Исраэль Шамир. Сорвать заговор сионских мудрецов

[Добрыня Никитич]

– Для начала скажем: субъект преступления:
«ПРЕСТУПНИК (англ. criminal) - в уголовном праве РФ вменяемое физическое лицо, достигшее установленного уголовным законом возраста, способное нести уголовную ответственность за совершенное им преступление, т.е. быть субъектом этого преступления».
http://www.pravoteka.ru/enc/4771.htmlhttp://www.pravoteka.ru/enc/4771.html
«Субъект преступления — лицо, осуществляющее воздействие на объект уголовно-правовой охраны и способное нести за это ответственность».
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%83%D0%B1%D1%8A%D0%B5%D0%BA%D1%82_%D0%BF%D1%80%D0%B5%D1%81%D1%82%D1%83%D0%BF%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F
– Да, пострадавший тоже может быть субъектом преступления, если совершил преступные действия. Например: Вы начали драку (совершили преступление хулиганства), но получили в морду (пострадавший), Вы кто? Объект или субъект? Можно сказать: и то, и другое одновременно. Но если пострадавший не совершает преступления, он только объект преступления. Так, например, евреи объекты антисемитизма, но не его субъекты, а гои, если подвергаются ущемлению в правах со стороны евреев, – объекты дискриминации или мошенничества.

Я прекрасно понимаю ход Ваших мыслей. Вполне возможно Ваша модель работает для части еврейских вопросов. Но только для части. Однако в Вашей модели нет ни источника конфликта, ни виновника. Значит, Ваша модель не вскрывает корни антисемитизма. Значит, Ваша модель еврейская, т.е. маскирующая еврейскую "религию".
Напротив, моя модель ясно указывает на исходную причину антисемитизма - иудаизм евреев.

– Ага, и он еще сказал, что нужно ликвидировать науку, логику, юриспруденцию, чтоб жить было просто и весело!

Есть наука, есть "лженаука", между которыми нет четкой границы, чем и пользуются лжеученые, шарлатаны и евреи. Кстати, я не сомневаюсь в Вашей искренности при объяснении причин антисемитизма. Но ... истина дороже.

– Возможно, и два, а возможно, и один. Выше я объяснил на примере. В конфликте еврейского вопроса обязательно два субъекта, ибо, если бы гои соблюдали Закон и не соучаствовали в еврейских преступлениях, никакого конфликта и вопроса не было

Вы написали Закон с большой буквы. Получилась полная двусмысленность. Однако, если Вы под этим подразумеваете законы неевреев, то почему нигде не указали, что антисемитизм - это вопрос нарушения евреями нееврейских законов при помощи специфических еврейских законов (иудаизма)?

Вы знаете, что такой-то еврей занимается преступной деятельностью – почему не пресекаете, не судите, не наказываете? Значит, уже самим бездействием совершаете преступление и становитесь субъектами еврейского вопроса.

Меня только в этом не упрекайте. Уверен, что благодаря мне многие неевреи поняли что к чему в "еврейском вопросе".

– Но разве в еврейском вопросе не обе стороны также и пострадавшие? Или весь мир нужно разделить на два субъекта: Добрыню – великого страдальца, и весь остальной мир – «жидов» и «ожидовленных».

Максимизируем написанное Вами. Преступник зарубил топором жертву. Но разве тут не обе стороны пострадавшие?
При чем тут Добрыня? Вы периодически копируете Ф.Э..
Вы допускаете, что некоей группе (язык не поворачивается) людей вполне можно принять некую систему аксиом (иудаизма, "избранности") для вечного паразитирования на большинстве. И уравниваете зомбированных паразитов с жертвами. Это - защита иудаизма, защита евреев. Защита еврея.

[Добрыня Никитич]

– «Субъект преступления» и «преступник» – синонимы, а стало быть, и тавтология, понятие же «субъект преступного вопроса» еще нужно определить. Что это такое? Проблема преступности? Так в ней тоже два субъекта: преступность и попустительствующая ей правоохранительная система. Если бы последняя справлялась со своей функцией надлежащим образом, никакой проблемы бы не было, и здесь также понятие «проблема преступности» больше понятия «преступник».

Моя модель "евреи - неевреи" как "мошенники (объединенные иудаизмом) - лохи" работает безупречно. Она объясняет абсолютно все в евреях: их парадигму, успехи, уникальную "народную" историю, антисемитизм, сегодняшний Израиль и пр.  

– Но Вы же тоже никого, кроме неевреев (а может, евреев?) не любите, стало быть, это тоже должно называться «ИУДАИЗМОМ», или как?

Иудаизм - это любовь к евреям, т.е. к "избранным", евреепупистам. И какое отношение имеет к обсуждаемому вопросу, кто я такой?  

– Что «то же самое»? Конфликт? Тогда определите в чем он состоит: кто субъекты (стороны), что объекты (претензии, из-за чего конфликт). «Любовь-нелюбовь» – это не объект, а детский лепет на лужайке. Никто не обязан Вас любить и Вы вправе любить только самого себя или того, кого считаете того достойным.

Вы этот вопрос очень часто задаете. Опять же в модели "мошенники - лохи" ответ на Ваш вопрос очевиден.

– Вы мне напоминаете Кулова. Я спросил его: какие у него есть претензии к «исламистам» и «сионистам»? Он ответил:Но на вопрос: кто чего у кого украл он ответил мне, как и ожидалось, по-еврейски:Если у Вас есть не еврейский ответ, то приведите конкретные примеры еврейского «найобывания».

92% евреев во ВНИИНефтехиме. Холокост.

[Добрыня Никитич]

...
А что такое еврейский вопрос?
...

Это тот вопрос, который надо решить окончательно.

[Добрыня Никитич]

...
Современные евреи - по сути не евреи. Потому что вне Израиля (вне единого Адама) нельзя быть евреем.
А вне иудаизма Моисея нет Израиля.

И Ф.Э. не еврей? И Мубай не еврей? ... Они с Вами не согласятся.

И почему тогда они, как и Вы, называют себя евреями? Почему не сменили свое название?

[Феликс Эдмундыч]

– Дурачок, если кто-то конфликтует с тобой, потому что ты хам, это не значит, что конфликтуют с «народом» или «конфессией».

И снова - последний довод Баландина. Как однако скоро! Совсем нервишки ни к черту стали?
С точки зрения логики: он тыкает, а хам я? Интересно.
С точки зрения последовательности: речь шла о якобы имеющемся конфликте между евреями и неевреями. При чем тут вообще я?
 Как гриццо, еще интереснее.

Правильно, осталось только в цивилизованных странах решить вопрос эмансипации гоев, и вопрос будет решен окончательно.
Правильно, они имеют отношение только к преследованию гоев и христиан, и субъектом этих преследований являются именно евреи.

Интересно, в каком мире живет этот сударь? В Зазеркалье?

[Феликс Эдмундыч]

– То, что Ф.Э. брехун, тут уже давно все знают. Продолжай брехать и лезть ко всем со своей ненавистью, убогий.

У пана горячка? Белая?  

***

Берем цитатку:
"Правильно, они имеют отношение только к преследованию гоев и христиан, и субъектом этих преследований являются именно евреи."

Кто ее автор? - Брехун? - Нет, не совсем так: ее автор сумасшедший брехун.

[Феликс Эдмундыч]

Это тот вопрос, который надо решить окончательно.

Шейку ничего не давит?

[Феликс Эдмундыч]

Вы допускаете, что некоей группе (язык не поворачивается) людей вполне можно принять некую систему аксиом (иудаизма, "избранности") для вечного паразитирования на большинстве. И уравниваете зомбированных паразитов с жертвами. Это - защита иудаизма, защита евреев. Защита еврея.

Паратизировать при помощи системы аксиом?

Интересно, как назвать автора такой формулировки?
Идиотом или совсем идиотом?

[Добрыня Никитич]

Паратизировать при помощи системы аксиом? ....

Именно так. Еврейские паразиты руководствуются иудейской системой аксиом. И главная аксиома - аксиома об их "избранности". Никто же из евреев еще не доказал теорему, что они на самом деле были кем-то "избраны". Все жалкие попытки "доказательств" звучат абсолютно неубедительно.
И вот эта аксиома о своей "избранности" якобы дает основание евреям найобывать неевреев.
Умно-с!

[Феликс Эдмундыч]

Да дело с Вами, дорогой друх, еще хуже, чем можно было подумать.
Вы даже не понимаете, КАКУЮ несете бессмыслицу.
Нельзя паратизировать на основе аксиом. И на основе теорем тоже нельзя.
Вот на основе собственности можно. - Но какое это имеет отношение к аксиомам-теоремам?
И на основе политической власти можно. Но это тоже никакого отношения к аксиомам не имеет.
Можно подвести под паразитирование идеологическую базу. - Но база эта никогда не создает паразитирования, а лишь идеологически обосновывает уже сложившиеся реальные отношения

Что до попыток кого-то обманывать кого-то, то наблюдение за жизнью и уголовной статистикой приводят к совершенно бесспорному выводу: чтобы обманывать не требуется ни оснований, ни разрешений. Иначе бы люди ограничивались одною заповедью "Не укради!" А они еще напридумывали уголовных кодексов и уложений, суды, гестапо, тюрьмы и видеокамеры слежения. Отчего бы это?

Страшно далеки Вы от реальности, дорогой пан!
Я имею в виду, от реальной реальности. То, что Вы создали у себя в голове параллельную "реальность" это уже другой разговор.

[Марк Наумов]

И Ф.Э. не еврей? И Мубай не еврей? ... Они с Вами не согласятся.

И почему тогда они, как и Вы, называют себя евреями? Почему не сменили свое название?

А какой дурак откажется от льгот, которые дает принадлежность к еврейству.

Заповедь любви к ближнему была искажена в период раннего христианства усилиями Синедриона и его агентов, чтобы закрыть неевреям доступ к еврейскому источнику жизни. Искаженная заповедь стала культивировать разделение, индивидуализм и конкуренцию среди христиан.
Насаждая разделение среди неевреев и культивируя солидарность среди евреев, еврейские мудрецы поставили свой народ вне конкуренции среди других народов.

Исраэль Шамир, прежде чем "убить в себе еврея", успел получить израильский и шведский паспорта.

[silvan]

........................
Насаждая разделение среди неевреев и культивируя солидарность среди евреев, еврейские мудрецы поставили свой народ вне конкуренции среди других народов.
Исраэль Шамир, прежде чем "убить в себе еврея", успел получить израильский и шведский паспорта.

Вот об этом мы и толкуем тут непрерывно, какой свет Торы, избранные, евреи, несут всем народам мира.

Сейчас у Шамира, как у нееврея, отберут все паспорта - закончился еврейский блат.

[Феликс Эдмундыч]

А какой дурак откажется от льгот, которые дает принадлежность к еврейству.

Ой, а расскажите, какие льготы!
А то мужуки живут и не знают...

[Tea]

 

А какой дурак откажется от льгот, которые дает принадлежность к еврейству.

Заповедь любви к ближнему была искажена в период раннего христианства усилиями Синедриона и его агентов, чтобы закрыть неевреям доступ к еврейскому источнику жизни. Искаженная заповедь стала культивировать разделение, индивидуализм и конкуренцию среди христиан.
Насаждая разделение среди неевреев и культивируя солидарность среди евреев, еврейские мудрецы поставили свой народ вне конкуренции среди других народов.

Исраэль Шамир, прежде чем "убить в себе еврея", успел получить израильский и шведский паспорта.

))) http://pomnimvse.com/04pb.html
//28. Классификация евреев.
Евреев, в основном, подразделяют на три категории: умных, полоумных и совершенно безумных. Безумные евреи, как правило, тихо сидят себе в сумасшедших домах. Полоумные же евреи - наоборот, чрезвычайно активны. Они бегают, суетятся, устраивают революции, войны... Именно такие-то вот евреи и устроили "русскую" революцию. Умные же евреи идут к Христу(к опиуму для народа... с.а.). Если хорошо все это проанализировать, то будет ясно, что именно полоумные евреи и несут неизмеримые несчастья не только гоям, но и всем евреям.
К сожалению, сами евреи самокритикой никогда не занимаются. Это характерная черта еврейского народа, как и их "богоизбраннасть".
// )<

[Марк Наумов]

Вот об этом мы и толкуем тут непрерывно, какой свет Торы, избранные, евреи, несут всем народам мира.

Сейчас у Шамира, как у нееврея, отберут все паспорта - закончился еврейский блат.

Евреи (многие из них) показывают пример другим народам, как надо относиться к своим соплеменникам.

Иисус Христос больше всего страдал от непонимания. Чтобы объяснить смысл заповеди любви к ближнему, Иисус умыл ноги своим ученикам.
Это было не самоуничижение, а личный пример.
Умыв ноги ближним, Иисус умыл ноги самому себе. "Если не умою тебя, не имеешь части со Мною", - говорит Иисус Петру (Ин.13,8).
После этого Иисус говорит ученикам: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" (Ин.13,34).
Как возлюбил Иисус своих учеников? Как неотъемлемую часть самого себя.

На иврите заповедь любви к ближнему звучит так: "Ве аhавта ле реаха камоха".
На сайте http://www.machanaim.org/ читаем:
"Знатоки и мудрецы, знающие тонкости языка Торы, объясняют, что слово "реаха" - от корня "реш-аин-аин" ("ха" - это, как вы понимаете, суффикс, а "реш-аин" - это 2 коренные буквы, а третья выпала). От этого же корня происходит слово "труа", трубление.
На шофаре издают разные звуки: "ткиа" - это плавный звук, а "труа" - это прерывистый звук. Основное содержание корня "реш-аин-аин" - разбивать. И таким образом, выясняется,что слово "рэаха","твой ближний" обозначает того, кто является осколком того целого, которому принадлежишь ты сам.
Он мой ближний в том же смысле, в каком одна рука является ближним другой руке; этот пример мудрецы приводят, объясняя, как можно представить себе, что я не буду мстить, да еще и не буду злопамятствовать. Если ты представляешь, как одна рука не мстит другой за то, что она ее порезала, то ты можешь понять,каким образом ты можешь не мстить и не злопамятствовать другому человеку из народа Израиля, поскольку он принадлежит тому целому, живому организму, частью которого являешься и ты".
 http://www.machanaim.org/ustntora/_da-adam/tema-3.htm

[Шовинист]

Евреи (многие из них) показывают пример другим народам, как надо относиться к своим соплеменникам.

Т.е. национализм - это благо?

[silvan]

Евреи (многие из них) показывают пример другим народам, как надо относиться к своим соплеменникам.

Иисус Христос больше всего страдал от непонимания. Чтобы объяснить смысл заповеди любви к ближнему, Иисус умыл ноги своим ученикам.
Это было не самоуничижение, а личный пример.
Умыв ноги ближним, Иисус умыл ноги самому себе. "Если не умою тебя, не имеешь части со Мною", - говорит Иисус Петру (Ин.13,8).
После этого Иисус говорит ученикам: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" (Ин.13,34).
Как возлюбил Иисус своих учеников? Как неотъемлемую часть самого себя.

На иврите заповедь любви к ближнему звучит так: "Ве аhавта ле реаха камоха".
На сайте http://www.machanaim.org/ читаем:
"Знатоки и мудрецы, знающие тонкости языка Торы, объясняют, что слово "реаха" - от корня "реш-аин-аин" ("ха" - это, как вы понимаете, суффикс, а "реш-аин" - это 2 коренные буквы, а третья выпала). От этого же корня происходит слово "труа", трубление.
На шофаре издают разные звуки: "ткиа" - это плавный звук, а "труа" - это прерывистый звук. Основное содержание корня "реш-аин-аин" - разбивать. И таким образом, выясняется,что слово "рэаха","твой ближний" обозначает того, кто является осколком того целого, которому принадлежишь ты сам.
Он мой ближний в том же смысле, в каком одна рука является ближним другой руке; этот пример мудрецы приводят, объясняя, как можно представить себе, что я не буду мстить, да еще и не буду злопамятствовать. Если ты представляешь, как одна рука не мстит другой за то, что она ее порезала, то ты можешь понять,каким образом ты можешь не мстить и не злопамятствовать другому человеку из народа Израиля, поскольку он принадлежит тому целому, живому организму, частью которого являешься и ты".
 http://www.machanaim.org/ustntora/_da-adam/tema-3.htm

 Сами лучше почитайте.   

Правильное понимание заповеди с точки зрения иудаизма (возлюби ближнего относится только к евреям). Здесь же упоминается о имуществе.

Заповедь "Люби ближнего как самого себя"
1. Введение. Источник заповеди и предварительное обсуждение.
 (Ва-икра 19)
(17)Не ненавидь брата своего в сердце своём; упрекать упрекай своего собрата и не понесёшь за него грех.
(18)Не мсти и не злопамятствуй сынам народа твоего и  люби ближнего своего как самого себя. Я Господь!    
В приведенных двух стихах содержатся 5 заповедей, формулирующих принципиальные требования в области отношения к ближнему. Мы начнём с изучения последней из них,занимающей центральное место в нашем курсе и трудной для понимания:люби ближнего своего как самого себя.
К формулировке этой заповеди сразу возникают следующие вопросы: кто такой ближний? Что значит «любить» - относится ли это к области эмоций, разума или действий? И, в любом случае, как можно другого "любить как самого себя"? Наконец, следует понять, для чего в конце стиха сказано: «Я Господь!».
Понятие «ближний», по всем мнениям,включает каждого человека из народа Израиля,а не только моих родственников и друзей.
….чего от нас (евреев) требует Галаха - на уровне черты закона - это вопрос: обязан ли я любить так каждого человека, или это желательно, а обязанность ограничивается народом Израиля?
>>>
  

[silvan]

>>>
  
…таким образом, выясняется,что слово "рэаха","твой ближний" обозначает того,кто является осколком того целого, которому принадлежишь ты сам. Он мой ближний в том же смысле, в каком одна рука является ближним другой руке; этот пример мудрецы приводят, объясняя, как можно представить себе, что я не буду мстить, да еще и не буду злопамятствовать. Если ты представляешь, как одна рука не мстит другой за то, что она ее порезала, то ты можешь понять, каким образом ты можешь не мстить и не злопамятствовать другому человеку из народа Израиля, поскольку он принадлежит тому целому, живому организму, частью которого являешься и ты.
2. Рамбам о заповеди любви к ближнему. Дополнительная заповедь - любить гера
Посмотрим, что на эту тему пишет Рамбам.
"Гилхот деот",глава 6. ("Гилхот деот" - раздел первой книги «Мишне Тора» - "Сефер hа-мада", "Книга знания". Слово "деот" обозначает привычки, человеческие качества,стиль жизни).
Галаха 3. Заповедь каждому человеку - любить каждого из Израиля как собственное тело. Как саказано: "Люби ближнего как самого себя". Поэтому должен говорить в похвалу ему (т.е. если я говорю о ком-то из народа Израиля, я должен отзываться о нем с похвалой) и щадить его достоинство и жалеть его имущество так же, как он жалеет собственное имущество, и стремится поддержать собственное достоинство. А тот, кто возвышается за счет позора другого, тот не имеет удела в грядущем мире.
Итак, Рамбам отмечает несколько сторон заповеди любить ближнего как самого себя. Её практическое содержание состоит и в том, чтобы 1)жалеть имущество другого как свое собственное и 2)заботиться о достоинстве другого как о своем собственном.
В приведенном толковании нашей заповеди нет никакого намека на эмоции, не нужно прикладывать руку к сердцу или ко лбу и говорить: "Как я его люблю!" Требуется относиться к имуществу другого и достоинству другого (еврея) с такой же заботой, как к своим собственным.
Следующая Галаха посвящена обязанности любить гера. Кто такой гер? Слово "гер" в Торе - это вообще "пришелец". Слово "гер" в Галахе имеет, по крайней мере, два разных значения. Бывает "гер-цедек", который родился неевреем, сделал гиюр и вошел в народ Израиля. Второе понятие - это то, что в наше время неосуществимо, но существует в законе, это "гер-тошав", т.е. человек, который остался неевреем, живет в Израиле, приняв на себя обязательство не поклоняться идолам (всё что не иудаизм – поклонение идолам) и соблюдать все семь законов бней-Ноах (обязательные для неевреев с точки зрения иудаизма). Здесь речь идет о первом смысле - "гер цедек".
Всевышний заповедал нам любить гера (нееврей сделавший гиюр), так же как он заповедал любить Его самого. Точно так же

сказано: "Люби Всевышнего, Бога твоего". Сам Всевышний любит геров, как сказано: и Он любит пришельцев.
http://www.machanaim.org/ustntora/_da-adam/tema-3.htm

Можно здесь еще почитать.
http://toldot.ru/tora/articles/articles_1125.html?template=83

[Марк Наумов]

Т.е. национализм - это благо?

Национализм - это покланение идолу - Нации.
В идеале между людьми должно остаться только одно разделение - между теми, кто поклоняется Богу, и теми, кто поклоняется Золотому тельцу.
Всех людей должны объединять две заповеди: любви к Богу и любви к ближнему.

Не должно быть разделения по национальному или религиозному принципу.
Не должно быть ни религий, ни наций. Разделение выгодно лишь правителям.
Люди доброй воли должны объединить усилия и разрушить принцип "Разделяй и властвуй", и утвердить принцип единства и братства: Возлюби ближнего своего как самого себя.
(Ближний - тот, кто рядом живет. В Библии написано, что в трудную минуту для человека ближе сосед, который живет рядом, чем брат, который живет далеко).

Долой государство и да здравствует Царство Божие!

[Марк Наумов]

Сами лучше почитайте.   

Правильное понимание заповеди с точки зрения иудаизма (возлюби ближнего относится только к евреям). Здесь же упоминается о имуществе.

Об чем спор?
Российский исследователь раскрыл еврейскую тайну
(см. тему "Еврейская тайна раскрыта"
http://bolshoyforum.com/forum/index.php?topic=12004.0

Теперь еврейская тайна доступна всем народам.
 
Евреи на практике показали, что именно благодаря этой тайне они достигли всех социальных высот. То есть с них надо брать пример, как относиться друг к другу.
Если в иудейской трактовке заповедь любви к ближнему предписывает евреям любить только евреев, то это не значит, что другие не могут сделать эту заповедь главным правилом социальной жизни.