Статьи, фильмы...

[silvan]

>>>
Но это все были пояснения для тех, кто в них нуждается, а теперь личные впечатления. Так вышло, что я провела сегодня несколько часов в компании 10 и.е. женского пола, средних лет и самых мирных профессий. 9 – библиотекарши, а десятая – пиарщица. Разумеется, речь зашла о Газе. Ни одна из них не выразила никакого, хотя бы показного сочувствия хотя бы убитым палестинским детям (все они – матери). Ни одна, на что я обратила их внимание, не сомневалась в том, что вся эта массовая бойня – как раз то, что надо. Обсуждались только возможные варианты бойни: 1) продолжать бомбить с воздуха и с моря; 2) ввести войска и.е. в саму Газу, и потом предложили еще третий – а именно, бомбить, но без разбору. Вы понимаете, до сих пор и.е. бомбили Газу с разбором: полицаи участки, тюрьмы, мечеть, жилые дома, университет. А можно без разбору... Когда же я напомнила, что есть, в принципе, и другие варианты, одна и.е. воскликнула – что ж, ничего не делать, что ли, а пиарщица спросила меня – верю ли я в то, что другой вариант возможен. И я ответила, что нет, не верю. Потому, что власти и абсолютное большинство и.е. никогда не пойдут на то, что им обычно (и сейчас) советуют доброжелатели – и.е. и прочие. А именно – прекратить блокаду Газы, прекратить террор и.е. против жителей Газы, а заодно – отдать палестинцам Западный берег и вернуть всю отнятую там (не в самом Израиле, конечно) землю и перестать их терроризировать. И.е. твердо уверены (да, я думаю, что они и сами в это верят), что жители Газы и Западного берега должны быть довольны «обычным» уровнем террора и.е., а если не довольны – ну, тут пусть у палестинцев «дрожат кишки». Им и в голову не приходит, что если запереть полтора миллиона человек, больше половины которых – дети, в гетто, эти люди попытаются сопротивляться – и никакая стена не поможет. Стену будут пытаться преодолеть и снизу и сверху. Так что если рядом с университетом в Беер-Шеве (названным в честь военного преступника и.е. Бен-Гуриона) попадает Кассам – это не более чем рикошет от разрушенного Исламского университета в Газе (попадания в факультеты точных наук и в отделение для женщин). При этом и.е. оправдывают это так – университет этот – «оплот Хамас».
Может быть, хотя это и не важно. А университет Бен-Гурион (где преподавал мой дядя и работает моя двоюродная сестра) – оплот сионизма. Хотя, конечно, в отличие от замечательной оккупационной армии Израиля, у палестинцев нет сверхточного оружия, и в университет они специально не целились.
Далее речь зашла о пропаганде. И, разумеется, вся проблема оказалась в том, что у «арабов» пропаганда лучше. И.е., понимаете, такие цивилизованные, что не показывают своих убитых и раненых, а «арабы» – показывают. Хотя и.е. тоже есть что показывать. Пиарщица рассказала о том, как какое-то министерство и.е. заказало ей пропагандистский фильм о трех терактах в Израиле несколько лет назад. Но, к несчастью, фильм этот используют недостаточно. На что я заметила, что даже этот великий фильм не поможет, потому, что в ответ покажут сотни трупов – и это только за три дня. Пропаганда пропагандой, но есть же и факты. И пусть СиЭнЭн вещает так, что можно подумать, что это эскадрильи Хамас бомбят побережье Израиля, предъявить им все равно нечего. Как заметила одна из и.е. – лучше бы вовсе не показывали жертвы и.е. – такого-то привезли в больницу потому, что у него шок – в ста метрах упал Кассам. А «они» показывают горы палестинских трупов и раненых, в том числе детей и младенцев, которых оперируют без анестезии, без дезифекции, потому, что ничего этого в Газе нет, по милости и.е. (Кстати, знаете ли вы, что когда ООН пыталась провезти все это в Газу еще во время «перемирия», и.е. им этого не дали. И медикаменты остались на складах в Израиле, и деньги ООН пошли на прибыль и.е. за хранение).
Зашла речь и о личном. Одна из и.е. не знала – возвращаться ли ей в кибуц, расположенный рядом с Газой – там в доме нет бомбоубежища. Ей есть, где остаться в центре Израиля (то есть там, где живет большинство и.е.), где жизнь идет абсолютно как прежде. Ее муж остался там, но он-то на дежурстве и сидит в бомбоубежище. Нужно ли напоминать, что палестинцам, на которых обрушиваются «сверхточные» бомбы, бежать некуда, и убежищ у них нет, как нет воды, электричества и хлеба. Да, труден хлеб пропагандистов и.е. и их пособников.
>>>

[silvan]

>>>
И беспокоятся они, похоже, не совсем напрасно. Наш старый знакомый цереушник Ларри не выдержал и написал, что армия и.е.– жалкие дилетанты. В то время, как квалифицированная американская армия в Афганистане и в Ираке бомбит только «террористов» (т.е. тех, кто имеет наглость сопротивляться этим самым квалифицированным оккупантам), армия и.е. бомбит кого попало. Разумеется, чего ждать от цереушника, но любопытно, что даже такой тип озабочен. Очевидно, и в США не всем так легко становится запудрить мозги. Разумеется, хотя Ларри начал с того, что крупными буквами объяснил, что «Израиль имеет право» бомбить палестинцев, он тут же получил по полной от целой шайки сионистов, включая его обычных читателей и почитателей. Но в условиях, когда самим евроамериканцам денег не хватает, могут одержать верх те, кто все громче предлагает послать и.е. куда подальше и сосредоточится на более близких к телу проблемах..."

Алла Никонова, одна из ничтожного количества и.е., которая не поддерживает эту бойню.
Постскриптум:
Тем российским читателям, которые слышат о том, что надо поддерживать и.е. потому, что среди них много «русских», хочу напомнить, что армию Грузии вооружали, обучали и идеологически поддерживали те же самые и.е., которым россиянам предлагают посочувствовать.

[silvan]

"«Гуманитарная катастрофа, случившаяся с палестинским народом в 1948 году, - говорится в документе, - имела разрушительные последствия: по оценкам ООН, опубликованным в 1950 году, с территорий, попавших под контроль сионистских властей, были изгнаны около 957 тысяч палестинских арабов, число лагерей беженцев, официально признаваемых Ближневосточным агентством ООН для помощи палестинским беженцам и организации работ (БАПОР), составило 58. Территориально они распределились следующим образом: 12 лагерей беженцев – в Ливане, 10 – в Иордании, 9 – в Сирии и 27 – на палестинских территориях, в том числе 19 – на Западном берегу реки Иордан и 8 – в секторе Газа».
Беженцы, проживающие на Западном берегу реки Иордан, составляют 16,3 % от общего числа беженцев, зарегистрированных БАПОР. Из них только 25,4 % живут в лагерях беженцев.
Беженцы в Секторе Газа составляют 23 % от общего числа палестинских беженцев, зарегистрированных БАПОР, из них 45,9 % живут в лагерях, расположенных в регионе.
По приведенным в докладе данным, в Иордании проживают 41,7 % от общего числа палестинских беженцев (из них 17,4 % - в лагерях), в Ливане – 9,1 % от общего числа (52,5 % – в лагерях), в Сирии – 9,9 % от общего числа беженцев, зарегистрированных БАПОР (из них 26,7 % - в лагерях беженцев).
По информации этого агентства, число зарегистрированных беженцев составляет лишь 75 % от истинного их числа. То есть, реальное количество беженцев больше на 1-1,5 миллиона человек. Таким образом, общее число палестинских беженцев в мире составляет около 6 миллионов."

[silvan]

Немного истории.
110 - 120 годы

Евсевий в Церковной истории (4:2) пишет: "На восемнадцатом году правления императора [Траяна] вновь разразился бунт евреев, который привёл к гибели множества из них. В Александрии, других частях Египта и в Киренаике напали евреи на их греческих соседей, будто охватил их ужасный злой дух. На следующий год, после того, как их бунт приобрело огромные размеры, начали они большую войну (Люпус служил тогда наместником Египта). Евреи же Киренаики продолжали под руководством Луки грабить египетскую землю и разорять её области. Против них отправил император Марка Турбона с пехотой и флотом, а также и с конницей. Последний вёл против них затяжную жестокую войну. Император также опасался, что евреи Месопотамии могут напасть на своих соседей ( !? ), а потому приказал Люцию Квиету вытравить их из этой провинции. Поскольку он привёл таким образом к исправлению положения, назначил его император наместником в Иудее".

Евросий ("Антиязыческая история", 7:12): "После этого взбунтовались евреи с непостижимым пылом одновременно в различных странах, будто охватило их безумие. По всей ливийской земле они вели жестокие войны против местных жителей. Страна эта была полностью разорена вследствие гибели её земледельцев, и если бы впоследствии император Адриан не основал в ней колонии, чьи жители были собранные из разных мест, то осталась бы она в полном запустении, поскольку её жители погибли. Во всём Египте, в Кирене и Табае их кровавый бунт привело к панике. Они также разрушили Саламин, город Кипра, после того, как убили всех его жителей".

…Согласно Аггаде (Талмуд), Вторая Иудейская война была вызвано тем, что жена императора родила сына в день 9-го Аба, когда евреи проводили время в глубоком трауре. Мальчик этот умер во время Ханукки, весело справляемой народом. Императрица и Император возмущённые нарушением традиции, настроились против евреев (ТИ., Сук. 5:1, 55 б; Та‘ан. 18 б, и др.).

На Киренаике некий Андрей Лука разгромил местных греков и приказал разрушить храмы Аполлона, Артемиды, Деметры, Плутона, Изиды и Гекаты, Саламин на Кипре был разрушен евреем Артемионом, в Александрии начались массовые беспорядки между евреями и греками. Надгробие взявшего Иерусалим Помпея было практически разрушено.

Епископ Synesius, уроженец Кирены в начале 5 в., говорит об опустошениях, вызванных евреями.

Григорий Бар-Гебрей: "[Траян, цезарь] правил 19 лет... И в последний год его царствования возмутились иудеи, что были на острове Кипр и в Сирии и [в странах] ал-хабаша (Африка)..."

>>>

[silvan]

>>>

Эрнест Ренан: «Возможно, что еврейство Кирен, наиболее фанатическое из всех, вообразило, благодаря какому-нибудь пророчеству, что день гнева против язычников наступил и что было пора приступить к мессианическим уничтожениям, и все евреи принялись за дело, как бы охваченные бешенством. Это было не столько восстанием, сколько избиением, при самой ужасной зверской обстановке. Имея во главе некоего Лукову, носившего между своими титул царя, эти бешеные начали резать греков и римлян, съедая мясо тех, кого они зарезали, делая себе пояса из их кишок; натирались их кровью, сдирали со своих жертв кожу и покрывались ей. Видели этих бешеных, распиливающих несчастных сверху до низу посередине тела; иногда инсургенты бросали идолопоклонников на растерзание зверям в воспоминание того, что делали с ними, заставляли также язычников убивать друг друга, как гладиаторов. Насчитывали до двухсот двадцати тысяч киренаиков, зарезанных таким образом. Это было почти все население провинции, которая превратилась в пустыню. Чтобы ее вновь населить, Адриан должен был привозить колонистов из других мест»

Лука двинулся на Александрию, вошел в город, оставленный римскими войсками в Египте во главе с губернатором Marcus Rutilius Lupus, и поджёг его. Языческие храмы и могила Помпея были разрушены.

КИРЕНАИКЕ

В 115 евреи под предводительством Лукуаса-Андреаса подняли бунт в Кирене.

Еврейский предводитель Лукуас подверг опустошительным набегам территорию Египта, расправляясь со всеми элементами представлявшими опору римской власти. Евреи рассеялись по Египту, грабя и убивая вплоть до Фебаиды. Нижний Египет был залит кровью. Бежавшие преследовались, пустыня со стороны Суэцкого перешейка была наполнена скрывавшимися людьми, которые старались войти в сношения с арабами, чтобы избежать смерти. 

Из-за этой войны Ливия так обезлюдела, что несколькими годами позднее сюда можно было присылать новых поселенцев (Евсевий, Хроника [с армянского] в 14 год правления Адриана). Итальянцы, владевшие Ливией, нашли в 1916 при прокладке новой улицы 2 римские надписи, относящиеся к 118–119, то есть ко времени императора Траяна, одна из которых гласит: "Исправлена дорога (улица), которая была разрушена и приведена в негодность во время иудейского бунта". Согласно другой, Траян "приказал городу киренейцев отремонтировать баню с галереями и залами для игры в шары и со всем, что прилегает к ним – всё, что было разрушено и сожжено во время иудейского бунта".

[silvan]

Кто еврею ближний? Иудаизм, Кицур Шульхан Арух - краткий сборник законов.
"Эта книга может стать вашим проводником в еврейской жизни. "
Главный раввин России Адольф Шаевич

"В ней (книге) содержатся все основополагающие законы, относящиеся к повседневной жизни, их объяснения, обсуждаются типичные трудности, возникающие при их применении. И если там, где вы живете, нет раввина, нет вообще никого, кто мог бы преподавать нашу традицию, — тогда эта книга вам совершенно необходима."
Председатель Исполнительного Комитета КЕРООР р. Зиновий Коган

Глава 29. Качества, которые следует человеку воспитать в себе
12. Заповедь требует от каждого человека любить каждого, кто принадлежит к еврейскому народу, как собственное свое тело, как сказано: «И люби ближнего своего, как самого себя». И поэтому нужно рассказывать про евреев хорошее и жалеть их деньги, как он жалеет собственные деньги и заботится о собственном почете. И всякий, кто зарабатывает себе почет за счет позора товарища, хотя товарищ его при этом и не присутствует, и позор его не касается, и тот его даже не позорил сознательно, а просто рассказал о своих добрых делах и своей мудрости в сравнении с делами и мудростью товарища, чтобы из их сравнения всякий мог видеть, что ему полагается почет, а его товарищу — позор, — этот человек не имеет доли в будущем мире, пока не раскается полным раскаянием.

13. Всякий, кто ненавидит одного из евреев в своем сердце, нарушает запрет Торы, как сказано: «Не ненавидь брата своего в сердце своем» (см. ниже, глава 189, параграф 5). И если кто-то согрешил против него, пусть не ненавидит его молча, как сказано про злодеев: «И не говорил Авша-лом Амнону ни плохого, ни хорошего, ибо ненавидел Авшалом Амнона»; но должен он выполнить заповедь сообщить ему об этом, сказав: «Почему сделал ты мне так-то и так-то? Почему ты согрешил против меня в том-то и том-то?» — как сказано: «Упреком упрекни ближнего своего». И если тот раскается и попросит у него прощения, он должен простить его и не быть жестоким, как сказано: «И помолился Авраам Б-гу (о здоровье обидевшего его, но раскаявшегося Авимелеха. — Перев.~)»
http://www.istok.ru/library/learn-n-teach/classic/shulhan-aruh/shulhan-aruh_578.html?hc=1

[silvan]

http://www.left.ru/bib/shahak/shahak5.html

Исраэль Шахак

Еврейская история, еврейская религия : тяжесть трех тысяч лет

Глава 5.Законы против неевреев
 Как объяснялось в главе 3, Галаха - юридическая система классического иудаизма, исполнявшаяся практически всеми евреями с 9-го по конец 18-го века и являющаяся в наши дни ядром ортодоксального иудаизма – основана, в основном, на Вавилонском Талмуде. Чрезмерная усложненность юридических дискуссий, зафиксированных в Талмуде, потребовала составления в позднейшие времена более удобных сводов талмудического права. Некоторые из них получили широкое признание и используются повсеместно. Поэтому мы будем ссылаться, в основном, на эти сборники (и на самые авторитетные комментарии к ним), а не непосредственно на Талмуд. Следует иметь в виду, что эти сборники – лишь верное, хотя и несколько упрощенное изложение талмудических текстов и их позднейшая интерпретация.

Самый ранний кодекс талмудического права - это фундаментальная книга "Мишне Тора", написанная Маймонидом в конце 12-го века. Самый авторитетный кодекс, являющийся сегодня стандартным – это "Шульхан Арух", составленный раввином Йосефом Каро в конце 16-го века в качестве краткого и популярного изложения его собственного обширного сочинения "Бейт Йосеф", предназначенного для специалистов. К "Шульхан Аруху" написано множество комментариев. В 20 веке был составлен важный современный комментарий – "Мишна Берура". Талмудическая Энциклопедия – современное издание, вышедшее в Израиле в 1950-ых годах и отредактированное крупнейшими ортодоксальными раввинами - хорошее (справочное) собрание всей талмудической литературы.

                                      Убийство и геноцид

Согласно канону еврейской религии, убийство еврея - преступление, караемое смертной казнью, один из трех тягчайших грехов (два других - идолопоклонство и кровосмешение). Еврейские религиозные суды и светские власти обязаны наказывать, даже вне рамок обычного судопроизводства, всякого, кто виновен в смерти еврея. В то же время еврей, неумышленно или непрямым образом ставший причиной смерти другого еврея, считается совершившим лишь то, что талмудическое право называет "грехом против Небес", то есть прегрешение, за которое карает Бог, а не человек.

Отношение иудаизма к убийству нееврея совершенно иное. Еврей, убивший нееврея, виновен, максимум, в "грехе против Небес", и потому неподсуден земному суду (1). Что до непрямого способствования смерти нееврея, то это вообще не грех (а по некоторым мнениям – доброе дело) (2).

Один из важнейших комментаторов "Шульхан Аруха" объясняет, вслед за Талмудом, что в отношении неевреев действует следующий принцип: "запрещается убивать его (без повода), однако разрешается делать это непрямым образом, например, вытащив лестницу из ямы, в которую нееврей упал"(3). Он указывает, однако, что даже непрямое умервщление нееврея запрещено, если оно может вызвать враждебность, направленную против евреев (4).
Убийца-нееврей, безотносительно к тому, кто стал его жертвой – еврей или нееврей – согласно еврейскому закону должен быть казнен. Однако в случае, если жертвой был нееврей, а убийца успел обратиться в иудаизм, он не подлежит наказанию. Как мы уже отметили выше, еврей, убивший нееврея, тем более наказанию не подлежит (5).
>>>

[silvan]

>>>

Эти законы, как ни странно, имеют практическое значение в Израиле. Хотя израильские уголовные законы не делают различия между евреями и неевреями, эти различия важны и актуальны для ортодоксальных раввинов, живущих и действующих в рамках Галахи. В частности, эти раввины дают религиозным солдатам практические советы, касающиеся жизни и смерти людей.
Поскольку даже существующее мягкое ("грех перед Небесами") запрещение убийства нееврея относится лишь к "неевреям, с которыми евреи не находятся в состоянии войны", многочисленные раввины пришли к выводу, что во время войны все неевреи, относящиеся к враждебному населению, могут или даже должны быть убиты (6). С 1973 года эта теория открыто пропагандируется среди для религиозных солдат. Заявление в этом духе было даже включено в брошюру, опубликованную командованием Центрального военного округа израильской армии, включающего все оккупированные территории западного берега реки Иордан. В этой брошюре главный раввин округа пишет:
"Когда наши войска сталкиваются с гражданскими лицами во время войны, например, в ходе преследования противника или рейда, до тех пор, пока нет полной гарантии, что эти гражданские лица неспособны причинить нам ущерб, согласно Галахе они могут и даже должны быть убиты... Ни при каких обстоятельствах не следует доверять арабу, даже если он производит хорошее впечатление... На войне, когда наши солдаты сражаются с врагом, они могут и даже обязаны, с точки зрения Галахи, убивать даже "хороших" гражданских лиц, то есть тех гражданских лиц, которые представляются "хорошими..." (7).
Эти же принципы излагаются в переписке молодого израильского солдата с его раввином, опубликованной в ежегоднике престижного религиозного колледжа "Мидрешет Ноам", в котором учились многие лидеры и активисты Национальной Религиозной Партии (Мафдаль - пер.) и "Гуш Эмуним" (8).

[silvan]

"Ситуация почти юмористическая. Дело в том, что при переводе «Шулхан Аруха» на русский язык (как ранее и при переводах на другие европейские языки) оттуда были убраны почти все законы, касающиеся отношения иудеев к не-евреям. Однако, в 1883 году в Германии Арон Бирманн, еврей, принявший христианство, сравнил оригинал и переводы. Пропущенные тексты он опубликовал под псевдонимом Юстус и под названием «Еврейское Зеркало». Последовал судебный процесс, в ходе которого благодаря показаниям эксперта семитолога Якоба Эккера было доказано, что книга Юстуса не памфлет, а воспроизведение действительно существующих текстов. Эккер выпустил параллельное издание: тексты на языке оригинала и перевод . Там и  в самом деле были такие, например, заповеди: “Когда увидишь, что один из них упал в море, то не выручай его, даже если он хочет заплатить (Талмуд. Абода зара, 26). Согласно с этим, их нельзя и лечить даже за деньги, за исключением того случая, когда можно опасаться неприязни, потому Что тогда разрешается даже безвозмездно, когда нельзя уклониться от этого. А также дозволено испытывать на акуме (язычнике) лекарство, полезно ли оно" . Толкование этого места с участием раввина  Довида (Вадима Карпова), руководителя общины "Даркей шалом" в Синагоге в Отрадном  (г. Москва), который не отрицал существование такого текста, в свое время шло в интернете ."

Обратите внимание, было судебное разбирательство и доказано наличие заповедей расистского толка.

Барайта, Бава Меция 33а:
«Рабби, говорит: Те, кто занимаются изучением Танаха, добиваются чего-то, но их достижения невелики (  прим. моё). Те, кто занимаются изучением Мишны, достигают многого и вознаграждаются за ее изучение. Что же касается изучения Талмуда, то нет большего, чем это».

Гемара, Эрувин, 21б: «Учил Рава: «Остерегайся, сын мой, слов мудрецов более, нежели слов Торы. Ибо в Торе есть предписывающие заповеди и запрещающие, а слова мудрецов - преступающий их виновен смерти!».

«Даже если человек читал (ТАНАХ) и учил Мишну, но не прислуживал мудрецам, он ам а-арец», т.е. невежда, глупец.

[silvan]

Моральные ориентиры Израиля

Но действительно ли Библия столь священна для современного государства Израиль и сионизма? В конце концов, сионизм это не фундаменталистское, опирающееся на Библию религиозное течение, а политическое, еврейское национальное движение, которое усилилось к концу XIX века, в эпоху общеевропейского национализма.

Ответ на этот вопрос можно найти в документальной «Книге о сионистском терроре» профессора Израиля Шахака, опубликованной в октябре 1975 г. в Израиле на иврите. Три важнейшие главы Шахак сам перевел на английский язык, объединив их в брошюре объемом 123 страницы под названием «Бегин и Ко каковы они на самом деле», которая вышла в сентябре 1977 г. тоже в Израиле. Вот несколько особенно поучительных отрывков из нее.

Рабби Цви Хакоэн Кук – один из самых выдающихся и влиятельных раввинов в Израиле и во всем мире. Так, по крайней мере, утверждает проф. Шахак, ведущий израильский борец за права человека. Слово рабби Кука очень много значит для израильских официальных кругов. 31 декабря 1973 г. газета «Гаарец» опубликовала следующие публичные заявления рабби Кука:

«Позвольте мне сначала процитировать книгу Иисуса Навина 4, 24: «Все народы земли должны узнать руку Синьоры, сколь могуча она… Эта страна принадлежит нам абсолютно, целиком. Это священное наследие наших предков. Нашего отца Авраама, нашего отца Исаака, нашего отца Моисея». (Рабби сослался на 1-ю книгу Моисея 12, 7; 13, 5; 13, 7; 15, 18; 17, 18; 35, 12; и на 2-ю книгу Моисея 6, 8 и 32, 13).

«Поэтому ясно как день раз и навсегда, что здесь нет арабских территорий или арабской страны, а есть только израильская страна… Таково веление Бога нашим предкам для нашей жизни и нашей святости» (рабби ссылается на псалмы 102, 14 и 46, 12).

«Общеизвестно, что мы не изгоняли арабов из их жилищ на нашей наследственной родине, из страны наших пророчеств и пророков, наших царств и царей, из мест, где находился наш священный храм, из центра нашего влияния на все человечество. Нет, арабы сами бежали по своей воле, бросив свои жилища на произвол судьбы, то ли под влиянием преувеличенных страхов и собственного замешательства, то ли из политического расчета, чтобы распространять дезинформацию о своих страданиях. Они создали т. н. лагеря беженцев, чтобы выклянчивать симпатии мира. Мы же продолжаем строить эту страну благодаря великому чуду Господнему». (Эти слова рабби Кука Шахак цитирует на стр. 66-67.)

Другой израильский апостол морали, рабби Абрахам Авидан, по совместительству подполковник и член израильского Генштаба, сказал (согласно израильской газете «Хаолам Хазех» от 15 мая 1974 г.) в беседе с высшими офицерами:

«Наше Писание ясно учит, что нельзя доверять нееврею, гою, каким бы прогрессивным и цивилизованным он ни был. Нужно всегда быть начеку и ясно понимать, что тот же самый гой, который на первый взгляд кажется хорошим гоем, подстрекает наших врагов. Поэтому с теми, кто оказывает поддержку врагу или подстрекает его, надо поступать как с врагом, т. е. убивать их» (Шахак, стр. 69).

По другому случаю рабби Авидан выразил такое мнение:

«Ни при каких обстоятельствах нельзя доверять ни одному арабу, даже если он производит впечатление цивилизованного человека» (Шахак, стр. 70).

И еще раввин и подполковник Авидан сказал: «По еврейскому закону мы ни в какой степени не обязаны различать вражеских солдат и гражданских лиц… На войне надо убивать и штатских врагов, даже добропорядочных и приличных» (Авидан цитирует Талмуд, где говорится, что надо убивать и тех гоев, которые испытывают должный страх перед Господом( (Шахак, стр. 70).

>>>

[silvan]

>>>

Моше Бен-Цион Ушпицай с недавнего времени – самый знаменитый раввин Израиля. В газете «Едиот Ахронот» от 20 декабря 1974 г. он писал: «Как победить и уничтожить арабских террористов, эту палестинскую напасть? Пораженцы и пессимисты не знают ответа на этот вопрос. Для них нет надежды. Но для того, кто изучал еврейский Закон, нет ничего, на что Библия не дает ответа… Закон Израиля совершенно однозначно относится к тем народам, которые жили в стране Ханаанской… Они должны стать скотом Израиля… Библия велит нам завоевать Израиль, истребить его обитателей и заселить эту страну. Израиль не может ослушаться этого повеления. Строжайше запрещено отдавать эту страну гоям, в ней нет места другим народам, кроме народа Израиля» (Шахак, с. 76-77).

Этот же раввин говорит: «Если мы хотим повиноваться велениям Синьоры, то нет места для компромиссов. Отсюда следует, что невозможны переговоры или мирные договоры с другими народами, живущими в этой стране».

Далее он цитирует Тору, а именно 5-ю книгу Моисея 7, 2-2 и 16: «И если Господь Бог твой требует от тебя, чтобы ты их избил, ты должен из изгнать. Ты не должен заключать союз с ними, миловать их и родниться с ними. Не отдавайте своих дочерей за их сыновей и не берите их дочерей в жены своим сыновьям.

Ты истребишь все народы, которые Господь Бог твой отдаст тебе. Ты не должен их щадить и служить их богам: это была бы ловушка для тебя» (Шахак, стр. 78).

Чтобы быть вполне уверенным, что его поняли, благочестивый ребе добавляет: «Если мы не очистим эту страну от народов, которые ее загрязняют, то они нас заразят. Этому учит нас Библия» (Шахак, стр. 78). И еще: «Народы, которые мешают возрождению Израиля в этой стране, подлежат уничтожению» (Шахак, стр. 79).

Пресловутый генерал и политик Арик Шарон, многократный министр израильских правительств, сказал 26 мая 1974 г. в интервью газете «Едиот Ахронот»: «Все арабские террористы, везде, в Израиле и за границей, должны быть навсегда обезврежены. Я знаю, что этот план выполняется, я сам его разработал и выполняю» (Шахак, стр. 87).

Шарон, палач Бейрута, ответственный за массовые убийства в лагерях беженцев Сабра и Шатила летом 1982 г. осужденный за это, но не наказанный, поясняет: «Их надо убить. Всех террористов надо убить. По этому вопросу я полностью согласен с министром обороны» (Шахак, стр. 88).

Д-р Аарон Давиди, израильский академик и генерал парашютных войск, заявил 6 декабря 1974 г. в газете «Маарив»: «Арабы не внесли никакого ценного вклада в мировую культуру. Они ничего не свершили. Арабы – самый нетворческий народ земного шара. Они просто продают нефть, в добычу которой они не вложили ни гроша. Они держат весь мир в своем кулаке…

Изо всех войн с арабами Израиль выходил победителем и так будет всегда, если только мы сами не сдадимся. Если мы капитулируем, то на месте Израиля возникнет Палестинское государство, а это немыслимо» (Шахак, стр. 93-94).

В школах – иешиботах, в которых получают образование более 10% израильских детей, раввины Кук и Авидан это столпы веры. Там непрерывно твердят, что «Израиль это вся область между Нилом и Евфратом». В тех же иешиботах насилие и войну объявляют естественными явлениями, укрепляющими израильскую и еврейскую жизнь» (Шахак, стр. 74-75).

То, что Израиль исповедует идеологию сверхчеловека, якобы типичную для национал-социализма, явствует из творений различных сионистских авторов. Нужны примеры? Пожалуйста! Теоретик сионизма Ахад Гаам пишет: «И таким образом мы признаем, что цель каждого существования заключается в том, чтобы породить сверхчеловека. Это основной, характерный признак нации, превосходящей других. Такая нация оправдывает свое существование. Ее интеллектуальный характер делает ее более приспособленной к жизни и более сильной, чем другие нации» (Источники современной еврейской мысли, Иерусалим, 1970, стр. 49).
>>>

[silvan]

>>>


Этого Ахад Гаама (1856-1927, с 1921 жил в Палестине) называют «раввином-агностиком». В 1910 году он писал Иуде Магнесу: «По моему мнению, наша религия – национальная, что означает, что она является творением нашего национального духа. Обратное утверждение было бы неверным» (там же, стр. 262).

Давид Бен-Гурион, премьер-министр Израиля и вождь Рабочей партии, сказал в Иерусалиме на одной конференции американских ортодоксальных раввинов: «Нынешняя теократическая система в Израиле превратится в постоянное учреждение» («Джуиш Ньюслеттер», 18 сентября 1961 г.).

Суламифь Алони, депутат Кнессета и ярая противница опирающихся на религиозную основу законов Израиля, считает: «Раввины приобретают в Израиле все большее влияние и используют его для того, чтобы держать народ в невежестве. Чем невежественней и суеверней народ, тем сильней каста священников» (интервью Алони Норману Дейси, воспроизведенное в книге Дейси «Демократия» в Израиле», стр. 21).

Алони сказала даже: «Каждый еврей, который сказал доброе слово об Иисусе, рискует, что ему откажут во въезде в Израиль, так как израильский министр внутренних дел имеет право не пускать в нашу страну каждого, кто может оскорбить общие чувства, и это решение нельзя оспаривать в суде» («Едиот Ахронот» от 2 февраля 1975, см. также в книге Дейси, стр. 39).

Известный израильский политический комментатор Боац Эврон заявил: «Многие ведущие израильские политики убеждены, что арабскому меньшинству рано или поздно придется покинуть страну. Бен Гурион надеялся, что постоянные придирки к израильским арабам со временем настолько их измотают, что они начнут добровольно упаковывать чемоданы» («Едиот Ахронот», апрель 1975).
|
Мерон Бенвинисти, бургомистр Иерусалима, изрек с потрясающей откровенностью: «Либо мы останемся еврейским и вместе с тем недемократическим государством, либо станем демократическим и тем самым нееврейским государством. Если мы хотим сохранить наш еврейский характер, то что станет тогда с арабами, которые составляют почти половину населения нашей страны?»

«Это совершенно верно, что нет никакого сионизма, никакой еврейской колонизации и никакого еврейского государства без изгнания арабов и конфискации их земель» (Иешаяху Бен Порат, депутат Кнессета, 1972).

[Tea]

>>>


Этого Ахад Гаама (1856-1927, с 1921 жил в Палестине) называют «раввином-агностиком». В 1910 году он писал Иуде Магнесу: «По моему мнению, наша религия – национальная, что означает, что она является творением нашего национального духа. Обратное утверждение было бы неверным» (там же, стр. 262).

Давид Бен-Гурион, премьер-министр Израиля и вождь Рабочей партии, сказал в Иерусалиме на одной конференции американских ортодоксальных раввинов: «Нынешняя теократическая система в Израиле превратится в постоянное учреждение» («Джуиш Ньюслеттер», 18 сентября 1961 г.).

Суламифь Алони, депутат Кнессета и ярая противница опирающихся на религиозную основу законов Израиля, считает: «Раввины приобретают в Израиле все большее влияние и используют его для того, чтобы держать народ в невежестве. Чем невежественней и суеверней народ, тем сильней каста священников» (интервью Алони Норману Дейси, воспроизведенное в книге Дейси «Демократия» в Израиле», стр. 21).

Алони сказала даже: «Каждый еврей, который сказал доброе слово об Иисусе, рискует, что ему откажут во въезде в Израиль, так как израильский министр внутренних дел имеет право не пускать в нашу страну каждого, кто может оскорбить общие чувства, и это решение нельзя оспаривать в суде» («Едиот Ахронот» от 2 февраля 1975, см. также в книге Дейси, стр. 39).

Известный израильский политический комментатор Боац Эврон заявил: «Многие ведущие израильские политики убеждены, что арабскому меньшинству рано или поздно придется покинуть страну. Бен Гурион надеялся, что постоянные придирки к израильским арабам со временем настолько их измотают, что они начнут добровольно упаковывать чемоданы» («Едиот Ахронот», апрель 1975).
|
Мерон Бенвинисти, бургомистр Иерусалима, изрек с потрясающей откровенностью: «Либо мы останемся еврейским и вместе с тем недемократическим государством, либо станем демократическим и тем самым нееврейским государством. Если мы хотим сохранить наш еврейский характер, то что станет тогда с арабами, которые составляют почти половину населения нашей страны?»

«Это совершенно верно, что нет никакого сионизма, никакой еврейской колонизации и никакого еврейского государства без изгнания арабов и конфискации их земель» (Иешаяху Бен Порат, депутат Кнессета, 1972).

"Алони сказала даже: «Каждый еврей, который "
Еврей? Не иудей? Но  вроде утверждали, что еврей и иудей не синонимы...Значи така ..синонимы?

[silvan]

    Мисинай указывает на то, что некоторые еврейские обычаи сохранились среди палестинцев. По исламскому канону, обрезание мальчиков совершается по достижении 13-летнего возраста. В большинстве мусульманских стран между рождением и обрезанием проходит несколько лет. По утверждению Мисиная, во многих палестинских семьях обрезание совершается на 8-й день после рождения.
    Кроме того, до последнего времени был широко распространен траур по умершим в течение 7 дней после смерти ( а не трех, в соответствии с исламской догмой), зажигание свечей в память об умерших (такой обычай вообще не существует в мусульманском мире).
    Мисинай также указывает на то, что легальный код бедуинских племен поразительно похож на некоторые установления Торы и Мишна, а в некоторых палестинских семьях до сих пор хранятся древние менорот – и их зажигают зимой, во время Хануки.
    Мисинай рассказывает о том, что некоторые бедуинские семьи воздерживаются от употребления мяса верблюдов и других некошерных животных, а в районах Бейт-Лехема, Нацерета и Шфарама существует "особый спрос" на мацу во время празднования Песаха.
    И если всего этого еще недостаточно для того, чтобы убедить оппонентов, Мисинай приводит генетические доказательства , опубликованные в 2001 году в журнале Human Immunology испанским профессором Антонио Арнез-Вильна. Профессор доказал, что иммунные системы евреев и палестинских арабов чрезвычайно близки, и демонстрируют "практически абсолютную генетическую идентичность".
    Другие генетические исследования, проведенные в 2002 году в тель-авивском университете показали, что только две этнические группы – ашкенази и палестинские арабы генетически предрасположены к развитию синдрома наследственной глухоты.
    Мисинай утверждает, что "секретный иудаизм" был широко распространен на палестинских территориях. После образования Израиля, лидеры арабского мира, однако, сумели заставить забыть палестинцев о своих еврейских корнях под знаменем "борьбы с сионистской колониализацией исконно арабских земель". (Источник)

    Следует отметить, что эта информация не является такой уж новой. Так, профессор истории Тель-Авивского университета Шломо Занд давно утверждает следующее: "Ни один народ не в состоянии оставаться "чистым" в течение тысяч лет. Но шансы на то, что палестинцы являются потомками древних иудеев гораздо выше, чем те, что такими потомками являетесь вы или я. Первые сионисты, вплоть до арабского бунта (1936-1939), знали, что никакого исхода не было, и что палестинцы являются потомками жителей этих земель. Они знали, что ни один фермер не оставит своей земли, если его только с нее не выгонят... Даже Ицхак Бен-Цви, второй президент государства Израиль, писал в 1929 году, что "подавляющее большинство крестьян не ведут своего происхождения от арабских завоевателей, а происходят от еврейских фермеров, которые были многочисленны и вообще составляли большинство на этой земле"
Полностью статья
http://left-israel.livejournal.com/486643.html

[silvan]

27 октября 2010 г. в Министерстве иностранных дел Израиля в Иерусалиме прошла встреча главы израильского внешнеполитического ведомства, лидера партии «Наш дом – Израиль» Авигдора Либермана с делегацией Российского еврейского конгресса во главе с президентом РЕК Юрием Каннером.

Выступая перед делегацией РЕК Авигдор Либерман подчеркнул, что для Израиля исключительно важна поддержка еврейских общин за рубежом и в том числе в России. Важна она и для самих общин: «Еврейские общины в других странах могут выжить только совместно с Израилем, без Израиля их существование не имеет смысла». Он напомнил, что «Государство Израиль всегда встает на безоговорочную защиту своих общин и в ответ ждет такой же поддержки».

Юрий Каннер в своем выступлении заявил, что цель поездки – показать лицо еврейской общины России сегодня, спустя 20 лет после последней большой «алии» (волны репатриации). По словам Каннера, РЕК стремится к объединению общины, создавая в регионах советы попечителей.[/b][/size]
http://www.rjc.ru/rus/site.aspx

С 24 по 31 октября состоялся визит в Израиль делегации региональных еврейских лидеров под руководством президента Российского еврейского конгресса Юрия КаннераВ делегацию вошли больше шестидесяти человек: представители делового сообщества, руководители общин, заместители мэров нескольких городов.

По инициативе РЕК в Израиль приехали в основном те, на чьих плечах лежит сегодня материальная поддержка еврейских общин в регионах. Это предприниматели со всей России, которые откликнулись в этом году на призыв РЕК о создании попечительских советов при местных общинах. Сформировав такие советы, попечители могут не только оказывать финансовую помощь.

Российских гостей очень тепло приняли ведущие государственные деятели Израиля, представляющие весь спектр израильской политической жизни: министр иностранных дел и лидер крупнейшей «русской» партии страны Авигдор Либерман; лидер оппозиции и в недавнем прошлом премьер-министр Ципи Ливни; министр внутренних дел и глава религиозной партии «ШАС» Эли Ишай. В дружеской обстановке с делегацией пообщались и ряд ключевых русскоязычных политиков Израиля: министр туризма Стас Мисежников, министр диаспоры Юлий Эдельштейн, лидер правящей коалиции в Кнессете Зеев Элькин.

«Впервые делегацию бизнесменов из России принимают на столь высоком государственном уровне», - считает израильский политический эксперт Бени Брискин, участвовавший во встречах с делегацией РЕК.[/b][/size]
 
>>>

[silvan]

>>>

В ходе этих встреч участники поездки, многие из которых уже сейчас готовы инвестировать в израильскую экономику, обсуждали детали будущих контрактов в области сельского хозяйства, машиностроения, строительства туристических объектов.
 
По словам инициатора поездки Юрия Каннера, у этих встреч было, по меньшей мере, две основных задачи.С одной стороны, показать израильскому истеблишменту тех людей, «на плечах которых сегодня держится еврейская община». С другой стороны, усилить связи между Россией и Израилем путем укрепления духовной и экономической составляющих.

Значимость визита делегации Российского еврейского конгресса оценили и сами израильские политики. В блиц-комментарии для сайта РЕК министр иностранных дел Авигдор Либерман отметил пользу от визита как для израильской, так и для российской стороны: «Такая поездка дает возможность и непосредственно пообщаться с руководством Израиля, и увидеть различные территории страны... Альтернативы такому непосредственному диалогу нет никакой. И мы этому диалогу рады»

С ним согласен министр внутренних дел Эли Ишай.В ходе встречи в Кнессете с делегацией РЕК он напомнил, что «еврейский народ силен, когда он вместе, и наша встреча – символ этого единства». Глава МВД также добавил, что «готов к любым формам сотрудничества с Российским еврейским конгрессом и как министр, и как глава партии ШАС».

Министр туризма Израиля Стас Мисежников в комментарии для пресс-службы РЕК заявил: «Мы получаем от еврейских общин огромную поддержку. И то, что руководители общин, особенно такой страны, как Россия, посещают Израиль, получают возможность встречаться с политиками и общественными деятелями, видеть ситуацию изнутри, а потом правильно доносить это членам своей общины, – для нас это неоценимо. Для вас, думаю, тоже: связь с Израилем «подпитывает» деятельность общины, дает возможность ей существовать и не гаснуть. Так что это «win-win» – польза и для тех, и для других»

Визит делегации РЕК совпал с политическим сближением между Россией и Израилем. В сентябре в Москве страны подписали стратегический договор о военном сотрудничестве, а в середине октября - контракт на поставку комплектующих для БЛАП на сумму 400 млн. долларов.[/size]
 
Глава РЕК Юрий Каннер и посол РФ в Израиле Петр Стегний во время совместного приема посольства и РЕК в Тель-Авиве[/size]
[/b]

[silvan]

РЕК мощная и влиятельная организация, представляющая интересы всего спектра современного российского еврейства
Миссия
Цель
Способствовать формированию еврейскогосообщества, гордящегося своим прошлым, уверенно смотрящего в будущее, крепко стоящегона российской земле лицом к Иерусалиму.
Задача
Ответить на существующие потребности и формировать новые потребности.
Метод
Активная общественная деятельность еврейских лидеров, поиск и уполномочивание новых лидеров и активистов.
Итог
Развитие программ и распространение деятельности на всю страну.

http://www.rjc.ru

Еще

Жить вне Израиля возможно, без Израиля - нельзя
http://www.jewishcom.ru/calendar/nedel-glavy/nedel-glavy_17.html

[silvan]

"Еврей может приветствововать нееврея миром и относится к нему с уважением в частной и личной сфере – но не как к гражданину еврейского государства. Не как к тому, кто имеет право голоса по национальным вопросам в еврейском государстве.

Национальная же сфера – государство, народ, политическое равноправие в еврейском государстве – не дело неевреев. Еврей не сдвинется ни на дюйм в сфере национального равноправия.

«Библия учит нас любить пришельца. Библия объявляет, что должен быть один закон – как для вас, так и для пришельца».

Повторимся, даже если бы еврейское слово гер, которое неверно переводится как «пришелец», означало иностранца-нееврея, тогда, конечно, это означало бы, что нельзя притеснять и преследовать этого нееврея, которому позволено жить в Израиле как гер-тошав, пришелец. Еврей может помогать ему, кормить его, лечить и относиться с терпимостью. Но это не означает, что нееврей получает политическое равноправие, гражданство, право высказываться о характере и делах государства.
Более того, раввины ясно дают понять, что в Библии слово гер обычно относится к так называемым гер цедек – обращенным язычникам, ставшим евреями. Смысл увещания в том, чтобы к таким людям не относились иначе, чем к урожденным евреям. И именно об этом ясно говорится в Хинух (Заповедь 63):
«„Вы не должны притеснять и преследовать гера” (Исход 22). Нам запрещено притеснять гера даже словами. И это один из семи народов, кто обратился и принял нашу веру».

Раввины так комментируют следующий стих (Торат коханим, Левит 19): «Если гер будет жить в вашей земле, вы не должны притеснять его; как эзрах (гражданин) он должен быть» (там же): «„Как эзрах” – значит как тот, кто принял всю Тору; он гер, тот, кто принял всю Тору».

Нередко Библия использует слово гер в значении «пришелец», в том числе в отношении самих евреев по время их пребывания в Египте, как в стихе «Любите и вы пришельца, ибо [сами] были пришельцами в земле Египетской» (Второзаконие 10). Об этом случае величайший из арамейских переводчиков Библии Онкелос, который сам является гер, обращенным в иудаизм, скрупулезно использует два разных слова для перевода гер и герим, чтобы подчеркнуть разницу между их значениями в этом стихе. Первую его часть Онкелос передает так: «Вы должны любить гиора (обращенных в иудаизм)», вторую – «ибо вы сами были дайарин (пришельцы, жители) в земле египетской».

Безусловно, в Торе слово гер используется по отношению к пришельцу, обращенному в иудаизм и ставшему евреем в полном смысле слова.

Предписание «любить гер» и относится к иностранцу, речь идет о гер-цедек, обращенном язычнике, который считается евреем. В этом отношении любовь требует равенства. Что же до нееврея, то да, мы должны относиться с терпимостью ко всем язычникам, принявшим минимальные законы цивилизации – семь законов Ноя для неевреев. Но они – не евреи и не являются частью еврейского народа, которому одному дано и право и обязанность жить в Земле Израиля и создавать уникальное, особое еврейское государство. Это основа основ, фундамент всех фундаментов иудаизма: отделение еврея от нееврея с целью создания полного и завершенного еврейского общества."

http://samsonblinded.org

[silvan]

ЗАДАЧИ ЕВРЕЙСКИХ РОДИТЕЛЕЙ

Воспитательные задачи, стоящие перед еврейскими родителями, несколько выходят за рамки обычных. Их успешность нельзя оценить набором критериев, по которым обычно судят, насколько "удачным" получился ребенок, оправдал ли он надежды своих родителей, имеют ли они от него нахес. Как и все родители, еврейские мамы и папы мечтают, чтобы их ребенок успешно реализовал заложенный в нем потенциал: добился успехов, был счастлив в семейной жизни, удачлив в делах, уважаем в своем кругу и т.п. Для достижения этой цели взрослые пользуются определенными воспитательными приемами — наказанием, поощрением, увещеванием, ориентацией на авторитеты. Не правда ли, все перечисленное с равным успехом относится к любой нормальной семье, независимо от ее морального климата, устоев, социального уровня, религиозной принадлежности? Однако для удачного еврейского воспитания всего этого недостаточно. Все помыслы и поступки, сопутствующие становлению каждого еврея как личности, должны быть соотнесены с Торой. "Удачный" ребенок в еврейской семье — это не только тот, кто честен, бескорыстен, щедр, великодушен, но и свободен от ложных беспокойств, страхов и волнений. Именно родители должны культивировать в своих детях черты еврея.

Итак, мы видим: любовь, доверие и страх — важнейшие компоненты сознания, которое еврейские родители должны выработать в своих детях. Человек, испытывающий эти чувства, с радостью стремится "угодить" Создателю и жить по Его Торе. Этот человек избрал себе лучшую из судеб — жить в ладу с самим собой, ибо Тору называют еще шалом — "мир", мир души, спокойствие и равновесие[16]: "Ее пути приятны, ее дороги — мир". Такого человека можно с полным правом назвать "удачным продуктом" еврейского воспитания.

Итак, когда родители воспитывают в своих детях чувства любви, страха и доверия к себе, они тем самым строят необходимую основу для духовного роста своих детей, для развития их отношений с Б-гом. Эти чувства не только составляют основу духовного существования еврея, но и позволяют родителям развивать своих детей в желательном направлении и в соответствии с важнейшей задачей еврейского воспитания: вырастить поколение, которое будет следовать примеру родителей и перенимать их взгляды, систему их ценностей и образ жизни.

Идеальным руководством по воспитанию детей является Тора. Постоянно обращаясь к ней по всем возникающим вопросам, родители узнают, какое поведение следует одобрять, какое осуждать, какие черты и привычки поощрять, какие — искоренять. Тора — это источник душевного здоровья и осмысленного существования, которое направит наших детей на путь успеха.

Еврейские родители несут ответственность за существование Народа Торы. Именно они передают традиции следующему поколению — своим детям. И именно они — вместе с учителями — должны воплощать в себе идеалы Торы, быть во всем примером для детей. Но недостаточно только преданно следовать путями Торы. Чтобы умело обучать детей еврейским законам, внедрять в их сознание мировоззрение Торы, приобщать к ее ценностям, прививать черты характера, предписываемые ею, необходимо еще и обладать умениями и навыками хороших воспитателей.

http://www.chassidus.ru/library/pedagogics/chodakov/

[silvan]

Еще раз о гиюрах, еврействе по матери и т.п.
 Уважаемый рав Элияху Эссас! Вас не затруднит объяснить, что такое ”еврейская кровь” и в чем собственно разница между кровью еврейского мужчины и кровью еврейской женщины. Как передаются наследственные признаки еврея: посредством генов или протоплазмы и кровяных телец? Что понимать под ”чистотой еврейской крови” после тысячелетий изгнания народа и того факта, что наши праматери Ривка, Рахель и Рут не являлись по крови еврейками?
............................................
Cпасибо.
Дани, Рига, Латвия

А теперь даю ответы на Ваш вопрос по пунктам.
1. Никакого понятия «еврейская кровь» в ѓалахе (законе Торы) не существует. Сын монгола, совершившего гиюр и японки, совершившей гиюр - еврей, если родился после гиюра своей матери. Хотя в материалистическом смысле и нет в нем ни капли еврейской крови (!).
Теперь - о наших праматерях - Ривке, Рахели или таких великих женщинах как Рут. Вы пишете - «они не были еврейками». И абсолютно правы! Не были - до того, как совершили гиюр.
До дарования Торы гиюр означал - полное принятие на себя законов дома Авраама, Ицхака и Яакова (решение принимали праотцы, ибо они были пророками и могли иметь духовное знание об истинности намерений).
После дарования Торы гиюр вступает в силу, только если его утвердят раввины (см. на сайте ответ на вопрос - «Хочу пройти гиюр, с чего начать»).
2. Душа человека начинает формироваться на 40-й день после зачатия. И если мать - нееврейка, ребенок рождается без дополнительной (в придачу к общечеловеческой) души.
 В книге Эзра рассказывается, как духовный руководитель еврейского народа - Эзра (начало 4-го века до н.э.), узнав, что евреи, прибывшие из Вавилона в Эрец Исраэль, взяли в жены женщин из других народов, разорвал на себе одежды (в знак траура) и сказал: «…по совету Всевышнего - выведем из среды нашей жен-неевреек и детей, родившихся от них (выделено мной - Э.Э.) - как этого требует Тора» (Танах, Эзра, гл. 10, ст. 3).
Очевидно: если бы дети считались евреями по отцу, никто не имел бы права вывести их из среды еврейского народа.
Далее, в конце этой главы упомянуты и «аристократические» семьи, в которых также были жены-нееврейки. Сказано, что они расстались с ними (и детьми), дается такой текст: «…Все они взяли жен из чужих народов, и были среди них (исключенных из среды еврейского народа) и женщины, родившие детей…» (ст. 44).

4. Вы пишете о (якобы) безапелляционности представителей «ортодоксального иудаизма» (этот термин мне не нравится, но объяснение - почему, вышло бы за рамки ответа на Ваш вопрос). Не понимаю, какое отношение к «безапелляционности» имеет точная передача традиции из поколения в поколение и спокойное распространение знаний этой традиции. О безаппеляционности, как мне кажется, можно говорить, если человек самостоятельно сделал какие-то выводы (или что-то придумал) и не допускает, что его «изобретение» хоть в чем-то вызывает сомнения.
Подчеркну, что все положения, которые я выдвигаю, чтобы ответить на Ваш вопрос, не «изобретены» ни мною, ни кем-то из наших Учителей. Это - вечная традиция нашего народа. Я же несу ответственность перед всеми читателями сайта лишь за стиль и глубину изложения.
5. О понятии «этнический еврей» я ничего не знаю. Такого понятия не было у нас и нет. Наш величайший Учитель раби Акива (его родители прошли гиюр) - еврей. Упомянутый в моем ответе монгол - тоже еврей (гер). Нет у нас «этнических евреев».
Думаю, добавить здесь нечего.
Автор текста Элиягу Эссас
20.02.06
http://www.evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=otvet/q218.htm


"Американский совет по иудаизму" заявил следующее:
"Американский совет по иудаизму" передал в прошлый понедельник письмо сударьу Кристиану Гертеру. В этом письме совет заявляет, что израильское правительство не имеет права говорить от имени всех евреев. Еврейство - это религиозная общность, а не национальность."

«Израиль - первое государство в истории, провозгласившее что оно предоставляет убежище для всех евреев независимо от расы и цвета кожи» (историк Иосиф Кременецкий)
(Интересно, что за национальность такая, о которой говорят большинство евреев, независимо от расы и цвета кожи? Говорят о каких то "евреях по крови"?)

Например, премьер министр израиля Нетаньяху, говорил, что евреи особая нация. Это ближе к делу, учитывая что в евреи можно вступить и в евреях имеются представители всех рас и национальностей.