиках: “Под влиянием новых веяний они стали дорожить своею творческой личностью, рвались к самостоятельной деятельности в искусстве и мечтали – о дерзкие! – о создании национальной русской школы живописи… Каждый имел совершенно развитое определённое сознание своих прав и обязанностей как художника и гражданина”. [84 - с. 40].

Павел Михайлович покупал картины и на выставках, и в мастерских художников, и по собственному заказу, особенно портреты. С 1869 г. его коллекция служила общественной пользе, т.к. по первой просьбе художников, Академии художеств, или художественных обществ, он отсылал требуемые картины на всевозможные выставки – русские и заграничные. Несмотря на давление Академии с её рутинными художественными ориентирами, Павел Михайлович оставался верен своему художественному вкусу и предпочтениям, при этом благодаря его широкой известности, честности и образованности он имел большой вес в передовой среде художественной интеллигенции. Павел Михайлович был избран действительным членом Академии художеств, чем была отмечена его уникальная роль в художественной жизни России. Третьяков подарил Академии большую коллекцию литографий с картин европейских мастеров, собранную им при посещении художественных музеев, во время ежегодных путешествий по Европе.

Национальная идея острой необходимости освобождения русского народа от ига правления инородцев в 19 веке стала настолько очевидной, что захватила большинство выдающихся представителей передовой интеллигенции России, связавших свою судьбу и творчество с интересами народа и страны. Последующий период конца 19 – начало 20 века получил название  “Серебряного века”,  в котором авангард громко провозгласил о наступлении новой эры в искусстве. “Общемировое значение русских художников-авангардистов в революционных преобразованиях живописи признано. Заметим только, что напророченная ими скорая смерть живописи не состоялась, напротив, она продолжает занимать своё масштабное и уникальное место в культурном пространстве и нашей современности”. [30 - с. 7].

Прорыв в национальном самосознании сделали талантливые русские литераторы, композиторы, художники и музыканты, нашедшие легальную форму изложения, описания и изображения реальной русской жизни без приукрас и искажений. Тяжела и печальна была участь большинства талантливых русских людей под игом правления инородцев. Достаточно вспомнить Ломоносова, Татищева, Пушкина, Гоголя, Лермонтова, Никитина, Кольцова, Шевченко, Некрасова, Тургенева, Достоевского, Федотова, Иванова, Новикова и многих других, чтобы убедиться в том, что пришлая власть инородцев не оставляет места в стране для выдающихся талантов коренного народа. Инородцы правители подстрекали к травле выдающихся русских деятелей всех, кто кормился подачками с их барского стола. Кого не смогли уничтожить в России, они вытесняли за границу. Большинство наших лучших людей были вынуждены жить и умирать за рубежом, отторгнутые в период расцвета их сил и таланта, зачастую при жизни недостаточно понятые и оцененные соотечественниками. И только после их преждевременной смерти, интеллигенция в России, по обыкновению задним числом, догадывалась каких представителей русского народа её лишили, и начинала описывать их заслуги во славу и гордость Отечества, при жизни не сумев достойно оценить и уберечь этих дорогих сыновей от преследований властей и пошлой критики.

[hawk]

Годы сталинского террора в первой половине 20 века оставили свой трагический чёрный след и на художественном творчестве русов, поставив художника в узкие рамки самовыражения и сократив многогранность выразительных средств. Искусство в стране было политизировано. Тематика его, границы дозволенного и формы выразительности определялись инструкторами отдела пропаганды ЦК ВКП (б), разрешающими лишь “понятные массам” формы искусства. В рамках жёстких директив отдела пропаганды и в условиях “занавеса” от мировой культуры, ориентированные на идеологию сталинизма практичные “творцы-инородцы” в России создавали “эстетические идеалы” социализма и торжества коллективного сознания и в кино, и в литературе, и в живописи, и в музыке. Они объединялись в творческие союзы “писателей”, “кинематографистов”, “театральных деятелей”, где идеологию и “партийную линию” в творчестве оценивали и определяли “лица еврейской национальности”.

Ведущим специалистом в советской скульптуре была признана Вера Мухина, получившая художественное образование в Париже. Её скульптурная группа “Рабочий и колхозница” была установлена над советским павильоном международной выставки “Искусство, техника и современная жизнь” в Париже 1937 г. В советской живописи появились бесчисленные произведения “о вожде народов” (В. Ефанов, Г. Щегаль и др.). Доктрина отдела пропаганды навязывала идею социалистического реализма, лживо и пафосно изображающего жизнь рабочих и советской деревни на огромных праздничных полотнах.
 
“Железный занавес”, ложь в идеологии страны, фальсификация истории и засилие евреев (в филармониях, театрах, мос- и лен-концертах, киностудиях, издательствах и учебных заведениях отторгавших творческие предложения русов, блокировавших доступ к художественному творчеству русской молодёжи и ломавших неординарные личности), дало свои негативные последствия. Тем не менее, ко второй половине 20 века выделяются интересные имена, оставившие след в искусстве России. Б.В. Иогансон продолжил традицию Репина и Сурикова. В жанре портрета проявили себя А. Дейнека, М. Нестеров и П. Корин. Эпический образ Родины создавали Н.П. Крымов и А.В. Куприн. Кукрыниксы в конце войны создают одно из лучших своих произведений “Бегство фашистов из Новгорода”, обращаясь к образу древности – собору Софии Новгородской, как символу непобедимости народа русов.

После победы над фашизмом в исторической живописи появляются образы героев славного прошлого нашего народа (П.Д. Корин “Александр Невский”, А.П. Бубнов “Утро на Куликовом поле”, М.И. Авилов “Поединок на Куликовом поле Пересвета с Челубеем”). После разоблачения культа личности в художественном творчестве уменьшилось количество ложно-патетических произведений, но не изжил себя фальшивый оптимизм соцреализма. В 70 – 80 годы в стране образуются два художественных направления: официальное (пользующееся поддержкой правящей партийной касты) и неофициальное, названное нонконформизмом или “вторым авангардом” (находящимся в конфронтации с правящим режимом). Под воздействием западной пропаганды, многие из художников неофициального направления были ориентированы на зарубежное творчество.

Но одновременно с осознанием необходимости изучения и образного выражения национальных корней и роста интереса к истории своего народа, начинается буквальное паломничество молодых русских живописцев на Русский Север. В портретной живописи происходит смена сурового лаконичного образа на поиск углублённой психологической характеристики идеала русов, сопровождаемого камерностью. Темами живописи становятся народ, дом, семья, любовь.

[hawk]

Рассматривая искусство России второй половины 20 века, мы можем назвать исключительным творчество русского “Художника по Зову Сердца” Константина Алексеевича Васильева (1942-1976). “Удивительная закономерность проявляется на всех выставках Константина Васильева, - пишет А.И. Доронин, - зрителей сначала поражает красота картин, потом что-то тревожит душу и побуждает работу мысли.  Художник рождает на полотне такие яркие и конкретные образы, что не может не затронуть в человеке сильных чувств. Историческая, а, быть может, генетическая память оживает в сознании людей и, разбудив воображение, заставляет обращаться к полотнам снова и снова в поисках ответа на сокровенные вопросы жизни”. [42 - с. 5].

В своих творческих поисках Васильев обратился к культуре древних русов-славян, невосполнимо утративших многое из наследия предков под ярмом многовекового правления иноземцев на Руси и насаждённого ими христианства. Наиболее ярко его мироощущение выражено в мифологическом цикле картин “Северный орёл”, “Северная легенда”, “Человек с филином”, “Плачь Ярославны”, “Нечаянная встреча”, “Ожидание”. Эти полотна характеризуют собственный васильевский стиль в русском изобразительном искусстве. Глубокий символизм становится основой мифологических полотен художника, создавая несколько философских уровней перехода от первого впечатления (знакомого, родного, удивительно красивого) к воображаемым чертам характеров, отважным поступкам и внутреннему миру героев, их бескомпромиссным страстям от любви до страданий как воплощенной сущности нашего народа.

Константин Васильев ценил и изображал человека в спокойном, уверенном в себе и твердом состоянии духа. Он говорил, что “внешняя чувственность облика скоро наскучит”. Поэтому за эталон эстетически прекрасного у него был взят образ русской девушки, соответствующий представлениям русов о древней классической красоте женского лица, выражающего необычайно глубокий и содержательный внутренний мир героини. Таков образ девушки в картинах “Ожидание” и “Нечаянная встреча”. Внимательно рассматривая эти полотна и переходя на следующий смысловой план изображений можно ощутить борьбу обуявших её страстей: неодолимой тяги, любви к красивому юноше и какого-то довлеющего над ней, неведомого нам долга. В древности на Руси девушка была верна традициям семьи, рода и не могла поступиться ими. Женщину как наиболее стойкую хранительницу традиций общества и показал художник.  Реалистическое направление творчества Константина Васильева давало русам-славянам пищу для сердца и ума. “Странно и чудесно зритель вдруг увидел себя в новом измерении – от седой древности до наших дней: вечность коснулась сердец наших, и стало видно далеко – во все концы света”. [42 - с. 15].

В недолговременном творчестве Константина Васильева мы находим и портрет, и пейзаж, и любовь, и эпические полотна о Родине, и историзм - обращение к истокам славянства и былинам, и символизм, и много еще того, что могло бы проявиться в его одухотворённых художественных образах. Ведь убили его на 35-м году жизни, когда он сказал: “Теперь я знаю, что надо писать и как надо писать”. Необычное цветовое серебристо-серое решение его полотен делает его творчество узнаваемым, а переданное им в образах мироощущение самобытным.
 
Константин Алексеевич Васильев был убит в своём доме-мастерской на берегу Волги под Казанью. Смерть его в расцвете сил стала результатом его творчества и открытых взглядов на засилие евреев в творческих союзах России. Он погиб от рук подлых негодяев также, как и Василий Шукшин, Игорь Тальков и много других творческих русов, а дело его убийства так и осталось не раскрытым. Константин Васильев останется в памяти своего народа светлым и мудрым творцом, безвременно погибшим от рук пришлых инородцев.

[hawk]

Часть VII. Евреи на территории России

Формирования еврейства в Европе 18 века

С 13 по 18 вв. в Польше сформировалась и росла крупнейшая еврейская община, которой предстояло основать массив будущего еврейства в России, ставшего в 20 веке главной основой мирового еврейства. После кратковременного изгнания евреев из Литвы в 1495 г., с 16 века происходит активное переселение польских и чешских евреев в Литву, Белоруссию и Украину, отмечает Ю. Бруцкус. При Иване Грозном въезд на территорию Руси еврейским купцам был запрещен, и проникновение евреев в Московскую Русь было не значительным. Но во время Великой смуты при Лжедмитрии I (1605-1606) много евреев появилось в Москве, а после смуты объявили, что Лжедмитрий II (“Тушинский вор”) – родом жидовин. Сигизмунд из Литвы послал жида, который назвался Дмитрием Царевичем, “но разумел язык еврейский, читал Талмуд, книги Раввинов”, а Еврейская энциклопедия подтверждает, что евреи входили в свиту самозванца и пострадали при его низложении. [54 - с. 788]. После казни евреев в период смуты, жидам запретили торговлю в Москве, но с воцарением на российском троне Федора Романова, его правительство сняло ограничения для них.

После разорения монголо-татарами Киевское княжество было захвачено Литвой в 14 в., вошедшей затем в Речь Посполитую, откуда евреи стали свободно переселяться в Киев и на Украину: Полтавщину и Черниговщину. Евреев привлекала Украина своими богатствами, и они стали арендовать помещичьи земли с крестьянами у польских магнатов, максимально эксплуатируя крестьян и выжимая из них всё возможное. Н.И. Костомаров добавляет к этому, что “евреи арендовали не только различные отрасли помещичьего хозяйства (поляков), но также и православные церкви, налагали пошлины на крещение младенцев”. [64 - с. 788]. Ненависть к жидам росла и в 1648 г. под предводительством Богдана Хмельницкого было поднято большое восстание, в котором были перебиты десятки тысяч евреев.

В начальные годы правления Петр I писал: “Я хочу … видеть у себя лучше народов Магометанской и языческой веры, нежели Жидов. Они плуты и обманщики. Я искореняю зло, а не распложаю; не будет для них в России ни жилища, ни торговли, сколько о том ни стараются, и как ближних ко мне ни подкупают”. [115 - с. 76]. Однако нашли евреи подход к царю: его вице-канцлер барон Петр Шафиров, был еврей мошенник и жулик, которого наказывал Петр при жизни, а после смерти Петра I Сенат вёл расследование по его воровским делам. “Его двоюродные племянники Абрам Веселовский… Исаак Веселовский; Антон Девьер, первый генерал-полицмейстер Ленинграда; Вивьер, начальник тайного розыска; шут Акоста и др. [Там же].

Евреи в начале 18 в. развили торговую деятельность в Малороссии, за год до того, как это право получили великороссийские купцы. Гетман Скоропадский несколько раз объявлял указы о выселении евреев, но они не выполнялись, а, напротив, число евреев в Малороссии возрастало. Евреи заносили взятки ведущим чиновникам правительства, в результате чего в 1730-х евреям была разрешена виноторговля, а в 1736 им разрешили поставку водки из Польши в казенные кабаки Великороссии. [27 - с. 11-12, 15]. Кагал диаспоры евреев в Польше был посредником между еврейством и властями (магистратами). Евреи собирали с народа подати короне и за это поддерживались властью. Еврейство было внутренне организованным, и кагалы имели карательную власть в среде евреев. Суды между евреями вершились внутри кагальной системы раввинами, а проигравший еврей был не вправе апеллировать к гражданскому правосудию. Простые евреи не имели доступа к органам общественного самоуправления, возникающие проблемы их решались в синагогах. Без подписи раввина постановления кагала общины не имели силы.

*Надо отметить, что Александр Солженицын, подняв сложную и опасную тему истории еврейства в России. Описывая исторические события и факты лихоимства, наглого грабежа славян, еврейского воровства и подлогов, он пытался подобрать поделикатнее фразеологию (используя слова “возможно”, “вероятно” и т.п.), как бы “расшаркиваясь” и извиняясь перед евреями за факты их истории, а в тексте книги он пишет слова “евреи” и ‘’жиды” с большой буквы. Следует сказать, что куда бы ни переселялись от многочисленных погромов беглые евреи, с ними непременно приходила их еврейская античеловеческая религия – иудаизм, проповедующий ложь, обман, коррупцию, разврат, насилие и убийство не евреев и оправдывающая любую противозаконную деятельность евреев в среде иных народов.

[hawk]

При разгуле жестокого правления Бирона, бывшего фаворитом царицы Анны Ивановны, главным финансистом при дворе стал еврей Леви Либман, получивший чин обергофкомиссара. Вся внутренняя политика России стала в зависимость от немецкого и еврейского окружения царицы, осуществлявших неограниченный грабеж страны.

Совершившая в 1742 г. государственный переворот Елизавета Петровна издала указ: “Во всей нашей империи Жидам жить запрещено; … того для повелеваем: из всей нашей империи всех мужска и женска пола Жидов со всем их имением немедленно выслать за границу и впредь ни для чего не впускать…”. Еврей Леви Либман был выслан из России, а по сведениям еврейского историка С.М. Дубнова, к 1753 году из России было выслано 35000 евреев. [115 - с.155-156].

19 век массового нашествия евреев в Россию

Павел I (1754-1801), сын Екатерины II, пытался укрепить устои самодержавия в Российской империи. Он ввел строгую цензуру и закрыл все частные типографии, запретил ввоз иностранных книг и реформировал армию по прусскому образцу.  Павел старался полицаеми мерами дисциплинировать слой просвещенного дворянства и привести в порядок еврейский вопрос.

В 1772 году произошел первый раздел Польши и Россия возвратила себе Белоруссию, в которой уже сосредоточилось около миллиона еврейского населения. С самого начала правления Павла I (1796), в Белоруссии разразились очень голодные годы, особенно в Минской губернии. Сенатор Державин Гавриил Романович был направлен в Белоруссию для выяснения причин голода и их устранения. При этом у него не было средств на закупку хлеба голодающим, но дано право отбирать имения у нерадивых помещиков и использовать их запасы для раздачи населению.

Державин Гавриил Романович (1743-1816) губернатор олонецкий и тамбовский. С 1791 г. кабинет-секретарь Екатерины II. В 1802-03 гг. – министр юстиции и член Государственного совета. Выдающийся представитель русского классицизма, поэт. Его торжественные оды содержали сатиру на вельмож, пейзажные и бытовые зарисовки, размышления о жизни и смерти (“Фелица”, “Вельможа”, “Водопад”). Религиозно-философская ода Державина  - “Бог”, стала вершиной поэзии конца XVIII века. Лирические стихи  Гавриила Романовича пронизаны любовью к простым радостям сельской жизни и природе (“Храповицкому”, “Евгению. Жизнь званская” и др.).
 
Державин был не только русским незаурядным поэтом, но и выдающимся политическим деятелем. Из Белоруссии Державин пишет, что “самолично дознал великий недостаток у поселян в хлебе… самый сильный голод, что питались почти все пареною травою, с пересыпкою самым малым количеством муки или круп; крестьяне “тощи и бледны как мёртвые”… В отвращение чего, разведав у богатых владельцев в запасных магазейнах есть хлеб, взял и раздал бедным”. Державин нашел, “… что Жиды, из своего корыстолюбия, выманивая у крестьян хлеб попойками, обращают оный паки в вино и тем оголожают, приказал винокуренные заводы их в деревне Лёзне (Лиозно) запретить… Одновременно собрал сведения от благоразумнейших обывателей и от дворян, купечества и поселян относительно образа жизни Жидов, их промыслов, обманов и всех ухищрений и уловок, коими они оголожают глупых и бедных поселян, и какими средствами можно оборонить от них несмысленную чернь, а им доставить честное и не зазорное пропитание и учинить полезными гражданами ”. [39 - с. 691-692].

Проезжая по губерниям Белоруссии, Державин навёл страх на исправников и предводителей польского дворянства, которые “послали на Державина оклеветание к императору”. Многие злоупотребления польских помещиков и жидов-арендаторов Державин описал в докладной записке на имя императора. Эта докладная состояла из двух частей: первая часть о белорусах и вторая часть о евреях. Он писал, что из всего миллионного еврейского населения “двести-триста тысяч жидов жили в деревнях, проживая в основном виноторговлей… Крестьяне же по собрании жатвы неумеренны и неосторожны в расходах; пьют, едят, веселятся и отдают Жидам за старые долги и за попойки всё то, что они ни потребуют; оттого зимою обыкновенно уже показывается у них недостаток… Не токмо в каждом селении, но в иных и по нескольку построено владельцами корчем, где для их и арендаторских жидовских прибытков продаётся по дням и по ночам вино… Там выманивают у них Жиды не токмо насущный хлеб, но и в земле посеянный, хлебопашенные орудия, имущество, время здоровье и самую жизнь”. И это усугубляется обычаем коледы: “Жиды, ездя по деревням, а особливо осенью при собрании жатвы, и напоив крестьян со всеми их семействами, собирают с них долги свои, и похищают последнее нужное их пропитание; пьяных обсчитывая, обирают с ног до головы, и тем погружают поселян в совершенную бедность и нищету”. [39 - с. 692].

[hawk]

Державин указывал: “Многочисленность… их (евреев) в Белоруссии … по единой только уже несоразмерности с хлебопашцами совершенно для страны  той тягостна… эта проблема есть единственно из главнейших, которая производит в сем краю недостаток в хлебе и в прочих съестных припасах”. “Никогда никто не был из них (евреев) хлебопашцем, а всякий имел и переводил более хлеба, нежели семьянистый крестьянин, в поте лица своего достающий оный… легковерные помещики, предавшие в руки жидовские не токмо временно, но и безсрочно деревни свои… единственною причиною истощения их крестьян по своим оборотам признают Жидов ”. [38 - с. 263, 265, 287-291]. Большое количество жидов перебравшихся из Польши в Белоруссию легли тяжелой ношей на плечи крестьянства, как стая паразитов облепивших истощенную лошадь.
 
А. Солженицын пишет, что мнение Державина с подробными предложениями практических мер “представляет собой интерес как первое по времени свидетельство просвещенного и государственного русского человека о состоянии еврейской жизни в России”. 115 - с. 46].

В 1797 г. Павел I приказал “принять меры к ограничению власти евреев и духовенства над крестьянами и о выселении евреев из христианских городов Ковны, Каменец-Подольска, Вильны, Киева. Убийство Павла I в 1801 г. и восшествие на престол его старшего сына Александра I свело на нет все предлагаемые Державиным меры по евреям. В 1802 г. был создан “Комитет о благоустроении евреев”, в который Александр назначил польских магнатов: Адама Чарторыжского, Северина Потоцкого и Валериана Зубова. О них Державин писал, что именно они заинтересованы в сохранении прежней ситуации в Белоруссии, что они потеряют доходы, в случае выселения евреев. “В комитет велено было пригласить еврейских депутатов ото всех губернских кагалов – и они были присланы, большей частью купцы 1-й гильдии”. [115 - с. 56]. Учреждение Комитета вызвало переполох в кагалах. Евреи объявили сбор средств и, собрав огромную сумму в 1,000,000 рублей, обратились к Александру I с прошением ничего не менять в их жизни, не вводить в течение ближайших 15-20 лет никаких реформ и просили о смене их гонителя генерал-прокурора Державина. [39 - с. 139-140]. После этого Александр I стал игнорировать предложения Державина и вскоре Гавриил Романович потерял свою должность министра юстиции и значение при дворе.

К концу 1804 г. созданный Комитет выработал первый в России законодательный свод о евреях. В статье 42 этого свода говорилось: “Все евреи, в России обитающие, вновь поселяющиеся или по коммерческим делам из других стран прибывающие, суть свободны и состоят под точным покровительством законов наравне с другими российскими подданными”. [115]. Подтверждались все права евреев на неприкосновенность их собственности, личную свободу, свою особенную веру и свободу общинного устройства, что подрывало саму идею интеграции евреев в российское гражданство.

Надо сказать, что большая взятка царскому дому дала неожиданные для евреев результаты. Пришлые в Россию евреи-инородцы получили все права, которых не имели многие миллионы коренного народа русов-славян, находящиеся в крепостной зависимости. “Все дети евреев могли быть принимаемы и обучаемы, без всякого различия от других детей, во всех российских училищах, гимназиях и университетах” и при этом исповедовать свою религию. Те евреи “кои способностями своими достигнут в университетах известных степеней отличия в медицине, хирургии, физике, математике и других знаниях, будут в оных признаваемы и производимы в университетские степени”. Комитет предлагал евреям усвоение русского языка, изменение внешности и смену имен и фамилий на русский манер. В распространенном тогда журнале “Вестник Европы” писали: “Цель нового закона – дать государству полезных граждан, а евреям - отечество”.  Однако евреи были не довольны. В 1809 г. был учрежден новый “Комитет сенатора Попова“ для изучения круга еврейских вопросов с рассмотрением ходатайств еврейских посланцев. Этот комитет признал необходимым решительным образом сохранить за евреями право на аренды и торговлю водкой. Однако Александр I не утвердил этого доклада, не желая подрывать значение прежнего решения.

[hawk]

Во время войны 1812 года “евреи были единственными жителями, которые не бежали от французской армии ни в леса, ни вовсе прочь; вокруг Вильны: отказались подчиниться наполеоновскому приказу вступать в их армию, но фураж и провиант поставляли им беспрекословно”. [115 - с. 64-65].

Весь 19 век сопровождается отменой ограничений для пришлых в Россию евреев. Наладив контакты с высшими правительственными чиновниками и зная, кому и сколько следовало дать, лидеры еврейских кагалов  беспардонно поднимали на государственный уровень решение еврейского вопроса. С начала вступления на престол Александра II (1855), осознававшего политический дисбаланс предоставляемых прав пришлым евреям и наличие миллионов коренного бесправного крепостного крестьянства, со всей остротой встала необходимость проведения реформ в России.

Александр II решается на отмену крепостного права и проводит сопутствующие реформы: земскую, судебную, военную и т.д. Отмена ограничений для евреев в системе образования, в занятии государственных постов и должностей и снятие черты оседлости повлекла массовое движение евреев вглубь России. Понимая несправедливость правления инородцев Гольштейн-Готторпских над русами-славянами, и следуя религиозной установке “Бог поставил иудеев над народами”, евреи стали активно выступать в политическом революционном процессе захвата власти в России, опираясь на сплоченность в родовых еврейских общинах, чем вызвали к концу 70-х начало правительственных репрессий против революционеров.

Снятие ограничений для евреев повлекло их массовый приток из-за рубежа. Евреи мигрировали на территорию России большими общинами, с которыми следовали и их духовные наставники – раввины. Количество евреев в России за столетие увеличилось в пять раз и по переписи населения 1897 г. составило 5 млн. 175 тыс. человек. А. Солженицын подчёркивал, что с учетом характера и специфики подсчетов еврейского населения эта цифра намного занижена. “В начале  XIX в. российское еврейство составляло 30% мирового, в 1880 – уже 51%“, - пишет еврейский автор Б.Ц. Динур. [41 - с. 311-312].

Это крупное историческое явление было упущено из поля зрения русской интеллигенции и российской администрации, что поставило перед российским государством большую проблему и повлекло необратимые вредоносные последствия для народа русов-славян. Задача лидеров иудаизма состояла в переселении как можно большего количества подконтрольных им евреев в Россию и занятие евреями сфер торговли, посредничества, предпринимательства, культуры и образования, вытесняя коренных русских, не осознавших и не оценивших угрозу и последствия этого нашествия. Евреи, понимая, что они внедрились на чужую территорию, были сплочены религией (“Бог наш, отделил нас от всех народов”).

Евреи меняли имена и фамилии на русский манер и, получив в России бесплатное образование, становились юристами, врачами, администраторами, литературными критиками, музыкантами, художниками и т.д. Но сменив фамилию и имя, получив профессию и должность, еврей оставался евреем, с еврейским мировоззрением, не признающим чуждых ему в России правовых и нравственных предписаний и находился под контролем раввина и кагала, определяющих его положение в общине евреев, чему не придавала значения основная масса русов-славян. На свою беду русы воспринимали евреев как обычных людей, полагая, что и среди них должны быть хорошие и порядочные люди.

[hawk]

Государственный переворот в России

К концу 19-го века у еврейских кланов банкиров и финансистов возникла потребность в создании из рассеянной по миру разнородной еврейской массы опору для осуществления своих глобальных корыстных замыслов мирового господства. Еврейскими идеологами за основу была взята идея “избранности” евреев на базе религии иудаизма и противопоставления евреев всем другим народам мирового сообщества. Чтобы понять суть пропагандируемой иудаизмом “избранности” евреев, следует иметь ввиду, что евреи - это не единая нация или народ, а множество этнических групп-семей, проживающих в разных странах и различающихся по языку, традициям, культуре и образу жизни. По иудейскому канону на каждые две тысячи живущих в стране евреев должна быть своя синагога  и раввин, контролирующий дела в общине и направляющий помыслы евреев в среде других народов. Раввины, имевшие непререкаемый религиозный авторитет, закладывали в головы евреев религиозную идею их избранности, блокируя ассимиляцию и смешение евреев с народами среды их проживания.

В разных странах общины евреев объединены в кагалы, которые взаимосвязаны информационной и мафиозной еврейской банковской системой. Как инструмент централизации управления этой большой рассеянной по странам массой евреев в целях захвата власти над всеми народами был создан сионизм - политическое движение «сыновей Сиона», опирающееся на доктрину политико-религиозного объединения различных по своей ориентации и расположенных в разных странах еврейских этнических групп от лево-социалистических до ортодоксально-религиозных. Таким образом, идеологи еврейских финансовых кланов идейно объединили огромную армию расселенного в развитых странах еврейства, централизовав контроль и управление над разбросанными территориально общинами евреев.

Теперь мировая политика для еврейских мафиозных кланов обрела форму “Великой шахматной доски”, важными фигурами на которой стали государственные лидеры – функционеры сионизма и их оппозиционеры, не желающие принимать мировое господство еврейской мафии. Поэтому с начала XX развернулась активная борьба евреев за власть в развитых странах, а еврейская финансовая мафия банкиров и финансовых корпораций под эгидой разных стран (Германии, Франции, США) обеспечивала государственные перевороты, финансирование еврейских политиков, еврейских политических партий и разнообразных еврейских “правозащитных” и творческих объединений.

С конца 19 века и в бурный период революционных событий в России с 1905 по 1917 гг. евреи активно создавали чисто еврейские политические партии, союзы и объединения, а также большим числом входили в руководство всех других политических партий, направляя их деятельность. Основные еврейские партии и объединения в России получали финансовые вливания еврейской финансовой мафии из-за рубежа. Публицист еврей И.О. Левин в работе “Евреи в революции” подмечает: ”Не подлежит никакому сомнению, что число евреев, участвовавших в партии большевиков, а также во всех других партиях…: меньшевиков, эсеров и т.д., как по количеству, так и по выпавшей на них роли в качестве руководителей, не находится ни в каком соответствии с процентным отношением евреев ко всему населению России. Это факт бесспорный, который надлежит объяснять, но который бессмысленно и бесцельно отрицать”. [69 - c. 124].

Не секрет, что ленинская партия “большевиков” была еврейской организацией, при этом “в ходе 1917 года в руководстве меньшевиков, правых эсеров, левых эсеров и анархистов численность евреев была много больше, чем в большевиках. Одним из лидеров правой фракции эсеров был А. Гоц, левой – М. Натансон”, посредник финансовых вливаний еврейских банков Германии в революционный процесс в России и соратник В. Ленина. [66 - т. 7, с. 399].

С начала 1917 г. резко активизируются иудейские ортодоксальные объединения, сионистские организации, еврейские политические партии и объединения. В начале апреля в Петрограде состоялся съезд студенческой  сионистской организации “Геховер”, собравший студентов-евреев из 25 городов и всех университетов России. Количество членов сионизма в России к сентябрю 1917 г. достигло 300 тысяч человек. [129 – с. 378]. В начале мая учрежден Еврейский Народный Союз для подготовки Всероссийского еврейского Союза и объединения еврейства в России. В конце мая создан Организационный комитет Еврейского Демократического Объединения для подготовки Всероссийского Еврейского Съезда, намеченного на декабрь. В бурном развитии революционного 1917 года общественная и политическая активность еврейства в России “выделяется своей многообразностью, напором, но и методичностью”. [115 – с. 50].

[hawk]

В начале апреля 1917 г. от Временного правительства вышло телеграфное распоряжение: “всех евреев, высланных по подозрению в шпионаже, освободить от ссылки, без индивидуальных разбирательств их дел. Еврейская энциклопедия отмечает в этот период большой прилив евреев в Петроград, где в 1917 еврейское население составило уже более  50 тысяч. [66 - т. 4, с. 775]. Резко возросла численность евреев и в Москве – более 60 тысячь. [66 – т. 5, с. 475].

В процессе революции 1917 г. с февраля по октябрь, когда большинство российского высшего образованного слоя было в растерянности и не вполне осознавало происходящее в России, организованное и хорошо финансируемое из-за рубежа еврейство активно и беспардонно занимало властные позиции в стране. Г. Аронсон пишет, что евреи приняли деятельное участие в выборах в местное самоуправление летом 1917 г., в результате чего многие евреи возглавили органы самоуправления в ряде городов вне черты оседлости. Так, “эсер О. Минор… возглавил городскую думу в Москве, член центрального комитета Бунда А. Вайнштейн (Рахмиэль) – в Минске, меньшевик И. Полонский – в Екатеринославе, бундовец Д. Чертков – в Саратове, Г. Шрейдер стал городским головой в Петрограде, А. Гинсбург-Наумов – товарищем городского головы в Киеве и т.д.”. [9 - с. 381].

Здесь надо отметить активных евреев и на других руководящих позициях. Например, доктор биологии И. Залкинд, активный участник Октябрьского переворота, возглавил наркомат иностранных дел при Бронштейне-Троцком. С. Коган-Семков – политкомиссар-каратель Ижевских оружейных и сталелитейных заводов, расстрелявший многотысячное восстание рабочих в октябре 1918 г. Тобинсон-Краснощёков – секретарь ЦК и глава правительства Дальнего Востока. Гиршфельд-Сташевский – начальник агентурной разведки Западного Фронта и организатор разведсети в странах Западной Европы, удостоен звания “почетный чекист”. Яков Фишман – член Военно-Революционного Комитета в Октябрьском перевороте и Разведуправления РККА. Ефим Ярчук – один из лидеров взятия Зимнего дворца. [115 – c. 55].
  
В этот период отмечен массовый прилив евреев из-за рубежа: два знаменитых эшелона с евреями, влившимися в различные еврейские партии, были пропущенные свободно в Россию через неприятельскую Германию. Именуемые “жертвами царизма” и “революционными борцами” возвращались из США евреи эмигранты, бежавшие туда от воинской повинности царской России. По распоряжению Керенского посольство России в Штатах беспроблемно выдавало российские паспорта евреям, желавшим влиться в революционный процесс.

“В особом положении была активная группа вокруг Троцкого, сперва задержанного в Канаде по основательному подозрению в связях с Германией. Но Троцкий ехал не с хлипким русским паспортом, а с крепким американским, необъяснимо выданным ему при кратком сроке пребывания в Штатах, - да еще с крупным денежным пособием, источники которого остались не выяснены следствием”. [Общее дело, 1917, 14 и 16 октября]. Лейба Давидович Бронштейн, он же Лев Троцкий, с 1896 г. был доверенным агентом высших мафиозных кругов еврейских кланов США. В России с 1904 г. призывал к объединению евреев во фракциях большевиков и меньшевиков и воплощал идею поддержания непрерывной (перманентной) революции с переходом от буржуазной – к пролетарской, которая победит с помощью мирового еврейства. В 1905-907 он становится лидером Ленинградского совета рабочих депутатов и редактором газеты “Известий”.    В 1908-12 гг. он лидер радикального крыла РСДРП и редактор газеты “Правда”, а в 1917 – он председатель Петроградского совета рабочих и солдатских депутатов, во главе Октябрьского вооруженного восстания. После Октябрьского переворота – он, естественно, возглавляет комитент по иностранным делам (связям с зарубежным еврейством) и Реввоенсовет Республики.

Обращаясь к евреям России, Бронштейн-Троцкий писал: “Мы должны превратить ее в пустыню, населенную белыми неграми, которым мы дадим такую Тиранию, какая не снилась никогда самым страшным деспотам Востока. Разница лишь в том, что тирания эта будет не справа, а слева, и не белая, а красная. В буквальном смысле этого слова красная, ибо мы прольем такие потоки крови, перед которыми содрогнутся и побледнеют все человеческие потери капиталистических войн. Крупнейшие банкиры из-за океана будут работать в теснейшем контакте с нами...
            Если мы выиграем революцию, раздавим Россию, то на погребальных обломках ее укрепим власть сионизма и станем такой силой, перед которой весь мир опустится на колени. Мы покажем, что такое настоящая власть. Путем террора, кровавых бань мы доведем русскую интеллигенцию до полного отупения, до идиотизма, до животного состояния".

[hawk]

В 1917 через еврейские полититические партии, объединения и синагоги было объявлено о необходимости создания революционной Красной армии для революционной борьбы евреев за власть и её удержание. Командирами в этой “рабоче-крестьянской” армии должны были стать евреи-офицеры. Это движение было широким, - пишет А. Солженицын, – в апреле штаб Петроградского военного округа выдал распоряжение: в с е х  студентов иудейского вероисповедания безотлагательно отправить командирами частей в подготовительный учебный батальон в Нижнем Новгороде, для дальнейшего направления в училища, т.е. срочно и массово продвигать молодых евреев в офицеры. В Одессе в конце марта 1917 в училище юнкеров было зачислено 240 евреев. Молодые евреи-юнкера шли на первомайской демонстрации в Одессе с пением древнееврейских песен. В начале июня 1917 в Константиновском военном училище (Киев) был произведен в офицеры 131 еврей. Летом 1917 офицерские звания получили еще 160 евреев-юнкеров. В июне произведено в прапорщики 2600 евреев и т.д. [115 – с. 50-51]. Бронштейн -Троцкий лично руководил формированием Красной армии с евреями-командирами во главе и под лозунгом наведения “революционного порядка” широко применял репрессии и расстрелы всех не желавших подчинению евреям-командирам.

Позже, генерал А.И. Деникин из Парижа в воспоминаниях о еврейском перевороте напишет, что в ходе 1917, при всем успехе формирования национальных полков (польских, украинских, закавказских, а латышские были уже раньше), “только одна национальность не требовала самоопределения в смысле несения военной службы – это еврейская. И каждый раз, когда откуда-нибудь вносилось предложение – в ответ на жалобы [то есть, как плохо принимают в армии офицеров-евреев] – организовать особые еврейские полки, это предложение вызывало бурю негодования в среде евреев и в левых кругах, и именовалось злостной провокацией”. [115 - с. 129-130].

Евреи предпочитали действовать за спиной коренного населения страны, изменяя имена и фамилии. Тем не менее, еврейство внутренне объединялось. К августу 1917 возникли союзы евреев-воинов, к октябрю такие еврейские “союзы действовали на всех фронтах и во многих гарнизонах, а 10-15 октября 1917 на конференции в Киеве был учрежден Всероссийский союз евреев-воинов “. [115 – с. 379]. Организованное еврейство действовало обманом населения, называя руководимую евреями-офицерами Красную армию – “рабоче-крестьянской”, а удержание власти евреев в стране называли “борьбой за власть трудового народа”. Бухарин сообщал, что в московском Совете солдатских депутатов евреи “дантисты, фармацевты, и т.д., - лица, в такой же степени близкие солдату, как китайскому императору”. [115 - с. 5]. А убежденный сионист Макс Брод пишет, что “очень опасно для евреев вмешиваться в политическую жизнь других народов… Еврей должен  действовать … открыто, ясно, отнюдь не тайно, за кулисами”. [15 - с. 200-202]. Евреям-то это было понятно! Чтобы захватить власть над другим народом, евреям надо активно действовать “за кулисами” событий, но с ясным осознанием дела. Жаль, что этого до сих пор не понимает население русов в свое стране и терпимо относится к еврейскому произволу и грабежу национальных ресурсов.

Организованный процесс активизация еврейства в России для захвата власти в стране не был вполне осознан образованными представителями коренного народа России. А состоявший в большинстве своём из инородцев и их наследников высший слой российского дворянства не представлял интересы народа русов-славян и пытался сохранить правление Гольштейн-Готторпской династии. Русский народ не имел достойных национальных народных лидеров, в массе своей не осознавал причины происходящих в стране политических процессов, был обманом стихийно вовлечен евреями в государственный переворот и пассивно допускал вхождение евреев в высшие органы государственной власти.

После Октябрьского переворота 1917 г. в президиум первого всероссийского ЦИК СРСД (первого Совета управлявшего Россией) вошли евреи: эсеры А. Гоц и М. Гендельман, меньшевик Ф. Дан, бундовец М. Либер, большевик Л. Каменев, грузинский еврей Чхеидзе и армянский еврей Саакьян.* Также был учрежден Исполнительный Комитет Совета крестьянских депутатов в котором  к р е с т ь я н оказалось всего три человека, а евреев – девять, при этом “каждый еврей вполне верил, что, по своей талантливости и революционности, он-то как раз наилучшим образом и устроит рабочие, солдатские и крестьянские дела, да просто по грамотности и сообразительности деловей управит, чем это неповоротливое простонародье ”. [115 – с. 61].

[hawk]

*Сразу после захвата власти в декабре 1917 г. еврейский ЦИК СНК объявил о создании “Всероссийской  Чрезвычайной Комиссии по борьбе с контрреволюцией, спекуляцией и саботажем” (ВЧК), наделив её неограниченными репрессивными полномочиями. В феврале 1918 г. ЦИК выпускает декрет “Социалистическое Отечество в опасности”, на основании которого возглавляющие комитеты ВЧК евреи наделялись чрезвычайными полномочиями суровых карательных мер (вплоть до расстрелов на месте).  Репрессии населения и расстрелы стали широко применяться по всей стране. Постановление ЦИК от 5 сентября 1918 г. “О красном терроре” законодательно закрепило право евреев-чекистов на расстрелы населения без суда и следствия. Международная реакция на еврейский кровавый террор населения в России повлекла реорганизацию ВЧК в феврале 1922 г. в Государственное Политическое Управление (ГПУ), которое в 1923 реорганизуется в Объединенное Государственное Политическое Управление (ОГПУ) при СНК СССР, которому были подчинены также и пограничные войска.

В.Б. Станкевич, оказавшийся единственным в Исполкоме офицером-социалистом, в воспоминаниях описывает, что факт засилия евреев в руководящих органах имел “громадное влияние на склад общественных настроений и симпатий… И кстати, деталь: во время первого посещения Комитета Корниловым он совершенно случайно сел так, что со всех сторон оказался окруженным евреями, а против него сидели двое… которых я помню только потому, что у них были карикатурно выраженные еврейские черты лица. Кто знает, какое влияние имело это на отношение Корнилова к русской революции”. [117 - с. 86-87].

В этот период в политической верхушке евреев в России происходит острая борьба за власть и лидерство, в которой Сталин-Джугашвили наносит  поражение Бронштейну-Троцкому, официально объявив его идеологом “мелкобуржуазного уклона”. Евреи исключают Троцкого из партии РКП (б) и высылают за границу, где он в 1938 г. создает 4-й Интернационал и резко критикует сталинский режим в России, за что и был убит посланником НКВД - Маркадером.

Очевидно, что процесс сосредоточения евреев в России революционного периода, выдвижение евреев-лидеров и политических руководителей не был спонтанным. Революционный процесс в России начала XX века был управляем. Контролировался он и был  проплачен еврейскими финансовыми кланами из США и Европы, обеспечившими этому процессу международную поддержку в средствах массовой информации. Организованная смена правящего царского режима и захват пришлыми евреями всей верховной власти в России (включая высшие политические и государственные органы, и Советы “народных” еврейских комиссаров), повлёк массовый террор и геноцид коренного населения, целенаправленное создания голодоморов и переселение зажиточного крестьянства на пустынные территории Сибири под девизом “раскулачивания”. Это была еврейская программа: любой ценой удержать власть в стране.

В газетной статье от 13 апреля 1917 г. Давид Айзман обращается к евреям: “Завоевание революции евреи должны укрепить, во что бы то ни стало… тут нет, и не может быть никаких колебаний. Каких бы жертв ни потребовало дело – их надо принести…  Даже самым тёмным слоям еврейской массы это понятно… гнусное отродье должно быть раздавлено, когда еще в зародыше оно не сложилось. Умервщлено должно быть самое семя его… Свободу свою евреи сумеют отстоять”. Давид  Айзман призывал к поголовным казням, ибо “что будет с евреями, если победит контрреволюция?”, - задает он вопрос. [115 - с. 3].

В первые десятилетия установленного еврейского режима в стране Солженицын отмечает некую лихость еврейскую в ведении дел того молодого, возглавляемого варварами государства: “Смесь невежества и дерзости, которую Ханна Арендт называет типичной чертой еврейской парвеню, была присущей первой социалистической, политической и культурной элите.  Дерзость и пыл, с которыми проводились большевицкие мероприятия, будь то конфискация церковных сокровищ или травля “буржуазных интеллигентов”, действительно придавали большевицкой власти в 20-е годы определённые еврейские черты”. [115 – с. 277].

[hawk]

“Это правда, - говорит Солженицын, - что в Двадцатые годы евреи во множестве устремились на службу к большевицкому Молоху – не думая об этой несчастной подопытной земле… И многие из верхушечных советских евреев при этом потеряли чувство меры: ощущение, где надо остановиться.
        Тридцатые годы в СССР были годами напряженного индустриального рывка, в котором… вся жестокая эпопея привела-таки к созданию индустриальной державы.
        Но не на чуде самозародном выросли и совершились сталинские Первая и Вторая пятилетки и не на одном насильственном сгоне голой массы работяг. Потребно было обильное техническое снабжение, передовое оборудование, сотрудничество опытных в этой технике специалистов – и все это широко притекало от западного капитализма, и более всего из Соединенных Штатов. Не в виде дара, конечно, не в виде щедрой помощи, - за всё это советские (евреи) коммунисты расплачивались российскими недрами и лесами, рынками сырья и обещаемыми Западу рынками сбыта, и награбленным добром царской Империи. Такие сделки потекли при содействии и одобрении интернациональных финансовых магнатов, и прежде всего Уолл-стрита, - в устойчивое продолжение тех первых коммерческих связей , которые советские коммунисты сумели завязать на американских биржах ещё в ходе нашей Гражданской войны и укрепили их целыми кораблями царского золота и сокровищ Эрмитажа”. [115 – с. 277-278].

В теории евреи профессора-марксисты России обличали капитализм, называя его лютым врагом пролетарского социализма. А на практике созданная евреями “Русско-Американская торговая палата” поясняла, что теория – это для несмышлёного пролетариата и населения страны, а деловые отношения – это практический еврейский бизнес и гешефт, позволяющий усилить власть еврейских финансовых олигархов через “социализацию” стран земли для их контроля и установления еврейского Мирового правления. Поэтому евреями-большевиками совместно с зарубежными евреями-банкирами была выработана общая платформа: для всех народов – интернационализм. Интернационализм был теоретически обоснован еврейской профессурой для всех народов, кроме евреев, у которых уже имелась своя платформа - сионизм.

С этого периода кланы Морганов-Рокфеллеров, Барухов и Ротшильдов начинают массовый наезд на индивидуальные права, но поддерживают коллективизм в России и других странах. А защитой дела социализма евреев стали: ОГПУ, армия, еврейская дипломатия и идеологический фронт. В 90-е годы еврей-публицист Г. Шурмак, в статье ”Шульгин и его апологеты”, пишет: “поразительно единодушие, с каким мои соплеменники отрицают какую-либо свою провинность в русской истории 20 века”. [138 - с. 244].

Десятки миллионов русов были уничтожены и обездолены пришлыми на Русь жидами, идеологи и политические руководители которых находилось за рубежом. Царская правящая династия была полностью ликвидирована. Огромная масса всего дворянского сословия империи также подверглась ликвидации, вытеснению за границы страны и жесткому преследованию за рубежом. А население страны подверглось кровавому террору и голодоморам. Такова цена крупнейшему в истории организованному еврейскому перевороту политического строя Российской империи с установлением жесткой террористической государственной системы под лживым лозунгом: “Заводы – рабочим, землю - крестьянам!”. Понятно, что лозунг этот был очередным еврейским обманом: рабочие не получили заводов, а крестьяне в России лишились полученных прав на приусадебные участки и подверглись массовому истреблению.

Начатый Лениным, Троцким и их еврейским окружением террор русского населения был продолжен Сталиным с удвоенной силой. Сталин, окончивший Духовную семинарию, осознавал двусмысленность и шаткость своего положения инородца во главе России. Поэтому он уничтожал всех без исключения потенциальных русских претендентов во власть.

[hawk]

При Сталине карательные операции и террор в стране возглавил польский еврей Феликс Дзержинский (1877-1926) с опорой на легион латышских стрелков. Дзержинский – с 1895 года участник еврейского революционного движения в Варшаве. В октябре 1917 года – он член партийного революционного центра в Петроградском Военно-Революционном Комитете, а с декабря 1917 – председатель ВЧК, нарком внутренних дел РСФСР и одновременно нарком путей сообщения. С 1924 г. Дзержинский возглавил ВСНХ СССР.  

После его смерти в 1926 году Сталин назначил председателем ОГПУ еврея В.Р. Менжинского, бывшего комиссара ПВРК и наркома финансов РСФСР, который старался усилить руководящие еврейские группировки. Притворяясь больным, он по-еврейски увиливал от осуществления планов Сталина по укреплению его личной власти. Поэтому Менжинский был заменен Генрихом Ягодой, который разгромил «Троцкистов-Зиновьевцев» и стал титулованным «маршалом лубянки». Тот самый еврей Ягода, который с 1934 по 1936 год создал по всей России обширную сеть лагерей и тюрем под названием ГУЛАГ.

Генрих Ягода - совершенно неграмотный выходец из еврейской семьи г. Рыбинска, подделал себе партбилет, приписав 10-летний стаж ВКПБ.  Благодаря родственнику Яше Свердлову он сблизился с Дзержинским, который сделал из него «могильщика старых партийных кадров».

Сталину, как инородцу, взлетевшему на мутной волне еврейского переворота к вершине власти над великой Россией, необходимы были подручные из диаспоры евреев для осуществления безжалостного террора над русским народом. Поэтому во всех карательных органах России «главарями» были, по большей части, безграмотные, психически больные евреи, с синдромом шизофрении. Сталина это вполне устраивало. Он ввёл кадровую политику фильтрации – не допускать русские кадры к высшим руководящим постам страны. Как следствие многолетней авторитарной сталинской политики после Отечественной войны в партийном руководстве и армии России оказалось большинство евреев и представителей Украины.

[hawk]

ГУЛАГ и Вторая мировая война

ГУЛАГ - Главное управление исправительно-трудовых лагерей, трудовых поселений и мест заключений являлся подразделением НКВД, созданным в 30-х наркомом НКВД Генрихом Ягодой под контролем Сталина. Это Главное управление возглавляло огромное количество тюрем и концентрационных лагерей, названных “исправительно-трудовыми” (ИТЛ). Сформированные специальные управления в структуре ГУЛАГА объединяли многие ИТЛ в разных регионах страны: Карагандинский ИТЛ, Дальстрой НКВД/МВД СССР, Соловецкий ИТЛ (УСЛОН), Беломоро-Балтийский ИТЛ и комбинат НКВД, Воркутинский ИТЛ и многие другие. В лагерях были устроены жесточайшие рабские условия и полное бесправие заключенных, с применением суровых наказаний за нарушение режима. Огромное число заключенных без оплаты работало на строительстве каналов, дорог, заводов и других промышленных объектов по всей территории страны и на объектах Крайнего Севера, Дальнего Востока и Камчатки. Чрезвычайно высокая смертность от рабского труда, непосильной нагрузки, голода и болезней компенсировалась постоянным пополнением лагерей новыми партиями заключенных, вымостивших сталинские стройки социализма. После издания книги А.И. Солженицына “Архипелаг ГУЛАГ” (1973), где он описал ужасы и произвол еврейского режима в Советской России, термин “ГУЛАГ” стал синонимом геноцида, лагерей и тюрем возглавляемого евреями НКВД.

А. Солженицын пишет, что до лагеря он, как и большинство народа русов думал, что “наций не надо замечать, никаких наций вообще нет, есть человечество. А в лагерь присылаешься и узнаешь: если у тебя удачная нация – ты счастливчик, ты обеспечен, ты выжил! Если общая нация – не обижайся… А русские в “своих собственных русских” лагерях – опять последняя нация, как были у немцев… Но в лагерях, где я сидел, евреям… жилось  л е г ч е  чем остальным”. [115 – с. 330-331].

Легче чем остальным потому, что начальники лагерей и зон были евреи, а надзирателями в большинстве своём были украинцы и кавказцы, благожелательно относившиеся к заключенным евреям (ведь начальством у надзирателей были евреи). “Всемирно известный БелБалтлаг вобрал в себя в 1931-1932 годах сотни тысяч русских, украинских и среднеазиатских мужиков. Раскрыв августовскую газету 1933 года, посвященную окончанию канала, читаем список награжденных… высший орден, орден Ленина, - только восемь человек, еще с большими фотографиями каждого, и дан он лишь двум собственно инженерам, но зато – всему высшему руководству канала… И кто же там во главе? Генрих Ягода, нарком НКВД. Матвей Берман, начальник ГУЛага. Семён Фирин, начальник БелБалтлага. Лазарь Коган, начальник строительства. Яков Рапопорт, заместитель начальника строительства. Нафталий Френкель, начальник работ Беломорстроя (и злой дух всего Архипелага)… И вот 40 лет спустя я повторил эти шесть портретов негодяев в “Архипелаге”… Боже – какой всемирный гнев поднялся: как я смел?! Это – антисемитизм! Я – клейменый и пропащий антисемит”. [115 – с. 334-335].

Невозможно оспорить факт создания евреями тюрем и концентрационных лагерей ГУЛАГА. Евреи осуществляли массовый террор коренного населения страны. Личный опыт Солженицына опровергает созданный евреями зарубежный вымысел и миф о том, каким мучениям и страданиям подвергались в СССР евреи, а попавшие в “русские” лагеря ГУЛАГа политические евреи терпели якобы “двойной гнёт”. Созданные евреями на территории России концентрационные лагеря, евреи же за рубежом называли “русскими”. Этот раскрученный евреями миф позволил волнам эмиграции еврейских “беженцев” по прибытии в США получать правительственное пособие, бесплатную медицину  и прочие льготы, изначально оказываясь в более выгодных жизненных условиях по отношению к коренным жителями Америки. Евреи называли это: “обставить дело с умом и получать деньги с лохов”.

[Chel]

Для начала лучше всего прочесть "Катехизис еврея в СССР" (есть в инете). Из нескольких страниц читатель получит настолько четкое представление о сионизме, что вся остальная литература будет уже факультативной.

[hawk]

Сегодня не секрет, что высшее руководство Вермахта Германии с 1935 по 1945 состояло из евреев, начиная с Гитлера (Шикльгрубера - фюрера), Гиммлера (руководителя СС и шефа гестапо), Геббельса (главы пропаганды и мобилизации), и т.д. А огромные капитальные вложения в милитаризацию и создание индустриально-технической мощи Германии были осуществлены еврейскими финансовыми кланами Америки и Англии. Вторая мировая война, как партия на “Великой шахматной доске” глобальной политики, была спланирована и хорошо подготовлена этими кланами. Планы сокращения численности разросшейся массы европейского еврейства, содержание которого стало обузой для еврейских финансовых кланов, уничтожение славянских народов и захват их национальных ресурсов, по выражению З. Бжезинского определило стратегию высшей еврейской олигархии на “Великой шахматной доске”. В соответствии с этой стратегией, Германия была превращена в милитаризованное ядро в Европе, армия которого была оснащена и вооружена по последнему слову техники, а обороноспособность СССР к началу войны была ослаблена проводившейся сталинской политикой террора и массовых репрессий в стране охвативших и гражданское население, и армию. Красная Армия не была полностью укомплектована личным составом, танками, самолётами, зенитными средствами, автомобилями, инженерной техникой. Поэтому с момента нападения 22 июня 1941 года гитлеровских армий на СССР их подавляющее превосходство, инициатива и господство на земле и в воздухе было неоспоримы, а жертвы рядового армейского состава и коренного населения Белоруссии, Украины и России были ужасающими.

“В сентябре 1939 года сотни тысяч польских евреев бежали от наступающих немецких армий… стремясь проникнуть на территорию, занятую Красной Армией… Немцы нередко поощряли это бегство”, - пишет член союза евреев в Нью-Йорке Е. Кулишер в статье “Изгнание и депортация евреев”. [68 – с. 259]. Поэтому к началу войны в европейской части СССР сконцентрировалось около 5 миллионов евреев. “Если к 1939 евреи по численности стояли на седьмом месте среди народов СССР – то после присоединения всех западных областей стали четвертым народом СССР, после трёх славянских”. [115 – с. 329]. Вся масса восточно-европейского еврейства безошибочно знала, “что из Германии катится на неё – ещё никем тогда не узнанная, не проясненная, а несомненная – Катастрофа”, а объединение с советскими евреями виделось всей этой еврейской массе несомненным спасением в России. Восточно-европейских евреев  не пугали известные им ужасы ГУЛАГА, созданного в России евреями для массового террора коренного населения страны, рабского труда на стройках социализма и удержания русов в страхе и повиновении.

С началом Второй мировой войны еврейскими СМИ и советской прессой в России было сформировано общественное мнение, что наибольшая угроза от немецкого вторжения предстоит еврейству. Евреи-редакторы газеты “Правда” ежедневно вставляли на первых страницах сообщения: “Еврейские погромы в Германии”, “Зверские расправы с еврейским населением”, “Волна протестов во всем мире против зверств фашистских погромщиков” и т.п. Началась массовая эвакуация евреев в центральные районы России. Шехтман И. в 1944 году в Нью Йорке писал: “Советские власти полностью давали себе отчет в том, что евреи являются наиболее угрожаемой частью населения, и, несмотря на  острую нужду армии в подвижном составе, тысячи поездов были предоставлены для их эвакуации… Во многих городах… евреев эвакуировали в первую очередь… 80% евреев были благополучно эвакуированы”. [130 - с. 225-226]. Очевидно, что “Советские власти” в России были евреями, проявлявшими заботу о евреях.

В 1941 году из российских тюрем выпускаются политзаключенные евреи, и начинается  официальное сотрудничество советских властей России с мировым сионизмом. Эвакуированные евреи направлялись в большинстве за Урал, особенно в Западную Сибирь, Казахстан, Узбекистан и Туркменистан (где им не было радушного приема от местного населения), - писал С. Шварц. - Хотя в приказах по эвакуации о преимуществах евреев не упоминалось, но, среди эвакуированных, евреи занимали очевидно больший процент. Никакой дискриминации в отношении евреев в СССР не существовало. [128 - с. 181, 231].  Большой объем эвакуации евреев, их приоритет и её интенсивность не оспаривались евреями в послевоенный период. А народы русов-славян оставались на местах своего проживания и подверглись жестокому уничтожению возглавляемыми евреями армиями Вермахта.

[hawk]

В период войны в Красной армии насчитывалось более ста генералов-евреев. Издание “Еврейский мир” даже приводит перечень этих генералов, а Краткая Еврейская Энциклопедия указывает на 115 евреев-генералов. Евреи Израиля ведут полный учет руководящих еврейских кадров в мире. Поэтому послевоенный израильский опубликованный список включает 270 российских евреев генералов и адмиралов, а также четырех евреев-наркомов военного времени и нескольких начальников Главных военных управлений Красной Армии! Этот список еврейского командного состава Красной Армии в 20-х, 30-х и 40-х годах. “Ни в одной союзной армии, даже американской, евреи не занимали столь высоких постов, как в советской”, - писал доктор И. Арад. [115 – с. 356]. Доктор Арад назвал союзников, но не отметил фашистскую Германию, где евреи также занимали высшие посты. В России еврейство в высшем командовании было основной причиной гигантских людских потерь народа русов-славян в период войны. Евреи-командиры гнали народ под пули как скот, прикрывая отход созданными сталинскими “заград- отрядами”, возглавляемыми в большинстве своем евреями-чекистами НКВД или ОГПУ.

Красная армия в советской России была создана Лейбой Давидовичем Бронштейном-Троцким для защиты установленного евреями оккупационного режима от царской армии и народа русов. Изначально в Красной Армии офицерами высшего и среднего звена были евреи. В предвоенный период 30-х годов Сталин, опасаясь реальной угрозы его правлению со стороны организованных еврейских группировок и в политической структуре страны, и в НКВД, и в армии, проводил превентивные чистки, сменяя командный состав вновь назначенными еврейскими кадрами-коммунистами. В то время это шло под лозунгом “кадровой чистки”, в результате которой и евреи-руководители высшего звена попадали в ГУЛАГ. Усилия Бронштейна -Троцкого по формированию в СССР еврейского высшего  руководства армии не пропали даром. Россия до настоящего времени пожинает кадровые последствия еврейского переворота 1917, но простой народ русов так и не осознал гибельное для него содержание этих еврейских последствий.

“Только не забыто то, - пишет А. Солженицын, - что русских-то подлинных – выбили, вырезали и угнели, а остальных оморочили, озлобили и довели – большевистские головорезы, и не без ретивого участия отцов сегодняшних молодых еврейских интеллигентов. Нынешних – раздражают те хари, которые поднялись с 40-х годов наверх, в советское руководство, - так и нас они раздражают. Но лучших – всех выбивали, не оставляли…  Нам – никак нельзя не оглядываться. Ничего тогда не поймём”. [115 – c. 464-465]. А без понимания, как могут остатки народа русов скинуть с себя жидовское кровожадное иго ненасытных кровососов, оседлавших Россию?