• Том2 Глава 3 Первые схватки и суета вокруг трона римских епископов

[grosser schwanz]

• Коммунизм на пальцах. от grosser schwanz
  [Сегодня в 22:09:35]
• Россия вступает в большую... от Vасилич
  [Сегодня в 22:05:27]
• Горби открыл окно из Гои ... от BJIaquMup
  [Сегодня в 22:05:13]
• Побег из СССР от BJIaquMup
  [Сегодня в 21:58:23]
• ЧТО ДЕЛАТЬ. от dhs
  [Сегодня в 21:04:14]
• Сибирь от Николай LXIII
  [Сегодня в 20:59:15]
• Почему КНДР плевать на вс... от SENSONIC
  [Сегодня в 20:16:12]
• Неизбежность расчленения ... от Коля К
  [Сегодня в 20:08:02]
• Логическая задача. Три не... от Иван Горин
  [Сегодня в 19:29:17]
• НОВАЯ ФИНАНСОВАЯ СИСТЕМА. от ser.Frans
  [Сегодня в 19:11:09]

[• Goblin: Утомлённые сексом на костях отцов и дедов 2]

• Goblin: Утомлённые сексом на костях отцов и дедов 2
• Политические анекдоты
• Сергей Капица: «Россию превращают в страну дураков»
• Яркие кинопремьеры и запрещённые советские фильмы
• В. Работнова: Воспитание идеального электората
• Rubliovka War
• РПЦ цензурирует Пушкина
• В. Бортко: Я хочу снять кино про Сталина
• В. Голышев: Пребиотики
• М. Полторанин: Власть в тротиловом эквиваленте. Наследие царя Бориса
• К. Эрнст: Одиночество...
• Гражданин поэт
• Как Губенко ставит Чиполлино на колени
• РАН о буржуазной идеологии РФ
• Украинство - форма безумия
• Словарик для выпускников ВГИКа
• А.Кунгуров: автор фильма БабальонЪ Месхиев воровал у ветеранов
• А. Кунгуров: «Битва за Севастополь» - гламурное дерьмо для идиотов
• Сексот ФБР Элвис Пресли
• Кобзарь, царь, Белинский и г'усские националисты
• Карамазовы дворяне, не вписавшиеся в рынок
• Черная метка российской оппозиции
• Проф. Преображенский - все еще ваш герой?
• Несвоевременные мысли товарища Горького. Часть 1
• Несвоевременные мысли товарища Горького. Часть 2
• Несвоевременные мысли товарища Горького. Часть 3
• А. Кунгуров: Четыре танкиста и приблудная баба
• Солженицын проклят своим народом
• Как в России введут аутодафе
• 12-серийный фильм «Зорге»
• Тля советской интеллигенции
• Вставайте, люди русские!
• Эпитафия Даниилу Гранину
• В РФ сняли худфильм про Путина
• Калашников: человек, автомат и говно-фильм
• Большая перемога на культурно-идеологическом фронте
• Закономерный финал любого царя
• Туристы на Солнцепёке
• Классово близкие авторы
• Чем хуже – тем лучше. Господь, жги!
• Z-гитлеровская поэзия Путина
• Гибель Лермонтова тоже дело рук Николая-Палкина

[• Не только о “Школе”…]

• Не только о “Школе”…
• Анекдот века: “Пророссийский Президент Украины”
• Россия-Украина
• О “собачьих сердцах”
• tedium vitae (отвращение к жизни)
• Были ли американцы на Луне?
• “...и время собирать камни” (Ек. 3, 3, 5) часть 1
• ...и время собирать камни» (Ек. 3, 3, 5) часть 2
• sokrat: А на Луне бушуют бури...
• “...и время собирать камни” (Ек. 3, 3, 5) часть 3
• Как программа Аполлон сделала из цветной Луны черно-белую
• Как РККА драпала, и сдавалась в плен в первые месяцы ВОВ

[• В. Иванов: Христианская церковь – страшная угроза свободе слова.]

• В. Иванов: Христианская церковь – страшная угроза свободе слова.
• В. Иванов: О монашестве
• Путин и "безбожники" Свердловска
• В. Иванов: Заявление в прокуратуру о признании ветхого завета экстремистской литературой
• В. Иванов: Реплика
• В. Иванов: Сопроводиловка
• В. Иванов: Состояние
• В. Иванов: Оценка акции
• Житель Ставрополя потребовал объявить Ветхий Завет экстремистской литературой
• Кирилл Решетников: Ветхий запрет
• В. Иванов: Ответ Ковельману
• Как жировала Русская православная церковь.
• В. Иванов: Наша задача - протащить Ветхий завет Библии на суд.
• Жалоба на бездействие Тимирязевского межрайонного прокурора г. Москвы
• В. Иванов: Мои комментарии на блогах Соловьёва и др
• Майк Филлон: Физиономия Христа
• Экстремисты в патриархии?
• Дворец патриарха в вырубленном заповеднике
• Благодатный огонь современного Иерусалима является рукотворным
• Е. Ф. Грекулов: Православная инквизиция в России
• Е. Шацкий: РПЦ и сожжения
• Е. Шацкий: Церковь, наука и просвещение в России XIX в.
• Архиепископ С. Журавлев: Не могу молчать – РПЦ и гомосексуализм!
• НТВ запретил показывать программу с Невзоровым о церкви
• Корпорация «церковь»
• Его Святейшество Патриарх Табачный и Аалкогольный Кирилл
• Осторожно: богохульство! Открытая студия, 5 канал
• Одеваемся скромнее? Открытая студия, 5 канал
• С. Соловьёв, Д. Субботин: Извращение к истокам
• Е. Ф. Грекулов: Нравы русского духовенства
• Е. Ф. Грекулов: Православная церковь — враг просвещения
• А. Солдатов: За что рабу Божьему Кириллу благодарить «раба на галерах»
• С. Бычков: История православного возрождение России
• Патриарх Кирилл оказался рейдером
• nevzorov.tv: Уроки атеизма
• РПЦ верный друг всех оккупантов России
• РПЦ как субъект экономической деятельности
• Pussy Riot первый инквизиторский процесс на постсоветском пространстве
• Поп из ХХС совратил прихожанку
• ОЗПП просит проверить деятельность Фонда ХХС
• Власти Карелии сажают в психушки и тюрьмы атеистов
• Безнаказанность РПЦ
• Нравственные ценности РПЦ
• Открытое письмо патриарху Кириллу
• Православные священники избивают бабушек
• Ю. Латынина: Невеликие инквизиторы
• К Дешнер: Криминальная история христианства
• А.Г. Купцов: Миф о гонении церкви в СССР
• Б. Вишневский: Поповизация УК РФ
• Библейские персонажи
• Бескорыстие православной церкви
• Ленин приказал расстреливать попов
• Был ли Иисус неевреем?
• Главный поп всея Руси рвётся в поп-звёзды
• Смерть православия
• Как РПЦ во главе с Гитлером воевала против советского народа
• 5 лет за свободу совести
• Сергиев Посад. В логове зверя
• Путлеровцы посадили за экстремизм Л.Н. Толстого
• Путлер: за атеизм тюрьма
• А.Г. Невзоров: Отставка Господа бога
• Раввин Иисус был агентом древнеримской охранки?
• Православный космос, или вместо экспериментов молитвы
• Как христиане любят ближних
• Кому и чему молятся православные?
• В. Орлов: РПЦ изнутри
• Святые отцы РПЦ
• УК царизма: как нагайками вколачивалось православие
• Невежественность профессора Осипова
• Туринская плащаница
• Поповские мифы
• С.Л. Толстой: как РПЦ уничтожала духоборов
• А. Невзоров: Гомосексуализм цементирует РПЦ
• В США зверски убивают атеистов
• Православный террор РПЦ
• РПЦ сажает конкурентов
• Во имя господа Иисуса Христа! Огонь!
• Православная эксплуатация человека человеком
• Кто такие святые?
• За что большевики попов убивали
• Противоречия в Библии (торе)
• Нелепости учения о Христе
• Церковь и наука
• А. Невзоров: Иисус Тангейзерович Чаплин
• Соглашение Минздрава РФ с РПЦ
• Как РПЦ оккупировала Соловецкие острова
• Скромная яхта Путлеарха
• Духовные скрепы
• ШизоНаркоЭксперт РПЦ Дворкин
• Поп Чаплин: гомосексуализм это награда VIP-попов
• Иисус разрыватель детишек медведями
• ФСБ занялось атеистами
• Иегова-Иисус увольняется за профнепригодность
• Патриарх — просветитель пингвинов
• Резьба по клитору - духовная скрепа
• Наше спасение в рабстве у Путина
• Попы РПЦ и Поклонская о Николае Втором
• РПЦ и власть. Хроника любви
• Исповедь бывшей послушницы
• Про дела церковные
• Православный терроризм Поклонской
• Групповые изнасилования по-православному
• Расследование о детях-невольниках в РПЦ
• Как РПЦ зарабатывает миллиарды
• Православные зэки
• Коммунист-атеист-православный буржуй Валя Терешкова
• Попы побратались педерастами
• Бесы Владимира Соловьева
• Молебен ВЦИОМ за правильный опрос о храме
• Черти в рясах РПЦ
• Деньги во славу Божию. Как финансируется РПЦ
• Миллиардер Гундяев против стяжания!
• Буржуйский поп Зюганов
• Конкурс мракобесия
• 7,5 лет за богослужения
• В тюрьму за веру
• Докинз - снова еретик
• Ананас веры
• Происходит изобретение "традиций" задним числом
• Как очистить ДНК от невежества
• Куда делись попы Гитлера?
• Святой Адольф Гитлер
• Сотрудничество Псково-Печерского монастыря с фашистами

Пользователей

• Всего пользователей: 11907
• Последний: НиколайLXI

Статистика

• Всего сообщений: 9437665
• Всего тем: 70878
• Онлайн сегодня: 846
• Максимальный онлайн: 6088
• (07 Октябрь 2015, 10:58:05)

Сейчас на форуме

Пользователи: 4
Гостей: 633
Всего: 637

grosser schwanz
АНДРЕЙ 44
BJIaquMup

[• В новости Братства]

• В новости Братства
• Проект «Киевская Русь-2» - экономическая реальность
• Второе 9/11 насущная необходимость для США?
• Экономическо-организационная база «Киевской Руси-2», важнейшие вопросы – без ответов!
• В. Александров: Русский Тяньаньмэнь.
• Накануне мирового коллапса.
• Дегенераты душат промышленность
• В Донецке собираются сторонники новой республики!
• Чтобы не остаться в дураках
• Дух русского времени
• Вторая волна кризиса, признано официально!
• Макаки и ядерные вооружения
• РФ подготавливается к сдаче и полной колонизации?
• О лефтах-ру, бурцевых и прочих
• В. Александров: В ожидании Суллы
• Гайдар и Ко как могильщики капитализма
• Как взломать Режим?

[• Террор, как метод революционной борьбы в РФ.]

• Террор, как метод революционной борьбы в РФ.
• Революционная стратегия коммунистов
• Фашистский Кремль опять арестовал полковника Квачкова
• А. Соулдженайсен: Один день Воруй Воруевича
• Л.Н.Худой: Оборзение
• Рецессивный атавизм постсоветской России
• Кто такие евреи?
• Пожар в ухтинском универмаге как символ буржуазного права
• Сталинские репрессии. Жертвы коммунистического террора.
• Власовская удавка для Лундина и Романова
• Тайна СШ-катастрофы, или борьба с терроризмом по-Путински
• Простая суть коммунизма
• Путин и Медведев испугались революции
• Надо ли ходить на выборы?
• США как детонатор мировой социалистической революции
• Почему США официально признали чуровские подсчёты?
• Современная РПЦ
• Герои нашего времени: русский патриот Ю. Буданов
• Почему Сталину ставится в вину то, за что возвеличивается Кутузов?
• Донцова-Отец: Три путлераста
• Танки били по верховному совету РСФСР из 1983
• Золотой свинёнок
• Список Спилберга: фильм
• Православное преступление и патриаршее наказание
• Э. Володарский: Евангелие о Чапае
• Мыся Пурим: Культурная яма
• Как ЦРУ спасало жизнь Джеймсу Кэмерону
• Батрак Абрама: Абу-Грейб Гуантан, агент 911
• Владимир Путлерович: Москва 2032
• Как Ленин делал революцию на немецкие деньги
• Как Италия промышляет работорговлей оппозиционерами
• Как Путин сжег самоуправление Ярославля
• Обращение в прокуратуру о принуждении к православию
• Героизация бородатой сволочи
• Постсоветский кинематограф
• Христиане
• Уничтожение советской киноклассики
• Евангельские рассказы для детей
• Тайна смерти А. Меня и Ю. Семёнова
• Банальная тайна убийства М. Евдокимова
• Как умер Стенли Кубрик
• Ю.Андропов, - конец лжи
• Теория большого маразма
• Перстень Борджиа для Леонида Филатова
• Проституция Никиты Белоголовцева
• Хелен Мирен в травле Льва Толстого
• Крым с Р.Ф. Что дальше?
• Письмо президенту РФ о лунной афёре NASA
• После Крыма путлеровцы решили одеть на россиян кляп
• Политическая цензура поисковиков
• Что ждёт РФ в ближайшем будущем
• За что убили актёра Андрея Панина?
• Интервенция Путина на Украину
• Почему фашисты в Москве, а не в Киеве
• Культурная армия Путина
• О легитимности кремлёвской хунты
• Почему не наказаны убийцы Литвиненко?
• Единство Четвёртого Рейха
• Вова Сорокин как зеркало постсоветского маразма
• Крокодиловы слёзы Путина
• 1 Мировая. Путинский плачь по империализму
• Ложь о паспортной системе СССР
• Эпидемия фашизма у обывателей РФ
• Крёстный тесть
• Путлерюгенд и информационное гестапо РФ
• Бастрыкин выкинул с 6-ого этажа генерала МВД
• От чего умер Ельцин?
• Путин душит независимое ТВ
• Рейхсминистр пропаганды Лимонов
• Как фейсбук спамит нам мозги
• Иллюстрация к безальтернативности коммунизма
• Демографический прогноз Д.И. Менделеева
• Православный мир на Украине
• СССР. Нефть. Миф о падении цен
• Ещё раз о еврейском народе
• Власовская тряпка кремлёвской хунты
• Историческое враньё с Николаем Сванидзе
• Казанский Боинг ещё один скрытый теракт
• Дело Тихонова, Хасис и Горячева наш троцкистско-зиновьевский центр
• Беда Исраэля Шамира
• Свобода гадить на ислам
• Сытая отрыжка Говорухина
• О личности политического лидера. Б.Немцов
• ЦРУшные взрывы в Бостоне и фабрикация дела против Царнаевых
• Протоиерей Чаплин: православие это дикая злоба
• Как кремль заметает следы убийства Немцова
• Путлевизор
• Кто стоит за парижскими атаками 2015?
• Пророчество советской пропаганды
• Кто, если не Путин?
• О роли идеологии
• Календарные мифы
• Как Ленин в 1922г. попов стрелять призывал
• Лунная точка зелёного кота Егорова
• Физический прокол Стенли Кубрика при съёмках лунных миссий в павильоне
• Глобальное потепление такая же ложь, как ОМП в Ираке
• Цель закона Яровой тотальная слежка
• Путин готовит переворот?
• Любовь к Путину
• Как Путин врёт про Боинг
• Людей или автоматику легче высадить и забрать с Луны?
• Ельцинские мифы
• Шитая белыми нитками «тайна» убийства Джона Кеннеди
• Трамповская буря в вашингтонском стакане
• Информационное Гестапо Путина
• Фашизм и нацизм
• О плановой и рыночной экономиках
• Светоч демократии и верховенства права
• Что такое Биткойн
• Путин прячет детские трупы ТЦ «Зимняя вишня»
• Цензура коммуниста remi-meisnerа
• Пара слов в защиту Судоплатова
• Реабилитация Чикатило
• Гонения на Аум Синрикё или великомученик Асахара
• Хахалесудие
• Рэмбо из Керчи Росляков
• Разгадка тайны гибели группы Дятлова
• Буржуйская мораль
• Гонения на неверующих в буржуйской России
• В России репрессируют не только неверующих, но и верующих инако
• Формы антикоммунистической борьбы
• Как сестрички Хачатурян правосудие насиловали
• Как в России расследуют убийства детей
• Климатический фашизм
• О том, как Евгений Манюров ФСБ расстреливал
• О детском сексуальном рабстве
• Короновирусный психоз правительств
• Цель коронафейковой паники опустить Китай
• ДТП Ефремова спецоперация ФСБ
• Общие выводы теории относительности
• Время и пространство
• В поисках божественного
• Суть дифференциального и интегрального "чуда"
• Сталинская контрреволюция
• Общая теория поля
• Когда снова начнут взрываться жилые дома?
• Справедливость русского мира
• Так кто взорвал Крымский мост?
• Битва русских рабов за своё рабство
• Физика чернобыльского взрыва
• Роль Луны в жизни землян и инопланетяне
• Один пример бреда современных "квантовых механиков"
• Зачем Путин убил Навального?
• Навальный жив, и передан Путиным США!
• Проблема закона сохранения энергии в квантовой механике
• Как США и Путин утопили "Курск"
• Что такое электрический ток?
• Мюнхенский сговор 2.0 закончится Мировой войной 3.0
• Почему возникло христианство?
• Как Теорию Относительности объяснить без релятивизма
• Что не так с убийством Пушкина?
• Полицаи yandex, MAX и закон о мыслепреступлениях
• Как большевики боролись с религией

[Великая, могучая Омэрика…]

Великая, могучая Омэрика…
• Капитализм - это действительно дерьмо!
• Помойное изобилие и крах сельского хозяйства.
• В.М. Кузнецов, руководитель рабочей группы по борьбе с коррупцией при Государственной Думе РФ: Доклад
• Будзилович П.Н: Битва кагала за финансы антихриста
• В.М. Кузнецов, руководитель рабочей группы по борьбе с коррупцией при Государственной Думе РФ: Второй Доклад
• В.С. Волков: Так живет рязанская глубинка
• Население России. Статистика, факты, комментарии, прогнозы
• В.М. Кузнецов: 3 Доклад о коррупции
• Россия в цифрах
• А. Сёмин: Село в России идет на эшафот?
• Д. Бутрин: Зарплаты иностранцев в России
• А. Полухин: За восстановление электросетей заплатит население
• Путин. Коррупция. Независимый экспертный доклад
• Власть Семей. Президент. Часть 1.
• С. Дунаев: В хранилищах США вместо золота лежит вольфрам?
• С. Канев: ОПГ «Кремль»
• З. Бурская: Воровской общаг администрации Президента РФ
• А. Брусилов: Царская Россия в цифрах накануне Первой Мировой
• НЕ Официальная статистика
• Ю. Мухин: Врать про мясо как Путин
• В. Наганов: Путинские экономические заслуги
• Снижение оплаты ЖКХ в обмен на поддержку ПЕДИРосс
• Коррупция в МИДе, открытое письмо
• Немцов: золотые галеры Путлера
• Офигенный российский бизнес…
• Путин. Итоги
• Рабский секрет китайского экономического чуда
• Цветы изобретателю столыпинского галстука
• Буржуазные знахари ЕС
• Где хранится золото мира?
• 12 мифов о капитализме
• 1% россиян владеют 85% богатств страны
• Мировой капиталистический ГУЛАГ
• Власть Семей-2011. Премьер и его круг
• Дома друзей Путина
• Рубль и Путин
• А. Кунгуров: Нефтяная смерть Путина
• А. Кунгуров: КтоЕслиНеПутин?
• А. Кунгуров: Антикризисный план правительства – гон обгашенных нариков
• Уральский срез
• А. Кунгуров: Диагноз окончательный – смерть!
• Украденное Сердюковым переоформляли на соратника Путина
• А. Кунгуров: План Путина
• А. Кунгуров: экономические итоги РФ к 2016г.
• А. Кунгуров: Бриллиантовый мародёр Нахалков
• А. Кунгуров: Как победить кризис. Рекомендации Сталина
• Только за 2005-2011 кремлёвская хунта украла у РФ 1 триллион $
• Кормит ли Россия сама себя, как утверждает Дмитрий Медведев?
• Экономические достижения Ельцина-Путина
• Достижения ПЕДИРосс
• С. Демура: в РФ будет коллапс
• Экономические итоги 2016
• Пять лет со дня расстрела рабочих Жанаозена
• А. Кунгуров: Подарок Сечина самому себе
• Кунгуров о росте экономики РФ
• Эффективные манагеры
• Капитализм с человеческим лицом
• Космическое мародёрство Кремля
• Путин это победа!
• Крах эпохи социального государства
• Гримасы капитализма
• Помойная экономика капитализма
• "Дисфункции" капитализма Глазьева
• Колхозы при капитализме норма
• Укронадежды
• Эффективные бизнесмены против неэффективных россиян
• "Коммуналка" для Новой Нефти
• Медицинское-интернациональное
• Всерьез о Сталине
• Расслоение населения по доходам сейчас выше, чем в начале нулевых
• Высокотехнологичный экспорт в СССР
• Окончательное ниспровержение марксизма ч.1
• Окончательное ниспровержение марксизма ч.2
• Россия вымирает с рекордной скоростью
• Скулёж Атлантов
• Наивное буржуйское желание выжить
• Коронавирусная паника устроена фармкомпаниями
• Коррупция в ВОЗ
• Как правильно пугать COVID-19
• РежЫм против Короны
• Поддержим Нацлидера!!!
• Капиталистическое пепелище Путина
• Ваша нищета гарантирована Путиным
• Руины белорусской экономики Лукашенко
• Битва ключевых технологий США и Китая
• Что и сколько стоило в СССР
• Россия начинает признавать действие санкций
• Газовая победа Путина
• Удивительно, — рубль рухнул, и вдруг все подорожало!
• Путин бесплатно снабжает Китай газом
• Путин приказал экономике расти, и она растет. На бумаге.

[• В. Бёрд: Аушвиц, окончательный подсчёт]

• В. Бёрд: Аушвиц, окончательный подсчёт
• И. Брумель: Надо ли верить в холокост?
• М. Хрусталев: Холокост множит антисемитов
• В. Иванов: Бабий яр
• Место «самых умных» евреев в конце списка призёров математических олимпиад!
• Политическое влияние еврейства на постсоветском пространстве
• Е. Лобков: Евреи пишут письмо Сталину
• Д. Асламова: Палестинский холокост
• А Эвентов: Страна победившего расизма
• Еврейство на экране. Фильмы и ролики
• В школах РФ будут преподавать Холокост
• Еврейская армия Гитлера
• ООН запретил репрессировать неверующих в Холокост
• Иудейское христианство
• И. Слисаренко: Карикатуры на Мухаммеда, - свобода слова, карикатуры на холокост, - антисемитизм!
• ЕС заставляет изучать Лохокост все страны мира
• Еврейский след в нью-йоркском теракте 9/11
• Израиль открыто готовит бандитов и террористов
• Почему в Освенциме не нашли евреев?
• Еврейские банды Второй мировой
• Нюрнберг о холокосте
• Разоблачена очередная жертва холокоста
• Холокост Стивена Спилберга
• Симон Визенталь - фальшивый охотник за нацистами
• Как Израиль сотрудничал с SS
• Об ужасах холокоста
• Сколько и как убивали евреев
• Юрген Граф: Ревизионизм холокоста
• Религия холокоста
• Холокост, не дай себе засохнуть!
• Жертва еврейско-канадского ГУЛАГа
• Отзыв млн. бракованных холокостнутых евреев
• «Гитлеровец» для израильтянина - похвала
• Коррупция холокоста
• Оборотни холокоста
• Хамы лохокоста
• Как Израиль уничтожал расово-неполноценных
• Рассказам о холокосте 200 лет
• ИГИЛ дело рук Израиля
• Еврейское Гестапо ФРГ
• Подлинник «Протоколов сионских мудрецов»
• Новости антисемитизма
• Как создавался лохокостный фейк Бабьего Яра
• Ещё раз о фейке Бабьего Яра

[• И. ДЬЯКОВ: Уничтожение российских учёных.]

• И. ДЬЯКОВ: Уничтожение российских учёных.
• А. Дальский: Американцев не стояло на Луне
• Вакуумный Клондайк РАН и РПЦ
• Православное изнасилование МИФИ
• Кафедра теологии МИФИ: о сотворении мира (конспект)
• Учреждение кафедр мракобесия во всех ВУЗах РФ
• Учёные потребовали доказательств байки про чудесную крещенскую воду
• В России вводится платное среднее образование
• Поповская биология в школах
• Из МИФИ увольняют атеистов
• Научные ахинезаторы МГУ
• Лунная база
• ВАК центр индустрии фальшивых диссертаций
• Расчет доз радиации Аполлонов
• О поддельных лунных снимках LRO
• Голливуд на Луне и до нее
• Уничтожение образования в РФ
• Интервью С. Кубрика: я участвовал в лунной афёре NASA
• Л-к С. Савицкая на службе NASA и ЦРУ
• Чернобыльская катастрофа
• Цензура вопросов о лунной легенде NASA
• А. Попов: Бодряки с «орбиты». (факты и версии)
• Фальшивый цвет американской «Луны»
• 1975 г., ЭПАС: «Союз» летал, «Аполлон» - нет!
• «Звёздная слепота» NASA
• Влияет ли вранье NASA на зрение?
• Остап Петрикович Маск или Илон Мавродиевич Петрик
• Воспоминания ракетчика
• Православный талибан РАН
• Снова о Сатурне-5 и конусе Маха. А.И. Попов был прав!
• Про американские лунные выходки
• Путь фон Брауна в тупик
• Антинаучная диссертация Мединского
• Как наши следили за американцами на Луне
• Лунные фотошоперы NASA
• Реальные метеориты на голливудской Луне NASA
• О лунных фотографиях NASA
• Миф Аполлонов
• Почему все кадры с Луны не далее 19 метров? ч.1
• Почему все кадры с Луны не далее 19 метров? ч.2
• Почему все кадры с Луны не далее 19 метров? ч.3
• Шариков истинно свидетельствует о полётах на Луну
• Путин космически обделался
• О верующих учёных
• Самые заметные проезды NASA по бутафорской Луне
• Как должны выглядеть движения астронавтов на Луне?
• Неопровержимое доказательство высадки на Луну
• Леонов врёт про лунный автограф астронавта Сернана
• Сколько раз соврал космонавт-банкир Леонов?
• Что знали советские специалисты об американских полётах на Луну?
• Мюнхгаузен действительно летал на Луну!
• Учёные установили фальшивость лунных камней NASA
• СССР не следил за полётами Аполлонов ч 1
• СССР не следил за полётами Аполлонов ч 2
• СССР не следил за полётами Аполлонов ч 3
• В МГУ состоялось заседание мракобесной ассоциации
• Как СССР устроил двойную засаду на Аполлон-13
• Документов по слежению за Аполлонами в СССР нет!
• Рецензируемые научные журналы публикуют фейки
• Кто вместо Армстронга спускается по лесенке?
• Купить книги д-ра физ.-мат. наук А.И. Попова о лунной афёре NASA
• Действительно ли происходит глобальное потепление?
• Ложь NASA о серой Луне добралась до глобусов
• Google: запрещает сомневаться в полётах на Луну
• Шаттлы – шумный старт и тихий финиш
• Станция Скайлэб никогда не была в космосе
• Академик РАН: Человечество ждет новый ледниковый период, а не глобальное потепление
• Надо ли бояться углекислого газа в атмосфере?
• Так давали ли СССР американцы лунный грунт?
• Про фотоплёнку и радиацию в космосе
• Большой ученый Путин
• Одиссея капсулы Аполлон-13
• Лидеры научных исследований. А где здесь Россия?
• Как коммунисты науку уничтожали

Автор Админ 19 Март 2013, 17:34:00 2502 просмотров Рейтинг: 0 (0 Оценки)

Том 1

О КНИГЕ. ВВЕДЕНИЕ КО ВСЕЙ РАБОТЕ
ГЛАВА 1 НАЧАЛО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
ГЛАВА 2 ДВУХТЫСЯЧЕЛЕТНЯЯ ВОЙНА ПРОТИВ ЕВРЕЕВ НАЧИНАЕТСЯ
ГЛАВА 3 РАСЧЕЛОВЕЧИВАНИЕ ХРИСТИАН ХРИСТИАНАМИ НАЧИНАЕТСЯ
ГЛАВА 4 НАСТУПЛЕНИЕ НА ЯЗЫЧЕСТВО ИДЕТ
ГЛАВА 5 СВ. КОНСТАНТИН, ПЕРВЫЙ ХРИСТИАНСКИЙ ИМПЕРАТОР «ЗНАК СЕМНАДЦАТИ СТОЛЕТИЙ ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ»
ГЛАВА 6 ПЕРСИЯ, АРМЕНИЯ И ХРИСТИАНСТВО
ГЛАВА 7 ХРИСТИАНСКИЕ СЫНОВЬЯ КОНСТАНТИНА И ИХ ПРЕЕМНИКИ
ГЛАВА 8 УЧИТЕЛЬ ЦЕРКВИ АФАНАСИЙ (ПРИМЕРНО 295–373 гг.)
ГЛАВА 9 УЧИТЕЛЬ ЦЕРКВИ АМВРОСИЙ (ПРИМЕРНО 333 или 339–397 гг.)
ГЛАВА 10 УЧИТЕЛЬ ЦЕРКВИ АВГУСТИН (354–430 гг.)
ПОСЛЕСЛОВИЕ

Том 2

ГЛАВА 1 КАТОЛИЧЕСКИЕ «ДЕТИ-ИМПЕРАТОРЫ»
ГЛАВА 2 ВЕРХОВЕНСТВО ПАПЫ, ИЛИ «PETRA SCANDALI» ТРИУМФ ОБМАНА И ЖАЖДА ВЛАСТИ
ГЛАВА 4 БОРЬБА ЗА ПАТРИАРШИЕ ПРЕСТОЛЫ НА ВОСТОКЕ В V в. И ХАЛКИДОНСКИЙ СОБОР
ГЛАВА 5 ПАПА ЛЕВ I (440—461 гг.)
ГЛАВА 6 БОРЬБА В ЦЕРКВАХ И ВОКРУГ НИХ ДО ИМПЕРАТОРА ЮСТИНА (518 г.)
ГЛАВА 7 ЮСТИНИАН I (527—565 гг.). БОГОСЛОВ НА ИМПЕРАТОРСКОМ ТРОНЕ

ГЛАВА 3
ПЕРВЫЕ СХВАТКИ И СУЕТА ВОКРУГ ТРОНА РИМСКИХ ЕПИСКОПОВ

«Когда в 430 г. епископ Гиппона во время штурма города вандалами закрыл глаза... престол Петра уже представал во всем очаровании блеска и власти. Подношения богатых господ позволяют господам Рима отринуть простоту рыбака из Капернаума. Роскошество и пышность пиршеств оскорбляли нравственность благочестивых. Не самые благородные страсти вызывают расколы».

Католический теолог Йозеф Бернхарт¹

«С зачастую удивительной беззаботностью преемники Петра на троне римских епископов окружают себя... роскошью мира... Так возникает форма существования должности Петра, которая, например, своим монархическим антуражем некоторым образом скорее напоминает античное имперство, а не библейский образ Петра».

Католический теолог Петер Штокмайер?

«По многочисленным письмам Иеронима можно представить картину нравов христианского Рима, которая подобна сатире...; даже этот, настроенный к христианам далеко не враждебно историограф, уже осуждает роскошество и тщеславие римских епископов. В описании кровавой борьбы за епископский трон Рима между Дамасом и Урсином содержится знаменитый пассаж: «Когда я смотрю на роскошь этого города, то понимаю, что сим мужам, алчущим удовлетворения своих страстей, пришлось сражаться друг с другом до последнего; ибо они были уверены, что победа обогатит их подарками матрон, что они будут важно разъезжать в экипажах, роскошно одеваться и закатывать пиры, которые не снились и вельможам».

Фердинанд Грегоровий³

Антипапство существовало в католицизме — столь охоч был высший клир до «Святого трона» — на протяжении тринадцати столетий, до конца средневековья. Первый антипапа — термин этот впервые употребляется лишь в XIV в., заменив более ранние: pseudopapa, antichnstus, schismaticus — появляется в начале III в. Последний — Феликс V — в XV в. (Согласно некоторым источникам, он был 39-м антипапой, но число их колеблется между 25 и 40, поскольку даже христианские эксперты не всегда уверены, кто же был настоящим папой, а кто нет.)⁴

Антипапы — это князья церкви, которых их собственная церковь представляет в самом черном свете, правда, не всегда. Например, Феликс V, овдовевший, весьма состоятельный герцог Амадей VIII Савойский, в 1439 г. на Базельском Соборе был объявлен антипапой I. В конце концов он получил почетную отставку и титул «кардинала Сабины» — первый чин в так называемой Священной коллегии кардиналов. Хотя он был далеко не беден, ему была назначена пожизненная пенсия (ибо кто имеет, тому да будет дано). Более того, иногда антипапу объявляли святым, и он становился (настоящим) папой В этой церкви нет (почти) ничего невозможного⁵.

СВ. ИППОЛИТ ПРОТИВ СВ. КАЛИКСТА

Первый же антипапа удостоился высшей чести алтарей. Он стал святым католической и православной церквей (поми­нается у католиков 13 августа, а в качестве епископа римской гавани, т. е. Порта, или Остерии близ Рима на Тибре — 22 ав­густа; у православных — 30 января). Ипполит, ученик св. Иринея, был последним писавшим по-гречески автором на Западе. Его кипучая литературная деятельность не имеет ана­логов в III в. Он был первым ученым прелатом Рима, за что его и превозносила наиболее продвинутая часть христиан — раскольническое меньшинство. Сам себя он неоднократно называл епископом Рима, а своего предшественника папу св. Зеферина — невеждой и неучем⁶.

Святым стал (поминается 14 октября) и конкурент Иппо­лита Каликст (217—222 гг.). Одновременно «муж, во зле мно­гоопытный, а во лжи ловкий, лицемер, который хитрыми ре­чами соблазняет правоверных в ересь», а сам — лишь на­кипь в истории ересей. Каликст, о котором напоминают огромные катакомбы Сан-Каллисто вблизи Аппиевой дороги, в которых он не похоронен, но служил дьяконом, вначале тя­готел к модализму, который до его осуждения был официаль­ной религиозной доктриной Рима. Модализм видел в лицах Святой Троицы не индивидуумов, а только образы (modi) и формы одного Бога, и, таким образом, в Нем — неделимую личность. По меньшей мере три папы подряд были сторонни­ками этой «ереси»: св. Виктор I, св. Зеферин и св. Каликст, который, в свою очередь, обвинял св. Ипполита в «ереси двубожия» (Ditheismus)⁷.

Ипполит же, чьи религиозные воззрения позднее рассмат­ривались как правоверные, чтобы морально уничтожить со­перника, язвительно надписал на экземпляре «Vita Callisti»[1]: «Мучения Каликста при praefectus Urbi Fuscianus»[2].

Каликст, воспитанный в христианском духе раб из порто­вого квартала, предположительно сын рабыни Каллистраты и, согласно Ипполиту, в прошлом предводителя шайки разбой­ников, начал свою карьеру, так сказать, в качестве банкира.

По поручению некоего Карпофора, богатого христианина и императорского чиновника, он управлял банком на рыбном рынке (piscina publica), в котором христиане Рима держали крупные вклады. Однако Каликст (предшественник Ватикан­ского банкира и компаньона мафии архиепископа Марцинкуса) спекулирует деньгами своего господина, а также деньгами бесчисленных христианских вдов и братьев во Христе и «все проматывает». Обанкротившись в 187—188 гг., он бежит на корабль , направляющийся в Остию, преследуемый Карпофором прыгает за борт, но его вылавливают, возвращают в Рим и приговаривают к каторжным работам. Он продолжает мошенничать, вскоре вступает в конфликт с евреями якобы из-за задолженности. Таким образом, в шаббат[3] в синагоге вспыхнула ссора. Евреи избивают его и тащат к городскому префекту, где он заявляет, что он христианин. Но подоспев­ший Карпофор разъясняет: «Не верьте ему. Он не христиа­нин, он растратил огромные деньги, и я докажу это». Город­ской префект Фусциан приказывает высечь Каликста и от править его ad metallla, на рудники Сардинии — острова смерти. Здесь его спасает вмешательство любовницы императора Коммода христианки Марции, а римский епископ Вик­тор приблизительно на десять лет укрывает его в безопасной Анции, одном из излюбленнейших мест загородного отдыха римской знати, включая императорскую фамилию. К тому же — в каком ярком свете предстает факт «банкротства» банкира! — он получает еще и ежемесячный пенсион, чем Каликсту оказана «высокая честь» (кардинал Хергенретер/ Hergenrother). Более ранняя литература рассматривает это да­же как ссылку, а в церкви он на полном серьезе считается исповедником. При преемнике Виктора Зеферине (199— 217 гг.) — «безграмотном и необразованном человеке, кото­рый не знал церковных предписаний, но был падок на подар­ки и деньги» (епископ Ипполит) — Каликст, благодаря тому, что «он постоянно мозолил глаза и интриговал», добивается все большего влияния, становится финансовым советником верховного пастыря, а после того, как он «расправился с Зеферином» и выжил Ипполита, становится епископом Рима. «Он был просто лжецом и интриганом», — пишет Ипполит о св. Каликсте. У него «яд в глубине сердца», «насквозь лож­ные взгляды» и хроническое неприятие истины⁸.

      Стоит ли удивляться, что с тех пор, как Каликст усвоил норму римского права о неприкосновенности чиновничьих должностей, служебные полномочия сохранялись даже за недостойными (церковными) сановниками?! Именно Каликст требовал и впервые претворил в жизнь на Западе запрет на смещение епископов, даже в случае совершения ими «смерт­ного греха». И это несмотря на то, что столь высоко ценимое церковью, а в Сирии даже причисленное к Священному пи­санию «Послание Климента» считает недопустимым смеще­ние лишь нравственно безупречных! Позднее в борьбе с раскольниками-донатистами получила развитие — в полном от­рыве от традиции — беспринципная линия, приводящая к ти­пично католическому и абсолютно циничному выводу, оправ­дывающему любую подлость. А именно: церковь (объектив­но) всегда свята, сколь бы продажны ни были (субъективно) ее пастыри (кн. 1, стр. 238)⁹.

Св. Ипполит утверждает, что число сторонников его про­тивника умножалось, так как он, св. Каликст, первым дозво­лял греховные деяния, «служащие удовлетворению похоти», которые Христос запрещал. Каликст «допускал к рукополо­жению дважды и трижды женатых епископов, священников и дьяконов...» «Высокородным дамам, которые еще в юном возрасте воспылали страстью к сожительству с мужчиной, однако не хотели лишаться своего положения из-за брака с простолюдином, он разрешал выбирать сожителя по их усмотрению, не важно — раба или свободного, и считать его мужем без бракосочетания. Так называемые христианки на­чали принимать противозачаточные средства и туго зашну­ровываться, чтобы изгнать плод, так как они, будучи от рож­дения знатными и очень богатыми, не хотели иметь детей от раба или простолюдина. Взгляните, как далеко заходит в своем безбожии этот подлец! Он одновременно проповедует и прелюбодеяние, и убийство. И после всего этого эти бес­стыжие осмеливаются называть себя «католической церко­вью», а некоторые устремляются к ним, полагая, что посту­пают верно... Учение этого человека распространилось по всему миру»¹⁰.

Римские епископы и святые в своем кругу!

Разумеется, здесь боролись друг с другом два карьериста. Разумеется, Ипполит был движим ненавистью и ревно­стью — альфой и омегой многих попов. Но, видимо, его об­винения попадали в точку. Расхождение с учением Христа очевидно: «...всякий, кто смотрит на женщину с вожделени­ем, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». А теперь «папа» Каликст позволяет прощать прелюбодеяние. Он раз­решает знатным юным девам выбирать себе любовников и без брака! Он безответственно расшатывает христианскую мораль, и христианский плебс с благодарностью льнет к нему¹¹.

Даже Тертуллиан, один из красноречивейших «еретиков», один из величайших «протестантов», предшествовавших Лю­теру, с негодованием обрушивается на Каликста: «Да кто ты такой, чтобы извращать и переиначивать...», набрасывается на распоряжение «Pontifex maximum» (этим языческим титу­лом он с издевкой награждает его, «епископа епископов») как на «неслыханное новшество», место которому в борделях. «Именно там, куда приходят в надежде получить подобное, следовало бы прочесть об этом послаблении. Так нет же! Оно вывешено в церкви»¹².

Без сомнения, Каликст проявил свою священническую прозорливость, осознал «истинное положение вещей» (като­лики Зеппельт/ Лефлер // Seppelt/ Loffler) и «практическую необходимость» (протестант Аланд/ Aland), проложил дорогу тенденции, за которой было будущее. При этом в своем эдик­те «edictum perpetuum» (в том, что он его опубликовал, ныне сомневаются почти все) он ссылается на «апостольскую власть связывать и разрешать» (Мф„ 16,19) Правда, на Мф., 5,27 он не ссылается. Равно, как и на: Быт., 38,24; Лев., 20,10; Втор., 22,22; 1 Кор., 6,9; Евр., 13,4 и т. д. и т. п. Ведь в Библии каждый черпает то, что ему нужно. Разумеется, отступниче­ские послабления в угоду насущным потребностям толпы снискали Каликсту популярность. Напротив, ученый и старо­модный Ипполит, автор знаменитой «Traditio apostolica» («Апостольских постановлений»), который запрещал убийст­во даже солдатам и охотникам (кн. 1, стр. 216) и которому, как и всем излишне принципиальным верующим, клерикаль­ные круги клеили ярлык «ригоризма», был сторонником тра­диционного учения, согласно которому ни один священник и епископ не в праве прощать грех вероотступничества, убий­ства и блуда. А Каликст теперь объявил прелюбодеяние про­стительным. После массового отступничества во время гоне­ний Деция, когда многие, особенно наиболее знатные, «тут же» (епископ Евсевий) предали свою веру, церковь, жадная до паствы и до власти, начинает прощать и грех вероотступ­ничества. И в 314 г., с появлением первых полковых священ­ников (кн. 1, стр. 213—214), даже убийство перестает быть аб­солютно недопустимым. Так торжествуют — что характерно для держащих нос по ветру иерархов — новаторы. Считается, что Каликст претерпел мученичество, о чем впервые упоми­нается в 254 г. Позднее был сфабрикован passio Callisti — це­лый роман о его муках.[4] Ищейки Александра Севера высле­дили Каликста во время богослужения и сбросили его в коло­дец. Утверждается, что его то ли линчевали, то ли он сам вы­бросился из окна — и все это «после длительного и мучитель­ного заточения» (Ветцер/ Вельте // Wetzer/ Welte), которое, однако, не мешало ему проповедовать, исцелять и крестить. В XII в. немцы нарисовали леденящую душу картину его стра­даний! На протяжение двух тысячелетий церковь чтила его как мученика. Сегодня даже ее богословы признают, что это подлог.

Раскол продолжался. Ипполит выстоял и при Урбане I (222—230 гг.), и при Понтиане (230—235 гг.). В конце концов, «святые отцы» довраждовались до того, что в 235 г. импера­тор Максимин выслал обоих — и Ипполита, и Понтиана — на Сардинию, где они и скончались. Но не в рудниках и не в «каменоломнях» (Гельми/ Gelmi). Католикам все еще очень хочется, чтобы Понтиан скончался именно там, дабы заиметь еще один редкостный экземпляр папы-мученика. Ибо в отно­шении honestiores (знатных), к которым уже причисляли епи­скопов, закон разрешал только ссылку (in insulam), а не ка­торгу (ad metalla). Утверждается, что Понтиан отрекся от сана 28 сентября 235 г. — и это самое раннее событие, датируемое с точностью до дня и месяца во всей истории римского епис­копства! Потом тела обоих соперников были одновременно доставлены в Рим и одновременно, но в разных местах, пре­даны земле. Их обоих почитали как мучеников. Каликст, Понтиан и Ипполит — это самые первые римляне, упоминае­мые в календаре мучеников и святых римской общины (Depositio Martyrum), начиная с 354 г.

Никто не был мучеником. Но праздник св. Ипполита, до­служившегося до покровителя лошадей, отмечается католи­ческой церковью 13 августа с конца III в. и по сей день не­прерывно. Это был особенный праздник древнейшей рим­ской богини Дианы, соответствующей греческой Артемиде, богине охоты и покровительницы диких зверей. Легенда бы­стро и без остатка поглотила личность Ипполита и, в конце концов, ни единой чертой не напоминает исторического про­тотипа¹³.

Вскоре после его смерти языком западной церкви стано­вится латынь. Она приходит на смену греческому языку, ко­торый, как всемирный, преобладал даже в Риме и превратил столицу, как сокрушался Ювенал, в «Graeca urbs»*. Может быть, и с этим связано то, что многогранный и плодовитый церковный писатель, к чьему творчеству обращались Амвро­сий и Иероним, на Западе был предан забвению, уже Иероним и Евсевий не знали даже, где находилась его епископ­ская резиденция. Его последователь Дамас I (366—384 гг.) в надписи в честь ученого умалчивает о его епископском сане и говорит только о пресвитере, вероятно, чтобы вытравить воспоминания о первом римском расколе. Только в 1551 г. в катакомбах, по-видимому, в склепе Ипполита была найдена мраморная статуя, без головы, в мантии философа, восседаю­щая на епископском кресле, по бокам которого, хоть и не полностью, приведены названия его трудов. Тот, кто столь долго был «Великим неизвестным» церковной истории Запа­да, вернулся из забвения¹⁴.

КОРНЕЛИЙ ПРОТИВ НОВАЦИАНА

Не успело смениться поколение, как возник новый и еще более глубокий раскол между римскими епископами Корне­лием (251—253 гг.) и Новацианом. Вновь важную роль в этом расколе, помимо личного противостояния, сыграла все более беспринципно проводимая практика покаяния.

В то время как великодушный Корнелий — святой, осо­бенно помогающий при эпилепсии и судорогах — принимал назад в церковь христиан, толпами отпадавших от христиан­ства во время гонений Деция (что, конечно же, способствова­ло его победе), Новациан решительно отказывал в этом. Во­преки большинству римских и всем африканским церквам, он требовал для отпавших (lapsi) пожизненного отлучения, так как церковь — таково ее исконное учение! — не должна отпускать «смертные грехи», как то: убийство, прелюбодея­ние, вероотступничество.

Новациан, в прошлом профессиональный оратор, находчи­вый, строгий, превосходный стилист, был поклонником Вер­гилия и стоиков. Во времена гонений он властно руководил римской христианской общиной после смерти епископа Фабиана (236—250 гг.). Фабиан — первый «папа»-мученик, но смертного приговора ему не выносили, он скончался в тюрь­ме. Ни Киприан, ни надпись на его саркофаге не называют его мучеником. Но старая церковь из семнадцати первых римских епископов выдала на гора одиннадцать мучеников! «...Для документирования времени не доставало, но ни одна могила, ни одно имя не вымышлены, а «обилие свидетельств» вызывет изумление по сей день», — решительно заявляет фритц ван дер Мер/ Frits van der Meer). Почему же не было времени для документирования? Ведь его вполне хватало для подробного описания огромного количества ложных мученичеств. И разве не сообщает ван дер Мер уже на первой стра­нице об «огромном наследии отцов церкви»? А времени задо­кументировать страдальцев и уж тем более пап-«мучеников», стало быть, не хватало?

Новациан имел все основания рассчитывать на епископ­ское кресло. Ожидал его избрания и Киприан Карфаген­ский. Однако вскоре о фаворите стали распространять са­мые невероятные клеветнические измышления, которые ис­ходили, прежде всего, от самого Корнелия. Уступая своему врагу и интеллектом, и характером, он язвительно называет того «светилом», «догматиком и покровителем церковной на­уки», упрекает его в «ненасытной алчности», «коварстве ядовитой змеи», «хитрости, двуличии, клятвопреступничестве и лживости». Он клеймит его как «хитрого и отпетого злоумышленника, преступника», называет его «коварной и злобной бестией». Сравнения с животными особенно попу­лярны у полемизирующих христиан (кн. 1, стр. 134). Епис­коп Корнелий сообщает, что Новациан-епископ «обрушился на народ внезапно, словно был выпущен из метательного орудия, когда он, под надуманным предлогом, заманил в Рим трех епископов, наивных и простодушных людей». Тут-то он — распространяет сплетню о своем конкуренте св. Кор­нелий — приказал «нескольким своим сообщникам, специа­льно нанятым для этой цели, запереть их, и в четыре часа пополудни, когда они были пьяны и продолжали пьянку, он принудил их незаконно рукоположить его в епископы. И это свое незаконное епископство он отстаивает теперь кознями и хитростью»¹⁵.

Корнелий продолжает клеветать и порочить: еще до кре­щения, возможно при катехизации, Новациана терзали злые духи, и им занимались христианские экзорцисты; «дьявол долго жил в нем». Однако «наихудшей глупостью» своего ан­типода Корнелий считает то, что Новациан даже во время причастия умолял своих приверженцев сохранять ему вер­ность. Он вцеплялся в руку каждого и произносил: «Покля­нись мне кровью и телом Господа нашего Иисуса Христа, что ты никогда меня не покинешь и не перейдешь к Корне­лию». И приняв из его рук облатку, люди, вместо «Аминь», должны были клясться: «Я никогда не вернусь к Корне­лию»¹⁶.

Епископ Корнелий, которому Киприан в конце концов выдал «самое великолепное свидетельство добродетели и ве­ры», упрекает своего антиепископа в «трусости и жадности к жизни» и в вероотступничестве во время гонений. В 258 г. Новациан умер мучеником, хотя церковь это и отрицает. В то же время она утверждает, что Корнелия «обезглавили», а на самом деле он умер естественной смертью в 253 г. в Центумелле[5]. «Документы, согласно которым папа Корнелий яв­ляется мучеником, не представляют никакой ценности», — пишет католический теолог Эрхард/ Ehrhard. То есть — это фальсификация, и сегодня это практически никем не оспа­ривается¹⁷.

В 251 г. Корнелий на синоде шестидесяти епископов отлу­чил от церкви Новациана со товарищи; и после мучительных колебаний к Корнелию примкнул Киприан Карфагенский (который, впрочем, и сам на раскольничьем мини-соборе в мае 252 г. заполучил собственного антиепископа в лице Фортуната) и вскоре ни в чем не отставал от Корнелия по части травли.

Как и Корнелий, Киприан бичует «отступников», «преда­телей», их «заблуждения, безумие, провокации и неистовст­во». Главным объектом нападок Киприана становится Новат, карфагенский пресвитер, один из его основных противников, боровшийся против посвящения Киприана в епископы, а вскоре после этого поддержавший Новациана, «закоренелого злодея», «оголтелого раскольника». «Он вечно жаждет нова­ций, его алчность неистова и ненасытна... он всегда готов предать; льстец, который всех вводит в заблуждение... Он — пылающий факел, готовый разжечь пламя возмущения, он крушит веру, подобно шторму, губящему корабль; наруши­тель спокойствия, враг тишины, противник мира». В своих тирадах Киприан заклинает вспомнить «о сиротах, которых он ограбил, о вдовах, которых он обманул, и о церковных деньгах, которые на его совести...». «Ведь и отец его скончал­ся прямо на улице, а он даже не предал его тело земле. Свою жену он бил в живот ногами, от чего она преждевременно разродилась, а ребенок погиб. И вот...»¹⁸

Довольно. Христиане о христианах. Священник о священ­нике.

Церковь новациан, которую поспешили объявить исчез­нувшей, продолжала жить долгие века. Более того, «ее исто­рическое бытие было скрытым, но, наверное, осознаваемым большой церковью, доказательством своей нечистой совести. Церкви, которая была вынуждена идти на постоянные комп­ромиссы с окружающим миром» (Андресен/ Andresen). Позднее новациане считались более догматичными, чем като­лики; хотя они и полностью разделяли точку зрения католи­ков даже в таком спорном богословском вопросе, как учение о триединстве. Даже Феодосий I относился к ним вполне терпимо, не говоря уже об императоре Юлиане. От Испании и Галлии, где к новацианам примкнул и епископ Марциан Арелатский (Арль), вплоть до Востока вскоре в каждом круп­ном городе соседствовали два епископа, две противостоящие друг другу общины, несмотря на то, что «возвращение» в ка­толицизм было в то время значительно упрощено. В Кон­стантинополе в IV в. у новациан было три храма; при Кон­стантине епископом там был Ацесий. Даже в Риме схизма новациан имела многочисленных приверженцев и много хра­мов вплоть до V в. На Востоке (в Сирии, Малой Азии, Пале­стине и т. д.), где Новациан нашел самую благодатную почву, секта существовала гораздо дольше; здесь к ней примкнули и многие монтанисты. Новациан даже зачастую называли монтанистами. Сами себя они, «община святых», также называ­ли (как полагал Евсевий, «в духовном высокомерии») — «katharoi» («чистые»), так как их церковь была «очищена» от смертных грехов. Название, от которого произошел всемир­но-исторический термин «катары» и немецкое слово Ketzer — еретик.

В IV—V вв. христианские императоры по всей Империи обычно боролись с новацианами. Гонорий и Феодосий II об­ращались с ними строго. Папы Иннокентий I и Целестин I грабили их храмы, так что их епископ Рустикула вынужден был совершать богослужение в частных домах (или мне сле­дует упомянуть, что Целестин ввел в мессу Introitus*?) И св. Кирилл Александрийский отобрал у новациан их храмы вмес­те со всей церковной утварью, а личное состояние их еписко­па Феопемпта присвоил. Иногда их Божьи дома даже разру­шали. Например, епископ Евлесий из Кизикоса на Геллеспон­те. И не случайно, что из трудов, которые подкованный в фи­лософии Новациан первым из римских теологов опубликовал на латыни, мало что сохранилось. Вряд ли случайно также, что именно для наиболее образованных христиан новацианство было особенно привлекательным¹⁹.

Христианский Рим имел в III в. лишь двух ученых мужей. Оба они были антипапами. С одним из них, как писал Галлер/ Haller, боролись на протяжение всей его жизни, вто­рой — отлучен от церкви²⁰.

«МАРШАЛ БОГА» И «ПОКРОВИТЕЛЬ РОГАТОГО СКОТА»

Но Корнелий (зачастую изображаемый с рогом для винопития) не только отнял у своего конкурента сан, но и стал по­пулярным. Как законный «папа», как истинный святой (поми­нается 16 сентября), но ложный «мученик», он продвинулся до одного из четырех так называемых маршалов, «гофмарша­лов Бога», «небесных покровителей», к которым обычно взы­вают при чумных эпидемиях. В католической же Рейнской области их почитают как «скоропомощников», наряду с че­тырнадцатью основными чудотворцами («за их несравненные заслуги и повседневную помощь», как записано в Кельнской грамоте 1479 г.). Эти четверо: отшельник св. Антоний (Вели­кий), почитаемый прежде всего в Везеле, епископ Губерт (Льежский) — в Арденнах, трибун Квирин — в Нейсе, и соб­ственно Корнелий — в Силикуме, Санкт-Северине (Кельне) и в кафедральном соборе св. Корнелия близ Аахена. Этот чрез­вычайно богатый бенедиктинский монастырь был разрушен ахенцами в 1310 г., но затем был полностью восстановлен и секуляризован в 1802 г. Но если почитание вышеперечислен­ных лиц как «маршалов Бога» сошло на нет с началом Про­свещения, то почитание их же как четырех святых продолжа­лось. Даже в XX в. тысячи людей устремляются в праздник св. Корнелия в этот собор, где находится цель паломников — голова гофмаршала в отставке, его бюст из серебра. В позд­нем средневековье здесь почитали как основные реликвии «пояс, которым был подпоясан Спаситель во время вечери... и плащаницу, которую возложили на лик нашего Господа во гробе» (Байсель/ Beissel). Помимо этого Корнелий стал «по­кровителем рогатого скота», а следовательно, по-видимому, и всех круглых дураков[6]. К нему взывают при судорогах, при падучей (эпилепсии) и т. п. Правда, св Валентин в этом ком­петентнее²¹ .

СМУТА, УБИЙСТВА И ЛОЖНЫЕ МУЧЕНИЧЕСКИЕ ВЕНЦЫ. МАРЦЕАЛИН, МАРЦЕЛЛ, МЕЛЬХИАД СИЛЬВЕСТР И ДРУГИЕ

Спорный вопрос о покаянии вызывал и в начале IV в. про­тиворечия при Марцелле I и Евсевии. В период гонений Ди­оклетиана папа Марцеллин (296—304 ? гг.), как и многие хри­стиане, предпочел мученичеству жизнь. Он, thurificatus и traditor (предатель, перебежчик), приносил жертвы богам и вы­давал «Священные писания»; хотя свидетельства на этот счет и вызывают сомнения, так как исходят от донатистов. Однако папа Николай I считал их достоверными. Весьма примечате­льно, что некоторые старые папские каталоги вовсе не упо­минают Марцеллина. Видимо, его, отпавшего во время гоне­ний, покарали радикально — damnatio memoriae — забве­нием.

После пережитого погрома христиане, и приверженцы строгих правил, и оппортуниисты — те и другие имели собст­венных епископов — принялись громить друг друга. Дважды в это вмешивались власти. Епископу Марцеллу, епископу Евсевию и вожаку клерикальной оппозиции Гераклию приш­лось отправиться в ссылку. Похоже, что до 335 г. существова­ло двойное епископство. Антиепископом был Марк, человек особой «святости». Даже папа Дамас I подчеркивал остроту конфликта: «furor, odium, discordia, lites, seditio, caedes, bellum, solvuntur foedera pacis». И в эпитафии, посвященной Дамасом строгому ригористу Марцеллу, последний запечатлен как «ярый враг всех страждущих», упоминается «жгучая не­нависть» среди христиан, «раскол и споры, смута и убийства»²².

Считается, что Марцеллин приносил жертвы богам вместе с тремя своими пресвитерами и преемниками: папами Марцеллом I (308—309? гг.), который пришел на епископский трон после того, как тот пустовал почти четыре года (самый длительный перерыв во всей истории папства), Мельхиадом (311?—314 гг.) и Сильвестром I (314—335 гг.). Как это часто случается, эти сведения недостоверны, расплывчаты и созна­тельно искажены клерикальными фальсификаторами и лаки­ровщиками. Более того, возможно, что Марцеллин и Марцелл — это одно и то же лицо (тот самый человек, которого император Максенций, весьма терпимо относившийся к хри­стианам (кн 1, стр. 188), неоднократно отсылал на работу в хлев (catabulum), где тот и умер, естественно, как мученик). Во всяком случае, церковь по сей день почитает всех троих (или четверых) как мучеников. Но даже «Liber Pontificalis», официальная папская книга, называет Марцеллина перебеж­чиком (traditor) и сообщает, что он приносил в жертву ладан, но искупил свой грех, приняв мученическую смерть: по при­казу Диоклетиана он был обезглавлен. На короткий период правления Мельхиада пришлись, решающее сражение у Мильвийского моста, Миланский эдикт о терпимости и осужде­ние донатистов.

Современником Константина, собственно говоря, был Си­львестр I, о котором историк папства Грене/ Grone пишет, что он был «велик, как время». На самом деле, римлянин практически никак не влиял на принимаемые императором решения. Хотя он «правил» полных 22 года, о нем известно меньше, чем о любом другом епископе IV в. Зато он хорошо известен по позднейшим измышлениям и фальсификациям, которым папы и обязаны всем своим положением. Подлин­ных трудов св. Сильвестра не сохранилось. Предание же здо­рово напоминает сказку. «Увенчанный пышным венком ле­генд» (Зеппельт и Леффлер/ Seppelt und Loffier), Сильвестр исцеляет императора от проказы, он избавляет Рим от ядови­того дыхания дракона. А поскольку он, вполне возможно, приносил жертвы богам, христианские байки особенно об­стоятельно подчеркивают его стойкость. Наместник же, кото­рый пытался принудить его отказаться от имущества церкви, подавился рыбьей костью. А в противостоянии с двенадцатью иудейскими учителями, он сумел воскресить быка, которого убил один из них. «Твой Бог умеет убивать, а мой — воскре­шать». (И действительно: на главном алтаре, созданном в 1493—1494 гг. Г. Эрхартом и Б. Цайтбломом в городе Блаубойрен, а также на многочисленных более поздних картинах у ног Сильвестра лежит бык.)²³

О ВСЕВОЗМОЖНЫХ КРОВОПРОЛИТИЯХ И ДАЛЬНЕЙШИХ МУЧЕНИКАХ.

СХИЗМАТИК ФЕЛИКС II

В середине IV в. Либерий (352—366 гг.) развязал в Риме гражданскую войну.

С этим папой мы уже встречались, когда говорили об им­ператоре Констанции. Тогда Либерий предпочел «принять смерть за Бога», нежели согласиться с вещами, противореча­щими Евангелию. Но в ссылке он отказался от своей веры и отлучил от церкви «правоверного» Афанасия (кн. 1, стр. 337). Об этом свидетельствуют учителя церкви Афанасий и Иероним. Однако даже в XX в. теолог-фундаменталист Кестерс/ Kosters из франкфуртской высшей школы иезуитов им. св. Георгия лжет (с двойного церковного благословения), что па­па «наверняка не подписывался под еретическими формули­ровками». В отличие от него, католический теолог Альберт Эрхард/ Albert Ehrhard, едва ли не в том же самом году, но без imprimatur*, так подытоживает результат своих исследо­ваний: «Не подлежит сомнению, что Либерий подписал так называемую 3-ю сирмийскую формулу. Тем самым он предал не только самого Афанасия, но и ключевое слово никейского символа веры «Homousios» — «единосущный»²⁴.

Это уже давно допускают и другие католики. Так, историк папства Сеппельт/ Seppelt не сомневается не только в том, что Либерий «поставил свою подпись под так называемой 3-й сирмийской формулой», но и в том, что «он добровольно при­нял и подписал 1-ю сирмийскую формулу (351 г.), которая также отрицала Homousios». Сеппельт также «уверен в том, что Либерий предал Афанасия»²⁵.

Когда изменник Никейской веры возвратился в Рим 2 ав­густа 358 г., там правил (анти)папа Феликс II (355—358 гг.). Либерию пришлось признать его равноправным соправите­лем (что и было обещано им императору) и руководить рим­ской церковью совместно с Феликсом — страшное униже­ние, к тому же находящееся в противоречии с церковным правом. Однако только на этих условиях, за которые выска­зался и синод в Сирмии (358 г.), Либерию было позволено возвращение. С другой стороны, при изгнании Либерия, Фе­ликс совместно с диаконом Дамасом, впоследствии папой, и со всем римским клиром, торжественно поклялся, что, пока

(Церковное) разрешение к печати. (Примеч. ред.)

жив Либерий, он не признает в Риме никакого другого епис­копа. Однако всего лишь через несколько месяцев Феликс принял папский сан, как утверждается, с подачи арианской партии и по приказу императора. Ариан он возвратил в цер­ковь, а римский клир перешел на его сторону. И клир, и но­вый папа нарушили клятву. Но и Либерий, в свою очередь, не сдержал данного им повелителю слова не нападать на Фелик­са и его бессильное окружение, поскольку народ остался ве­рен изгнаннику и с ликованием встретил его возвращение, восклицая: «Один Бог, один император, один епископ!». Схизма Феликса, борьба двух римских епископов, ради соб­ственной выгоды предавших «правоверный» никейский сим вол веры, привела к кровавым столкновениям, к так называе­мым фелицианским убийствам. Феликс II, чье имя содержит­ся в официальном епископском списке, был изгнал в 358 г. и отправился в свое имение близ римской Гавани. Позднее он попытался вернуться, занял базилику Юлия на другом берегу Тибра, но вскоре был выдворен оттуда, скончался в Гавани 22 ноября 365 г. и был надолго забыт. Папа Либерий, подписав­ший при арианском императоре Констанции полуарианский символ веры, при католическом императоре Валентиниане I возобновил гонения на ариан²⁶.

И все же официальная римская традиция воскресила па­мять о Феликсе II и, в конце концов, даже признала его на­стоящим папой и причислила к лику святых. Либерий же в последние годы своей жизни не имел особого влияния за пре­делами собственно Рима и был безнадежно скомпрометиро­ван в моральном отношении. Вероломный Феликс, которого, видимо, почему-то начали путать с мучеником Феликсом с Via Portuensis или с одноименным мучеником с Via Aurelia, начиная с VI в. считается настоящим папой и святым мучени­ком (поминается 29 июля).

Официальная папская книга, которая, правда, для целой половины тысячелетия не пригодна как исторический источ­ник, ручается за его мученичество. «Феликс был римляни­ном... он правил год, три месяца и три дня. Он объявил Кон­станция еретиком, за что император приказал его обезгла­вить... В ноябре месяце он принял смерть в городе Корона вместе со многими священниками и верующими...»²⁷

Но тот факт, что Констанций, который якобы приказал обезглавить папу Феликса, умер еще в 361 г., а Феликс скон­чался лишь в 365 г. при католическом императоре Валентини­ане I, вынудил некоторых из его преемников усомниться в мученичестве (анти)папы. Процесс формирования обще­ственного мнения продолжался более тысячи лет — ведь Риму некуда спешить. Позднее Григорий XIII (1572—1585 гг.) — тот самый «святой отец», который не только с удовлетворе­нием и с гимном «Тебя, Бога, славим!» воспринял массовые убийства в Варфоломеевскую ночь, но и одобрил план убий­ства английской королевы Елизаветы I (в твердой уверенно­сти, «что всякий, кто уничтожит ее в праведном намерении и тем самым послужит Господу, не только не согрешит, но и приумножит свои заслуги») — этот чувствительный папа, просматривая «Римскую книгу мучеников», вознамерился вычеркнуть из нее своего отдаленного предшественника Фе­ликса²⁸.

Но тут в церкви святых братьев-близнецов и мучеников Космы и Дамиана, воздвигнутой папой Феликсом IV в VI в. на развалинах двух языческих храмов, случилось нечто вдвойне удивительное. В 303 г. эти мученики, Косма и Дамиан, вместе с тремя их братьями были обезглавлены. Предва­рительно их связанными бросили в море, но они были спасе­ны ангелом; огонь, который должен был их уничтожить, вме­сто того сжег всех стоящих вокруг, а множество стрел и кам­ней, пущенных в них, повернули и поразили палачей; за все за это весь христанский мир вскоре стал почитать их как на­родных святых, покровителей врачей, провизоров и медицинских факультетов. И хотя в XX в. Й. П. Кирш/ J. P. Kirsch, апостольский протонотариус и директор Римского папского археологического института с imprimatur заявляет: «Подлин­ных исторических сведений о жизни и мученичестве брать­ев-близнецов не существует», католик Хюммелер/ Hiimmeler возвещает нам, опять-таки в XX в. и опять-таки с imprimatur, что с тех пор, а именно с VI в., «их почитание не угасало». Более того, они — «единственные святые восточной церкви... внесенные в канон святой мессы». А Кирш добавляет: «Их предполагаемые мощи в 965 г. были доставлены в Бремен, а в 1649 г. перенесены в церковь св. Михаила в Мюнхене (в дра­гоценный ларь). Поминаются 27 сентября, а у православ­ных — 27 октября²⁹.

      Здесь переплелось естественное и сверхъестественное, ле­генда (то есть ложь) и история (что зачастую — одно и то Же). Нечто подобное случилось и с Феликсом II. Ибо именно в римской церкви этих сотворивших многие чудеса мучени­ков, святых Космы и Дамиана, 28 июля 1582 г. в навечерие Аня поминовения (анти)папы Феликса II был найден мраморный саркофаг с «древней» надписью: «Здесь покоится прах святого папы и мученика Феликса, который проклял еретика Констанция». После чего имя Феликса продолжает оставать­ся в «Книге мучеников»³⁰.

ПОБЕДА ПАПЫ-УБИЙЦЫ ДАМАСА НАД АНТИПАПОЙ УРСИНОМ И ПРОЧИМИ ДЬЯВОЛАМИ

По мере усиления власти римского трона, роста влияния, богатства и роскоши его обладателей, священники все боль­ше стремились к обладанию им. Бросается в глаза все более частое употребление термина «sedes apostolica» (папский трон) и возникновение авторитарной тенденции в отноше­нии других церквей. На синоде в Риме (378 г.) уже говорит­ся о епископах, которые грозят другим епископам смертью, изгоняют их и лишают епархий. Историк Аммиан Марцеллин, язычник, стремившийся к непредвзятости и относив­шийся к христианству скорее благосклонно, ок. 380 г. пере­селяется из своей родной Антиохии в Рим. Роскошный об­раз жизни пап видится ему главной причиной, побуждаю щей к борьбе за папский престол. В то же время высокооб­разованный городской префект Претекстат, тоже язычник (по свидетельству Августина, почти вся римская знать придерживалась тогда язычества), саркастически парирует по­пытки Дамаса обратить его: «Сделайте меня епископом Ри­ма, и я немедленно стану христианином». Трапезы этого князя церкви переплюнули даже королевские пиры. «А бед­ные сельские священники при первой возможности отправ­ляются в Рим, чтобы там потихоньку напиться» (Шнейдер/ Schneider)³¹.

У католического историка В. Грене/ V. Grone, шокирующим образом выступающего здесь от лица фальсификаторов и лакировщиков, все это выглядит так: «К тому времени, когда Дамас стал понтификом, папство пользовалось и в ми­ру столь высоким авторитетом, что в силу положения, кото­рое он занимал рядом с императором и высшими должност­ными лицами, ему пришлось отказаться от внешних прояв­лений апостольской бедности и, во благо всей церкви, огра­ничиться духовной стороной. Верховный пастырь церкви был вынужден окружить себя мирской роскошью и расходо­вать большие средства на одежду, жилье и приемы, чтобы достойно представлять перед мирянами церковь с ее драго­ценными библиотеками, золотыми сосудами, пурпурными облачениями и великолепными алтарями. Как некогда Петр пришел в Рим со странническим посохом, чтобы завоевать пышное, богатое и пресыщенное, так теперь его преемник по прошествии многих лет вынужден был заменить деревян­ный посох на золотой и обуть ноги в пурпурные сандалии, чтобы защитить и уберечь изорванное, обездоленное, поки­нутое»³².

Именно при Дамасе I (366—384 гг.), который с младых дней был слугой Всевышнего и за свои сладкие, приводившие женщин в восторг речи получил прозвище «щекотун дамских ушей» (matronarum auriscalpius), конфликт достиг небывалой остроты. Интриги, оговоры и такие темные финансовые ма­хинации, что исследователю впору вспомнить пап эпохи Ре­нессанса. Он был далеко не прост, этот человек, ставший первым хоть сколько-нибудь заметным «представителем» (апостола Петра на земле); в свои шестьдесят лет он вполне отчетливо ощущал всю притягательность власти и правил до­льше, чем кто-либо из его предшественников: восемнадцать лет. Аммиан пишет, что Дамас и его противник Урсин «сверх всякой меры желали епископского трона». В результате с по­мощью террора и подкупа победил Дамас, вначале клявшийся в верности папе Либерию, который рукоположил его в диако­ны, затем при антипапе Феликсе переметнувшийся на его сторону, а по возвращении Либерия вновь примкнувший к победителю³³.

Не успели закончиться торжественные похороны скончав­шегося 24 сентября 366 г. Либерия, как часть духовенства провозгласила его преемником диакона Урсина и позаботи­лась о том, чтобы епископ города Тибура (ныне Тиволи, неда­леко от Рима) тотчас возвел его в сан в базилике Юлия (Сай­та Мария ди Трастевере). Между тем большая часть клира уже занималась тем же в церкви Сан-Лоренцо в Луцине и выбрала Дамаса (сына священнослужителя), который вновь изменил партии Либерия, возглавил партию свергнутого (анти)папы Феликса и привел ее к победе — то была его третья по счету измена. Этим было положено начало многомесяч­ным волнениям в «святом» Риме, «столице благочестия» (см. Созомена). Дошло до форменных сражений на улицах и пло­щадях, базилики были залиты кровью. Дамас воспринимал всю христианскую церковь как «единственную Христову не­весту», римская же церковь была для него чем-то особенным, «по слову Господа нашего и Спасителя, который наделил ее первенством, сказав в Евангелии: «Ты — Петр, и на сем кам­не Я создам Церковь Мою», она — превыше других церк­вей». Дамас не преминул вспомнить и о св. Павле, который «при императоре Нероне в один день с Петром со славою об­рел мученический венец». Этим двойным «достойным всяче­ского почитания триумфом» Римская церковь «поставлена над всеми другими городами мира. Следовательно, первым престолом апостола Петра был римский престол, на котором нет ни пятнышка, ни морщинки, ничего другого в подобном роде. .»³⁴

Так обстояли дела в 382 г. То, о чем я собираюсь сообщить ниже, происходило в 366 г., во время выборов папы, после ко­торых Дамас «продолжил начатую Либерием политику при­мирения» (католик Зеппельт/ Seppelt).

Сначала на собравшихся в церкви сторонников Урсина напала вооруженная дубинками орда, которую подстрекал Дамас, подкупивший толпу большим количеством денег. Три дня католики вновь бились, проливая кровь за обладание ба­зиликой Юлия, как это уже было при Либерии. Затем Дамас, укрывшийся со своей личной охраной в Латеране, приказал полицейским ищейкам вытащить со службы клириков своего противника и задержать их. Однако толпа отбила задержан­ных и укрылась с ними на Эсквилинском холме в базилике Либерия (Санта Мария Маджоре). 26 октября 366 г. отряд папских штурмовиков — скопище извозчиков, циркачей и могильщиков, из которых весьма состоятельный понтифик сколотил свою личную армию — штурмовал этот собор. Они разбили ворота, ворвались в здание, подожгли его и сверху забрасывали осажденных кровельной черепицей. Ибо Дамас, «этот страстно преданный Богу священник, к тому же облада­ющий эстетическим чутьем, совершенно великий характер, освободил для созидания столь долго копимую силу первона­чального христианства» (Хюммелер/ Hiimmeler, с церковного благословения к печати). Не менее 137 мужчин и женщин, сплошь сторонники Урсина, распростились тогда с жизнью на святом месте «во имя созидания». Согласно отчету сторон­ников Урсина, таковых было 160 человек, не считая тех, кто скончался от ран. В общей сложности, насчитывалось сотни погибших, раненых и обгоревших. Но — вот настоящее Бо­жье чудо — не погиб ни один из сообщников Дамаса, чей «детски-благочестивый нрав» прославляется старой католиче­ской энциклопедией Ветцера/ Вельте // Wetzer/ Welte, две­надцатитомным изданием, составленным «при содействии лучших католических ученых Германии», на первой странице которого — мне трудно не упомянуть этого во имя постоянно пропагандируемого смирения — фрейбургский верховный пастырь в 1847 г. ставит: «Одобряем» и соизволяет предпос­лать труду следующий текст: «Мы Германн Вихарский, мило­стью Божией и апостольского престола архиепископ Фрей­бургский и митрополит Верхне-Рейнской церковной провин­ции, кавалер Большого Креста Церингского ордена Льва, об­ладатель Почетного Креста I степени князей Гогенцоллерн- Гехинговских и Гогенцоллерн-Зигмарингенских...» — ну, на­конец-то — «Мы даем этому первому тому Наше одобре­ние.;.».

Городской префект Вивенций, «integer et prudens Pannonius», как пишет Аммиан, был бесспорно усердным, но не обла­дающим достаточной властью человеком. Итак, разделяя принцип невмешательства в спорные вопросы культа, он сна­чала взирал на происходящий спектакль как зритель, а затем удалился на покой в безопасность своей загородной виллы. Сторонники Урсина ораторствовали на похоронах, а толпа кричала, по-видимому, вспоминая о роли Дамаса, зачинщика фелицианских убийств: «Уже в пятый раз Дамас устраивает войну! Убийцы, долой с трона Петра!» Распространялись и различные листовки. Партийный орган урсинистов славил богобоязненный народ, «который сколько бы ни истязали его гонениями, не страшится ни императора, ни чиновников, ни Дамаса — убийцы, повинного во всех преступлениях» Не за­будем, что этот папа стоял также за кровавыми эдиктами им­ператора Феодосия против христиан, отпавших от него, Да­маса, которого государство поддерживало всеми имеющими­ся у него средствами³⁵.

Разумеется, массовый убийца в сане папы стал святым. Поминается 11 декабря. И как бы для постоянного напомина­ния — кому для воодушевления, а кому в устрашение — его имя носит главная площадь перед папским дворцом. Я вновь и вновь хочу напомнить Клода Адриана Гельвеция (1715— 1771 гг.): «Когда читаешь их священные легенды, встречаешь имена тысяч преступников, причисленных к лику святых», — любезно преуменьшает великий просветитель. (Осмелюсь за­явить: лично мне из всех святых больше всего нравятся свя­щенные коровы, впрочем, не менее любезны мне и все оста­льные коровы.)³⁶

Дамас, при содействии властей захвативший суденышко Петра, должен был теперь стать у штурвала, «который мы приняли из рук апостола». Правда, он лицемерно признавал.

что «не достоин столь высокой чести, но будет делать все возможное, дабы не умалить апостольской славы». Хотя глав­ное сражение и было выиграно, но его право на епископство оспаривалось в течение всего времени его служения. Долгие годы продолжаются смута, насилие и пытки клириков анти­папы Урсина. Интригуют и люцифериане; Дамас убеждает судью Басса принять меры против них, но тщетно. Еще су­ществуют новациане, остатки маркионитов, монтанистов, гностиков-валентиниан. Папа выступал против ариан и полуариан, против «еретических» епископов Урзация, Валента и Авксенция Миланского, которых он приказал осудить; про­тив зарождающегося «лжеучения» патриарха Македония («духоборство») и против «лжеучения» аполлинаристов. В Риме, где в то время противоборствовали четыре различные христианские «церкви», каждая во главе с собственным епи­скопом, с недавних пор появились и донатисты, имевшие с начала IV в. уже шестого по счету епископа. Люцеферианскому пресвитеру Макарию папа Дамас запретил отправлять службу, и когда тот ночью проводил богослужение в частном доме, по приказу Дамаса и распоряжению государственной полиции (officiales), его выхватили из причта и с побоями по­волокли к светскому судье. Так как Макария даже угрозами не удалось вынудить перейти на сторону Дамаса, он был пре­провожден в Остию, где и скончался от полученных ран (ср. кн. 1, стр. 336). Следует напомнить и то, что зимой 381—382 гг. св. Дамас отказался принять гонимых испанских еписко­пов Присциллиана, Инстанция и Сальвиана, несмотря на их настоятельную просьбу («Выслушай нас... заклинаем, выслу­шай...»). Затем Присциллиана с наиболее богатыми из его приверженцев, в том числе с богатой вдовой Евхроцией, под­вергли пыткам и обезглавили в 385 г. в Трире. После этого на Испанию обрушилась инквизиция (кн. 1, стр. 375). Штур­мовики Дамаса срывали собрания и богослужения урсини стов даже на кладбищах. Урсин и его сторонники были вы­сланы императором Валентинианом I сначала в Галлию, за­тем в Милан, но и издалека Урсин не прекращал активной борьбы не только против Дамаса, но и против его последова­телей. Когда император разрешил его возвращение в 367 г., борьба возобновилась, после чего он был изгнан навечно и заперт в Кельне. Но спор между ним и Дамасом продолжал­ся до самой смерти последнего. Еще в 368 г. большинство участников римского синода отказывалось отлучить Урсина от церкви, несмотря на настойчивость Дамаса и его завере­ния: «Мы собрались здесь не для того, чтобы кого-либо осу­дить, не выслушав»³⁷.

Во многих отношениях этот папа был подозрительной лич­ностью; слишком подозрительной. И даже более чем подозри­тельной.

В 371 г. Дамас был обвинен в прелюбодеянии.

«Щекотун дамский ушей», чей отец был священником в Сан-Лоренцо, имел весьма тесные контакты с богатыми жен­щинами, что не мешало ему быть автором нескольких (не со хранившихся) трактатов о девственности. Согласно сведуще­му в этих вопросах Иерониму, непорочному Учителю непо­рочной церкви, Дамас проповедовал священнослужителям «содержать ложе в целомудрии», «производить детей для Гос­пода» (пожалуй, несколько двусмысленная формулировка), предписывал абсолютное воздержание, так как «святым над­лежит святость», а «плотское единение — есть скверна», ибо священник, живущий «нецеломудренно» уподобляется «жи­вотным» и недостоин называться священником. Мог ли такой папа быть прелюбодеем? Муж, «увенчанный всеми доброде­телями», своим богоугодным образом жизни воздвигший себе «вечный памятник», как славит его епископ Феодорит? Муж, главу о котором Грене/ Grone завершает фразой: «Уже совре­менники почитали его святым, а итальянский народ по сей день взывает к нему о помощи при лихорадке»?³⁸

Между тем Дамас был обвинен неким Исааком, крещен­ным, но вновь вернувшимся в иудаизм евреем, не только в прелюбодеянии, но в целом ряде других тяжких преступле­ний. До самой кончины Исаака в 381 г. Дамас не знал покоя. Его обвиняли даже в убийстве. Впоследствии причитали: «Урисиниане настолько обнаглели, что по наущению еврея Исаака... требовали голову нашего святого брата Дамаса». И уж если его обвиняли, несмотря на то что за ним стоял импе­ратор — значит, для этих обвинений наличествовали веские основания. Валентиниан I приказал специально уполномочен­ному на то префекту Максимину (которого Аммиан сравни­вает со сбежавшим из цирка диким зверем; его казнили в 376 г.) начать следствие. Затем император лично присутство­вал на судебном процессе, в ходе которого были подвергнуты пыткам некоторые вызванные в качестве свидетелей клири­ки. Но в конце концов дело было прекращено. Однако мало­вероятно, что это произошло благодаря вмешательству Евагрия, антиохийского священника и друга юности императора, но скорее вследствие того, что власти изначально были на стороне Дамаса и теперь не могли допустить его поражения на процессе, инициированном противной стороной. И вот Валенгиниан уже прославляет Дамаса как «virum mentis sanctissimae».

Его репутация была настолько подмочена, что даже спустя семь лет на синоде в Риме, на котором он председательство­вал, ему пришлось оправдываться и доказывать, что обвине­ния против него носили клеветнический характер. И именно на этом синоде была предпринята попытка вообще вывести римского епископа из-под юрисдикции государства! Одновре­менно добивались содействия того же государства в исполне­нии церковных судебных решений! «Карающий меч правосу­дия», который от себя лично святой отец отводил как можно дальше, уже тогда понимался синодом как инструмент инквизиции. Клириков всей Италии, игнорирующих решения цер­ковного суда, следовало с помощью светских властей достав­лять во вторую инстанцию — лично к епископу Рима. Для остальных священников Запада второй инстанцией являлись митрополиты, а судопроизводство в отношении митрополитов относилось к компетенции римского епископа или уполномо­ченных им судей. Петиция, в составлении которой значитель­ную роль сыграл св. Амвросий, гласит: «Ваше благочестивое Величество, соблаговолите приказать, чтобы всякий, осужден­ный по приговору римского епископа, но противозаконно пы­тающийся остаться во главе своей паствы... был доставлен (в Рим) префектами Италии или имперским викарием, либо предстал перед судьями, назначенными римским епископом. Тот же, кто уклонится от подобной процедуры, не страшась Божьего Суда, тот должен быть государственным принужде­нием лишен возможности преумножать свои грехи...»³⁹

Дерзкая упреждающая атака Дамаса вполне удалась. Еще очень юный, опекаемый клиром, и прежде всего Амвросием, император (кн.1, стр. 346) исполнил прошение синода практи­чески полностью и придал ему силу закона. А в одном из пун­ктов Грациан оказался католиком, больше чем сам Папа Рим­ский, распорядившись, чтобы имперские чиновники прини­мали участие в исполнении епископских приговоров не толь­ко в Италии, но и по всей Западной империи. Правда, все это практически оставалось только на бумаге; патриарх Рима еще не имел на Западе такого веса, как патриархи Востока в сво­их патриархатах⁴⁰.

На этого папу жаловался даже один из учителей церкви, а именно: св. епископ Василий «Великий». Он называл его слепым и надменным гордецом, восседающим на «благородном троне». Однажды ему пришлось горько пожалеть, что он об­ратился к папе с какой-то просьбой, поскольку этот высоко­мерный становился «еще надменнее, если к нему обращались вежливо». Василий пишет, что на Западе «не знают правды и не желают ее знать». Он утверждает, что там «с людьми, го­ворящими правду, спорят, сами же одобряют еретичество». Св. Иероним, всегда державший нос по ветру, к тому же ве дикий интриган, лжец и фальсификатор документов, что по­могло ему стать патроном католических богословских факу­льтетов (кн. 1, стр. 146), напротив, домогался расположения этого папы. Если имеешь отношение к трону Петра, значит, ты — истинный муж. «Меня ведет только Христос, и прилеп­ляясь к Вашему Святейшеству, я единяюсь с троном Петра; верую — на этом камне создана Церковь»⁴¹.

Пресмыкательское рвение Иеронима нашло благосклон­ное понимание у властолюбивого иерарха Рима. В этот город Иероним отправился в 382 г. Вскоре он начал играть при Дамасе важную роль: стал его личным секретарем, составлял — как он сам утверждает — ответы на запросы синодов Востока и Запада; превозносил папу как «светоч мира и соль земли» и льстил ему: «Сегодня солнце справедливости восходит на За­паде». Также он поддерживал борьбу Дамаса против люцифериан. И хотя Иероним некогда славил Люцифера Каларийского (кн. 1, стр. 335) как оплот правоверия, теперь же, в Ри­ме, где в свое время жестоко расправились со священником Макарием, он тотчас выступил против сторонников епископа Сардинии и обрушился на него в одном из своих преслову­тых памфлетов. Прежде всего, видимо, для того, чтобы услу­жить старому папе, место которого он рассчитывал впослед­ствии занять. (Но досталось оно не ему, а св. Сирицию, по причине чего Иероним поносил его еще многие годы.) Сто­ронники Люцефера вскоре после 380 г. жаловались на Дама­са: «Присвоив себе царские полномочия (acctpta auctoritate regali), он преследует католических священников и мирян и отправляет их в изгнание»⁴².

РОСТ ПРИТЯЗАНИЙ НА ВЕРХОВЕНСТВО ПРИ ДАМАСЕ

В результате всевозможных инициатив этого мужа воз­никла тенденция к росту значения и престижа его трона. Та­ким образом, римский епископ постепенно превращается в главу всех западных прелатов.

Не случайно один из современников говорит о «arrogantia Damasi (ut princeps episcopatus)»[1]. Ныне же «Католический справочник церковной истории»/ «Handbuch der Kirchengeschichte» называет его «убежденным поборником постоянно растущих римских притязаний на первенство, которые благо­даря ему получили новые, доселе неизвестные формулировки». Отчасти, он подкрепляет право на верховенство ссылкой на Мф., 16,18, на петродоктрину, придававшую Риму «исклю­чительность», но одновременно разрабатывает для нее и но­вые формы выражения.

Его жажда власти поддерживается и императором Грациа ном, более чем сговорчивым юношей (кн. 1, стр. 346). Он не только отказался в пользу римских епископов от прежде по­лагавшегося правителю титула «Pontifex maximus», но и им перским законом от 378 г. практически беспредельно расширил их юрисдикцию на Западе. Дамас издал первую декреталию, то есть отдавал распоряжения в приказном тоне импе­раторов. Он утверждал, что церковь Рима основана Петром и Павлом — принцип двойного апостольства. Насколько изве­стно, он первым из пап заговорил об «апостольском троне». Ему нравилось, когда о нем говорили, что «в силу прерогатив апостольского трона (praerogativa apostolicae sedis), он возвы­шается над всеми, формально равными ему по рангу (munus)». С тех пор и по сей день римский епископский трон именуется «Sedes Apostolica». Все это способствовало разви­тию римских руководящих замашек и подводило под них тео­ретическую основу. «Дамас получал привилегии от государст­ва и вел себя как король» (Гендлер/ Haendler)⁴³.

Кстати, он баловался и стихоплетством. Он сочинил множество жалостливых эпитафий (tituli), из которых до нас до­шло более полусотни — полностью, в отрывках или поздней­ших цитатах. Скудость собственного словаря он компенсиро­вал за счет заимствованных у Вергилия оборотов, а затем это переносилось на благородный мрамор каллиграфом Фурием Дионисием Филокалом. Луи Дюшесн/ Louis Duchesne язвит: «Никогда еще столь скверные вирши не выходили в свет с такой помпезной расточительностью». Столь же малохудоже­ственное, сколь и бездуховное словоизвержение Дамаса, не в последнюю очередь совершаемое ради собственной по­смертной славы, посвящалось прежде всего «многочислен­ным мощам святых, которые он искал и находил" и, как со­общает «Vita Damasi» в «Liber Pontificalis», «восславлял в сти­хах»⁴⁴.

Например: «Глубоко под толщей горы таилась могила. Да­мас явил ее миру». Или: «Невыносимо было Дамасу (созна­вать), что некогда погребенные без почестей, продолжали страдать, и обретя вечный покой. Итак, он принялся за мно­готрудное дело и приказал срыть огромные толщи земли с вершины холма, усердно исследовал тайные недра земли, осушил насквозь пропитанный водой участок и открыл ис­точник, из которого мы черпаем теперь дары святости». Или, возвращаясь к основной теме, последний образчик папской поэтической продукции: «Ведай, что здесь было прибежище святых, имена которым, если тебе угодно знать, — Петр и Павел. Этих Учеников Христа послал Восток, и мы готовы признать это. Но во имя (пролитой) ими (в Риме) крови, их, хотя и последовавших за Христом сквозь звезды и пребываю­щих в лоне небес и в Царстве благочестивых, Рим вправе считать своими гражданами. Так Дамас возносит Вам Хвалу, Вы, новые звезды!»⁴⁵

Пусть остается неизвестным (или записанным в небесных скрижалях), сколько же святых произвел на свет столь усерд­ный охотник за мучениками. Так обстоят дела, когда папа-убийца становится папой-поэтом. (Вспомним еще более вы­спренные пассажи Пия XII в XX в.!)⁴⁶

Со времени Дамаса существует также теория о трех пет­ровских резиденциях: Александрии, Антиохии и Риме, кото­рая служила обоснованием их прав на патриаршество. При­чем среди трех великих Thronoi (тронов) «первейшей рези­денцией апостола Петра была римская Церковь». Но даже согласно папе и учителю церкви Григорию I «Великому», эти три резиденции суть «одна единая резиденция одного един­ственного (святого Петра), которую, согласно божественному авторитету, сегодня возглавляют три епископа». А посему александрийский и антиохийский патриархи, как преемни­ки Петра и в силу «божественного» права, имеют полномо­чия руководить частью церкви — не говоря уже о некоторых исторических несообразностях, довольно обоюдоострая тео­рия.

Каким образом Риму пришло в голову подобное? Некогда, когда Рим не был столь сильным, как того хотелось бы, таким способом он уравнивался с влиятельными восточными руко­водителями церкви и, в качестве главной резиденции, так сказать, князя апостолов, претендовал на большие почести. Позднее, и в этом суть, Рим пытался с помощью этой теории одолеть наиболее опасного из своих противников — констан­тинопольского патриарха, поскольку тот, представляющий го­род, который не являлся резиденцией Петра, и, таким обра­зом, не имел прав на превосходство. И в этой связи весьма кстати появляется эта теория. Как раз в эпоху Дамаса, а так­же при Льве I, Григории I, Николае I и Льве IX вслед за тео­ретическим оспариванием притязаний Константинополя на патриаршество на практике следует весьма вынужденное признание таковых⁴⁷.

Это лишь начало развития папского примата. Положение Дамаса в продолжение всего его понтификата оспаривалось даже в Риме; не он руководил церковью на Западе и за его пределами, но, без сомнения, Амвросий (кн. 1, гл. 9). Миланец влиял на императоров, если не руководил ими, при помощи изощренной в своей хитрости «духовной» стратегии, и по сей день остающейся классической, а Милан, город его епископ­ского служения, был столицей Запада. Как в случае сенсаци­онного триумфа над римской богиней Победы (кн. 1, стр. 362) в зале сената, так, впрочем, и во всех других случаях, успеха добивался не Дамас, а именно Амвросий, могущественный столичный прелат.

О «папской политике» пока не может быть и речи. В IV в. епископу Рима подчинялась даже не вся Италия. По всей ви­димости, он руководил всего лишь так называемыми субурбикарными[2] церквами на Юге и в Центре полуострова (граница проходила по линии от залива у города Специя до устья реки По). «Кроме того, нигде не обнаруживается каких-либо за­фиксированных полномочий римского епископа» (Халлер/ Haller). Конечно, его кресло было самым уважаемым на Запа­де. Однако сам он находился под юрисдикцией vicarius urbis. И когда обратились с петицией о выведении римского епис­копа из-под юрисдикции римского префекта (в то время, как правило, язычника), пытаясь обеспечить ему вожделенную подсудность только перед императором, император Грациан отклонил ее, не утруждая себя предъявлением аргументов. Тогда, в качестве альтернативы суду императора, было пред­ложено подчинить римлянина (духовной) юрисдикции собо­ра. На одном из папских синодов впервые в церковной исто­рии прозвучало ничем не подтвержденное — об этом упоми­нается и у Амвросия — утверждение, будто бы император Ва­лентиниан I распорядился, чтобы священники были подсудны только священникам. Ведь о том, что «восседающий на пап­ском кресле не подсуден никому», как учили позднее, в то время никому не было известно⁴⁸.

ИННОКЕНТИЙ I — «ВЕРШИНА ПАСТЫРСКОГО СЛУЖЕНИЯ» ИЛИ СПЛОШНАЯ ЛОЖЬ?

Папы, следующие за Дамасом и Сирицием (384—399 гг.), который ни в чем не задавал тона, никогда не играл ведущей роли и всецело находился в тени своего личного друга Амвро­сия, преумножили главенство Рима, его исключительное по­ложение как «apostolica sedes», как «cathedra Petri», короче, развили мысль о римской церкви как главе единой Церкви. При этом они прибегали к помощи Библии, точнее, к тому, что их в ней устраивало, равно как и к помощи римского права.

И, не в последнюю очередь, к помощи богослужебного жаргона.

Особенно Сириций (который ввел термин «наследник» Петра — основание любой будущей папской идеологии — убеждающий в бесспорной юридической взаимосвязи его и его коллег с апостолом) старался подогнать свои декреты под стиль и терминологию императорских указов. До него это практиковалось только синодами. Сириций выдавал свои за­конодательные декреталии за «издавна известную практику церковного права и поставил их на одну ступень с соборны­ми канонами» (Войтович/ Wojtowytsch). Но как бы охотно ни играл «наследник» Петра роль верховного пастыря, как бы ни подчеркивал свое ведущее положение и правовое первенство в церкви в целом (уже в первой своей декреталии, сразу по­сле своего посвящения в сан он пишет испанскому епископу Гимерию из Тарроко: «Мы решаем, чем всем церквам надле­жит отныне руководствоваться, а от чего — отказаться...»), действительность была весьма далека от теории. «Наследник» (haeres) Петра, преемники Петра, назначение именно папы на пост наследника Петра — все это не более чем конструк­ция, не имевшая и не имеющая доказательств своей право­мочности, а следовательно, и законной силы⁴⁹.

Иннокентий I (401 или 402—417 гг.), о котором говорилось, что у него, больше, чем у любого из его предшественников, прав называться «первым папой», целеустремленно развивал папские притязания на первенство и идею об исключитель­ном положении римской церкви. Он задал тон на целое тыся­челетие, и его воздействие сказывалось вплоть до XII в. Мно­гое способствовало этому: конкурент из Милана, могущест­венный Амвросий, умер; императорская резиденция перемес­тилась из Милана в Равенну. Сама же Западная Римская им­перия находилась на пороге гибели. Но важнее всего были его личные качества. Ведь он считал себя «главой и вершиной епископата». Вопреки решениям Карфагенского и Милевского синодов 416 г., он выступил с утверждением (которое осмеливался высказывать не всегда и не всем церквам), что синоды без санкции «апостольского престола» не вправе при­нимать окончательных решений «по делам даже отдаленней­ших местностей». Этот законник хладнокровно выдает новое право за старое, новые обычаи за исконные и священные, пусть в прошлом не было тому ни примеров, ни оснований. Это был хитрый расчет, так как: «Лишь выдавая за давно су­ществующее то, что в действительности представляло собой дерзкое новшество, он мог надеяться успешно противостоять критике современников» (Галлер/ Haller). Он действовал с небывалой самоуверенностью, правда, приноравливаясь к местным условиям: в Испании несколько смелее, чем в Гал­лии, где у Рима еще совсем недавно были трудности. Он до­бивался права на высший контроль над синодами и провоз­глашал «апостольский трон» высшей апелляционной инстан­цией, которой должны быть представлены на рассмотрение все важные дела (causae maiores) — термин, который мог трактоваться им по собственному усмотрению. «Надгробная надпись особенно превозносит среди его добродетелей — кротость и скромность» (Грене/ Grone).⁵⁰

Первым из пап Иннокентий I постоянно и систематически пользуется «юридическим представлением о папе, как о на­следнике Петра» (Ульман/ Ullmann). Он считал, что Петр и его ученики стали основателями всех церквей Запада, для че­го нет ни малейших оснований. «Совершенно очевидно», — смело констатирует он в послании Децентию из Губбио, — «что по всей Италии, Галлии, Испании, Африке, Сицилии и на всех расположенных между ними островах нет иных церк­вей, кроме тех, которые воздвиг досточтимый апостол Петр и поставленные им епископы. Поищите в преданиях — там нет упоминаний о каком-то другом апостоле, учившем когда-либо в этих местах. А поскольку нет иных — письменных или устных — свидетельств, то всем следует придерживаться то­го, что свято хранимо римской Церковью, от которой, без со­мнения, все ведут свое начало». Из этого папа Иннокентий делает захватывающий дух вывод: поскольку нигде не напи­сано иного, значит, все было плодом миссионерства Петра и его учеников и, следовательно, должно находиться в подчине­нии римского епископа. Ирония Галлера/ Haller понятна, с большей дерзостью к argumentum е silentio — доказательству «по умолчанию» источников — пожалуй, не прибегали для подтверждения исторической истины, как бы это ни было за­манчиво. А Эрих Каспар/ Erich Caspar подчеркивает, что учи­тель церкви Августин, на фоне которого «личность Иннокен­тия I исчезающе мала, был сторонником прямо противопо­ложной версии». Ведь даже католические историки папства Зеппельт/ Seppelt и Швайгер/ Schwaiger пишут — и с точки зрения папства это является чудовищно тяжким, к тому же влекущим тяжкие последствия утверждением (или попросту ложью) — что слова папы «противоречат историческим фак­там, но в них отражены идеи, которые все больше овладевали Римом». Которым, да будет нам позволено дополнить, папство обязано своим существованием! Между тем Иннокентий вы­водит из своих смелых допущений единственно правомочную норму: особые права (читай: привилегии) апостольского тро­на («referre ad sedem apostolicam») и римских обычаев (consuetudo Romana) на почитание. Одно лишь заключение римско го епископа придает окончательную силу решению по любо­му важному делу (causae maiores). Так называемый трон Пет­ра становится «fons» и «caput»* — «все реки берут начало на апостольском троне-первоисточнике и в своей чистоте изли­ваются на все области земли (totius mundi regiones)». Папа хладнокровно лжет, будто referre ad sedem apostolicam являет­ся старой традицией!⁵¹

Возможно, ложь и обман были у папы Иннокентия в кро­ви. Весьма вероятно, что он был сыном своего предшествен­ника Анастасия I, который, в свою очередь, также был отпры­ском священника.

Кстати, в Риме на протяжение всего первого тысячелетия папами зачастую становились сыновья священников. Среди прочих: Бонифаций I, Феликс III (предположительно прадед папы Григория I «Великого»), Агапет I, сын епископа Тео­дор I, сын епископа Адриан II (его дочь и бывшую жену

Fons et caput (лат.) — букв.: «основан нем» н «вершиной» (лат). Здесь: альфой и омегой. (Примеч. ред.)

Стефанию убил сын многодетного епископа Арсения). Ма­рин I[3] тоже был сыном священника, как и Бонифаций VI (который, будучи пресвитером, вел столь скандальную жизнь, что папа Иоанн VIII был вынужден временно отстранить его от должности. Он правил всего две недели и был, по всей видимости, отравлен). Папа св. Сильверий (сослан­ный своим преемником Вигилием на один из Понцианских островов, где он и умер) был даже сыном папы Гормизды. Иоанн XI (который приказал бросить в темницу и убить собственную мать и единоутробного брата[4]), согласно хронисту Флодоарду Реймскому, «никогда не применял наси­лия... и занимался только божескими делами». Католики Зеппельт/ Seppelt и Швайгер/ Schwaiger не подвергают со­мнению «активность и энергию его понтификата». Папа Иоанн XI был сыном папы Сергия III (убийцы двух своих предшественников, который — не умолчим и о «добром деянии»(?) — отстроил заново разрушенную землетрясением Латеранскую базилику). И то сказать, Дамас призывал клир «плодить детей для Господа»!⁵²

Может быть, мне стоит поведать о литургических предпи­саниях Иннокентия? Что в ходе святой мессы поцелуй свя­щенника, как символ божественной любви, должен даваться только после причащения? Что имена жертвующих прихо­жан надлежит оглашать только после соответствующей молитвы священника над приношениями? Что в субботу следу­ет поститься в знак печали по Спасителю, покоящемуся в мо­гиле? (Ср. кн. 1, стр. 10.) Историк папства Грене/ Grone ров­но половину главы, посвященной Иннокентию, заполняет по­добным бредом, разумеется, к вящей пользе читателя, кото­рый таким образом знакомится «со святым Иннокентием, ис­кушенным в церковных обычаях и законах и проникнутым апостольским духом папой»⁵³.

      Как бы то ни было, он знал свое дело. Он умел подчерки­вать римское превосходство, строить из себя начальника, единоначальника, он умел подать себя неприступным, но го­товым к решительным действиям господином, который не спускает глаз со своих собратьев, но не забывает и о мудро­сти дипломата — в отличие от своих преемников. Тон его щедро пересыпанных библейскими цитатами посланий ско­рее убийственно вежливый, нередко ироничный и ласково усмиряющий, нежели угрожающий. Этот тон оказал воздей­ствие на формирование стиля духовных эпистол. «Мы верим, что тебе и так это известно», — пишет он. Или: «Кто же не знает?» Или: «Кто же еще не понял?» «Miramur»[5]— было его излюбленным оборотом, едва ли не стереотипной форму­лой для выражения порицания. «Мы удивлены, что умный человек просит нашего совета в подобных делах, которые яс­ны и общеизвестны». «Мы долго удивлялись, читая твое пи­сьмо». «Мы удивлены, что епископы не обратили внимания на это, так что впору подумать, что они пошли на это созна­тельно или не подозревая о том, что это противозаконно». Хорош комментарий Каспара/ Caspar: «В таком — то вкрад­чивом, то резком — тоне, предпочитают работать истинные виртуозы власти, избегая громоподобных, угрожающих ре­чей. Так им удается достичь того, что адресат испуганно вздрагивает, в то время как грубые средства парализуют его либо побуждают к сопротивлению. Можно представить, как субурбикарный епископат дрожал перед этим духовным по­велителем»⁵⁴.

В то же время Иннокентий был исключительно гибок.

С епископами отдаленной Галлии он вел себя куда сдер­жаннее, а на Востоке даже этому тертому калачу вообще ни­чего не светило. Как бы ни хотелось ему контролировать именно константинопольскую церковь. Пусть он и был, по всей видимости, первым из пап, кто мог позволить себе иметь в тамошней резиденции собственного поверенного в делах — апокрисиария (apokriciar), как именовался тогда по­стоянный папский представитель при императорском дворе в Константинополе. Это была главная дипломатическая дол­жность Рима. При Иннокентии ее, как представляется, зани­мал Бонифаций, позднее ставший папой. Иннокентий стал основателем папского викариата в Фессалониках, правда, после того, как Дамас — если допустить, что его послания под­линны — уже навел туда мосты, претендуя, в противовес Константинополю, но в полном согласии с властями Запад­ной Римской империи, на церковное руководство Восточной Иллирией (Illyricum orientale). Он поручил в 412 г. епископу Руфу править «вместо нас» (nostra vice) всеми церковными приходами иллирийской префектуры, церквами в Ахайе, Фессалии, Epirus vetus и Epirus nova, на Крите, в Dacia mediterranea и Dacia ripensis, Мезии, Дардании и Превалитании. Он великодушно расширил права митрополита, а именно: «выносить решения по всем делам, рассматриваемым в вышеперечисленных областях». Но когда Иннокентий и император Гонорий в ходе дела Иоанна Златоуста направили в Константинополь свою делегацию, с нею обошлись оскорбительно: император не принял посланников и с позором отослал их восвояси. Патриархам Востока и в голову не приходило подчиняться «архиепископу» Рима, как на соборе в Халкидоне именовали даже Льва I. А константинопольский император и подавно не уступил бы какому-то римскому епископу своего права на принятие окончательных решений. Согласно имперскому праву, Иллирия как церковно, так и политически подчинялась Константинополю. Поэтому христианские императоры и христианские епископы еще долгое время продолжают спорить вокруг этого яблока раздора между Римом и Византией. Это было поводом для все новых конфликтов по поводу принадлежности и неукротимых властных амбиций⁵⁵.

ЕВЛАЛИЙ ПРОТИВ БОНИФАЦИЯ, «АПОСТОЛИЧЕСКОГО ГЛАВЫ»

Длившаяся много месяцев борьба за римский престол началась после смерти папы Зосимы (417—418 гг.), который впервые распространил на епископов Рима завет, данный Иисусом Петру — связывать и разрешать — а следователь­но, равные с ним полномочия и право на почитание: оше­ломляющая логика. Зосима утверждал, что его собственный авторитет столь велик, что никому не дано подвергать со­мнению его утверждение («ut null us de nostra possit retractare sententia»). А завершает он этот бесстыдный пассаж еще большей наглостью: якобы «отцы» признали его авторитет равным апостольскому! Несмотря на краткость своего понти­фиката, он еще больше укрепил вожделенный auctoritas sedis apostolicae[1], но одновременно спровоцировал и усиление сопротивления этому, прежде всего со стороны африкан­ской церкви⁵⁶.

Уже 27 декабря, в день погребения Зосимы, архидиакон Евлалий (418—419 гг.), старейший из диаконов, был провоз глашен в Датеране духовным главой Рима. Его противники утверждали, что он занял церковь еще во время траурной це­ремонии, забаррикадировал подходы к ней и заставил безво­льного, едва живого, «находящегося при смерти епископа Остии» (Ветцер/ Вельте // Wetzer/ Welte) рукоположить се­бя. На следующий день большинство пресвитеров, противо­стоявших коллегии диаконов, и большинство народа (правда, сведения о численном соотношении сторон, как это часто случается, противоречивы) в церкви Св. Феодоры избрали верховным пастырем Рима уже очень старого пресвитера Бо­нифация I (418—422 гг.). Он был сыном священника Иокунда и представителем Иннокентия I при константинопольском дворе. (С тех пор апокрисиарий при императорской резиден­ции рассматривался как наиболее вероятный кандидат в папы.)

Нерешительный Гонорий был подавлен происходящим. Первый императорский рескрипт от 3 января 419 г. признал выборы Евлалия и предписал удаление Бонифация. Вторым императорским рескриптом от 18 января оба кандидата в епископы вызывались для разбирательства в Равенну. Поло­жение обострялось, поскольку синод не принял решения, на которое рассчитывал Гонорий: единства не наблюдалось даже среди нейтрально настроенных прелатов. Третий рескрипт императора удалял обоих высокосвященных соискателей. Проведение пасхальных торжеств 30 марта поручалось сто­роннему епископу — Ахиллу из Сполето. Подобное униже­ние потребовало издания сразу целого ряда новых импера­торских указов: городскому префекту Рима, язычнику Авре­лию Аницию Симмаху, племяннику своего знаменитого тезки префекта Рима, который некогда столь тщетно боролся за статую богини победы Виктории (кн. 1, стр 363), епископу Ахиллу, сенату и римскому народу. Однако партия диаконов не желала мириться с позором, с тем, что император привлек сполетинца. Они не могли допустить, чтобы епископ-чужак проводил пасхальные торжества в Риме, при всем при том, что, как свидетельствует Ириней, Пасха праздновалась в Ри­ме даже далеко не каждый год! Возможно, диаконы, которые в то время остро соперничали с пресвитерами, просто увиде­ли еще один благовидный предлог для того, чтобы заявить о себе. Как бы то ни было, 18 марта Евлалий возвращается в Рим, чтобы лично провести пасхальные торжества в Латеране. Вскоре после этого в Рим прибыл и епископ Ахилл из Сполето: последовали аресты, допросы, народные волнения и новые кровавые столкновения за церкви.

Император Гонорий теперь перешел на сторону Бонифа­ция, за которого ходатайствовали влиятельные придворные круги. Принцесса Галла Плацида в многочисленных письмах агитировала за своего протеже известных католиков: Авгу­стина, Аврелия Карфагенского и Павлина Ноланского. Одна­ко победу в борьбе обеспечил Бонифацию позднее ставший императором Флавий Констанций, который охотно улаживал внутрицерковные конфликты. Гонорий же, который первона­чально выступал за Евлалия, теперь приказал изгнать его и, чтобы положить конец «погоне римских священнослужите­лей за должностями» (ambiciones), впервые установил госу­дарственный порядок выборов папы (на практике, правда, ни­когда не применявшийся): впредь, в случае избрания одно­временно двух пап, ни один из них не мог занять папский престол, а всей общине на новых выборах надлежало опреде­лить епископа⁵⁷.

На самом деле, споры и разногласия при выборах еписко­пов Рима были столь обычным явлением, что Августин начи­нает свое послание преемнику Бонифация Целестину I (422— 433 гг.) своеобразным поздравлением: «До нас дошло, что Господь возвел тебя на трон Петра и это не вызвало какого-нибудь раскола в общине...»⁵⁸

Антипапа Евлалий впоследствии стал епископом Непе. Бо­нифаций I — юрист, как и Иннокентий I — охотно опирался на папские амбиции своих предшественников. Всегда и неиз­менно нацеливаясь на всемирный епископат Рима, он разви­вал их, как водится, посредством экскурсов в Библию и исто­рию, «исторических» примеров, «documenta». Для него важно было не то, что имело место в действительности, а напро­тив — все более превозносимая петронианская идея. Короче говоря, прошлое виделось папским взором и трактовалось со­ответственно⁵⁹.

При этом надо признать, что для Бонифация, до своего из­брания долгое время бывшего экспертом Рима по Востоку, особое значение имела Иллирия. Из девяти сохранившихся от него посланий три посвящены вопросу о юрисдикции над так называемым папским викариатом в Фессалониках. По требованию тамошних, недовольных Римом епископов и кон­стантинопольского патриарха Аттика эдикт императора Фео­досия II от 14 июля 421 г. переподчинил этот викариат кон­стантинопольской церкви, «которая обладает такими же пра­вами, как и старый Рим». Бонифаций немедленно выразил протест и был поддержан императором Запада Гонорием, ко­торому он с успехом пожаловался на «коварство некоторых иллирийских епископов». С соответствующими цитатами из Библии и «историческими» примерами он, подобно его пред­шественникам, настаивал на примате Рима, на исключитель­ности должности Петра, на петродоктрине, стремительный взлет которой, собственно говоря, с него и начинается, и представлял монократическую идею («favor apostolicus») в са­мом выгодном свете. Происхождение и ведущая роль рим­ской церкви восходят к блаженному Петру, а Рим — глава всех церквей мира... Кто восстает против этого, не будет до­пущен в Царство Небесное, ибо лишь «благоволение стража ворот» (gratia ianitoris) Петра может открыть его врата. Уче­ние о неоспоримости решений и установлений Петра, пред­ставленное уже Зосимой, теперь еще более заострено над­менным заявлением: «Никто не смеет поднять руку на апос­толического главу (apostolico culmini), в его приговоре никто да не усомнится". Короче, церковь покоится на Петре и его преемнике; от него зависит «совокупность вещей», и лишь тот, кто послушен ему, предстанет перед Господом⁶⁰.

      Проблемы в Иллирии не прекращались. Оппозиция в та­мошнем епископате не унималась, но и Бонифаций действо­вал решительно. Он призывал своего викария к стойкому со­противлению и неустанно приводил ему в пример героизм Петра (который на самом деле далеко не всегда отличался храбростью): «У тебя ведь есть блаженный апостол Петр, ко­торый может впереди тебя сражаться за свое право... Не бес­покойся, этот рыбак не потерпит утраты прав своего престо­ла... Он поможет (тебе)... и сокрушит нарушителей канонов и врагов церковного права». В другом послании он высказался жестко: «Вы хотите, чтобы я пришел к вам с розгой или с лю­бовью и кротостью? Ибо, как вам известно, и то и другое во власти блаженного Петра: кроткого встречать с кротостью, а высокомерного укротить розгой. А посему почитайте его над­лежащим образом». Во всяком случае, Бонифаций пытался «искоренить» некоторые недостатки. Так римлянин добивал­ся авторитета в Иллирии, для начала обеспечив ее принад­лежность к своей сфере влияния. Сражаясь с иллирийской оппозицией, он возвел претензии Рима на власть во всей Церкви «на доселе невиданную высоту» (Войтович/ Wojtowytsch)⁶¹.

На фоне убожества Запада и его все большей внутриполи­тической раздробленности, папство, действуя по обстоятель­ствам — иногда заодно с государством, иногда против него — стало важной политической силой, одним из самых могуще­ственных и долговечных паразитов истории. «Св. Трон», — с символической опечаткой сказано в «Archivum Historiae Pontificiale», выпущенном в 1978 г. Папским университетом, — «более или менее открыто был признан квалифицированным стражем[2] правоверности»⁶².

Но за патриаршие троны Востока велась еще более свире­пая борьба, нежели за «святой трон» Рима.

 

[1] Auctoritas sedis apostolicae (лат.) — авторитет апостольско­го трона. (Примеч. ред.)
[2] Видимо, с точки зреикя автора, опечаткой является употребление в данном контексте слова Hllter — страж (нем.) вместо слова Hin — пастух, пас­тырь (нем.). Но в действительности слово Hiiter употребляется также в значениях-, хранитель, пастух. (Примеч. ред.)

[1] Arrogantia Damasi (ut princeps episcopatus) (лат.) — вы­сокомерие Дамаса, главы епископата. (Примеч. ред.)
[2] (Расположенными) вокруг Рима. (Примеч. ред.)
[3] В некоторых списках папских имен Марин I ошибочно назван Марти­ном II. (Примеч. ред.)
[4] Ошибка автора. В действительности по приказу единоутробного брата Иоанна XI Альбериха II толпа римлян, ворвавшись в замок Св. Ангела, рас­терзала их мать Марозию. В столкновениях погиб также папа Иоанн XI. (Примеч. ред.)
[5] Miramur (лат.) — мы удивлены. (Примеч. ред.)

[1] ((Жизнеописание Каликста». (Примеч. ред.)

[2] Городском префекте Фусциаие. (Примеч. ред.)

[3] Шаббат — день отдыха по канонам иудаизма. (Примеч. ред.)
[4] Passio Callisti (лат.) — страдания Каликста. (Примеч. ред.) 'Graeca urbs (лат.) — греческий город. (Примем. ред.)

[5] Современная Чивитавеккья. (Примеч. ред.)
Introitus (лат.) — вступительная часть литургии. (Примеч. ред.)

[6] Здесь игра слов: Hornochse (от нем. Нот — рогатый, и Ochse — бык), круглый дурак, идиот. (Примеч. ред.)

Примечания

¹  [117], 58.

²   [1352], 78.

³   [535]. 1/1, 67—68.

⁴[826], 138. [435], 125, 136—137. [1200], 258.

⁵   [435], 125, 136—137.

⁶  Hippol. refut. omn. haer. 9,11,1. [863], 1. A.. V, 69. [813], 279 [435], 167— 168. [38], 164. [243], I. 23—24. [399], 232—233. [451], 41—42.

⁷    Hippol. refut. 1,26; 5.6; 10,27,3; 9,11,1; 9,3; 9,12,16; 9,12,21; . [863], 2. A , 883—884. [38], 164—165 [435], 82. [598], 156, 161. Hamak в: SbPAW phil.-hist Kl. 1923, 51. [949]. 382. [243], I. 22, 36—37. [798], 56.

⁸   Hippol. refut. 9.11. Tert. de pud. 1. Herodian. 1,16,4. Cass. Dio 74,4,6. V. С 8,6; 11,9. [1144], III. 264; IV. 851. [813]. 279, 389 [641], 302. [545], 46. [243], I, 25, 37. [289]. 387—388, 454. [514], 81—82, 85. [579], I, 28. [1283], I, 561. [1284], 319. [251], 9fr—97. [19], 126. Подробно: [555], 146, 157, 168. [809], 15. [980], 59. [798], 56 [590], 44. [1526], 386. Дай обзор литературы.

⁹   [38], 45. [1284], 321, 572—573.

¹⁰  Hippol. refut. 9,12. [1167], 19. 36, 103. [137], 115—116. [514], 82. [1205]. 41.

^II    Ср. с этим: [1284], 388.

¹²   Tert. de pud. с. 1. [813], 124. [1167], 36, 54. [243], I. 27—28. См. также: [950], 380, 394. Автор славит меры Каллиста как важное социальное достиже­ние. [1199], 3. [117], 41. (1284), 266, 319. (19), 129—130

¹³  Euseb. h. е. 6,41,11. [1491], 259—260. [435], 82. Gross в: [863], 1. А.. II. 704; 2. А., II, 883—884. [740], 304. [530], 75—76, 118. [862]. 1306. [38], 164 [641], 302.

[950]. 73—74, 380. 399. 460. [1199], 3—4. [243], I, 39—40, 44. [399]. 154—155. [137], 115, 173—174 [1200], 17 [579], I, 29—30. 355—356. [93], 281—282. Автор не видит «надежных доказательств» того, что Ипполит «был сослан на Сар­динию вместе с папой Понтианом». Но надежных контрдоводов против этого у него тоже нет. [19], 130.131. [494] 54. [458], 132. О практике покаяния по­дробнее: [325], 375. Ср. также: [321], 325.

¹⁴  Juvenal. Sat. 361 [38], 164—165 [813], 279 [243], I, 22. 40. [579]. I, 29—30. [514], 83 [19]. 131.

¹⁵   Euseb. h. e. 6,41.1. [384], «Религия», И, 121. [38]. 170. [435], 105, 286. [1172], 18. 37. [823], 223. [243], I, 60—61, 66. [137], 18—19. [947], 7, 17. [1200], 18 [579], I 33—34 [514], 96. [1284], 431 [19], 142. [195]. 143 [590], 65 См. также пред. прим.

¹⁶  Euseb. h. е. 6,43,6; 6,43.18. Ср. также пред. примеч

¹⁷   Сург. ер. 45; 49,1; 49 3, 50; 55. Socrat. h. е 4,28 [1491], VII, 659—670 [863], 2. А., III. 58. [813], 390. [398], 72. [579], I, 32, 458 [980], № 148. [458], 140.

¹⁸   Сург ер 51,1; 52.1; 52,4; 53,2; 53.4. [37], 143 [137]. 152—153. [251]. 134. [556]. [1495], 166

¹⁹   Euseb. h. е. 6.43.2. Socrat. 2,38,28; 5.10.27; 7,7, 7,11. Soz. 4,21,1; 7,12.10; 8,1,13. Cone. Nic. с. 8 [1491]. VII, 662—663. [384], «Религия», 121. [38], 170— 171 [435], 286 [606], 113. [826], 28. [243], I, 67—68. [775], ИЗ [399], 233. 266 [137]. 152, 181—182. [579], I, 33—34. [49], 276. [19], 147. [195], 58, 127. 143, 155.

²⁰  [579], I, 40.

²¹  [863], 1. A., Ill, 48, VI, 210, 972—973. Ср.: 2. A.. Ill, 57—58; VI, 557; VII, 106. [435], 105. [740], 321, 367. [107], 122. [1454]. II. 142—143.

²²  August, c. litt. Petil 2.92,202. de unico bart. c. 16; 27 [1073], III. 991—992, 1306. [826], 21 Относительно «папы Николая» ср.: [545], 64. [775], 113—114. [243], I, 97. [398], 101. [399], 306. [137], 153, 245 [1199]. 6. [12001, 20—21. [579], I. 54, 92, 177. 362—363. [8291, 35. [613], 34—35 Ср.: [495], 54

²³   [1491], VI. 813. [4351, 258, 276—277, 347—348. [740], 458. [38], 353. [545], 65, 84. [243], I, 98, 109, 122—123, 130. [514], 100. [1199]. 8.

²⁴   Athan. hist. Anan 41 apol. с Arian. 89. Hieron. de vir ill. 97. Soz. h. e 4,15,3. [38],354. [243], I, 166, 182, 189—190. [803], 226. [400], 169.

²⁵   [1198], 86. 99.

²⁶  Lib Pont. 37,5. Rufin. h.e. 10.23 Soz. 4,11; 4,15. Socrat. 2,37. Theodor. h. e. 2,15. Coll. Avell. 1. [863], 1. A., Ill, 992; 2. A., IV, 67—68. [435], 124. [1343], 235— 236. [775]. 167. [243], I, 187. [400], 169. [137], 239. [2000], 28. [1199], 11. [579], I, 59, 70, 248. [585], 47, 257—258 [1526], 124—125.

²⁷  [1491], IV, 2—3. [1073], III, 621—622. [863], 1. A., Ill, 992; 2. A„ IV, 67—68. [435], 124. [50]. 448. [243]. I. 194—195. [137], 239. [1200]. 28. [585], 47.

²⁸  [1491], IV, 3. [826], 210—211. [545], 94—95. [829], 298—299.

²⁹  J. P. Kirsch в: [863], 1. A.. VI, 218—219; 2.A., VI, 566—567.[740], 321—322. [686], 457—458.

³⁰  [1491], IV. 3.

³¹  Hieron. adv. Jon. Hierosolym 7. Ammian. 27,3,11 [1073], I, 302—303. [535], I, 110. [514], 109. [980], № 295. [579], I. 72. [642], 367. [251]. 185 [1284], 323. [15261, 138, 430

³²  [545], 98.

³³  Ammian. 27,3,11. Avellana 1,9 (CSEL 35,4). Hieron. vir. ill. 103. [863), 1. A., III. 133; 2. A, III, 136—137. [1188], V, 71. [243], I, 196—197 [514], 109. [790]. 94 [829], 40. [1284], 323. [318], I, 13 . [494]. 58.

³⁴  Coll. Avell 1,5. Ammian. 27,3. Soz. h e. 3,8,5. [863], 1. A.. Ill, 133—134; 2. A.. Ill, 136—137 [1073], I. 1373 [435], 108. [545], 97 [364]. 29 [243], I. 196, 247— 248. [1198], 109. [1312], 159. [829], 40.

³⁵        Coll. Avell. 1,7. См. также: 1,9; 1,12. Ammian. 27,3,11. [1491], III, 14. [215), 353—354. [1188], V. 71. [1343], 269. [243], I, 197—198, 203. [686], 272—273. [1198], 109—110, 115. [1199], 12. [870], IV, 41—42. [790], 94. [579]. I. 60. [514] 108—109 [894], 33—34. [1284], 632.

³⁶   [863], 1. A., Ill, 133—134; 2. A.. III. 136—137. [435], 108.

³⁷    Dam ep. 7 (JK 234) Theodor. h. e. 2,22; 5,10,1 Sulp. Sev. Chron. 2,48 CSEL 1,101. Lib. ad Damas. CSEL 18,34. Coll. Avell. ep 2,85. CSEL 30,20 Athan ad Afros, episc. 10 (PG 26,1045). Soz. h. e. 6,23. Lib. precum 2,13 (CSEL 35,4). [863], 1. A.. Ill, 134. [1073], I, 1373. [545], 97—98. [640], 545—546. [1143], 108 [1343], 269 [201], 300 [243], I, 201—202, 216. [1199], 12. [1198], 110 [579], I, 60,67. [514], 109—110. [708], 183. [251], 184—185. [19], 214. [585], 259.

³⁸   Theodor h. e. 2,22. [38], 355. [545], 100. [514], 109 [319], 12. [494]. 58 О взглядах св. Иеронима на целомудрие ср [325], 76.77.

³⁹   Hieron. ер. 1,15; 22,22. Mansi П1, 626 цит. по: [642], 405.406. [38]. 355. [243], I, 203. [1199], 12. [514], 109. [579], 73. [1198], 110. [980], № 300. [708], 159 [19]. 215—216. [829], 41. [585], 258 [494], 59. [1526], 147

⁴⁰   Coll. Avell. 13 (CSEL 35,1,57). [1198], 112—113.

⁴¹   Basil, ep. 215; 239; 242. Hieron. ep 15,2; 16,2; 35 [243], I, 220, 227. [579], 1,62

⁴²  Hieron ep. 15,1; 123,9; 127,9. Dial. Lucif. et orth. 20. Ubellus precum. Avel- lana № 2. [545], 100. [553], I. 203. [243], I, 246—247. 257. [579], I, 62, 71 [19]. 210—211. [585]. 68, 260—261. [251], 185.

⁴³   Mansi III, 624 D. [863], 1. A., Ill, 134; 2. A.. Ill, 136—137. [38], 354—355. [364]. 29. [243]. I, 210, 242. [621], 203. [579], I, 67, 71, 374. [829], 40. [251], 188 [318], I, 12 [1414], 22—23. [590]. 122. [387], 207. [975]. 507. [708]. 286. [585], 259 [1526], 430. [195], 108.

⁴⁴   [1073], 1, 1373. [38], 355. [545], 100. Автор приписывает графомании Да масия «классический дар слова и настоящие глубокие чувства». [1492], 105 [1236]. [243], I, 46, 251. Duchesne, Hist. апс. цит. по: [579], I, 71. Ср.: 367. [585], 263.

⁴⁵   Цит по: [243], I, 251—252. Там же указаны источники.

⁴⁶   [1318], 143.144 [326], II, 546 (прим. 14).

⁴⁷  [364], 29. [243], I, 247. [1447], 15. Этому автору я здесь и следую — К. Д.

⁴⁸  Caspar в: ZKG 47, 1928. 195. [579], I, 72—73. [829], 41. [1526]. 149

⁴⁹  Sine. ер. 1(JK 255). [243], I, 216, 261. [1414], 27—28. [1526], 141.

⁵⁰   Innoz. I. ер. 2.1 (JK 286); 27,1 (JK 314); 29 (JK 321). Вся переписка в: PL 20. 463. [38], 356. [545]. 119. [1200], 33. [579], I, 80 [1414], 36—37. [1526], 205 230, 300.

⁵¹    Innoz. 1. ep. 25. [813], 296. [38]. 356. [243], I, 302—303, 341, 343, 358. [137]. 295. [1200], 33. [579]. I, 80 [585], 265—266. [1319], 40—41 [1526]. 207 [1414]

35, 40.

⁵²   [435], 22, 75, 124, 158, 198, 346—347, 361. [826], 31, 35. 60. 66—67. [1200], 53—54, 109, 117. [829], 52. 103. [318], 19, 41. Автор называет Иоанна XI только «предположительно» сыном папы Сергия III. Ср.: [325], 153—154.

⁵³   [545], 106.

⁵⁴   Innoz. I. ер. 37; 38; 41. [243], I, 304. [1414], 37.

⁵⁵   Innoz. I. ер. 8; 13. Pallad. Vita Joh. Chrys. 4. [243], I, 293—294, 304, 315, 325. [1200], 33—34. [1199], 15. [579], I, 80. [708], 234. [585], 266—267 [1526], 209.

⁵⁶  JK 342. [243], I, 88—89. [1414], 44

⁵⁷   Bonif. I. ep. 7. Coll. Avell. ep. 14, 15, 18, 19, 21. Socrat. h. e. 7,11. [863], 2. A., II, 587; III, 1180; V, 478. [1073], I. 927. [1491], II. 84. [435]. 73—74. [545]. 116. [535]. I/ 1. 85—86. [1343], 414. [243]. I. 360. [1199], 19. [1200], 36—37 [579], I, 101. [514], 120. [585], 270. [1479], 239. [571], 469.

⁵⁸   August, ep. 209.

⁵⁹   Особо ср. с этим: [1414], 52—53.

⁶⁰  Bonif. 1. ep. 13. Cod. Theod. 16.2,45. Coll. Thess. 35,25; 44,49. [1491], II. 85; III, 750. [545], 116. [243], I, 378. (1199]. 17—18. (1414], 48 (1319]. 32. [585], 271 [1526]. 270, 279, 301

⁶¹  JK 363—364. Coll. Thess. 33,17; 35,25. JK 360. [1526], 270.

⁶² [743], 28.