• Том2 Глава 7 Юстиниан I (527—565 гг.) Богослов на императорском троне

[Andrej]

• Россия вступает в большую... от Andrej
  [Сегодня в 07:51:45]
• Ответы знатока Специально... от Иван Горемыкин
  [Сегодня в 07:31:00]
• Вопрос админу от Артур Васильев
  [Сегодня в 07:09:03]
• "Сверхпроводимость" и ее ... от ▫
  [Сегодня в 07:07:02]
• Война в Израиле: ХАМАС на... от Schlosser
  [Сегодня в 06:48:02]
• Мои стихи об украинском ... от Евгений Шнуровский
  [Сегодня в 06:44:42]
• Горби показал выход из Го... от grosser schwanz
  [Сегодня в 05:47:38]
• Россия = ИГИЛ от grosser schwanz
  [Сегодня в 05:33:28]
• Эволюционный Марш как сме... от Евгений Шнуровский
  [Сегодня в 05:26:04]
• Побег из СССР от grosser schwanz
  [Сегодня в 05:08:38]

[• Goblin: Утомлённые сексом на костях отцов и дедов 2]

• Goblin: Утомлённые сексом на костях отцов и дедов 2
• Политические анекдоты
• Сергей Капица: «Россию превращают в страну дураков»
• Яркие кинопремьеры и запрещённые советские фильмы
• В. Работнова: Воспитание идеального электората
• Rubliovka War
• РПЦ цензурирует Пушкина
• В. Бортко: Я хочу снять кино про Сталина
• В. Голышев: Пребиотики
• М. Полторанин: Власть в тротиловом эквиваленте. Наследие царя Бориса
• К. Эрнст: Одиночество...
• Гражданин поэт
• Как Губенко ставит Чиполлино на колени
• РАН о буржуазной идеологии РФ
• Украинство - форма безумия
• Словарик для выпускников ВГИКа
• А.Кунгуров: автор фильма БабальонЪ Месхиев воровал у ветеранов
• А. Кунгуров: «Битва за Севастополь» - гламурное дерьмо для идиотов
• Сексот ФБР Элвис Пресли
• Кобзарь, царь, Белинский и г'усские националисты
• Карамазовы дворяне, не вписавшиеся в рынок
• Черная метка российской оппозиции
• Проф. Преображенский - все еще ваш герой?
• Несвоевременные мысли товарища Горького. Часть 1
• Несвоевременные мысли товарища Горького. Часть 2
• Несвоевременные мысли товарища Горького. Часть 3
• А. Кунгуров: Четыре танкиста и приблудная баба
• Солженицын проклят своим народом
• Как в России введут аутодафе
• 12-серийный фильм «Зорге»
• Тля советской интеллигенции
• Вставайте, люди русские!
• Эпитафия Даниилу Гранину
• В РФ сняли худфильм про Путина
• Калашников: человек, автомат и говно-фильм
• Большая перемога на культурно-идеологическом фронте
• Закономерный финал любого царя
• Туристы на Солнцепёке
• Классово близкие авторы
• Чем хуже – тем лучше. Господь, жги!

[• Не только о “Школе”…]

• Не только о “Школе”…
• Анекдот века: “Пророссийский Президент Украины”
• Россия-Украина
• О “собачьих сердцах”
• tedium vitae (отвращение к жизни)
• Были ли американцы на Луне?
• “...и время собирать камни” (Ек. 3, 3, 5) часть 1
• ...и время собирать камни» (Ек. 3, 3, 5) часть 2
• sokrat: А на Луне бушуют бури...
• “...и время собирать камни” (Ек. 3, 3, 5) часть 3
• Как программа Аполлон сделала из цветной Луны черно-белую
• Как РККА драпала, и сдавалась в плен в первые месяцы ВОВ

[• В. Иванов: Христианская церковь – страшная угроза свободе слова.]

• В. Иванов: Христианская церковь – страшная угроза свободе слова.
• В. Иванов: О монашестве
• Путин и "безбожники" Свердловска
• В. Иванов: Заявление в прокуратуру о признании ветхого завета экстремистской литературой
• В. Иванов: Реплика
• В. Иванов: Сопроводиловка
• В. Иванов: Состояние
• В. Иванов: Оценка акции
• Житель Ставрополя потребовал объявить Ветхий Завет экстремистской литературой
• Кирилл Решетников: Ветхий запрет
• В. Иванов: Ответ Ковельману
• Как жировала Русская православная церковь.
• В. Иванов: Наша задача - протащить Ветхий завет Библии на суд.
• Жалоба на бездействие Тимирязевского межрайонного прокурора г. Москвы
• В. Иванов: Мои комментарии на блогах Соловьёва и др
• Майк Филлон: Физиономия Христа
• Экстремисты в патриархии?
• Дворец патриарха в вырубленном заповеднике
• Благодатный огонь современного Иерусалима является рукотворным
• Е. Ф. Грекулов: Православная инквизиция в России
• Е. Шацкий: РПЦ и сожжения
• Е. Шацкий: Церковь, наука и просвещение в России XIX в.
• Архиепископ С. Журавлев: Не могу молчать – РПЦ и гомосексуализм!
• НТВ запретил показывать программу с Невзоровым о церкви
• Корпорация «церковь»
• Его Святейшество Патриарх Табачный и Аалкогольный Кирилл
• Осторожно: богохульство! Открытая студия, 5 канал
• Одеваемся скромнее? Открытая студия, 5 канал
• С. Соловьёв, Д. Субботин: Извращение к истокам
• Е. Ф. Грекулов: Нравы русского духовенства
• Е. Ф. Грекулов: Православная церковь — враг просвещения
• А. Солдатов: За что рабу Божьему Кириллу благодарить «раба на галерах»
• С. Бычков: История православного возрождение России
• Патриарх Кирилл оказался рейдером
• nevzorov.tv: Уроки атеизма
• РПЦ верный друг всех оккупантов России
• РПЦ как субъект экономической деятельности
• Pussy Riot первый инквизиторский процесс на постсоветском пространстве
• Поп из ХХС совратил прихожанку
• ОЗПП просит проверить деятельность Фонда ХХС
• Власти Карелии сажают в психушки и тюрьмы атеистов
• Безнаказанность РПЦ
• Нравственные ценности РПЦ
• Открытое письмо патриарху Кириллу
• Православные священники избивают бабушек
• Ю. Латынина: Невеликие инквизиторы
• К Дешнер: Криминальная история христианства
• А.Г. Купцов: Миф о гонении церкви в СССР
• Б. Вишневский: Поповизация УК РФ
• Библейские персонажи
• Бескорыстие православной церкви
• Ленин приказал расстреливать попов
• Был ли Иисус неевреем?
• Главный поп всея Руси рвётся в поп-звёзды
• Смерть православия
• Как РПЦ во главе с Гитлером воевала против советского народа
• 5 лет за свободу совести
• Сергиев Посад. В логове зверя
• Путлеровцы посадили за экстремизм Л.Н. Толстого
• Путлер: за атеизм тюрьма
• А.Г. Невзоров: Отставка Господа бога
• Раввин Иисус был агентом древнеримской охранки?
• Православный космос, или вместо экспериментов молитвы
• Как христиане любят ближних
• Кому и чему молятся православные?
• В. Орлов: РПЦ изнутри
• Святые отцы РПЦ
• УК царизма: как нагайками вколачивалось православие
• Невежественность профессора Осипова
• Туринская плащаница
• Поповские мифы
• С.Л. Толстой: как РПЦ уничтожала духоборов
• А. Невзоров: Гомосексуализм цементирует РПЦ
• В США зверски убивают атеистов
• Православный террор РПЦ
• РПЦ сажает конкурентов
• Во имя господа Иисуса Христа! Огонь!
• Православная эксплуатация человека человеком
• Кто такие святые?
• За что большевики попов убивали
• Противоречия в Библии (торе)
• Нелепости учения о Христе
• Церковь и наука
• А. Невзоров: Иисус Тангейзерович Чаплин
• Соглашение Минздрава РФ с РПЦ
• Как РПЦ оккупировала Соловецкие острова
• Скромная яхта Путлеарха
• Духовные скрепы
• ШизоНаркоЭксперт РПЦ Дворкин
• Поп Чаплин: гомосексуализм это награда VIP-попов
• Иисус разрыватель детишек медведями
• ФСБ занялось атеистами
• Иегова-Иисус увольняется за профнепригодность
• Патриарх — просветитель пингвинов
• Резьба по клитору - духовная скрепа
• Наше спасение в рабстве у Путина
• Попы РПЦ и Поклонская о Николае Втором
• РПЦ и власть. Хроника любви
• Исповедь бывшей послушницы
• Про дела церковные
• Православный терроризм Поклонской
• Групповые изнасилования по-православному
• Расследование о детях-невольниках в РПЦ
• Как РПЦ зарабатывает миллиарды
• Православные зэки
• Коммунист-атеист-православный буржуй Валя Терешкова
• Попы побратались педерастами
• Бесы Владимира Соловьева
• Молебен ВЦИОМ за правильный опрос о храме
• Черти в рясах РПЦ
• Деньги во славу Божию. Как финансируется РПЦ
• Миллиардер Гундяев против стяжания!
• Буржуйский поп Зюганов
• Конкурс мракобесия
• 7,5 лет за богослужения
• В тюрьму за веру
• Докинз - снова еретик
• Ананас веры
• Происходит изобретение "традиций" задним числом
• Как очистить ДНК от невежества

Пользователей

• Всего пользователей: 11897
• Последний: Vlad Butin

Статистика

• Всего сообщений: 9914463
• Всего тем: 70502
• Онлайн сегодня: 368
• Максимальный онлайн: 6088
• (07 Октябрь 2015, 10:58:05)

Сейчас на форуме

Пользователи: 6
Гостей: 294
Всего: 300

ОГМ.
zero43
Болгарин
SENSONIC

[• В новости Братства]

• В новости Братства
• Проект «Киевская Русь-2» - экономическая реальность
• Второе 9/11 насущная необходимость для США?
• Экономическо-организационная база «Киевской Руси-2», важнейшие вопросы – без ответов!
• В. Александров: Русский Тяньаньмэнь.
• Накануне мирового коллапса.
• Дегенераты душат промышленность
• В Донецке собираются сторонники новой республики!
• Чтобы не остаться в дураках
• Дух русского времени
• Вторая волна кризиса, признано официально!
• Макаки и ядерные вооружения
• РФ подготавливается к сдаче и полной колонизации?
• О лефтах-ру, бурцевых и прочих
• В. Александров: В ожидании Суллы
• Гайдар и Ко как могильщики капитализма
• Как взломать Режим?

[• Террор, как метод революционной борьбы в РФ.]

• Террор, как метод революционной борьбы в РФ.
• Революционная стратегия коммунистов
• Фашистский Кремль опять арестовал полковника Квачкова
• А. Соулдженайсен: Один день Воруй Воруевича
• Л.Н.Худой: Оборзение
• Рецессивный атавизм постсоветской России
• Кто такие евреи?
• Пожар в ухтинском универмаге как символ буржуазного права
• Сталинские репрессии. Жертвы коммунистического террора.
• Власовская удавка для Лундина и Романова
• Тайна СШ-катастрофы, или борьба с терроризмом по-Путински
• Простая суть коммунизма
• Путин и Медведев испугались революции
• Надо ли ходить на выборы?
• США как детонатор мировой социалистической революции
• Почему США официально признали чуровские подсчёты?
• Современная РПЦ
• Герои нашего времени: русский патриот Ю. Буданов
• Почему Сталину ставится в вину то, за что возвеличивается Кутузов?
• Донцова-Отец: Три путлераста
• Танки били по верховному совету РСФСР из 1983
• Золотой свинёнок
• Список Спилберга: фильм
• Православное преступление и патриаршее наказание
• Э. Володарский: Евангелие о Чапае
• Мыся Пурим: Культурная яма
• Как ЦРУ спасало жизнь Джеймсу Кэмерону
• Батрак Абрама: Абу-Грейб Гуантан, агент 911
• Владимир Путлерович: Москва 2032
• Как Ленин делал революцию на немецкие деньги
• Как Италия промышляет работорговлей оппозиционерами
• Как Путин сжег самоуправление Ярославля
• Обращение в прокуратуру о принуждении к православию
• Героизация бородатой сволочи
• Постсоветский кинематограф
• Христиане
• Уничтожение советской киноклассики
• Евангельские рассказы для детей
• Тайна смерти А. Меня и Ю. Семёнова
• Банальная тайна убийства М. Евдокимова
• Как умер Стенли Кубрик
• Ю.Андропов, - конец лжи
• Теория большого маразма
• Перстень Борджиа для Леонида Филатова
• Проституция Никиты Белоголовцева
• Хелен Мирен в травле Льва Толстого
• Крым с Р.Ф. Что дальше?
• Письмо президенту РФ о лунной афёре NASA
• После Крыма путлеровцы решили одеть на россиян кляп
• Политическая цензура поисковиков
• Что ждёт РФ в ближайшем будущем
• За что убили актёра Андрея Панина?
• Интервенция Путина на Украину
• Почему фашисты в Москве, а не в Киеве
• Культурная армия Путина
• О легитимности кремлёвской хунты
• Почему не наказаны убийцы Литвиненко?
• Единство Четвёртого Рейха
• Вова Сорокин как зеркало постсоветского маразма
• Крокодиловы слёзы Путина
• 1 Мировая. Путинский плачь по империализму
• Ложь о паспортной системе СССР
• Эпидемия фашизма у обывателей РФ
• Крёстный тесть
• Путлерюгенд и информационное гестапо РФ
• Бастрыкин выкинул с 6-ого этажа генерала МВД
• От чего умер Ельцин?
• Путин душит независимое ТВ
• Рейхсминистр пропаганды Лимонов
• Как фейсбук спамит нам мозги
• Иллюстрация к безальтернативности коммунизма
• Демографический прогноз Д.И. Менделеева
• Православный мир на Украине
• СССР. Нефть. Миф о падении цен
• Ещё раз о еврейском народе
• Власовская тряпка кремлёвской хунты
• Историческое враньё с Николаем Сванидзе
• Казанский Боинг ещё один скрытый теракт
• Дело Тихонова, Хасис и Горячева наш троцкистско-зиновьевский центр
• Беда Исраэля Шамира
• Свобода гадить на ислам
• Сытая отрыжка Говорухина
• О личности политического лидера. Б.Немцов
• ЦРУшные взрывы в Бостоне и фабрикация дела против Царнаевых
• Протоиерей Чаплин: православие это дикая злоба
• Как кремль заметает следы убийства Немцова
• Путлевизор
• Кто стоит за парижскими атаками 2015?
• Пророчество советской пропаганды
• Кто, если не Путин?
• О роли идеологии
• Календарные мифы
• Как Ленин в 1922г. попов стрелять призывал
• Лунная точка зелёного кота Егорова
• Физический прокол Стенли Кубрика при съёмках лунных миссий в павильоне
• Глобальное потепление такая же ложь, как ОМП в Ираке
• Цель закона Яровой тотальная слежка
• Путин готовит переворот?
• Любовь к Путину
• Как Путин врёт про Боинг
• Людей или автоматику легче высадить и забрать с Луны?
• Ельцинские мифы
• Шитая белыми нитками «тайна» убийства Джона Кеннеди
• Трамповская буря в вашингтонском стакане
• Информационное Гестапо Путина
• Фашизм и нацизм
• О плановой и рыночной экономиках
• Светоч демократии и верховенства права
• Что такое Биткойн
• Путин прячет детские трупы ТЦ «Зимняя вишня»
• Цензура коммуниста remi-meisnerа
• Пара слов в защиту Судоплатова
• Реабилитация Чикатило
• Гонения на Аум Синрикё или великомученик Асахара
• Хахалесудие
• Рэмбо из Керчи Росляков
• Разгадка тайны гибели группы Дятлова
• Буржуйская мораль
• Гонения на неверующих в буржуйской России
• В России репрессируют не только неверующих, но и верующих инако
• Формы антикоммунистической борьбы
• Как сестрички Хачатурян правосудие насиловали
• Как в России расследуют убийства детей
• Климатический фашизм
• О том, как Евгений Манюров ФСБ расстреливал
• О детском сексуальном рабстве
• Короновирусный психоз правительств
• Цель коронафейковой паники опустить Китай
• ДТП Ефремова спецоперация ФСБ
• Общие выводы теории относительности
• Время и пространство
• В поисках божественного
• Суть дифференциального и интегрального "чуда"
• Сталинская контрреволюция
• Общая теория поля
• Когда снова начнут взрываться жилые дома?
• Справедливость русского мира
• Так кто взорвал Крымский мост?
• Битва русских рабов за своё рабство
• Физика чернобыльского взрыва
• Роль Луны в жизни землян и инопланетяне
• Один пример бреда современных "квантовых механиков"
• Зачем Путин убил Навального?
• Навальный жив, и передан Путиным США!
• Проблема закона сохранения энергии в квантовой механике

[Великая, могучая Омэрика…]

Великая, могучая Омэрика…
• Капитализм - это действительно дерьмо!
• Помойное изобилие и крах сельского хозяйства.
• В.М. Кузнецов, руководитель рабочей группы по борьбе с коррупцией при Государственной Думе РФ: Доклад
• Будзилович П.Н: Битва кагала за финансы антихриста
• В.М. Кузнецов, руководитель рабочей группы по борьбе с коррупцией при Государственной Думе РФ: Второй Доклад
• В.С. Волков: Так живет рязанская глубинка
• Население России. Статистика, факты, комментарии, прогнозы
• В.М. Кузнецов: 3 Доклад о коррупции
• Россия в цифрах
• А. Сёмин: Село в России идет на эшафот?
• Д. Бутрин: Зарплаты иностранцев в России
• А. Полухин: За восстановление электросетей заплатит население
• Путин. Коррупция. Независимый экспертный доклад
• Власть Семей. Президент. Часть 1.
• С. Дунаев: В хранилищах США вместо золота лежит вольфрам?
• С. Канев: ОПГ «Кремль»
• З. Бурская: Воровской общаг администрации Президента РФ
• А. Брусилов: Царская Россия в цифрах накануне Первой Мировой
• НЕ Официальная статистика
• Ю. Мухин: Врать про мясо как Путин
• В. Наганов: Путинские экономические заслуги
• Снижение оплаты ЖКХ в обмен на поддержку ПЕДИРосс
• Коррупция в МИДе, открытое письмо
• Немцов: золотые галеры Путлера
• Офигенный российский бизнес…
• Путин. Итоги
• Рабский секрет китайского экономического чуда
• Цветы изобретателю столыпинского галстука
• Буржуазные знахари ЕС
• Где хранится золото мира?
• 12 мифов о капитализме
• 1% россиян владеют 85% богатств страны
• Мировой капиталистический ГУЛАГ
• Власть Семей-2011. Премьер и его круг
• Дома друзей Путина
• Рубль и Путин
• А. Кунгуров: Нефтяная смерть Путина
• А. Кунгуров: КтоЕслиНеПутин?
• А. Кунгуров: Антикризисный план правительства – гон обгашенных нариков
• Уральский срез
• А. Кунгуров: Диагноз окончательный – смерть!
• Украденное Сердюковым переоформляли на соратника Путина
• А. Кунгуров: План Путина
• А. Кунгуров: экономические итоги РФ к 2016г.
• А. Кунгуров: Бриллиантовый мародёр Нахалков
• А. Кунгуров: Как победить кризис. Рекомендации Сталина
• Только за 2005-2011 кремлёвская хунта украла у РФ 1 триллион $
• Кормит ли Россия сама себя, как утверждает Дмитрий Медведев?
• Экономические достижения Ельцина-Путина
• Достижения ПЕДИРосс
• С. Демура: в РФ будет коллапс
• Экономические итоги 2016
• Пять лет со дня расстрела рабочих Жанаозена
• А. Кунгуров: Подарок Сечина самому себе
• Кунгуров о росте экономики РФ
• Эффективные манагеры
• Капитализм с человеческим лицом
• Космическое мародёрство Кремля
• Путин это победа!
• Крах эпохи социального государства
• Гримасы капитализма
• Помойная экономика капитализма
• "Дисфункции" капитализма Глазьева
• Колхозы при капитализме норма
• Укронадежды
• Эффективные бизнесмены против неэффективных россиян
• "Коммуналка" для Новой Нефти
• Медицинское-интернациональное
• Всерьез о Сталине
• Расслоение населения по доходам сейчас выше, чем в начале нулевых
• Высокотехнологичный экспорт в СССР
• Окончательное ниспровержение марксизма ч.1
• Окончательное ниспровержение марксизма ч.2
• Россия вымирает с рекордной скоростью
• Скулёж Атлантов
• Наивное буржуйское желание выжить
• Коронавирусная паника устроена фармкомпаниями
• Коррупция в ВОЗ
• Как правильно пугать COVID-19
• РежЫм против Короны
• Поддержим Нацлидера!!!
• Капиталистическое пепелище Путина
• Ваша нищета гарантирована Путиным
• Руины белорусской экономики Лукашенко
• Битва ключевых технологий США и Китая
• Что и сколько стоило в СССР
• Россия начинает признавать действие санкций
• Газовая победа Путина
• Удивительно, — рубль рухнул, и вдруг все подорожало!

[• В. Бёрд: Аушвиц, окончательный подсчёт]

• В. Бёрд: Аушвиц, окончательный подсчёт
• И. Брумель: Надо ли верить в холокост?
• М. Хрусталев: Холокост множит антисемитов
• В. Иванов: Бабий яр
• Место «самых умных» евреев в конце списка призёров математических олимпиад!
• Политическое влияние еврейства на постсоветском пространстве
• Е. Лобков: Евреи пишут письмо Сталину
• Д. Асламова: Палестинский холокост
• А Эвентов: Страна победившего расизма
• Еврейство на экране. Фильмы и ролики
• В школах РФ будут преподавать Холокост
• Еврейская армия Гитлера
• ООН запретил репрессировать неверующих в Холокост
• Иудейское христианство
• И. Слисаренко: Карикатуры на Мухаммеда, - свобода слова, карикатуры на холокост, - антисемитизм!
• ЕС заставляет изучать Лохокост все страны мира
• Еврейский след в нью-йоркском теракте 9/11
• Израиль открыто готовит бандитов и террористов
• Почему в Освенциме не нашли евреев?
• Еврейские банды Второй мировой
• Нюрнберг о холокосте
• Разоблачена очередная жертва холокоста
• Холокост Стивена Спилберга
• Симон Визенталь - фальшивый охотник за нацистами
• Как Израиль сотрудничал с SS
• Об ужасах холокоста
• Сколько и как убивали евреев
• Юрген Граф: Ревизионизм холокоста
• Религия холокоста
• Холокост, не дай себе засохнуть!
• Жертва еврейско-канадского ГУЛАГа
• Отзыв млн. бракованных холокостнутых евреев
• «Гитлеровец» для израильтянина - похвала
• Коррупция холокоста
• Оборотни холокоста
• Хамы лохокоста
• Как Израиль уничтожал расово-неполноценных
• Рассказам о холокосте 200 лет
• ИГИЛ дело рук Израиля
• Еврейское Гестапо ФРГ
• Подлинник «Протоколов сионских мудрецов»
• Новости антисемитизма

[• И. ДЬЯКОВ: Уничтожение российских учёных.]

• И. ДЬЯКОВ: Уничтожение российских учёных.
• А. Дальский: Американцев не стояло на Луне
• Вакуумный Клондайк РАН и РПЦ
• Православное изнасилование МИФИ
• Кафедра теологии МИФИ: о сотворении мира (конспект)
• Учреждение кафедр мракобесия во всех ВУЗах РФ
• Учёные потребовали доказательств байки про чудесную крещенскую воду
• В России вводится платное среднее образование
• Поповская биология в школах
• Из МИФИ увольняют атеистов
• Научные ахинезаторы МГУ
• Лунная база
• ВАК центр индустрии фальшивых диссертаций
• Расчет доз радиации Аполлонов
• О поддельных лунных снимках LRO
• Голливуд на Луне и до нее
• Уничтожение образования в РФ
• Интервью С. Кубрика: я участвовал в лунной афёре NASA
• Л-к С. Савицкая на службе NASA и ЦРУ
• Чернобыльская катастрофа
• Цензура вопросов о лунной легенде NASA
• А. Попов: Бодряки с «орбиты». (факты и версии)
• Фальшивый цвет американской «Луны»
• 1975 г., ЭПАС: «Союз» летал, «Аполлон» - нет!
• «Звёздная слепота» NASA
• Влияет ли вранье NASA на зрение?
• Остап Петрикович Маск или Илон Мавродиевич Петрик
• Воспоминания ракетчика
• Православный талибан РАН
• Снова о Сатурне-5 и конусе Маха. А.И. Попов был прав!
• Про американские лунные выходки
• Путь фон Брауна в тупик
• Антинаучная диссертация Мединского
• Как наши следили за американцами на Луне
• Лунные фотошоперы NASA
• Реальные метеориты на голливудской Луне NASA
• О лунных фотографиях NASA
• Миф Аполлонов
• Почему все кадры с Луны не далее 19 метров? ч.1
• Почему все кадры с Луны не далее 19 метров? ч.2
• Почему все кадры с Луны не далее 19 метров? ч.3
• Шариков истинно свидетельствует о полётах на Луну
• Путин космически обделался
• О верующих учёных
• Самые заметные проезды NASA по бутафорской Луне
• Как должны выглядеть движения астронавтов на Луне?
• Неопровержимое доказательство высадки на Луну
• Леонов врёт про лунный автограф астронавта Сернана
• Сколько раз соврал космонавт-банкир Леонов?
• Что знали советские специалисты об американских полётах на Луну?
• Мюнхгаузен действительно летал на Луну!
• Учёные установили фальшивость лунных камней NASA
• СССР не следил за полётами Аполлонов ч 1
• СССР не следил за полётами Аполлонов ч 2
• СССР не следил за полётами Аполлонов ч 3
• В МГУ состоялось заседание мракобесной ассоциации
• Как СССР устроил двойную засаду на Аполлон-13
• Документов по слежению за Аполлонами в СССР нет!
• Рецензируемые научные журналы публикуют фейки
• Кто вместо Армстронга спускается по лесенке?
• Купить книги д-ра физ.-мат. наук А.И. Попова о лунной афёре NASA
• Действительно ли происходит глобальное потепление?
• Ложь NASA о серой Луне добралась до глобусов
• Google: запрещает сомневаться в полётах на Луну
• Шаттлы – шумный старт и тихий финиш
• Станция Скайлэб никогда не была в космосе
• Академик РАН: Человечество ждет новый ледниковый период, а не глобальное потепление
• Надо ли бояться углекислого газа в атмосфере?
• Так давали ли СССР американцы лунный грунт?
• Про фотоплёнку и радиацию в космосе

Автор Админ 16 Март 2013, 19:30:00 3911 просмотров Рейтинг: 0 (0 Оценки)

Том 1

О КНИГЕ. ВВЕДЕНИЕ КО ВСЕЙ РАБОТЕ
ГЛАВА 1 НАЧАЛО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
ГЛАВА 2 ДВУХТЫСЯЧЕЛЕТНЯЯ ВОЙНА ПРОТИВ ЕВРЕЕВ НАЧИНАЕТСЯ
ГЛАВА 3 РАСЧЕЛОВЕЧИВАНИЕ ХРИСТИАН ХРИСТИАНАМИ НАЧИНАЕТСЯ
ГЛАВА 4 НАСТУПЛЕНИЕ НА ЯЗЫЧЕСТВО ИДЕТ
ГЛАВА 5 СВ. КОНСТАНТИН, ПЕРВЫЙ ХРИСТИАНСКИЙ ИМПЕРАТОР «ЗНАК СЕМНАДЦАТИ СТОЛЕТИЙ ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ»
ГЛАВА 6 ПЕРСИЯ, АРМЕНИЯ И ХРИСТИАНСТВО
ГЛАВА 7 ХРИСТИАНСКИЕ СЫНОВЬЯ КОНСТАНТИНА И ИХ ПРЕЕМНИКИ
ГЛАВА 8 УЧИТЕЛЬ ЦЕРКВИ АФАНАСИЙ (ПРИМЕРНО 295–373 гг.)
ГЛАВА 9 УЧИТЕЛЬ ЦЕРКВИ АМВРОСИЙ (ПРИМЕРНО 333 или 339–397 гг.)
ГЛАВА 10 УЧИТЕЛЬ ЦЕРКВИ АВГУСТИН (354–430 гг.)
ПОСЛЕСЛОВИЕ

Том 2

ГЛАВА 1 КАТОЛИЧЕСКИЕ «ДЕТИ-ИМПЕРАТОРЫ»
ГЛАВА 2 ВЕРХОВЕНСТВО ПАПЫ, ИЛИ «PETRA SCANDALI» ТРИУМФ ОБМАНА И ЖАЖДА ВЛАСТИ
ГЛАВА 3 ПЕРВЫЕ СХВАТКИ И СУЕТА ВОКРУГ ТРОНА РИМСКИХ ЕПИСКОПОВ
ГЛАВА 4 БОРЬБА ЗА ПАТРИАРШИЕ ПРЕСТОЛЫ НА ВОСТОКЕ В V в. И ХАЛКИДОНСКИЙ СОБОР
ГЛАВА 5 ПАПА ЛЕВ I (440—461 гг.)
ГЛАВА 6 БОРЬБА В ЦЕРКВАХ И ВОКРУГ НИХ ДО ИМПЕРАТОРА ЮСТИНА (518 г.)

ГЛАВА 7
ЮСТИНИАН I (527—565 гг.). БОГОСЛОВ НА ИМПЕРАТОРСКОМ ТРОНЕ

«Цель ясна: одна империя, одна церковь, и вне церкви нет на земле ни спасения, ни надежды; один император, главная забота которого — благополучие этой церкви. Юстиниан неутомимо преследует эту цель, но то, что ему представляется ложным, он преследует повсюду с усердием одержимого...»

«Справочник истории церкви»*

«Нашим ревностным стремлением всегда было и остается сохранение в неприкосновенности истинной и незапятнанной веры и прочного положения святой католической и апостольской Божьей Церкви. Это мы всегда считали главнейшей целью нашего правления». «Во имя этой цели мы вели большие войны с Ливией и Западом за правую веру в Бога и за свободу наших подданных».

Император Юстиниан¹²

«Одних он убивал просто так, других выпускал из своих когтей, обобрав до нитки, так что они завидовали мертвым и молили, чтобы самая презренная кончина избавила их от нынешнего положения. Иных вместе с имуществом он лишал и жизни. Поскольку он мог бы не моргнув глазом самолично распустить Римскую империю, то, быть может, он завоевал Ливию и Италию лишь для того, чтобы вместе со своими подданными погубить и тамошних людей».

Современник Юстиниана византийский историк Прокопий³

«Дымящиеся руины Италии, истребление двух германских народов, обнищание и катастрофическое сокращение численности населения Западной империи — все это открыло глаза на подоплеку византийской религиозной политики.. Большая часть ответственности за развязывание истребительных войн того времени ложится на католическое духовенство... Влияние церкви простиралось вплоть до последней деревушки».

Бертольд Рубин⁴

«...так начинался первый золотой век Константинополя»

Кирилл Манго⁵

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕРЕВОРОТ ПРИ ЮСТИНЕ I (518—527 гг.), ИЛИ ИЗ СВИНОПАСОВ В КАТОЛИЧЕСКИЕ ИМПЕРАТОРЫ

При императоре Юстине произошла стремительная пере­мена, началась эра новой религиозной политики. Рим и орто­доксия одержали победу.

Родившийся приблизительно в 450 г., то ли в Тауресии близ Наисса (современный Ниш в Сербии), то ли в Бедериане близ современного Скопье, сын иллирийского крестьянина возвысился от свинопаса до генерала, в то время как его се­стра Бигленица оставалась прилежной крестьянкой. Юстин принимал участие в войнах с исаврийцами и персами, а так­же в гражданской войне против Виталиана. Этот тупой, свар­ливый неуч, едва умевший читать, а еще меньше писать (не мог написать даже собственного имени), был немногословен, агрессивен, но фанатично правоверен и обладал крестьян­ской хитрецой. «Он не имел никаких задатков для управле­ния даже провинцией, не говоря уже о мировой империи» (Бьюри/ Вигу). Но, как полагает иезуит Грильмейер/ Grillmeiег, еще до того как стать императором, он был приверженцем Халкидонского Собора.

Заняв трон в возрасте 67 лет, он с самого начала всецело находился под влиянием своего 36-летнего племянника и пре­емника Юстиниана, а также католического духовенства, прежде всего монашества. Юстин и Юстиниан, по всей види­мости, давно готовились к смене власти. Еще до переворота были налажены контакты с борцом за веру Виталианом и с папой. Наиболее вероятных претендентов на трон, обоих пле­мянников императора: полководца Ипатия и ревностного ка­толика Помпея — нейтрализовали, а многочисленную родню Анастасия обвели вокруг пальца, чем возмущались уже Прокопий и Евагрий. Уже в ночь смерти императора Юстин, что­бы обеспечить себе трон, подкупил все и вся, хотя на следую­щий день деланно отказывался от короны, от груза ответст­венности — какой мерзкий фарс! На взятки пошли все день­ги, полученные от великого камергера Аманция на раскрутку его племянника как претендента на трон! Поэтому-то на сле­дующий день, 9 июля 518 г., во время коронации Юстин мог подчеркнуть, что своим восшествием на трон он обязан прежде всего всемогущему Богу, народ мог восклицать: «Им­ператор, ты достоин Святой Троицы, достоин империи, досто­ин города», а в ближайшее воскресенье в храме Св. Софии можно было провести помпезное богослужение⁶.

Все таки не обошлось без беспорядков и кровопролития, хотя все было тщательно подготовлено, а все хитросплетения интриг тогда могли распознать лишь единицы. Тут и там, да­же в храме Св. Софии, возникали стычки. Претенденты на престол появлялись, как кометы, и также мгновенно исчезали в суматохе событий. Когда подкупленные сенаторы назвали имя Юстина, группа недовольных ринулась к нему, кто-то ку­лаком разбил ему губу, охрана обнажила мечи, нападавшие были частью порублены, частью оттеснены⁷.

Как бы то ни было, безграмотный католик, опираясь на своего образованного племянника, успел все провернуть за один день: выборы, утверждение и коронование.

Несмотря на данную во время выборов клятву не пресле­довать никого из прежних соперников, Юстин немедленно очистил двор от нежелательных элементов, прежде всего от тех, кто поддерживал «императора-еретика». Практически сразу после торжественной мессы в храме Св. Софии, всего через десять дней после смены власти, оппозиция была ней­трализована: камердинеры Мисаил и Ардабур были сосланы, камердинер Андрей Лаузиак и уж тем более камергер Аманций, чьими деньгами Юстин коварно воспользовался, были обезглавлены. Почти все они были евнухами. Претендент на трон Феокрит, племянник и марионетка Аманция, который, будучи евнухом, не мог занять трон, был забит камнями, а его тело брошено в море. Казненные открыто симпатизировали монофизитам и были причислены ими к мученикам. Еще до этой расправы «пропели Benedictus' и Трисвятое[1] — Халки­дон «праздновал свою премьеру в константинопольской ли­тургии» (Грильмейер/ Grillmeier). Уже на следующий день по­сле убийства конкурентов имена папы Льва I, а также католи­чески настроенных патриархов Евфимия и Македония, были внесены в литургическую ектению об умерших, уже 7 сен­тября племянник императора Юстиниан сообщил в Рим: «Бо­льшая часть (вопросов) веры, с Божьей помощью, уже улаже­на...»⁸

Уже 1 августа Юстин I уведомил патриархов империи об «изъявлении Божьей милости» — т. е. о своем возвышении, а также известил Его Святейшество папу Гормизду: «Прежде всего милостию неделимой Святой Троицы, высокочтимыми вельможами нашего императорского дворца и досточтимого сената и сохранившей преданность армией мы, против нашей воли и несмотря на наше сопротивление, избраны на правле­ние и коронованы. Теперь мы просим, чтобы Вы в Ваших свя­тых молитвах обратились к божественной силе, дабы основы нашего правления были крепки. Нам благоприличествует на­деяться на это, а Вам — способствовать нам». В своем поздра­вительном послании папа подчеркнул богоугодность выбора и выразил надежду на скорейшее объединение церквей⁹.

Захват власти Юстином поддержали: армия, которой ста­рый вояка вскоре вменил — вплоть до последнего солдата — в обязанность исповедовать Халкидонскую веру; далее — ка­толицизм, поскольку симпатии к нему Юстина были извест­ны; и народ, которому не в последнюю очередь импонирова­ло его происхождение из свинопасов и его «правоверие», по­скольку столица была по преимуществу католической Свя­щенники называли его богоугодным и всехристианнейшим императором. А племянник Юстиниан в 520 г. заявил, что Юстин основывает свое правление на «святой религии»¹⁰.

Таким образом, снова господствовал халкидонский символ веры, ибо Юстиниан, задающий тон в новой власти, во вся­ком случае в вопросах церковной политики, «понимал, что только однозначное признание Халкидона способно удовлет­ворить (курсив редактора) империю» (Бахт/ Bacht). Иными словами, католическая церковь не отказалась бы от конфрон­тации, пока не стала бы играть ключевую роль. «Удовлетворе­ние» же, об этом свидетельствует и будет свидетельствовать история, надо понимать как подавление всех прочих вероис­поведаний при каждом удобном случае. Аналогично понимал его и папа Гормизда, писавший императору: «Посмотрите, как в своем безумии, денно и нощно неистовствуют наши старые враги. Несмотря на то что все давным-давно решено, мир никак не наступает...» Папа же желал «возвращения любви», желал мира, правда, лишь того, который он славит императору псевдопацифистским библейским изречением: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благово­ление!» (Лк.,2,14) А благоволение лишь в тех человеках, которые хотят того же, что и Рим. Бертольд Рубин/ Bertold Rubin в своей блестящей монографии о Юстиниане комментирует коротко и метко: «Мир для единоверцев, для инакомысля­щих — война и террор»¹¹.

ПРЕСЛЕДОВАНИЕ МОНОФИЗИТОВ ПРИ ЮСТИНЕ I

Как следует из одного папского послания, Юстин и Юсти­ниан имели тайные контакты с Римом еще до переворота. Они пришли к власти при поддержке католиков, теперь им надлежало продемонстрировать свою признательность. Тем более что папа Гормизда однозначно настаивал на посмерт­ной анафеме Акакию и его преемникам Евфимию и Македо­нию, хотя те «наверняка делали что могли» («Справочник ис­тории церкви»/ «Handbuch der Kirchengeschichte»), их покро­вителям императорам Зенону и Анастасию, а также требовал признания примата римской церкви, безусловного подчине­ния ей и подписания присланного им «формуляра». Юстин и Юстиниан перестроились мгновенно: промонофизитская ре­лигиозная политика Анастасия была отброшена. Уже в начале своего правления, в 519 или 520 г., Юстин своим эдиктом по­требовал, под страхом строгих наказаний, принятия халкидонского символа веры от всех солдат регулярной византий­ской армии. Поскольку он был полон решимости утвердить этот символ во всей империи, начались широкомасштабные преследования «еретиков» — ариан, монофизитов и других инакомыслящих — прежде всего в Сирии и Палестине. Фи­нансовые мотивы играли не последнюю роль, так как новые властители очень скоро возвели своих родственников на важ­нейшие гражданские и военные посты. Строгим наказаниям подвергались клирики, миряне и даже дети¹².

Изгнанные католические прелаты, именитые военные и чиновники были возвращены, а 54 епископа противной сто­роны проследовали в обратную сторону — в ссылку. Митро­полит Иераполя или Мабуга Филоксен вскоре умер во Фра­кии. Избранный еще при Анастасии и преданный ему кон­стантинопольский патриарх Иоанн II (518—520 гг.) меньше чем через неделю после занятия трона Юстином, в воскресе­нье 15 июля, под давлением разъяренной, фанатично реву­щей толпы и «правоверных» монахов, возглавляемых сверх­ортодоксальными акимитами, был вынужден в храме Св. Со­фии публично отказаться от своей веры, отречься от Генотикона и признать Халкидон. Патриарх согласился, хотя и скре­пя сердце, проклясть истинного вождя монофизитов Севера из Антиохии. (Позднее, 29 сентября того же года. Север, как и другие монофизитские епископы, бежал в Египет.) Особен­но трудно далось патриарху проклятие своих предшественников на константинопольском престоле и исключение их имен из поминальников, но папа упорно настаивал на этом. Вскоре был учрежден «праздник Халкидона», ставший неотъемле­мым элементом константинопольского календаря. Сразу же после ликвидации камердинеров Анастасия, Юстин, вынудив синод, собравшийся под председательством патриарха столицы, направить в его адрес соответствующую петицию, издал циркуляр, которым преследовалась любая «ересь», особенно монофизитство, а наместникам провинций предписывалось принятие конкретных мер. «Следствием этого стал жестокий террор, прежде всего в отношении монофизитов. Лишь в областях, где инакомыслящие составляли абсолютное большин­ство, власти не решались настаивать на буквальном исполне­нии своих предписаний. Повсюду, где ортодоксы чувствовали себя досточно уверенно, на монофизитов обрушился шквал преследований. Наиболее непримиримые из них, в особенно­сти монахи, не долго думая удалились в пустыню и основали там целый ряд поселений, остававшихся недосягаемыми для государственной власти» (Рубин/ Rubin). Доверенное лицо и возлюбленнный сын папы Виталиан даже потребовал изуве­чить вождя монофизитов Севера. «Северианский клир» по­всюду притеснялся и преследовался, но монофизитскую цер­ковь, в одночасье загнанную в подполье и объявленную «ере­тической», не смогли уничтожить. В идеале, католики хотели бы стереть даже память о монофизитах¹³.

Всех, однако, подавить не удалось.

В Египте, который на следующие пятьдесят лет стал цент­ром оппозиции, сопротивление монофизитов не было сломле­но, несмотря на все смещения епископов и преследования. Сирийцы тоже огрызались, и там повсеместно не прекраща­лись волнения. Большинство вновь назначенных католиче­ских прелатов могло удержаться только с помощью войск.

Если самой знаменитой жертвой гонений на монофизитов при Юстине стал патриарх Антиохии Север, неутомимо орга­низовывавший из Египта сопротивления, причисленный к ли­ку святых яковитами и коптами (поминается 8 февраля), то самым яростным гонителем монофизитов был занявший по­сле него антиохийский престол Павел II (519—521 гг.) — быв­ший трактирщик из Константинополя по прозвищу Еврей.

Он проводил в своей епархии суровые преследования. Около сорока сохранивших верность Северу епископов лишились своих кафедр. Патриарх Павел изгонял монахов из монасты­рей, сгонял столпников с их столпов, гнал людей, как диких зверей, через горы и долы, в холод и вьюгу; отбирал имуще­ство, обрекал на голод, ссылал, пытал, убивал. Его ярость об­рушивалась и на клириков, и на мирян, будь-то мужчина, женщина или ребенок. В конце концов, Юстину пришлось удалить патриарха за все его преступления¹⁴.

Монахов Эдессы, отказавшихся принять Халкидон, новый епископ Асклепий силой оружия изгнал из монастыря среди зимы, под Рождество, хотя многие из них были стары и боль­ны. Лишь после шестилетней ссылки они смогли вернуться обратно. При епископе Асклепии было сослано, подвергнуто всевозможным пыткам и убито множество других «ерети­ков», пока зимой 524/525 гг. он сам не был изгнан народом¹⁵.

LIBELLUS HORMISDAE

Папа Гормизда, отец будущего папы Сильверия, однако, желал большего — всеобщего подчинения. Этого Рим хочет всегда, при первой же возможности. И само собой разумеет­ся, его амбиции простирались дальше, чем отмена церковных предначертаний Зенона и Анастасия, они выходили за рамки собственно религии, потому что в принципе речь всегда идет о деньгах, престиже и власти. Вот и на этот раз римский пре­стол стремился к «расширению папского влияния на внут­реннюю жизнь Восточной империи в целом, на ее политику и на другие сферы сложного механизма правления» (Васильев/ Vasiliev)¹⁶.

В январе 519 г. Гормизда отправил свои требования и мно­жество посланий с делегацией в составе пресвитера и двух диаконов, одним из которых был будущий папа Феликс IV. 25 марта делегация была встречена всем сенатом за десять миль до Константинополя. Церемонию возглавляли Юстиниан и старый борец за веру Виталиан, который вновь был у руля. Обоих их Гормизда называл своими «возлюбленными сыно­вьями». С факелами и песнопениями посольство было пре­провождено к императору для вручения послания папы, кото­рый щедро воскурял фимиам коронованному профессиональ­ному мяснику. Он превозносил Юстина как Божьего избран­ника и прирожденного миротворца. Не императорский трон красит, мол, его, но он — украшение трона. Народы давным-давно ждали Юстина, а молва о нем уже достигла Рима¹⁷.

Действительно, папа Гормизда все почуял правильно. Как некогда Анатолий был вынужден под давлением Маркиана и Пульхерии поставить подпись под догматическим посланием Льва, так теперь константинопольский патриарх Иоанн (518—520 гг ) был приведен в полную покорность По приказу Юстина он подписал предложенный ему текст Libellus" Ногmisdae. Акакий продвергался публичному проклятию, а имена Зенона и Анастасия были вычеркнуты из церковных помина­льников. Сверх того патриарх и император в беспрецедент­ном ответном послании на письмо папы признавали его пре­тензии на господство над всей церковью. И около двух с по­ловиной тысяч епископов поддержали это! Была достигнута тотальная покорность; победа Рима была величайшей, правда, как показали уже ближайшие десятилетия, то была Пиррова победа. Ведь многие рассматривали правление католического императора Юстиниана как «одно из позорнейших пораже­ний папства» (X. Ранер/ Н. Rahner), Но пока, «Gloria in excel sis Deo...»[2], торжествовал Гормизда¹⁸.

Объединение Константинополя и Рима, приведшее к вос­становлению великой и католической Римской империи, а за­одно и к истреблению двух германских народов, раскололо Восток, как никогда прежде.

Папская делегация оставалась в Константинополе до 9 июля 520 г., и даже в это время со всей отчетливостью мож­но было увидеть, как глубоки были противоречия, как неко­торые епископы цеплялись за Генотикон, как тяжело было им пойти на то, чтобы навсегда отречься от своих предшествен­ников и покойного Акакия.

Подписать следовало так называемый Libellus, то есть ис­ходившие из примата Рима «Regula fidei Hormisdae» («Прави­ла веры Гормизды»), и тем самым признать Халкидонский Собор и «все послания» папы Льва I. Митрополит Дорофей из Фессалоник в 519 г. направил в Константинополь двух епископов, вручив им на подкуп деньги, которые, по словам папского легата Иоанна, «могли ослепить не только людей, но и самих ангелов». Когда же легат Иоанн прибыл в Фессалоники, чтобы дать на подпись митрополиту Дорофею Libellus своего господина, архиепископ и не подумал подписать его, а высказал свои возражения и натравил свою паству на Иоан­на. Двое слуг прелата, а также хозяин дома, в котором он остановился, были забиты до смерти, а сам легат тяжело ра­нен. Лишь вмешательство городской стражи спасло его от му­ченической смерти. Когда же Гормизда вызвал Дорофея в Рим для «наставления в истинной вере», тот не приехал, а от­писал Его Святейшеству: «К чему долгие речи — Господь наш и Бог Иисус Христос все Вам сможет объяснить и воздать по заслугам...» Он лгал римлянину, будто бы. рискуя собствен­ной жизнью, спасал его посланника. А папа, которому никак не удавалось добиться от императора отстранения архиепи­скопа, малодушно отступил, бросив на прощание, что тот, кто не уверен в своей невиновности, должен знать, что «уклоня­ется с христианской тропы»¹⁹.

В принципе Гормизда, как всякий умный папа вплоть до XX века, не имел ничего против маленьких гонений. Извест­но, что это придает силы, подстегивает нерадивых и приводит к их сплочению вокруг креста. Уже в начале церковно-политического конфликта с юстинианской династией папа Гор­мизда писал: «Братья мои, гонения не новость для церкви И именно тогда, когда ее унижают, она становится сильнее, и от потерь, которые ей причиняют, она становится богаче. Ве­рующие по опыту знают: со смертью плоти, мы обретаем жизнь души. Мелочное проходит, а на смену ему является вечное. Гонения укрепляют... Первым на крест взошел наш Господь»²⁰.

Но и смена власти в высших эшелонах католицизма не проходит бескровно.

Вскоре после прихода к власти Юстин, Юстиниан и Виталиан в халкидонской церкви Св. Евфимии, где некогда прохо­дили заседания Собора, гарантировали друг другу взаимную безопасность, в чем свято поклялись, скрепив клятву совмест­ным причастием. Виталиан, доверенное лицо папы и «наш до­стославный брат», как выражается Юстиниан в письме к Гормизде, уже давно предпринимал шаги к единению с Римом. Как борец за веру, он был популярнее самого Юстиниана, и поэтому внушал тому опасения. Он обрел большое влияние и достиг высоких постов. Вскоре он стал Magister militum praesentalis, а в 520 г. — консулом. Но уже в июле того же года Юстиниан, чья политика была направлена на получение тро­на, приказал убить Виталиана вместе с несколькими другими офицерами во время дворцового торжества. Убийство было
совершено, возможно, не солдатами, но воинствующими монофизитами²¹.

Похоже, что убийство одного «возлюбленного сына» дру­гим «возлюбленным сыном» не слишком опечалило Его Свя­тейшество. Оно, натурально, не возражало. Напротив, Гор­мизда убеждал императора по вопросу воссоединения церк­вей «трудиться без устали до окончательного завершения де­ла и не ослаблять усилий для преодоления сопротивления не­которых лиц». Ни в коем случае нельзя «идти на поводу у подданных во вред делу Спасения». Даже Юстин уже 9 сентября 520 г. пенял папе на его строгость и напоминал ему, что один из его предшественников, Анастасий, был гораздо тер­пимее²².

РИМ ИЗМЕНЯЕТ РАВЕННЕ РАДИ ВИЗАНТИИ

Совершенный при Юстине переворот, вызванный как по­литическими, так и религиозными причинами, постепенно привел к ухудшению отношений между Римом и Равенной. При жизни Теодориха тайная, но вполне осознаваемая им ан­тиготская направленность политики Византии создавала ему существенные трудности, а при его невезучих преемниках привела к отвоеванию Италии Юстинианом.

По всей видимости, все было изначально спланировано. События шли своим чередом, несмотря на то, что поначалу с готами заигрывали. С этой целью Юстин усыновил сына Тео­дориха, наследника престола Евтариха, и они оба стали кон­сулами 519 г. Все виднейшие деятели новой власти — Юстин, Виталиан и Юстиниан — еще до переворота поддерживали контакты с папой и стремились к альянсу с ним. «От церков­ного мира Юстина до войны с готами Юстиниана ведет пря­мой путь» (Рубин/ Rubin). Ибо «церковный мир», конечно, не означал мира в полном смысле этого слова, а являлся миром только для тех, кто «преисполнен доброй воли», т. е. католи­ков! На самом деле, он означал создание военного союза между Византией и Римом, который в очередной раз сменил фронт²³.

Католически ангажированный Юстин немедленно предал Генотикон, устранив тем самым главное препятствие между католиками Италии и императором. Папство, до сих пор во­лей-неволей покорное религиозно терпимому готскому «ко­ролю-еретику» и извлекавшее пользу из этого, теперь явно склонялось к Византии, равно как и сенат Рима. Теодорих же слишком поздно ввел более строгий контроль за католиками. Если до того существовал союз остготского государства и Ри­ма против Византии, то теперь возник куда более опасный союз Рима и Византии против готов. Ведь в начале VI в. абсо­лютистская христианская Византийская империя рассматри­валась как центр мира. Поначалу Юстин был предупредите­лен с варварами, он предоставил готам-арианам льготы на Востоке, не распространив на них общую политику погромов «еретиков». Позднее он лишил их этой привилегии и органи­зовал преследования тех, к кому доселе был терпим. С пер­вых дней 525 г. он решительно выступает против иноверующих готов. Арианские церкви закрывали, отбирали и пере­иначивали в католические. Их богатства конфисковывались в пользу католиков, ариане изгонялись из армии и с высоких гражданских постов, а многие из них подвергались насильст­венному обращению. Когда этот процесс приобрел массовый характер, Теодорих вмешался²⁴.

К сожалению, при этом он прибег к помощи папы.

Гормизды уже не было в живых. Он скончался 6 августа 523 г. и был погребен в соборе Св. Петра. Надгробную над­пись составил его сын, будущий папа Сильверий. Но и непо­средственный преемник Гормизды Иоанн I (523—526 гг.), о котором достоверно известно немногое, но зато сохранилось множество легенд, не горел желанием хлопотать перед Кон­стантинополем о терпимости к проклятым «еретикам», хотя Теодорих и проявлял таковую по отношению к католикам Италии, несмотря на то, что начиная с 519 г. атмосфера меж­ду Римом и Равенной стала гораздо прохладней. Итак, папа Иоанн, будучи уже больным человеком, отправился в Кон­стантинополь, где и оставался с ноября 525 г. до конца Пасхи 526 г. Его торжественно встретили и чествовали, и за всем этим, разумеется, стояло стремление к религиозному единст­ву, а также к единству империи. Теодорих совершил дипло­матическую ошибку, неверно оценив папу и папство в целом. Но даже если бы он избежал этого — мало что изменилось бы. Император пресмыкался перед священником, «как если бы это был сам святой Петр». В римском отчете даже гово­рится, что государь «перед папой Иоанном преклонялся (adoravit)». Папа тотчас сотворил чудо, исцелив слепого, однако в остальном, с точки зрения короля «еретиков» и «варваров», добился весьма скромных успехов. Как папа же он имел грандиозный успех и, по мнению его биографа, «добился все­го» у императора. Юстин, хотя и вернул конфискованные храмы, но не разрешил возвращение в арианство насильст­венно обращенных, и сделал это, разумеется, по согласова­нию с Иоанном. Когда Иоанн, больной и ослабевший после путешествия, вернулся в Равенну, и вскоре — 18 мая 526 г. — скончался в городе, католическая легенда объясняла его бес­славную кончину при дворе короля-«еретика» ужасным зато­чением и мученичеством. Пока он лежал на смертном одре, сенаторы и народ чуть ли не передрались за обладание его мощами. Во время погребальной церемонии свершилось еще одно чудо. А в надгробной надписи в притворе собора Св. Петра «епископ Господа» фигурирует как «жертва, пав­шая на поле брани за Христа». «Liber Pontificalis» называет его мучеником, а еретический король, согласно биографу па­пы, «дышал злобой и намеревался мечом удавить всю Ита­лию» — красноречивый образ! (В позднейших христианских легендах происходит дьяволизация Теодориха, а в уже в кон­це столетия папа Григорий I живописует чудеса, сотворенные Иоанном при жизни. А епископ Григорий Турский, который, как блины, пек книжки про чудеса, сообщает, что неистовый гонитель католиков Теодорих заковал папу и бросил в темни­цу. «Я отучу тебя впредь подавать голос против нашей сек­ты». И «после многих пыток Божий святой» испустил дух.)²⁵

Такова христианская историография!

В следующем, 527 г., Юстин издал против «еретиков» за­кон, лишавший практически всех некатоликов гражданских прав. «Тех, кто почитает Бога ненадлежащим образом, следу­ет лишить человеческих благ». «Еретиком» же считался вся­кий, кто не принадлежал к католической вере. Отдельно на­зывались: манихеи, самаритяне, иудеи и эллины, т. е. языч­ники²⁶.

РАННИЕ КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ, ИЛИ АРАБО-ЭФИОПСКИЙ ОПЫТ СПАСЕНИЯ

Еще Юстин совершил своего рода крестовый поход в Юж­ную Аравию, хотя, разумеется, речь шла скорее о торговых интересах нежели о миссионерстве. То есть, говоря словами Ницше, высшая школа пиратства того времени, и ничего кроме...

Вторжение христиан-аббисинцев в Южную Аравию по­влекло за собой преследования христиан и разрушения церк­вей царем Юсуфом, фанатичным иудаистским прозелитом. Его противник, Эла-Ацбеха, правитель Абиссинии и христианин монофизитского толка, по прозвищу «христианский царь», в 522 г. напал на Юсуфа, но потерпел поражение в двух битвах. Юсуф варварски «очистил» свою страну от хри­стианских миссионеров, торговцев и шпионов. В нарушение священных клятв Адонаю[3] и на Торе, он приказал умертвить триста добровольно сдавшихся солдат христианской армии вторжения и еще около трехсот сжечь живьем в соборе горо­да Тафар. Царь Эла-Ацбеха, в свою очередь, очистил Абисси­нию от агентов Юсуфа. Юсуф обратился за помощью к пер­сидскому царю; а Эла-Ацбеха, активно усиливавший свой флот — к императору Юстину, который поторапливал его на­пасть на «отвратительных, распоясавшихся евреев» с суши и с моря. Конфликт был вызван столкновением торгово-политических интересов, поскольку само христианство в Абисси­нии начиналось с торговых колоний. Император, строгий ка­толик и гонитель монофизитов, даже попросил монофизит­ского патриарха Александрии Тимофея, которому формаль­но-юридически подчинялась эфиопская церковь, походатай­ствовать перед царем-монофизитом о благожелательном от ношении к его дипломатической миссии. И патриарх, и царь были сама любезность. Царь благосклонно принял благосло­вение от князя церкви, а заодно и изрядное количество ко­раблей от императора, предназначенных для перевозки войск²⁷.

      Зимой 524/525 гг. царь Эла-Ацбеха направил в Южную Аравию войско, насчитывавшее около 15 тысяч воителей за веру, которое после 22-дневного перехода через безводную пустыню благополучно сгинуло. Основная армия выступила в поход к морю после торжественного богослужения на Трои­цу 525 г. При этом столпник Панталеон Абиссинский, просто­явший 45 лет в молениях и бдениях на горной вершине (оче­видно, чтобы быть поближе к Богу), по дороге предсказал им победу и еще раз благословил царя. По прибытии флота аг­рессоров в Аравию (подавляющее большинство кораблей, а именно: шестьдесят — было предоставлено византийскими, персидскими и абиссинскими купцами), штурмовые отряды причастились, а при высадке монахи гребли вместе со всеми. Поскольку теперь эфиопам явился не только архангел Гаври­ил, но и Панталеон Столпник, Юсуф был разбит и к тому же предан своими воинами. Юсуф и сохранившие ему верность вожди были умерщвлены христианами. Затем царь Эла-Ацбеха расправился в столице Юсуфа Тафаре со всей его семьей, присвоил его сокровища и семь месяцев безжалостно грабил страну, в которой церкви начали вырастать, как грибы, а из­мученные люди, чтобы избежать царского террора, вытатуировывали кресты на теле. Южная Аравия утратила самостоя­тельность и управлялась христианскими наместниками. Эла-Ацбеха по сей день числится святым, более того, он едва ли не «олицетворяет интересы западного христианства в его арабо-эфиопском опыте спасения» (Рубин/ Rubin)²⁸.

Иудаизм, который почти везде, и в том числе в Абисси­нии, предшествовал христианству, не смог удержаться там после его победы. На рубеже VI—VII вв. христианские фана­тики вынудили евреев к бегству²⁹.

При очередной попытке экспансии в восточном направлении император Юстин воспользовался методом, ставшим за­тем классическим, основным правилом христианского искус­ства управлять вплоть до эпохи современного колониализма; вначале Юстин вел себя как миссионер, используя духовенст­во и крестильную воду; затем применил дипломатию; и толь­ко в последний год своего правления послал войска. Таким образом, на Кавказе, в районе важных горных перевалов, Ви­зантии удалось продвинуться вплоть до современной Грузии и надолго создать для себя важную буферную зону. Этого требовали не только стратегические, но и существенные торгово-политические интересы³⁰.

Грузины, которые начиная с IV в. были христианами, на­ходились под персидским господством и часто вступали в конфликты с огнепоклонниками, приверженцами маздакизма. В конце концов восставшие под руководством своего кли­ра христиане обратились за помощью к Юстину, без всякого сомнения предварительно заручившись его согласием. Внача­ле он послал войско, состоявшее из гуннов, под водительст­вом Magister militum Петра, который, как утверждается, сра­жался «изо всех сил», но ничего не добился, и в 526 г. был отозван. Вскоре после этого на восточной границе были за­действованы молодые полководцы Зитта и Велизарий, уси­ленные отрядами сарацин арабского князя Шафара. Христи­анские воины вначале захватили множество рабов и трофеев, но затем потерпели два тяжелых поражения, вызванных тем, что персы применяли изощренную систему препятствий — ловушек и рогаток³¹.

Тем временем, 1 августа 527 г. в возрасте 75 или 77 лет скончался император Юстин. Смерть наступила от вскрыв­шейся на ступне застарелой раны от стрелы. Его племянник Юстиниан, которому больной император, все еще не желав­ший выпускать из своих рук кормило власти, сильно мешал, стал его наследником. Но, ио всей видимости, именно он всегда являлся spiritus rector' политики Юстина[4].

ИМПЕРАТОР ЮСТИНИАН — ПОВЕЛИТЕЛЬ ЦЕРКВИ

Юстиниан I (527—565 гг.), как и его дядя Юстин, был сы­ном македонского крестьянина, но получил превосходное об­разование. Когда он вступил на трон, ему было 45 лет. Этот иллириец, коренастый, среднего роста, круглолицый и рано облысевший, был полон противоречий и загадок. И тогда и теперь его представляют или полубогом или дьяволом — в за­висимости от точки зрения. В нем сочетались духовная зор­кость и почти уникальное трудолюбие, недоверчивость и за вистливость. Он был основателен и энергичен. Это был бес­совестный интриган, крючкотвор и лицемер. Он мало ел, а порой постился днями напролет. Он стремился все делать са­молично. Он был влюбленным в детали трудоголиком и порой доходил до педантизма. Он мало спал, этот «бессонный импе­ратор». Утверждалось, что этот «самый бодрствующий из им­ператоров» нередко спал всего лишь один час в сутки. По но­чам он беседовал с епископами и мужами большой святости. Прокопий, знаменитый византийский историк, в своей «Тай­ной истории» утверждает, что он «ночи напролет без охраны сидит и ведет изощренные беседы, пытаясь вместе со стары­ми священниками разгадать тайны христианства». Он поки­дает дворец крайне редко и правит миром, так сказать, из-за письменного стола. С помощью своих полководцев Велизария и Нарсеса он отвоевывает Запад и добивается его католизации. Три четверти его почти сорокалетнего правления прихо­дятся на военные годы. При этом он ощущает себя наместни­ком Бога на земле, а следовательно, и повелителем церкви, впрочем, как и любой византийский император. Константи­нопольский патриарх для него — лишь его придворный епис­коп и слуга, как и всякий другой патриарх и папа. Свою под­пись он называет «божественной», свое имущество и самого себя — «святым» (папы вскоре приняли эту «святость» на во­оружение). Весь его дворцовый комплекс — священен. Сле­дует вспомнить императора Константина I, спасителя и изба­вителя, называвшего себя «Наша Божественность» (кн. 1, стр. 208).

Теологии он посвящал не меньше сил и времени, чем по­литике: невольно напрашивался вывод, что он ошибся в вы­боре профессии. Справедливости ради следует заметить, что если одни считали его крупным специалистом, то другие вос­принимали его как жалкого любителя, дилетанта от теологии. Почти до конца своих дней он оставался католиком, предан­ным догматам Рима (хотя и не без оппортунистических зигза­гов), он всегда чувствовал себя хозяином церкви, ее господи­ном и наставником. Он определяет время созыва синодов, оставляет за собой право проведения Вселенских Соборов и приравнивает каноны Соборов к законам государства. Он са­молично решает проблемы веры и издает религиозные декре­ты. По своему усмотрению он назначает епископов, что для Востока не было новостью. Но он не только церковный зако­нодатель, он не только определяет «Как следует приводить к рукоположению епископов и других лиц духовного звания» и «Какую жизнь надлежит вести монахам» и т. д., но и автор богословских сочинений и даже церковных песнопений. С течением времени он все больше сосредоточивается на тео­логии. Он отстраивает Святую Софию, выложив на это 320 тысяч фунтов золота. При нем во всех провинциях церкви и монастыри вырастают, как грибы после дождя. Он, пожалуй, еще больше увлекался строительством, чем сам Константин I. Юстиниан, стремившийся к восстановлению империи, был, однако, не просто повелителем католиков, но признавался та­ковым даже римским епископом и городом Римом. Со вре­мен папы Пелагия I (556—561 гг.) на Западе для посвящения в папы следовало заручиться одобрением императора³³.

ЮСТИНИАН СМИРЕНЕН ВО ХРИСТЕ. ОН «ХОРОШО ВЕДЕТ ВОЙНЫ И ДУХОВНЫЕ ДЕЛА»

В империи Юстиниана, простиравшейся от Персидского залива до Испании, политика и религия были неразрывно связаны. Более того, наряду с организационной деятельно­стью и ведением войн, религиозные дела занимали особое, важнейшее место в политике этого императора, считавшего себя ученым Божьей милостью, если не боговдохновенным. Ведь византийская имперская идея вообще не знает разделе­ния власти между государством и церковью! Император явля­ется одновременно и высшим руководителем церкви. Он не в ней, но над ней. Он регулирует церковные, культовые и бого­словские вопросы; борьбу с «еретиками» и язычниками, на­ряду со всеми прочими государственными и военными дела­ми. «Каждая торжественная месса в храме Святой Софии, на которой присутствовал император, носила отпечаток полити­ческого события — так же, как и государственные церемонии в святом дворце мало чем отличались от торжественного богослужения. Тесное взаимопроникновение светского и ре­лигиозного характерно для византийского государства» (Ру­бин/ Rubin). Правитель был ответственен перед Христом за правоверие, за церковь, за земное Царство Христа, он являл­ся «почти олицетворением этого Царства, посредником меж­ду Христом и человечеством», «наместником Христа» (Дельгер/ Dolger)³⁴.

«Кодекс Юстиниана» открывается церковно-политическими законами. Тринадцать разделов посвящены вере, церкви и епископам. Уже первый закон представляет собой формен­ный символ веры. Следующий начинается так: «Так как мы полностью преданы Спасителю и Господу мира Иисусу Хрис­ту, нашему истинному Богу, мы стремимся, насколько это в силах человеческой природы, походить на Него смирением и снисхождением». (Из уст Юстиниана, величайшего автокра­тического правителя всех времен, правда, и одного из самых лицемерных, это звучит особенно курьезно.) 34 раздела позд­нейших новелл[5] также посвящены церковному праву³⁵.

Уже в законе от 1 марта 528 г., изданном в начале его правления, говорится: «Мы обращаем всю заботу на святей­шие церкви во славу святой, нерушимой и единосущной Тро­ицы, тем самым уповая на Спасение нас самих и государст­ва». В свое время он писал патриарху: «Мы направляем всю заботу на святейшие церкви, с помощью которых мы надеж­но утверждаем нашу империю и милостью человеколюбивого Бога укрепляем общество»³⁶.

В введении к 6-й новелле от 16 марта 535 г. монарх пишет, что высшей доброте Неба люди обязаны двумя величайшими дарами Бога: епископством и императорской властью. Одно служит божественному, другое руководит мирским. «И то и другое берет начало из одного первоисточника, и то и другое представляет собой украшение человеческого бытия. Сердцу императора ничто так не дорого, как благоговение перед епи­скопством, потому что оно в свою очередь обязано денно и нощно молиться за императоров»³⁷.

Старая песня: трон и алтарь едины. Здесь они, правда, практически слились. Поэтому-то правитель вполне спокойно может ставить веру во главу угла. В этом заверяет население Константинополя его эдикт о вере от 4 апреля 544 г.: «Пер­вейшим и наивысшим благом всех людей мы считаем верное исповедание истинной, непогрешимой веры в Христа, дабы он всюду являл свою силу, и все святейшие священники зем­ли были едины в убеждениях и единодушно исповедовали ис­тинную веру в Христа, дабы были искоренены все измышле­ния еретиков»³⁸.

Юстиниан придал силу закона канонам четырех «Вселен­ских Соборов» (Новелла 131,1). Но влияние христианства час­то проявляется и в областях, не имевших отношения к цер­ковной юрисдикции: посреди вполне «мирских» указов, на­пример, указа против чрезмерного увлечения игрой в кости, император подчеркивает, что он «хорошо ведет войны и ду­ховные дела...». В своем запрете гомосексуализма он ссылает­ся не на соответствующие места своего «Кодекса», а на Вет­хий Завет. Очень многих «осквернителей мужчин» (Зонара) он наказывал отсечением полового органа!³⁹

ПРИВИЛЕГИИ ЕПИСКОПАМ И ВЫКАЧИВАНИЕ ДЕНЕГ ИЗ МИРЯН

Будучи повелителем имперской церкви, Юстиниан усилил и без того большое влияние епископов.

Их неприкосновенность и сословные права были сущест­венно расширены. Они получили почти полное privilegium fo­ri[6]. Император освободил их от обязанности приносить клят­ву свидетеля и являться по вызовам гражданских и военных судов без его особого распоряжения; с другой стороны, он поставил под их юрисдикцию не только церковно-правовые, но и гражданские дела в отношении клириков. Рост власти епископов сказался и на государственном управлении в це­лом. Император возложил на них надзорные функции, преж­де всего в управлении финансами, сборе налогов, организа­ции общественного питания и транспорта. Они получили так­же контроль над тюрьмами и организовывали выборы всех ветвей власти на местах. Они получили функции третейского суда даже в отношении начальников провинций, в случаях доказанного или предполагаемого нарушения ими законов, а также по делам, где они являлись одной из сторон. Они были обязаны сообщать императору о выполнении наместниками их служебных обязанностей. Таким образом, епископ стано­вился истинным главой города и приобретал авторитет боль­ший, нежели гражданский наместник.

Император гарантировал также неприкосновенность иму­щества епископата. Кроме того, он предоставил церкви право на получение легата[7], если завещатель оставлял средства на некие неуточненные религиозные цели. Такие легаты могли быть взысканы в любое время, причем срок давности истекал через сто лет. Пожертвования церкви освобождались от на­логообложения. Не облагались налогами также более тысячи хозяйственных объектов «Великой Церкви» Константинопо­ля. Церковное имущество не могло быть истрачено ни на ка­кие гражданские нужды, кроме выкупа пленных⁴⁰.

Разумеется, духовенство широко агитировало в пользу Столь великодушного благодетеля. Оно стало соучастником всех величайших преступлений власти. Оно поддерживало, прямо или косвенно, ужасные войны императора, равно как и ужасающую эксплуатацию подданных, не в последнюю очередь состоятельных.

Чрезвычайно показательно также отстранение мирян от руководства церковью. Если прежде (во всяком случае, до Константина I и сразу после него) народ участвовал в выбо­рах епископов, то теперь к этой процедуре допускали только городскую знать. Только клир и местная верхушка должны были отныне ставить епископа. Но на практике власть всегда говорила свое веское слово при замещении важнейших цер­ковных постов, если она напрямую не смещала неугодных и не назначала угодных, особенно в Константинополе. Одобре­ние императора стало обязательным и при выборах пап. За рукоположение полагалось платить: с патриарха, например, взималось двадцать фунтов золота; однако утверждалось, что реальные ставки были существенно выше⁴¹.

Юстиниан, по мере сил поощрявший епископов, часто за­крывавший глаза на коррупцию министров, военачальников и чиновников и вообще заигрывавший со знатью, из народа высасывал все соки, жестоко угнетал его, все туже закручи­вал налоговые гайки (по всей видимости, не без своеобразно­го участия императрицы) и разорил (также с ее помощью) не­сметное число богатых людей.

Византийские хронисты единодушно отмечают это. Во всяком случае, жадность к деньгам всехристианнейшего им­ператорского дома является главной темой всей оппозицион­ной литературы.

В своей при жизни не опубликованной скандальной «Тай­ной истории» Прокопий, выдающийся историк того времени, пишет: «К чужой собственности и к кровопролитию Юстини­ан испытывал неутолимую алчность. Завладев имуществом богатейших семей, он принимался за других, чтобы и их обездолить». Прокопий сообщает о классических гангстер­ских трюках Юстиниана, о том, что он проделывал с купцами и капитанами судов. Прокопий не обходит молчанием и то, что «император устроил с разменной монетой. Прежде меня­лы за один золотой статер[8] давали 210 фоллисов[9]. Юстиниан же приказал впредь давать лишь 180 фоллисов, и таким обра­зом наживал на каждом золотом шестую часть»⁴².

Византийский историк церкви Евагрий Схоластик, адво­кат из Антиохии, автор написанной со строго католических позиций истории церкви в шести книгах, охватывающей пе­риод с 431 г. по 594 г. — основной источник христологических споров, сообщает: «Юстиниан был одержим ненасытной алчностью и столь охоч до чужого имущества, что за деньги распродавал всю свою империю чиновникам и сборщикам налогов, а также всем, кто стремился беспричинно набросить на людей петлю. Используя ничтожные поводы, он лишил множество, бессчисленное количество богатых людей всего их имущества... Денег он не жалел и понастроил повсюду множество великолепных святых церквей и других благочес­тивых домов для попечения мальчиков и девочек, стариков и старух, а также для страждущих от различных недугов»⁴³.

Историк церкви Евагрий наглядно иллюстрирует замалчи­ваемую до него дурную черту характера Юстиниана, которой он «перещеголял нрав дикого зверя»: преступную снисходи­тельность к своим любимчикам. В данном случае, к прокаголически настроенной цирковой партии «голубых» — против­ников промонофизитски настроенной партии «зеленых». Это были не только организации болельщиков, но и политические движения, которые долго не имели официального статуса, но как представители народа и выразители его взглядов играли «очень важную роль во всех крупных городах империи» (Острогорский/ Ostrogorsky). Согласно строгому католику Евагрию, император до такой степени поддерживал «голу­бых», «что те средь бела дня злодейски убивали на улицах го­рода своих противников, не только не опасаясь наказания, но и получая за это вознаграждение. Таким образом, многие ста­новились убийцами. Им позволялось вторгаться в дома, гра­бить добро и продавать ограбленным их собственные жизни. Если какой-либо чиновник пытался положить конец этому, он рисковал собственной жизнью. Когда некий comes Orientis приказал по заслугам повесить нескольких мятежников, он был сам повешен посреди города, и труп его проволокли по­всюду. Когда начальник провинции Киликия подверг закон­ному наказанию двух киликийских убийц Павла и Фаустина, напавших на него с целью убийства, он сам был распят на кресте, поплатившись за свое логичное и законное поведе­ние. Поэтому приверженцы другой партии бежали и, поско­льку никто не решался предоставлять им убежища, они рыскали повсюду, как беглые преступники. Они подстерегали пу­тешествующих, чинили грабежи и убийства. Нежданная смерть, грабеж и прочие преступления подстерегали на каж­дом шагу. Иногда император резко менялся и применял всю строгость закона против тех, кого он дотоле спускал на горо­да, чтобы те чинили варварские преступления. Для подробно­го описания не хватает ни слов, ни времени, но и этого доста­точно, чтобы сделать вывод об остальном».

А историк XII в. Иоанн Зонара, который после службы ко­мендантом императорской лейб-гвардии и начальником импе­раторской канцелярии принял монашество и удалился на ост­ров Св. Гликерии в Пропонтиде (Принцевы острова), сообща­ет о Юстиниане: «Этот император был весьма доступен, но прислушивался к клевете, был жесток и скор на мстительную расправу. Был не экономен, но расточителен и беспощаден в сборе налогов. Частично он тратил деньги на строительство, частично на удовлетворение своих вздорных желаний, а частично выбрасывал их на войны и на борьбу с теми, кто пре­пятствовал его желаниям»⁴⁴.

Похоже, самому Юстиниану все это виделось в другом свете. Во всяком случае, он заверяет: «Все дни и ночи МЫ стремимся проводить в неустанных заботах о том, чтобы дать подданным то, что им на благо и угодно Богу. МЫ не напрас­но возлагаем на СЕБЯ эти бдения, но усердствуем изо дня в день, дабы НАШИ подданные могли вкушать все плоды благо­состояния, в то время как МЫ возложили на СЕБЯ все их за­боты»⁴⁵.

За исключением авторов нескольких более или менее на­ивных панегириков (вроде поэта Павла Силенциария, Иоанна Лида, высказавшего, правда, несколько критических замеча­ний по поводу именно внутренней политики, или предполага­емого учителя Юстиниана Агапета, диакона храма Св. Со­фии), историки постоянно изображают императора, как дес­пота и беспощадного эксплуататора. И ни схожесть упреков, ни недостаточность аргументации в некоторых случаях, как пишет Бертольд Рубин/ Berthold Rubin, не могут изменить «того факта, что в большинстве своем они справедливы. Это следует высказать, вопреки всем конкретным ошибкам и сме­щению акцентов из-за сословных, партийно-политических и конфессиональных пристрастий»⁴⁶.

Министром финансов Юстиниана был praefectus praetorio Иоанн Каппадокийский. Выходец из самых низов, он получил неблагодарную задачу высасывать для своего господина все, что можно высасать. Говорили, что он подвергал людей звер­ским пыткам и вместе со своими приспешниками разорял це­лые провинции. Люто ненавидимый, он снискал тем большее благоволение императора, чем в большем количестве денег тот нуждался, а налоговая политика по этой причине приоб­ретала все большую важность. Вскоре после занятия должно­сти Иоанн удвоил поборы, а затем взялся за их утроение. Его изобретательность по части нахождения новых способов вы­жимания денег не знала границ. Сверх того он шокировал обывателей гремевшими на весь город пьянками и оргиями, а также появлением в обществе в сопровождении настоящего гарема. Хотя и тщетно, он пытался ограничить власть круп­ных землевладельцев. Такие серьезные исследователи, как Острогорский/ Ostrogorsky и Иоанн Галлер/ Johannes Haller, характеризуют его административную деятельность положи­тельно и называют его великим министром и главным про­тивником жены Юстиниана Феодоры, из-за которой Иоанн в 543 г. потерял свои посты, а после кончины Феодоры прави­тель имел обыкновение клясться ее именем в торжественных случаях⁴⁷.

ФЕОДОРА — ЛЮБОВНИЦА ЛАКЕЕВ, ПАТРИАРХОВ (?) И СУПРУГА ИМПЕРАТОРА

Эта женщина бесспорно оказывала на Юстиниана силь­нейшее влияние. «Они ничего не делали друг без друга», — отмечает Прокопий спустя два года после ее смерти, что вер­но, скорее, только в отношении императора. Феодора — изящная, неизменно элегантная дамочка, стройная, бледноли­цая, с большими черными выразительными глазами, темпера­ментная, не без юмора, невероятно волевая и, пожалуй, более энергичная, чем ее супруг — она не просто двадцать один год восседала рядом с ним на троне. Она была кем-то вроде вице-императора, соправителя, а временами управляла едва ли не больше, нежели сам Юстиниан. Министру персидского царя она горделиво пишет: «Император никогда не принимает ре­шений, не посоветовавшись со мной»⁴⁸.

Ее отец присматривал за медведями на ипподроме. Соглас­но Прокопию, она еще малолетней девочкой занималась про­тивоестественным развратом со слугами знатных посетите­лей цирка, затем в публичном доме «оказывала непристой­ные услуги», в течение одной-единственной оргии отдаваясь свыше сорока раз. Прокопий, правда, признается, что «стра­шась соглядатаев, мести власть имущих и жестокой смертной казни», он был вынужден о многом умалчивать, однако в своей пресловутой «Тайной истории» («Historia агсапа») отвел душу. Эта книга пропитана безудержной ненавистью к Юс­тиниану и Феодоре, которых он («как и большинство из нас») считал ночным кошмаром, исчадиями ада и дьяволами в чело­веческом облике, что он подтверждает, приводя множество жутких историй. Как бы то ни было, все это вышло из-под пера заядлого патриота, в принципе, вполне лояльного к им­перии. Но при всей силе красноречия и необузданной фантазии Прокопия, обрушивающего водопады чудовищных, порой невероятных обвинений на политику всехристианнейшей им­ператорской четы, он не обходит стороной самой сути дела. Он сообщает также о двух детях и постоянных абортах столь рьяно пропагандировавшей порядочность и целомудрие Феодоры. Современный историк называет ее продажной, недо­стойной и похотливой, настоящей «помесью столичной дева­хи, клоунессы и дешевой актриски» (Рубин/ Rubin). Ее зага­дочные, непостижимо темные глаза взирают на нас с мозаик Равенны⁴⁹.

Свою карьеру актрисы — в том числе в публичном доме, где она подвизалась в комических пантомимах и «живых кар­тинках» — Феодора завершила, сбежав с африканским начальником правинции Гекеболом, который, однако, вскоре послал ее ко всем чертям, что ей совсем не повредило. Ибо, еще раз докатившись, по всей видимости, до самого дна, она смогла, используя свое тело, подняться до общения с высоко­поставленными, а вскоре и с высочайшими персонами. Быть может, с монофизитским патриархом Александрии Тимофе­ем III, ее «духовником», о котором она всю жизнь вспомина­ла с благодарностью; быть может, с патриархом Антиохии Севером, которому она досталась от Тимофея. Потом в нее влюбился Юстиниан, возвысил ее и женился на этой граци­озной, цепкой, движимой инстинктами «тигрице». Он угады­вал все ее желания и сложил к ее ногам полмира. В эшелонах высшей власти редко попадались два настолько созданных друг для друга существа. «Государство стало топливом для ко­стра этой любви» (Прокопий)⁵⁰.

Феодора разделяла страсть Юстиниана к теологии и рели­гиозной политике. Но в отличие от него, фанатичного при­верженца Собора в Халкидоне, она еще до восшествия на трон тяготела к монофизитам, быть может, из-за старой люб­ви к своему «духовнику» патриарху Тимофею. Поэтому монофизитские теологи превозносили ее и даже приписали ей происхождение из семьи священника-монофизита и утверж­дали, что после ее кончины колокольный звон всех церквей возвещал о ее славе. Не исключено, что она и на самом деле верила в то, что отстаивала, хотя уже при ее жизни на этот счет ходили разные слухи. Христианство изначально разъе­диняло близких друг другу людей, отрывало детей от родите­лей, а мужей от жен, что активно поощрялось клиром (кн. 1, стр. 132). Вполне возможно, что Юстиниан и Феодора — что предполагал уже император Анастасий и его окружение — просто цинично ломали комедию перед всеми. Ловко распре­делив роли, он заявил о своей приверженности «двум приро­дам», а она — одной. Тем самым они привязывали к импера­торскому дому обе крупнейшие христианские общины⁵¹.

Феодора даже основывала монастыри, из которых выходи­ли монофизитские миссионеры. Ни для кого, в том числе и для ее супруга, не было тайной, что она предоставляла в своем дворце убежище многим монофизитским прелатам. Патриарха Анфимия, которого Юстиниан в 535 г., в период монофизитской фазы своей политики, возвел на константи­нопольскую кафедру, а через год изгнал, идя на поводу у папы и готовясь к войне в Италии, вытащили из дворца, где он провел двенадцать лет, лишь после ее смерти⁵².

Итак, известная всему городу жрица любви, став импе­ратрицей, вдруг оказалась благочестивой и целомудренной. Она была щедра к церквам и монастырям, приветствовала законодательство о семье и браке, регламентировала ночную жизнь и даже пыталась перевоспитывать константинополь­ских проституток — более пятисот женщин и девушек — в «Доме покаяния», внося за каждую из них плату в пять золо­тых. Поговаривали, что большинство из них от отчаяния уто­пилось в море. Как бы то ни было, вынужденный аскетизм и воздержание пробудили в Феодоре бесчеловечность. И если прежде она больше всего на свете любила совокупляться, то теперь ее излюбленным времяпрепровождением стали пыт­ки. Она ежедневно посещала камеры пыток и жадно взирала на истязания. «Если ты не исполнишь моих приказов, — та­кова была ее излюбленная формулировка, — то клянусь Тем. Кто вечен, что я прикажу плетьми содрать тебе кожу со спи­ны»⁵³.

Несомненно, что Феодора, чей деспотизм, чья любовь и особенно ненависть не знали границ, Феодора, которая почти маниакально отправляла своих врагов в ссылку, в темницу, на смерть и позор, Феодора, которая хладнокровно отправляла на виселицу даже императорских фаворитов и устраивала го­сударственные показательные процессы против лиц высших классов, заподозренных в гомосексуализме — несомненно она была во сто крат темпераментнее своего венценосного супруга, который, если верить Прокопию, не проявлял ни гнева, ни негодования даже по отношению к тем, кто у нее вызывал бурю возмущения. «С виду мягкий, держа брови до­миком, тихим голосом он отдавал приказы на умерщвление тысяч невинных людей, на разрушение городов, на конфи­скацию в пользу государства всего имущества. Просто агнец, а не муж». Во всяком случае, это был тот самый муж, чье бла­гочестие славили на всех углах, муж, прозванный «divinus»[10], чей закон и дворец называли «sacer»[11] и «sanctus»"*, которо­го превозносили как наикротчайшего (piissimus) князя, кто мог писать: «Император, основывающий свое правление на святой вере, правит земной юдолью по милости Божьей», он «по доброте Предвечного получил свой скипетр»⁵⁴.

Спокойствие кроткого агнца невозможно вообразить у Феодоры с ее замашками хищника. Но в остальном, до самой своей смерти от рака в 548 г. (скончалась в возрасте 52 лет) она оставалась столь же помешанной на роскоши, алчной до власти и денег, столь же кровожадной, изолгавшейся и бессо­вестной, как и сам Юстиниан. Некоторые из подаренных ей императором имений находились в Малой Азии и Египте. Она имела обыкновение путешествовать в сопровождении четырех тысяч слуг. Она в мгновение ока швыряла на ветер колоссальные суммы. Вышедшая из самых низов, она безмер­но увеличила представительские расходы. Она буквально во все совала свой нос, интриговала во всех сферах — в госу­дарственном управлении, дипломатии, церкви. Она продвига­ла своих фаворитов на высшие посты. Она создавала и низ­вергала патриархов, министров и военачальников⁵⁵.

Она вменила в обязанность раболепное преклонение пе­ред императором и неусыпно блюла протокол, который пред­писывал даже первым лицам двора многочасовые ожидания в приемной. Для всех неугодных у нее наготове были темница и ссылка. Чтобы быстрее утолить свою месть и еще больше увеличить свое гигантское состояние, она даже назначала эк­стренные суды. Прокопий сообщает об одном близком Велизарию сенаторе, которого приковали цепью к кормушке в по­тайном подземелье: «До полного сходства с ослом ему недо­ставало лишь ослиного крика». А о Буцесе, который, по об­щепринятому по сей день мнению, был весьма достойным военачальником, но больше двух лет содержался в темнице в ее дворце, Прокопий пишет: «Человек, который каждый день бросал ему еду, вел себя как зверь со зверем, как немой с не­мым». Доходы от постоянно множившихся конфискаций не в последнюю очередь доставались Феодоре. Ее интересы обслу­живал штат ее личных шпионов и филеров, а после ее кончи­ны ими стал пользоваться император, хотя и не столь ковар­но⁵⁶.

Будучи женщиной, которой ничто не было столь чуждо, как изучение документов и копание в деталях, она, в отличие от Юстиниана, уделяла много времени уходу за своим телом. Прокопий, который вообще-то сообщает о ней исключитель­но негативные факты, рассказывает, что о своем теле она за­ботилась без устали. Она невероятно долго принимала ванну по утрам, и ее завтрак обилием блюд и напитков не уступал остальным трапезам. После чего она вновь отдыхала и вооб­ще подолгу спала. «Несмотря на то что императрица во всем отличалась исключительной невоздержанностью, она полага­ла, что может управлять империей в те немногие часы, кото­рые у нее оставались для этого»⁵⁷.

ВОССТАНИЕ «НИКА»

Свою самую главную роль Феодора сыграла, пожалуй, в январе 532 г., во время мощного восстания «Ника» («nika!»: «побеждай!» — боевой клич мятежников).

Недовольство народа привело к этому восстанию, послед нему сражению народа за свою свободу. Во имя этого даже объединились цирковые партии: прасинов («зеленых») и венегов («голубых»). Первые были монофизитами, а вторые — правоверными. Уже был провозглашен другой «импера­тор» — племянник императора Анастасия Ипатий, что было сделано против его воли. «Зеленые» проявили инициативу, а «голубые» поддержали ее. Они ворвались в тюрьмы и освобо­дили заключенных. Многие дворцы — прежде всего город­ской префектуры и сената — были подожжены. В огне оказа­лись церкви, произведения искусства и аристократические кварталы. И днем, и ночью Константинополь полыхал. Огонь угрожал даже императорскому дворцу. Святая София была разграблена. Положение казалось безвыходным. Осажден­ный в своей резиденции Юстиниан был готов отказаться от всего — от трона и от империи — и бежать через Босфор. Лишь Феодоре удалось удержать его ставшей знаменитой фразой: «Что до меня — так я остаюсь. Мне нравится старин­ная максима: пурпур — самый лучший саван».

Велизарию, подоспевшему тем временем с тремя полками ветеранов, и фавориту Феодоры, командиру лейб-гвардии Нарсесу удалось после пяти дней анархии восстановить «по­рядок»: «более тридцати тысяч» человек, как пишет Прокопий, были заманены в цирк, где их час за часом забивали без разбора, как стадо баранов. Подражавший греческим образ­цам антиохийский хронист Иоанн Малала (не исключено, что он впоследствии стал константинопольским патриархом, из­вестным как Иоанн Схоластик) сообщает о примерно тридца­ти пяти тысячах. Иоанн Лид, смиренный свидетель и поклон­ник императора, с удовлетворением сообщает даже о пятиде­сяти тысячах убитых, а Захария Схоластик, епископ Митилены, в прошлом монофизит, а в то время неохалкидонец, при­водит цифру: восемьдесят тысяч. Эта резня еще более чудо­вищная, нежели прославленное Августином побоище, устро­енное католиком Феодосием I в цирке Фессалоник (кн. 1, стр. 383), была, пожалуй, на совести не столько Юстиниана, сколько Феодоры. Во всяком случае, им обоим их христиан­ство не помешало утопить восстание в море крови. Покати­лись головы и простолюдинов, и знатных. Лишился головы и Ипатий, которого Юстиниан намеревался помиловать. Та же участь постигла его брата Помпея. 18 патрициев (patrikioi) были сосланы, все их владения конфискованы — и еще более прекрасные соборы выросли на руинах. А Феодора, повинная в гибели огромного числа людей, возвысилась, как водится, до официальной соправительницы. Ее имя стали указывать на государственных грамотах, оно появилось над входами в ка­зармы и даже на благодарственных досках церквей! И по сей день восточная церковь поминает ее с почтением и благодар­ностью⁵⁸.

Недостает только «почести алтарей» — какая несправед­ливость!

ПРЕСЛЕДОВАНИЯ ИНОВЕРУЮЩИХ ХРИСТИАН, «ДАБЫ ОНИ ПОГИБАЛИ В НИЩЕТЕ...»

Поддержанный своим епископатом, Юстиниан настаивал на всеобщем единообразии веры: одна империя, один импе­ратор, одна церковь — т. е. на истреблении всех некатоликов. Прокопий сообщает, что «всю Римскую империю сразу же захлестнули кровавые приговоры, беззаконные ссылки и тол­пы беженцев»⁵⁹.

Первыми шагами Юстиниана-тирана, начавшего действо­вать еще при Юстине, стали жесточайшие преследования «еретиков», прежде всего коснувшиеся сравнительно мелких сект. «Будет справедливо, — декретировали сообщники в 527 г., — лишить и мирских благ тех, кто почитает не истин­ного Бога». Религиозная нетерпимость повлекла за собой не­терпимость гражданскую. В неслыханно жестком законе они провозгласили необходимость «лишения еретиков всех зем­ных благ, дабы они погибали в нищете» и привели длинный перечень ограничений и наказаний для выполнения этого благочестивого плана⁶⁰.

Борьба с монофизитами, манихеями, монтанистами, арианами и донатистами ширилась, а религиозная нетерпимость превратилась в «гражданскую добродетель» (Диль/ Diehl)⁶¹.

Как и его благочестивый предшественник и дядя. Юстини­ан запретил «еретикам» проведение собраний и богослуже­ний, назначение духовных лиц, владение церквами, многие из которых при нем были разрушены. Он запретил им все виды преподавательской деятельности. Он удалил их со всех должностей и из адвокатуры, а также лишил их всех поче­стей. В 536 г. он ввел отсечение руки за переписку их литера­туры. «Еретикам» разрешалось завещать свое имущество иск­лючительно католикам, а права наследования они были лише­ны вовсе. Многим сектам было отказано в праве осуществ­лять какие-либо правовые действия, но и прочие «еретики» «практически не имели никаких юридических прав» (Спра­вочник истории церкви/ Handbuch der Kirchengeschichte). Нарушителям закона грозило лишение гражданских прав и полная конфискация имущества, а в случае рецидива — смертная казнь, причем приговоры неукоснительно приводи­лись в исполнение. В конце концов император ввел смертный приговор не только за клятвопреступничество и колдовство, но и за святотатство и богохульство, причем «ересь» квали­фицировалась просто как богохульство, т. е. каралась смертью. Все это вполне вписывалось во «внутрицерковную жизнь», являлось «недуховным решением религиозной проб­лемы, которое сказывается и по сей день» (Меркель/ Мегkel)⁶².

В неопубликованной при Юстиниане «Тайной истории» Прокопия описаны эти погромы «еретиков»: «Толпы агентов тотчас отправились по всей стране и каждого встречного принуждали к отречению от веры отцов. Но крестьяне вос­приняли это как святотатство и отважились на единодушное сопротивление этим ищейкам. Многие еретики нашли смерть от меча, многие кончали жизнь самоубийством. В своем про­стодушии они полагали, что это будет угодно Богу. Но боль­шинство бежало из родных мест. Во Фригии монтанисты за­пирались в своих Божьих домах, поджигали их и без колеба­ний принимали смерть. Вся Римская империя полнилась убийствами и ужасом...»⁶³

Вот вам и «опыт спасения»!

Еще жестче, чем начиная с 519 г., Юстин, Юстиниан пре следовал крупнейшую «еретическую» церковь — монофизитов. Полиция и солдатня отбирала их молельные дома, десят­ки их епископов ссылались или были вынуждены постоянно менять места убежищ, бесчисленные монахи и монахини из­гонялись из монастырей, царило зверство. Народные восста­ния в Сирии были жестоко подавлены под руководством ка­толического патриарха Антиохии Ефрема (526—544 гг.), быв­шего военачальника, проводившего насильственные обраще­ния. Католический «Справочник истории церкви» называет его «воинствующим ортодоксом», а католическая же «Энцик лопедия теологии и церкви»/ «Lexikon fiir Theologie und Kirche» прославляет его за «исключительную благотворитель­ность во время землетрясения...». Так же как Ефрем, в Египте действовал Павел, бывший аббат пахомианского (киновитного) монастыря, назначенный одновременно и высшим импер­ским чиновником, и патриархом Александрии. Юстиниан, воспользовавшись всей полнотой своей власти, провозгласил его князем церкви, но позднее, в 542 г., сместил за чрезмер­ное интриганство и произвол (кроме всего прочего, Павел об­винялся в соучастии в убийстве диакона). На синоде в импер­ской столице в мае-июне 536 г. патриархов Севера из Анти­охии и Анфимия из Константинополя (535—536 гг.) предали анафеме, и Юстиниан утвердил это решение. Приверженцы Севера были изгнаны из Константинополя, а сам Север вновь бежал в Египет. Все это, разумеется, вызвало удовлетворение в Риме, но шло в разрез с основополагающими политически­ми интересами⁶⁴.

Находясь под влиянием Феодоры, Юстиниан время от вре­мени пытался отыскать возможности для примирения. Поэто­му периоды преследований чередовались с периодами поиска взаимопонимания. Уже в 531 г. император под давлением Фе­одоры, а также, видимо, из государственно-политических со­ображений, отказывается от жесткого курса по отношению к монофизитам. После восстания «Ника» он принимает промонофизитскую, так называемую теопасхистскую* формулу: «Один из Троицы пострадал во плоти», как формулу прими­рения, которую 25 марта 534 г. поддержал и папа Иоанн II. В 535 г. Феодора возводит монофизитов Феодосия и Анфимия на патриаршие престолы Александрии и Константинополя, что вызвало немедленный протест со стороны папы Агапета, который весной следующего года прибыл ко двору и добился смещения Анфимия и высылки его влиятельных привержен­цев из столицы. Вслед за этим Юстиниан ужесточает гонения на монофизитов. Временами на всей территории империи имелось лишь три монофизитских епископа. Монофизитские историки сообщают даже, что ортодоксальные епископы сжигали монофизитских епископов на кострах или пытали до смерти. Но проблема оставалась нерешенной, поскольку Юс­тиниан мог быть императором лишь одной церкви, а он в хо­де отвоевывания Италии все больше склонялся на сторону Рима. Ему приходилось делать это, поскольку он нуждался в папе и католиках Италии. Но после того как он отвоевал ка­толическую Северную Африку и католическую же Италию, когда политический и военный центр тяжести вновь переме­щается на Восток, император Юстиниан незадолго до своей смерти переходит к афтартодокетам[13] — наиболее радикаль­ному крылу монофизитов!⁶⁵

Некоторые течения монофизитства существенно укрепили свои позиции, прежде всего благодаря скончавшемуся в 578 г. митрополиту Иакову (по имени которого западно-си­рийских монофизитов стали называть «яковитами»), Монофизитство создает свои оплоты, в Сирии и Египте оно стано­вится «национальной церковью». Правда, их преследуют на протяжении веков. Уже при Юстине II (565—578 гг.) начина­ются новые жестокие погромы. В областях, населенных гре­ками, их иногда принуждали к переходу в католицизм, как и в Антиохии, где в 1072 г. патриарх мелькитов, т. е. «правовер­ных», или «императорских» христиан, приказал разрушить церкви монофизов и яковитов, а их священников заточить в тюрьму и пытать⁶⁶.

К «еретикам», которых Юстиниан считал наиболее вред­ными — например, монтанистам, гностическим офитам (ко­торые центральное место отводили Змею), борборитам (кото­рые практиковали сообщества женщин, а добытое при помо­щи мастурбации семя, а также менструальную кровь, жертво­вали и вкушали, чтобы освободить содержащиеся там заро­дыши света и души) — относились, разумеется, и манихеи. Подобно борборитам, они стремились пресечь продолжение человеческого рода путем планомерного предупреждения за­чатия⁶⁷.

Подобно многим иерархам церкви (мы детально показали это на примере папы Льва I) и многим христианским импера­торам, особенно Валентиниану I, Валенту, Феодосию I и Фео­досию II, Юстиниан не знал снисхождения к манихеям и пре­следовал их еще более жестоко, чем все его предшественни­ки. Сначала он дискутировал с ними, чтобы опровергнуть их идеи. Но они отстаивали свое учение «с дьявольским упорст­вом», и многие отдали за него свои жизни. Уже в 527 г. Юс­тиниан угрожал «проклятым» манихеям изгнанием и смерт­ной казнью, где бы они ни находились на территории импе­рии. Даже каждый бывший манихей, продолжавший поддер­живать связи со своими прежними единоверцами, не говоря уже о вернувшихся в манихейство, расплачивался за это своей жизнью⁶⁸.

И все же императору не удалось существенно ослабить, а тем более уничтожить эту секту. Он не смог даже воспрепят­ствовать ее дальнейшему росту. И он самолично, что кажется гротескным и почти невероятным, в 540 г. назначил шефом имперских финансов, а в 543 г. префектом претория протеже Феодоры сирийского менялу Петра Варсима, который, если можно верить Прокопию, совершенно открыто признавался в своем высоком положении среди манихеев, и несмотря на это занимал высокие государственные посты даже после смерти Феодоры⁶⁹.

ЯЗЫЧНИКАМ — «ЧТО-ТО ВРОДЕ ИНКВИЗИЦИИ»

Юстиниан упорно продолжал борьбу с язычеством. Уже двести лет как объявленное вне закона (crimen publicum), оно все еще было живо — в отдаленных или приграничных райо­нах, в Сирийской пустыне, в горах Анатолии, в Ливийском оазисе Ауджила или на нильском острове Филе. Оно продол­жало существовать и в кружках ученых и в высшем обществе Константинополя.

Один из первых антиязыческих указов — без указания да­ты и авторства, но новейшими исследованиями приписывае­мый Юстиниану — в дополнение к прежним строгим зако­нам приказывает отслеживать языческие богослужения. Им же запрещаются дарения и завещания в пользу язычников. Следующий, несомненно исходящий от Юстиниана декрет направлен против жертвоприношений и «несвятых» празд­неств. В дополнение к прежнему законодательству, стремив­шемуся к искоренению языческих культов и запрету объеди­нений язычников, Юстиниан полон решимости довести дело до конца: он декретирует под страхом конфискации имуще­ства принудительное крещение любого язычника вместе со всей его семьей. Противящиеся лишаются гражданских прав и всего движимого и недвижимого имущества. Староверую­щим учителям запрещается преподавательская деятельность, им не полагается жалованье от государства, их имущество подлежит конфискации, а сами они — высылке. Впервые в истории «для язычников предусмотрено что-то вроде инкви­зиции» (Геффкен/ Geffcken)⁷⁰.

После принятия в 529 г. нового закона, в очередной раз лишающего язычников и остальных некатоликов должностей и отличий, а также запрещающего им все виды преподавате­льской деятельности, император осенью того же года органи­зует многочисленные судебные процессы против упорствую­щих чиновников-язычников. Своим беспримерным матери­альным и моральным давлением, иногда выходящим за все мыслимые рамки, он добивается полного искоренения языче­ства. Правда, большинство антиязыческих законов существо­вало и до него, но теперь всерьез взялись за их применение на практике. «Нам невыносимо безучастно взирать на этот непорядок», говорилось в 529 г., когда закрывали афинскую Академию, последний крупный языческий университет, кон­фисковывали все его имущество и навеки запрещали препо­давание философии. Выдающиеся афинские мыслители, в том числе глава Академии схоларх Дамаский, эмигрировали в Персию, но, вопреки распространенному мнению, впоследст­вии вернулись. Были закрыты последние святилища в Египте, например, знаменитый храм Юпитера-Аммона в Ливийской пустыне, их переоборудовали в христианские церкви, а языч­ники были объявлены граждански недееспособными. Было узаконено незамедлительное и принудительное крещение всех язычников, включая младенцев. Доверенное лицо импе­ратора, его уполномоченный по церковно-политическим во­просам сириец Иоанн из Амиды, ставший впоследствии мо­нофизитским епископом Эфеса, приумножил, как он сам по­хвалялся, царство Божие в провинциях Азия, Кария, Лидия и Фригия на семьдесят или восемьдесят тысяч новых христиан, а также на 96 церквей и 12 монастырей. Это произошло не без принуждения и подкупа: утверждается, что император платил за каждого вновь обращенного. Была введена смерт­ная казнь за жертвоприношение, за почитание языческих идолов, за переход христианина в язычество и, наконец, смертная казнь грозила всякому христианину, не обративше­му в христианство всех своих домочадцев⁷¹.

Поскольку на просвещенном Востоке язычество дольше всего сохранялось именно в культурных кругах, гонения в Константинополе коснулись даже многих представителей са­мых высших общественных классов: философов, высших го­сударственных чиновников и врачей, к которым теперь при­менялось: смещение, конфискация имущества, пытки и смер­тная казнь. Грамматиков, софистов, адвокатов, медиков без разбора кидали в тюрьмы, принудительно крестили, секли плетьми, а иногда казнили. Статуи богов и языческие книги публично сжигались, как, например, в июне 559 г. на Кинегионе, когда схваченных «идолопоклонников» проволокли че­рез весь город. Все некрещеные, более того, как мы убеди­лись, все христиане, находившиеся вне лона католической церкви, были абсолютно бесправны и подвергались суровым наказаниям за малейшую попытку вести религиозную жизнь⁷².

Время от времени императорские ищейки и епископы ополчались и против евреев, чья религия издавна считалась разрешенной (religio licita).  Всех их он ставит на одну ступень, что, правда, иногда случалось и при Феодосии II⁷³.

Императорская новелла 537 г. следующим образом адресу­ется к префекту Каппадокии Иоанну: «Ваше высочество не­давно сообщили мне, что среди куриалов попадаются евреи, самаритяне, монтанисты и прочие мерзкие люди, которые еще не освящены нашей истинной и непогрешимой верой, но пребывают во мраке и не сознают в своей душе истинных та­инств. А из того факта, что мы ненавидим еретиков, они де­лают вывод, будто они свободны от своих куриальных обяза­тельств...» Удивленный тем, что его префект не «разорвал на куски» всех, кто придерживается подобного мнения, импера­тор предписывает всем оставаться в курии и выполнять все прежние обязательства и платежи (шипега), но лишает их аб­солютно всех привилегий остальных куриалов. Более того, они не должны «пользоваться никакими почестями, но долж­ны влачить участь, в соответствии с позором, который они на­влекли на свои души»⁷⁴

Юстиниан юридически стеснял общественную жизнь ев­реев. Им запрещалось покупать какие-либо церковные объек­ты, то есть церковное имущество или земли, пригодные для строительства церквей. Им категорически запрещалось иметь рабов-христиан. Если подобное обнаруживалось, то они должны были освободить рабов и за каждого из них уплатить штраф в тридцать фунтов. Таким образом, любая деятель­ность, предполагавшая рабовладение, становилась для евреев невозможной. Император впервые запретил им свидетельст­вовать против католиков. Лишь в случае судебной тяжбы ка­толика с иноверцем, они могли выступить свидетелями со стороны католика⁷⁵.

Для Африки, где евреев преследовали так же, как и донатистов, что, наряду с другими причинами, неоднократно при­водило к серьезным восстаниям, монарх издал в 539 г. особо суровый антиеврейский закон. Он запрещал дальнейшее су­ществование синагог как таковых, и предусматривал их пере­оборудование под церкви. Тем самым принципиально упразд­нялась государственная защита существующих синагог, и за­прещалось отправление любых религиозных обрядов в них⁷⁶.

Разумеется, «христианизация» синагог, равно как и языче­ских храмов, практиковалась и прежде. Так, синагога в Эдессе стала церковью Св. Стефана, а Александрии в 414 г. — Св. Георгия, в Дафне в 507 г. — Св. Леонтия. Феодосий II в 442 г. превратил синагогу Константинополя в церковь Марии. Позднее, в 598 г., епископ Виктор переоборудовал в церкви все синагоги Палермо. Еще раньше Иоанн Эфесский превра­тил в церкви семь синагог в провинциях Азия, Кария, Лидия и Фригия. По-видимому, синагоги, как и языческие храмы, сильно переделывались, прежде чем христиане начинали пользоваться ими. Случалось, что синагоги просто сжигались или сносились, чтобы затем, как это произошло в Апамее, на этом месте выросла церковь⁷⁷.

Правитель вмешивался даже в чисто богословские споры между евреями и в их богослужебную практику, как, напри­мер, во внутренний спор в одной константинопольской сина­гоге. Он добился разрешения на чтение Торы, или Пятикни­жия, т. е. пяти книг Моисея, в греческом или латинском пере­воде. С этой целью он даже издал пространнейшее из своих предписаний евреям — новеллу 146 от 553 г. Он выдал опре­деленные рекомендации к чтению Библии, но сделал также и четкие предписания. Так, евреи всегда должны были выиски­вать в Писании все указания на Христа. Их собственную эк­зегезу, в том виде, в каком она содержится в Мишне[14], он за­претил. Кроме того, он настаивал на том, чтобы иудеи прино­равливались к христианским срокам празднования Пасхи⁷⁸.

Церковь приняла на вооружение антиеврейские указы им­ператора и на многочисленных синодах разъясняла, что ев­реи не могут занимать должностей, дающих им право началь­ствования над христианами. Даже в тех местах, где «Кодекс Юстиниана» не применялся полностью, его антиеврейская составляющая прямо или косвенно оставалась нормообразующей вплоть до Нового времени. «В принципе, почти все позднейшее церковное и гражданское законодательство в от­ношении евреев восходит к нему и лишь уточняет его применительно к конкретным обстоятельствам места и времени. Многие из этих декретов заимствованы государствами, воз­никшими в ходе Великого переселения народов, и ужесточе­ны папами и Соборами» (Брауе/ Browe)⁷⁹.

Еще более варварски католический тиран поступил с особенно малочисленным религиозным меньшин­ством.

ИСТРЕБЛЕНИЕ САМАРИТЯН

Самаритяне, народ родственный евреям по расе и рели­гии, но тем не менее всегда относившийся к ним плохо, под­вергались гонениям уже во время еврейских волнений при христианине Галле (кн. 1, стр. 280). Секта восставала и при императоре Зеноне в 484 г. Община провозгласила царем не­коего Юстаса, который предположительно был главарем бан­ды, и захватила Кесарию и Неаполь (некогда Сихем, а ныне Наблус), где самаритяне ворвались в церковь и отрубили пальцы служившему мессу епископу Теребинфию. Восстание было подавлено при помощи регулярной армии, Юстас был убит, а все владения самаритян конфискованы. В Неаполе был размещен сильный гарнизон, а из его знаменитой сина­гоги сделали христианский монастырь. Самаритянам был за­прещен доступ на их священную гору Гаризим, а святилище на ее вершине было превращено в церковь Марии (при импе­раторе Анастасии святилище было отвоевано, но позднее вновь отбито христианами)⁸⁰.

Память об этих событиях сохранилась, но на фоне возму­щения 529 г. они выглядят незначительными. Старый христи­анский исследователь Кауцш/ Kautzsch видит глубинные при­чины этого возмущения «почти исключительно в ненависти к христианам» со стороны этой секты, в то время как на самом деле, что вытекает из обстоятельного анализа Сабины Винк лер/ Sabine Winkler, все было «с точностью до наоборот»: за всем этим скрывался «христианский фанатизм» и «жгучая ненависть церковников»⁸¹.

Восстанию предшествовал целый ряд в высшей степени суровых эдиктов Юстиниана, в том числе «De Haereticis et Manichaeis et Samaritis» («О еретиках, манихеях и самаритя­нах»), в которых «еретики» решительно обвиняются заодно с язычниками, евреями и самаритянами. Причем император не только повторяет все антиеретические меры прежних хрис­тианских правителей, но и добавляет к ним новые. Адепты перечисленных в эдикте религий лишаются права на занятие руководящих должностей и на почетные звания; права судить христиан, не говоря уже о епископах; права исключать из на­следства детей-католиков, в этом случае завещание утрачива­ет силу; права на проведение религиозных собраний и съез­дов своего духовенства; права на совершение обряда креще­ния, назначения епископов, права на строительство монастырей, аббатств и приютов; права лично или через уполномо­ченных управлять поместьями и хозяйствовать в них, и так далее.

По-видимому, непосредственным поводом к восстанию стал указ 529 г., касавшийся исключительно самаритян, то есть самой малочисленной группы, на примере которой соби­рались преподать устрашающий урок всем остальным. Като­лические власти приказывали разрушать синагоги самаритян, наказывать всех, кто осмелится восстанавливать их. и под страхом конфискации имущества запрещали самаритянам как какие-либо дарения и завещания, так и наследование имущества. Единственное что разрешалось — завещание в пользу католика. За соблюдением этих мер надлежало сле­дить епископам и наместникам провинций⁸².

Некоторые историки считают этот эдикт (Код. Юст., 1,5,17) лишь следствием восстания. Но Прокопий и Хорикий, софист VI в. из Газы, склонны считать эдикт причиной вос­стания. Непосредственный повод к конфликту, по всей види­мости, дал «обычай этой области Палестины», о котором со­общает Малала: христианская молодежь в шаббат швыряла камни в дома и синагоги самаритян. «В шаббат христианская молодежь после чтения Евангелия выходила из церквей, при­нималась распевать насмешливые речевки в синагогах сама­ритян и забрасывать их дома камнями. У самаритян же был обычай обособляться и уединяться в день субботы. А на этот раз (т. е. в начале восстания, о котором повествует Малала) они не пожелали смириться и вновь уступить христианам. Когда христианская молодежь после чтения Евангелия ворва­лась в синагогу самаритян и принялась кидаться камнями, са­маритяне выскочили на улицу, набросились на нападавших и зарубили многих из них. Многие молодые люди спасались бегством к алтарю Св. Василия, который находился неподале­ку, а самаритяне преследовали их и убивали у святого алта­ря»⁸³.

Мятеж охватил всю Самарию от столицы Скифополя на востоке до Кесарии на побережье. Но эпицентром восстания оставалось плоскогорье Самарии, где угнетенные провозгла­сили своим царем Юлиана, предположительно колона. Хрис­тианские источники, содержащиеся в официальных хрониках и в биографиях монахов, разумеется, приводят односторон­ние версии и никогда не упоминают о социальной стороне событий, которая была определяющей, и называют Юлиана «грабителем», «главарем бандитов» и «атаманом разбойни­ков». Так, епископ Иоанн из Никиу (поселение на одном из островов Нила) в своей написанной по-гречески в конце VII в. хронике подчеркивает религиозно-этнический аспект восста­ния: «Предводитель самаритянских разбойников сплотил всех самаритян и развязал большую войну... Он ввел в за­блуждение большинство этого народа, объявив, что Бог по­слал его, чтобы он восстановил царство самаритян в том виде, в каком оно было при Ровоаме... который правил после Соло­мона Мудрого, сына Давидова, и народ Израиля совратил и ввел в идолопоклонство...»⁸⁴.

Восставшие сожгли дотла многие населенные пункты в окрестностях Скифополя, опустошили города и большие по­местья, разорили церковь Никополя и подожгли церковь в Вифлееме, убили епископа Неаполя Маммону и многих свя щеннослужителей. Они прорываются к самому Иерусалиму, поскольку крупные войсковые соединения расположены только на границах и в главной императорской ставке. Юсти­ниан смещает наместника Басса, приказывает обезглавить его и отдает приказ на выступление dux' Palestinae Феодору Симу, в распоряжении которого находятся тяжело вооружен­ные войска и — что свидетельствует о размахе мятежа — си­лы союзных Византии арабских племен под руководством их палестинского князя. Феодор оттесняет плохо вооруженных и необученных военному делу повстанцев к эпицентру вос­стания, окружает их, захватывает Юлиана и отсылает его го­лову вместе с короной в Константинополь. Помимо этого убивают 20 тысяч самаритян, согласно Малалу, или 100 ты­сяч, согласно Прокопию, а 50 тысяч их них, по-видимому, в основном колоны бегут к персам и предлагают тем свою по­мощь в ведении военных действий против Византии, а также выдачу Палестины со всеми сокровищами «святого города». О судьбе этих беженцев, местах их расселения и их участии в походах против Византии ничего не известно. Некоторые укрылись на горе Гаризим и пещерах Трахонита (вулканиче­ское плато, ныне именуемое Эль-Дега), которые с незапамят­ных времен служили местом убежища. Туда их загнал dux Ириней из Антиохии, заменивший, по приказу императора, Феодора, которым последний был недоволен. А 20 тысяч са­маритянских девочек и мальчиков продают в рабство в Пер­сию и в Индию⁸⁵.

Столь безжалостно истребляемые самаритяне с тех пор почти исчезают с лица земли.

Каковы же причины восстания? По-видимому, все же гнет христианской Византии, преследовавшей и манихеев, и монтанистов, и евреев, а время от времени и монофизитов и всех прочих. Но особенно жестоко самых малочисленных — сама­ритян. Видимо, прав израильский историк Avi-Yonah, называя их поведение в VI в. «результатом отчаяния». «Внезапно са­маритяне осознали, что перед лицом распространения хрис­тианства в Палестине и за ее пределами, у них не остается надежды на сохранение своего прежнего положения»⁸⁶.

В принципе, это большое восстание и еще большая резня не имели отношения к религии — оно было вызвано куда бо­лее серьезными причинами. Ведь не случайно основную часть восставших, которые выбрали себе предводителя из своих же рядов, составляли низшие слои: крестьяне, ремес­ленники, колоны, рабы, которым нечего было терять, кроме их жизней. Они-то и составляли активное ядро, в то время как представители высших слоев вели себя по-разному. Вы­сший и самый малочисленный класс, способный конкуриро­вать с христианизированными крупными землевладельцами и которому было что терять, тут же принимает христианство, по крайней мере внешне. Таким образом, восставшие не име­ли полной поддержки даже со стороны единоверцев. Для бед­нейших же и наиболее эксплуатируемых речь шла не о рели­гии, не о революции и даже не о радикальных преобразова­ниях — но всего лишь об изменениях в рамках существую­щих порядков. Но и это было неприемлемо для класса хрис­тианизированных рабовладельцев, делавших все возможное для сохранения экономического и идеологического статускво⁸⁷.

Напротив, при совершении другого, несравнимо большего преступления — завоевании Юстинианом Запада — речь, не­сомненно, шла и о религии, и о политике, если они, вообще, могут быть разделены с точки зрения геополитики. Во всяком случае, при Юстиниане эти два понятия были неразрывно связаны, и его целью с самого начала было восстановление политического и религиозного единства мировой Римской империи. Ради этого он предпринял две большие войны, две завоевательные войны против двух германских, двух христи­анских народов, которые, правда, были еретиками и, следова­тельно, «увязли во всяческом бескультурье и животной дико­сти» (католик Шредль/ Schrodl). Таким образом, «заветным желанием его сердца и его народа» стало «искоренение арианского засилья» (католнк Гефлер/ Hofler). Это «заветное же­лание» привело к полному истреблению вандалов и остготов и к их бесследному исчезновению⁸⁸.

ВАНДАЛЫ, ИЛИ «ПРОТИВ ТЕХ, КТО ГНЕВИТ БОГА...»

Вандалы, восточно-германское племя, упоминаемое уже Тацитом и Плинием Старшим, первоначально селились в Се­верной Ютландии (ныне Вендсиссель) и по берегам Осло-фи­орда (ныне Халлингдаль). В I—II в. н. э. вандалы, состоявшие из хасдингов, которые погибли уже в Африке, и силингов, исчезнувших раньше, соседствовали с готами и бургундами в междуречье Буга и Эльбы, в Центральной Польше, на севе­ро-востоке Германии и в Силезии, название которой восхо­дит к названию вандальского племени силингов. Уже тогда они использовали лошадей, а позднее брали их с собой даже в морские захватнические походы. В середине III в. они осе­ли на среднем течении Майна, а хасдинги — в верховьях Ти­сы. На протяжении нескольких поколений они жили на со­временной Венгерской равнине. В 406 г. вандалы-хасдинги при короле Годигизеле поднялись вверх по Дунаю до совре­менного Регенсбурга, возможно, спасаясь от наступавших на Паннонию гуннов. Позднее они спустились в низовья Май­на, где около 20 тысяч вандалов и их король Годигизель пали в тяжелых сражениях с франками, союзниками римлян. От окончательной гибели их спасло лишь вмешательство аланов и их короля Респендиаля. В рождественскую ночь 406 г. хас­динги, «уже христиане, ариане» (Тюхле/ Tiichle), вместе со своими старыми союзниками аланами, а также со свевами и примкнувшими к ним силингами в районе Майнца перешли по льду замерзший Рейн, не охраняемый римскими войска­ми, которые были брошены в Северную Италию для отраже­ния вестготов. Христианские хронисты в ярких красках рас­писывают, как они грабили Майнц, убивая даже тех, кто ис­кал спасения в церквах. Они захватили Вормс, Трир, Реймс, Амьен, Аррас, Турне, Нарбон, а также другие укрепленные города и населенные пункты. Повествуя о «траурном шест­вии гибнущего мира», епископ Ориенций из Оша в Аквита­нии в свое время писал: «Трупы валялись на улицах, и их об­гладывали собаки». «В деревнях и в домах, на земле и на улицах — повсюду, на всех дорогах тут и там царили смерть, боль, истребление, поражение, пожар и беда. Вся Галлия превратилась в один гигантский дымящийся костер». А ис­панский епископ Гидаций уподобляет случившееся четырем бедствиям Апокалипсиса: мечу, голоду, мору и зверям зем­ным (Откр., 6,8)⁸⁹.

На самом деле все зверства, приписываемые этим чудо­вищным походам вандалов, были совершены позднее, преж­де всего сарацинами. Напомним к тому же, что вандалы в ту пору, когда они опустошали Майнц и Галлию, когда они, со­гласно позднейшим преданиям, якобы убили епископов Дезидерия из Лангра и Атидия из Безансона, уже были христиа­нами, по крайней мере хасдинги, «обращенные», по-видимому, еще в Паннонии. Они знали Библию и служили литур­гию вестготского епископа Ульфилы. По всей видимости, библейское изречение служило им боевым кличем еще в битве при Тулузе. В Испании они наверняка были христиа­нами, haeretici, по свидетельству Сальвиана. И уж конечно, они считали, что царская власть — от Бога. Как и всем хрис­тианам, им было известно понятие «Царство Божье» как сви­детельство тесной взаимосвязи государства и церкви⁹⁰.

В Галлии вандалы задержались на три года. Затем осенью 409 г. при короле Гундерихе (407—428 гг.), сыне Годигизеля, они вместе с аланами и свевами преодолели плохо защищен­ные Пиренеи и вторглись в Испанию (к вандалам восходит название испанской области Андалусия), где они на протяже­нии двух десятилетий вели тяжелые войны с готами, свевами и отчасти римлянами, сея опустошения, грабежи, убийства, голод и эпидемии. В ходе этих войн вестготы под предводите­льством Валлии в 416—418 гг. истребили силингов⁹¹.

Особую ненависть католического духовенства король Гундерих навлек на себя в Севилье, присвоив сокровища церкви Св. Винсента. После чего он скоропостижно скончался в 428 г. — не иначе как прогневив Бога. Власть унаследовал его сводный брат Гейзерих (428—477 гг.), внебрачный сын короля Годигизеля (который погиб на его глазах в битве с франками — по свидетельству Прокопия Годигизель был распят).

Гейзерих, сын рабыни, столь же одаренный и отважный, сколь и бесцеремонный, был хитрым дипломатом, под стать римлянам, и одним из «великих» германских политиков свое­го времени. В мае 429 г. ему удалось почти невозможное: он перебросил около 80 ООО вандалов, среди которых были жен­щины, дети, старики и рабы, через Гибралтарский пролив в Марокко, где им, вероятно, загодя были подготовлены опор­ные пункты. А еще до этого им были наголову разгромлены преследовавшие вандалов свевы и императорские войска, что обеспечивало вандалам возможность к отступлению. С ар­мией всего в 16 тысяч воинов, но с никогда дотоле не твори­мыми германцами зверствами ему удалось с боями захватить Северную Африку, страну, которая никогда не была самосто­ятельной, но всегда находилась под чьим-либо владычест­вом — карфагенян, римлян, вандалов, византийцев, арабов, турок, французов. Эту страну, хотя и ослабленную восстани­ями мавров, религиозными, политическими и острейшими со­циальными конфликтами, населяло от 7 до 8 миллионов чело­век. И все же менее чем за год Гейзерих, преодолев сопро­тивление имперских войск, знати и католического духовенст­ва, захватил территорию, береговая линия которой простира­лась более чем на тысячу километров. При этом он захваты­вал крепости, используя метод, который впоследствии приме­нял Чингисхан, т. е. сгонял окрестных жителей под стены, чтобы иметь живой щит или вызвать обилием трупов эпиде­мию среди осажденных, по крайней мере, об этом свидетель­ствует епископ Виктор из Виты, живший в конце вандальско­го правления. Весной 430 г. он разгромил войско имперского полководца Бонифация и захватил Гиппон-Регий, где как раз тогда скончался Августин (кн. 1, стр. 452)⁹²

11 февраля 435 г. в Гиппон-Регии был заключен мир, и вандалы в качестве федератов оказались на службе у Рима. Но спустя два года возник конфликт, очевидно, на религиоз­ной почве. Предположительно, католические священники ве­ли агитацию против арианского богослужения и отказыва­лись предоставлять арианам церкви. Король Гейзерих отпра­вил в ссылку нескольких епископов, в том числе и Поссидия из Каламы, биографа Августина (кн. 1, стр. 455)⁹³.

Примерно в это же время начались морские набеги за­хватчиков. После внезапного нападения 19 октября 439 г. ван­далам без всякого сопротивления сдался Карфаген. Гейзерих присвоил все имущество противостоявшего вандалам духо­венства, а католический клир сослал. Из находившихся в га­вани Карфагена судов Гейзерих создал огромный флот, кото­рый на протяжении десятилетий господствовал в Средизем­номорье. Ежегодно, с наступлением весны, он совершал раз­бойничьи набеги на Сицилию, Италию, Испанию, а затем и на Грецию. Как истинный христианин этот король мог дать религиозное обоснование даже своему пиратству. Рассказы­вают, что однажды в Карфагене, ставшем его резиденцией, когда корабли уже подняли паруса, его спросили, куда он держит путь на этот раз, и он ответил: «Против тех, кто гне­вит Бога». Прокопий же писал: «Так он беспричинно нападал на всякого встречного».

      Уже в 440 г. вандалы по наущению своего епископа Мак­сима пронеслись по Сицилии, чиня грабежи и громя католи­ков. (Согласно позднейшим католическим хронистам, ариане Сицилии, в свою очередь, убили множество католиков.) Но посланный имперский флот в 441 г. в виду гуннской угрозы был отозван, а император Валентиниан III и Византия удово­льствовались заключением мира с вандалами. Так Гейзерих создал первое на территории Римской империи независимое и суверенное государство германцев. Оно включало богатей­шие и плодороднейшие провинции: Киренаику, Проконсуль­скую Африку, Нумидию, Кесарийскую Мавританию и Тингитанскую Мавританию. И наконец, Гейзериху принадлежали Сардиния и Корсика. Леса этого острова по его приказу вы­рубались каторжниками и использовались для строительства кораблей. Около 455 г. он получил также Балеарские острова, которые грабил еще в 425 г. Он властвовал на морских про­сторах от Гибралтара до Константинополя и даже номиналь­но не признавал над собой власти византийского императора. Правда, ему пришлось, в качестве залога мира, отправить в Италию своего сына Гунериха⁹⁴.

Но побережье Италии не избежало набегов христианских пиратов из вандальского королевства — единственной мор­ской державы среди всех германских государств. Даже сам Рим, после того как в июне 455 г. корабли вандалов невероят­но быстро объявились в устье Тибра, потрошили две недели. Потрошили чрезвычайно добросовестно и планомерно — от императорских дворцов до храмов, от бесценных греческих статуй до кровельной бронзы — потрошили намного основа­тельнее, чем это делали готы Алариха в 410 г., но без крово­пролития, поджогов и убийств. Натурально, вандалы увели с собой тысячи римлян, в первую очередь высокопоставленных и молодых. Вскоре на Италию обрушился голод, вызванный прекращением подвоза африканского зерна, из-за чего и был свергнут новый император Авит⁹⁵.

В пятидесятые годы V в. вандалы захватили в Северной Африке последние области, остававшиеся под римским вла­дычеством. Во время похода императора Майориана в 460 г. Гейзерих дерзкой и отчаянной атакой захватил флот Запад­ной Римской империи — около трехсот кораблей. Им надле­жало переправить из Картахены в Африку через Гибралтар­ский пролив огромную армию. Но прибывший в мае импе­ратор обнаружил, что его флот исчез. И даже чрезвычайно опасный для Гейзериха совместный военный поход Запад­ной Римской и Восточной Римской империй в 468 г., когда армии вышли одновременно из Италии, Египта и Константи­нополя, откуда под парусами держали курс на Карфаген основные силы под командованием зятя императора Льва Висилиска, окончился неудачей, после того как значительная часть византийской армады пала жертвой хитроумной атаки короля Гейзериха у современного мыса Бон, недалеко от Карфагена. Император Зенон за незначительные уступки Гейзериха в 476 г. признал за вандалами все их владения, включая острова. В том же году Западная Римская империя официально прекратила свое существование, в то время как Восточная пережила ее на тысячу лет, просуществовав до 1453 г.⁹⁶.

ПРЕСЛЕДОВАНИЕ КАТОЛИКОВ АРИАНИНОМ ГЕЙЗЕРИХОМ

Среди всех германских государств только королевство вандалов было нетерпимо по отношению к другим религи­ям, и прежде всего к католицизму, хотя изначально эта враждебность и не носила чисто религиозного характера. Она касалась лишь одного, но зато самого уязвимого места церковников — их доходов и обширных владений, утратив которые католический клир стал непримиримым врагом ко­роля. Этот германский правитель сумел извлечь политиче­скую выгоду из еще молодого вандальского христианства, как никто другой, превратив свою борьбу с Римом в борьбу арианства с преследующим всех иноверующих католициз­мом. Это обеспечивало Гейзериху поддержку ариан и донатистов, а также многих, относившихся к Риму индифферен­тно или не одобрявших его господство. Недостатка в недо­вольных Римом, в перебежчиках и коллаборационистах в этом государстве, утвердившемся за счет вопиющей бесче­ловечности, не было. Когда Гейзерих, несмотря на яростное сопротивление католических землевладельцев экспроприи­ровал их владения и обрек на нищету, предоставив им вы­бор между ссылкой и рабством, какого не знали ни в одном германском государстве — ведь он планомерно уничтожал даже поземельные кадастры римских налоговых властей, короче, стремился разрушить всю систему — к нему при­мкнуло также множество рабов и колонов. «Хозяева изгна­ны и ограблены, — жаловался епископ Сидоний Аполлина­рий, зять императора Авита, — варвар захватил Африку, он столь свиреп, что знатные люди вынуждены бежать из страны»⁹⁷.

Грабежу и разрушению подвергались прежде всего бога­тые церкви и монастыри, так как в них видели «идеологиче­ский оплот римского господства» (Диснер/ Diesner). Простые католики, как обычно, не оказывали никакого сопротивления, они либо оставались безучастными, либо симпатизировали вторгшимся, а иногда и принимали арианство, несмотря на особую жестокость агрессоров по отношению к клирикам и монахам, а также к монахиням, подвергавшимся насилию. Немалую роль во всем этом сыграл религиозный фанатизм, вера в то, что «носители арианства выполняют Божественную миссию» (Шмидт/ Schmidt). Разумеется, Гейзерих передал ве­дение хозяйств, конфискованных для своих воинов и осво­божденных от налогообложения, так называемые sortes vandalorum[15], тем же колонам⁹⁸.

Королю вандалов подчинялись обе церкви, но для того чтобы достичь в своем государстве религиозного единства, он стремился передать всю власть арианству и сделал арианскую церковь государственной. Католическую же церковь, с ее многочисленными епископствами, он всячески притеснял. Поэтому она — олицетворение римской традиции — стала вдохновителем сопротивления иноплеменным завоевателям и «еретикам» и возглавила его. Со своей стороны, вандалы счи­тали себя истинными продолжателями «апостольской тради­ции», а католиков — «еретиками». Для Гейзериха само собой разумелось, что арианство означало верность королю, а като­лицизм — враждебность ему. Католический клир, по-видимо­му, использовал свои внешние связи для подготовки заговора совместно с иностранными державами. Такие епископы, как Асклепий, Виктор из Картены, Ваконий из Кастеллума и дру­гие, вели и публицистическую пропаганду против арианства. Даже в проповедях, и в первую очередь именно в них, они давали выход своей ненависти, что даже вызвало появление королевского «закона о проповедях». Во всяком случае, имен­но эти непрерывные межконфессиональные трения «все больше подрывали силу государства и, в конце концов, спо­собствовали его уничтожению» (Гизеке/ Giesecke)⁹⁹.

Для католиков начался долгий период притеснений и по­громов, основным, хотя и весьма односторонним источником изучения которых является появившаяся в 488—489 гг. «Historia persecutionis Africanae provinciae» («История гонений в провинции Африка») епископа Виктора из Виты. При этом, хитроумный Гейзерих, считавший себя назначенным Богом главой арианской национальной церкви, обратил против ка­толиков едва ли не все многочисленные указы против «ерети­ков», увидевшие свет начиная с времени Феодосия I (кн. 1, стр. 386). Преследования вандалами католиков «ничем не от­личались от преследований, которые проводились Юстиниа­ном против некатоликов» (Данненбауер/ Dannenbauer) ¹⁰⁰.

Иногда, например, после занятия Карфагена, король кон­фисковывал все движимое и недвижимое имущество враж­дебного клира. По его распоряжению многие их церкви были закрыты, переданы вандальскому духовенству или использо­вались под казармы. Когда католики явочным порядком от крыли одну из церквей, чтобы отпраздновать Пасху, ариане под руководством своего местного священнника Андвита приняли меры против этого. Епископ Виктор из Виты сооб­щает об этом: «Одни схватились за оружие и с обнаженными мечами ворвались в Божий дом; другие поднялись на крыши, стали обстреливать из луков окна храма. Люди внимали слову Божьему и пели. Чтец с кафедры начал «Аллилуйю», но пал замертво, пораженный стрелой в горло, а книга выпала из его рук. Потом стало известно, что и многие другие погибли пе­ред алтарем от стрел и дротиков. А почти всех избежавших меча — в первую очередь пожилых людей — впоследствии по приказу короля подвергли пыткам и умертвили. В других мес­тах, например, в Тунузуде, Гале, Вике Аммонии — во время святого причастия ариане, ослепленные злобой, врывались в церкви, швыряли на каменный пол тело и кровь Христову и оскверняли их, топча ногами!»¹⁰¹

За несколько лет король выслал из страны — зачастую на мало приспособленных к морским путешествиям судах — на­ряду с некоторыми сенаторами и высокопоставленными чи­новниками и католических прелатов, в том числе и архиепи­скопа Карфагена Кводвультдея, по чьей инициативе Августин некогда составил свой «De haeresibus», каталог, включавший 88 «ересей», и биографа Августина Поссидия из Каламы. Вы­сокие церковные кафедры оставались незанятыми и после смерти изгнанных. В центрах власти вандалов епископские троны не замещались и после кончины их владельцев. Со­гласно Виктору из Виты, число епископов в провинциях Тингитана и Проконсульская Африка сократилось с 164 до 3. Все остальные были либо убиты, либо изгнаны¹⁰².

Карфагенская кафедра пустовала пятнадцать лет — с 439 по 454 г. Когда в октябре 454 г. ее занял епископ Деограций, человек рассудительный и свободный от фанатизма, отноше­ние к католикам не претерпело изменений. Когда же после кончины епископа в 457 г., католики воспользовались внеш­неполитическими затруднениями Гейзериха для организации заговора против него, целый ряд лиц, заподозренных в госу­дарственной измене, был выслан, а карфагенская кафедра вновь опустела. Вообще-то, король преследовал католический клир, исходя в большей степени из интересов государствен­ной безопасности, нежели по религиозным мотивам¹⁰³.

Чтобы не провоцировать вспышек религиозных страстей, король предпочитал избегать зверств. Тем не менее они име­ли место как по причине конфессиональной твердолобости, так и по политическим причинам. Вандалы-ариане зачастую, по определению, воспринимали римлян-католиков как врагов их государства. Это не было тайной и для самих католиков. Вандальское духовенство, подобно католическому, не упуска­ло возможности удовлетворить свое чувство мести¹⁰⁴.

Перед лицом перманентной угрозы государственной изме­ны с их стороны Гейзерих требовал от своих высших чинов­ников римского происхождения перехода в арианство. У про­тивящихся сначала конфисковывали имущество, затем их ссылали, подвергали пыткам и, наконец, казнили. Христиан, которые будучи сосланными в области, населенные маврами, занимались там миссионерством, а также выпросили священ­ников у соседнего католического епископа, король повелел привязать к диким лошадям и волочить до смерти. Епископ Виты Панпиниан был замучен до смерти раскаленным желе­зом, а епископ Мансуетий из Уруситы был сожжен заживо. Смертью карал Гейзерих также за нарушение запрета като­лического богослужения¹⁰⁵.

Как бы католические хронисты ни возмущались Гейзерихом, один из них, а именно, отец церкви Сальвиан из Марсе­ля все же нашел у него одно достоинство: Гейзерих боролся против разврата. Этот христианин, у которого руки были по локоть в крови, был чрезвычайно чопорен в сексуальном от­ношении, что представляет собой весьма распространенное сочетание. Он боролся не только с мужеложством, но и вы­ступал против публичных домов и даже принуждал всех уличных женщин к вступлению в брак. «Король вандалов, ко­торый не останавливается ни перед каким кровавым преступ­лением, испытывал острое отвращение к публичному развра­ту, этой чуме больших городов, и, считая этот ужас губитель­ным для своих соплеменников, принялся каленым железом искоренять его, что ему, по всей видимости, и удалось. Это уникальный случай во всей истории Запада и единственное, за что следует воздать должное этому королю вандалов»¹⁰⁶.

История государства вандалов известна почти исключите­льно в изложении католических клириков, но даже немногие светские источники испытали их сильнейшее влияние. Она весьма односторонне искажается. Особенно наглядно это предстает у друга Августина епископа Поссидия и епископа Виктора из Виты, написавшего в 484—489 гг., вероятно, в Константинополе, свою «Историю гонений в провинции Аф­рика». На вандалов, в «вандализм» которых в Северной Аф­рике при Гейзерихе сегодня уже никто не верит, обрушива­ют клевету. Дескать, они отрывали младенцев от материнской груди и умерщвляли их ударом о землю, дескать, они обраща­лись со священниками и богатыми как с вьючными животны­ми и умучивали их до смерти. «Главная их провинность со­стояла в том, что они были арианами» (Готье/ Gautier). «По­следовательное арианство вандалов едва ли не больше, неже­ли их разбойничьи набеги, привело к тому, что дурная слава о них пережила века» (Финли/ Finley)¹⁰⁷.

Рассмотрим на одном примере как католические авторы искажают действительность, высасывая факты из пальца.

Павел Диакон (Варнефрид), клирик VIII в., происходивший из знатной лангобардской семьи, сообщает, что после ухода из Рима Гейзерих уничтожил Нолу, захватив там множество пленных. В этих обстоятельствах епископ Нолы св. Павлин, который, как водится, вел со своей женой «строго монаше­скую жизнь, избегая плотского общения» (Алтанер/ Штуйбер // Altaner/ Stuiber), присовокупил к своим уже тогда не­сколько увядшим поэтическим лаврам и бессмертную славу. Ведь он не только отдал на выкуп пленных все свое имущест­во, но и предложил в обмен на сына некой бедной вдовы свою бесценную персону. Поступок благородный, спору нет. Жаль только, что он вымышлен, как и многие подобные. Установлено, что епископ Нолы Павлин умер почти за чет­верть века до вторжения вандалов в Рим, а именно, в 431 г. Так что в 455 г. Гейзерих, при всем желании, не мог, как это утверждает Павел Диакон, восхититься епископом Павлином и отказаться от выкупа. Зато другой покоритель Рима — Аларих, когда он в 410 г. опустошал Кампанью, действительно продержал его некоторое время в плену, само собой не подо зревая о добродетелях Павлина во времена Гейзериха¹⁰⁸.

Однако, при всех преувеличениях и искажениях истории католическими авторами, решительный, порой кровавый об­раз действий Гейзериха по отношению к римскому духовен­ству не подлежит никакому сомнению. Это духовенство явля­лось не только яростным противником арианства, но и чем дальше, тем больше превращалось во врага государства. Между тем погромы католиков вандалами в Африке — как и прочие беды других! — были весьма выгодны папе. Ведь аф­риканский клир, чьи отношения с Римом часто были напря­жены, а порой почти враждебны (спор о крещении еретиков, пелагианский спор, дело Апиария, дело епископа Фуссалы), испытывая давление со стороны вандалов, признал примат главы римской церкви в расчете на его защиту и поддержку.

Еще Августин имел весьма существенные возражения против этого примата. Но в эпоху гонений «африканская церковь це­ликом перешла на сторону Рима» (Маршалл/ Marschall)¹⁰⁴.

ГУНЕРИХ И АРИАНСКИЙ КЛИР ГРАБЯТ, ССЫЛАЮТ И РЕЖУТ

Гейзерих скончался в начале 477 г. в преклонном возрасте. Ему наследовал его сын Гунерих (477—484 гг.), жена которого Евдокия, уведенная Гейзерихом в 455 г. из Рима дочь Валентиниана III, видимо, не пожелав смириться с арианской верой своего мужа, в 472 г. бежала в Иерусалим, Тем не менее Гу­нерих поначалу относился к католикам довольно терпимо. Подобная политика была продиктована не столько вмешате­льством Византии, сколько необходимостью обезопасить свой трон. Сначала он рьяно преследовал и сжигал только манихе­ев — за что и был хвалим католиками — а также собствен­ных родственников, чьих претензий на трон он опасался. Не­которых он ссылал и лишал имущества, как, например, свое­го брата Теодориха и Годагиса, сына другого брата Гентона. Оба они не были убиты, поскольку успели ранее умереть своей смертью. Высокообразованную супругу своего брата Теодориха, которая вызывала его подозрения, он приказал обезглавить. Так же был устранен и ее сын. Гейзерих также некогда приказал умертвить вдову своего предшественника и сводного брата Гундериха. Патриарх Иокунд, прежде при­дворный проповедник у Теодориха, а теперь глава вандаль­ской церкви, был публично сожжен на площади Карфагена¹¹⁰.

Гунерих вновь разрешил католическое богослужение. В 481 г. он назначил Евгения католическим епископом Карфа­гена, потребовав за это свободы для арианства в Византии, но католические прелаты, что примечательно, предпочли отказа­ться от компромисса. Когда же Гунерих убедился, что Север­ной Африке не грозит опасность со стороны Византии, он из­менил свою религиозную политику, не в последнюю очередь под давлением вандальского клира¹¹¹.

Движимый алчностью, кровожадностью и религиозным фанатизмом, он принялся систематически подавлять католи­ков и прежде всего рьяно обрушился на их священнослужи­телей: конфисковывал имущество (что давало больше дохода, нежели все государственные мастерские!), ссылал в пустыню, заточал, подвергал телесным наказаниям и чудовищным пыт­кам и даже сжигал заживо. По утверждению Прокопия, тех, кто отказывался принять арианство, «сжигали или умерщвля­ли каким-либо другим образом». А по свидетельству св. Иси­дора, архиепископа Севильи (ум. в 636 г.), одного из «вели­чайших мастеров» средневековья, «оказавших огромное вли­яние на развитие культуры» (Алтанер/ Штуйбер // Altaner/ Stuiber), по приказу злобного Гунериха «даже обратившимся отрезали языки, что, однако, не мешало им прекрасно гово­рить до конца жизни». Особенно подстрекал короля патриарх Кирилл. Он якобы непрестанно — и совершенно справедли­во — убеждал его в том, что не искоренив католицизм, ему не удастся обеспечить себе спокойное и долгое правление. Гунерих изгнал также всех придворных чиновников, исповедую­щих католицизм, равно как и всех неариан с государственной службы. Наряду с религиозной одержимостью немаловаж­ную роль в этом играли и политические причины: настраива­ние католической паствы против королевских указов и тай­ные сношения враждебного католического клира с «замор­скими» странами. Но ведь за подобные дела Гунерих пресле­довал и арианских священников, сжигал их и бросал на рас­терзание диким зверям. 4966 католиков он сослал в 483 г. к маврам в пустыню — самое ужасное место ссылки в ту эпо­ху — где их постигла жалкая смерть¹¹².

Своего апогея гонения достигли в последний год правле­ния Гунериха.

На 1 февраля 484 г. он вызвал всех католических еписко­пов своего государства, в количестве 460 человек, в столицу на предмет религиозного диспута. До этого их лидеров он подвергал издевательствам, ссылал, а епископа Лаетия Нептского, продержав в заключении, сжег, поскольку того, со­гласно св. Исидору, «не удалось, несмотря на различные на­казания, заставить запятнать себя заразой арианской ереси». Не сумев запугать прелатов противной стороны, ариане со­рвали дебаты, а вину за это возложили на католиков. В отме­стку Гунерих 7 февраля приказал закрыть все католические храмы, а 24 февраля вообще запретил католицизм. Все като­лические церкви вместе со всем их имуществом были переда­ны арианам, все католические культовые обряды и собрания были запрещены, а все католики, не обратившиеся до 1 июня, подлежали лишению гражданских прав. Необратившиеся придворные лишались званий и переводились в «подлое состояние». Применялись денежные штрафы, отчуждение имущества, высылка, сожжение книг. Ответственных за ис­полнение предписанных мер, в случае их небрежения, также ждали конфискация имущества и смерть. Гунерих сколотил целые оравы подручных палача (tortores), которые самым же­стоким образом пытали и убивали всех необратившихся като­ликов. Известно около тридцати различных видов пыток и инструментов для них. Многие католики, в том числе 88 епис­копов, отпали от своей веры¹¹³.

Исполнение законов было возложено на арианский клир, который осуществлял надзор за преследованиями. При этом клир, по собственной инициативе, действовал даже более же­стоко, чем это было предписано королем. Епископы и свя­щенники разъезжались по всей стране на великое дело обра­щения, запасшись оружием. Принудительное обращение бе­зответных людей не считалось богопротивным деянием. Эти миссионеры с мечом в руках и по ночам врывались в дома и ставили католиков перед выбором: обратиться в арианство и сохранить свое имущество и честь или подвергнуться наказа­нию конфискацией имущества, изгнанием, а быть может, и смертью. Утверждается, что католических женщин даже рас­пинали обнаженными на крестах. Но особых зверств, как и прежде, старались избегать¹¹⁴.

Как и в прочих христианских государствах, у вандаловариан часто применялась смертная казнь: особенно обезглав­ливание после пыток, сожжение, утопление, привязывание к диким лошадям или бросание на растерзание диким зверям. Излюбленными пытками были: порка, отрезание носов, ушей, отсечение кистей рук и ступней, вырывание языка и глаз. Именно при преследовании католиков пытки применялись особенно часто, а все эти наказания имели своим источником римское право¹¹⁵.

Величайший цинизм, о котором мы уже упоминали, и, ес­ли угодно, определенная логика была в том, что в ходе хоть и кратких, но жесточайших гонений в государстве вандалов против самих католиков применялись суровые римско-византийские указы против «еретиков», времен борьбы с донатистами. В любом случае, первенство во всем этом должно быть отдано католикам¹¹⁶.

Они, как обычно, безмерно преувеличивали масштабы принятых ими мученичеств, коль скоро им довелось превра­титься из гонителей в гонимых. Епископ Виктор из Виты, не­престанно толкуя о бесчисленных толпах мучеников, сам же проговаривается, что их было всего двенадцать человек. Но даже среди них не все обрели мученический венец, облада­ние которым, к тому же, не является исчерпывающим доказа­тельством мук, но больше чем что-либо иное разжигает фана­тизм. Уже из сообщения Прокопия видно, как творилась ле­генда, ибо он утверждает, будто Гунерих «многим отрезал языки под корень. Однако в мои времена я встречал в Кон­стантинополе некоторых из них, которые могли говорить вполне внятно, поскольку эта пытка не нанесла им никакого вреда. Двое из них впоследствии, правда, потеряли голос, но в результате неумеренного общения с проститутками»¹¹⁷.

Гунерих скончался довольно молодым в декабре 484 г. Ка­толики злорадствовали, как и всегда, когда умирал их против­ник. И как водится, эту кончину они объявили карой Божьей. Виктор из Виты сообщает, что Гунерих был заживо изъеден червями, а Виктор из Тоннены утверждает, что тот, подобно Арию (кн.1, стр. 323), скончался от выпадения внутренностей. Григорий Турский, ненавидевший любого германца, если тот не франк, теперь ликовал: «Гунерихом в расплату за его столь гнусные поступки овладел злой дух, и он, столь долго пивший кровь святых, загрыз себя собственными зуба­ми...»¹¹⁸.

Такова христианская историография!

Радикализм Гунериха хотя и принес свои плоды, но обо­стрил противоречия между вандалами и староримским насе­лением. И если король Гунтамунд (484—496 гг.) постепенно прекратил погромы, частично отменил декреты о ссылках, а преследования на свой страх и риск продолжали лишь от­дельные группы арианского клира, то его дальновидный брат король Тразамунд (496—523 гг.), сам принимавший активное участие в религиозной полемике, вновь сознательно покрови­тельствовал арианству. Так как католики, вопреки королев­ским приказам, вновь поставили епископов в своих общинах, он распорядился о новых ссылках. При нем, «обладавшем прекрасной внешностью, характером и умом», вандалы ино­гда содержали в католических храмах своих лошадей и вьюч­ных животных; «и они всячески святотатствовали, издевались над священниками, избивали их и использовали на самых по­зорных рабских работах» (Прокопий). Вообще-то, Тразамунд, зять остготского короля Теодориха, использовал вовсе не на­силие, он действовал расчетливо и осторожно, осыпал обра­тившихся в арианство почестями, должностями и богатыми подарками и даже миловал преступников, в случае их обра­щения. Да и сосланным на Сардинию — поначалу их было 60, затем 120 и более — жилось совсем недурно. Они имели свя­зи с внешним миром и ежегодно получали от папы Симмаха деньги и носильные вещи¹¹⁹.

Но затем его племянник и преемник Гильдерих (523— 530 гг.) повел противоположную политику, что и предопреде­лило гибель его народа.

Гильдерих, внук Валентиниана III и сын его дочери Евдо­кии, насильственно уведенной вандалами из Рима в 455 г., ча­ще всего пребывал в Византии, «был близким другом Юсти­ниана» (Прокопий) и, в отличие от своего отца Гунериха, пре­красно относился к императору и к Риму. Правда, Тразамунд перед смертью заставил его поклясться, что он не допустит никакого возрождения католицизма. Но Гильдерих, еще до формального вступления на трон — «дабы не нарушить свя­той клятвы», как выражался св. Исидор из Севильи — по со­глашению с византийским императором Юстином вернул со­сланных католических епископов и распорядился о возвра­щении им епископских кресел и конфискованных церквей. Этот болезненный старший сын Гунериха, тогда уже старик, окружил себя староримской знатью и делал все, чтобы заслу­жить расположение Византии и католиков¹²⁰.

Ради этой изначально прокатолической и провизантийской политики Гильдерих пожертвовал даже союзом с остгот­ским королем Теодорихом. По его приказанию вдова Тразамунда и сестра Теодориха Амалафрида, энергично выступав­шая за сохранение союза с готами, была обвинена в заговоре и убита. Вместе с ней погибла тысяча готов из ее личной ох­раны (doryphores) и 5 тысяч вооруженных слуг. Возникшая вследствие этого вражда между двумя германскими государ­ствами стала решающим фактором гибели обоих. Теодорих, получивший известие о судьбе сестры незадолго до своей кончины, собирался отомстить Гильдериху. А так как отныне ему приходилось считаться с объединенными силами визан­тийского и вандальского флотов, он в кратчайший срок по­строил собственный флот из тысячи быстроходных кораблей. 13 июня 526 г. флот должен был сконцентрироваться в Равен­не, но уже 30 августа Теодорих скончался¹²¹.

Когда на следующий год двоюродный брат Гиледериха полководец Оамер потерпел тяжелое поражение от мавров, старый правитель, сам не принимавший участия в сражении, оказался в тюрьме, равно как и Оамер, который был ослеп­лен и умер в заточении, а Гелимер, правнук Гейзериха и наи­более легитимный наследник, вступил на трон 15 июня 503 г. Этот государственный переворот и дал императору Юстиниа­ну, выступившему в защиту Гильдериха, повод к войне. В этой истребительной войне, в гибели вандальского арианства и самого народа вандалов выдающаяся роль принадлежит като­лицизму¹²².

КАТОЛИЧЕСКИЙ КЛИР ЖЕЛАЕТ «СВОЕОБРАЗНОГО КРЕСТОВОГО ПОХОДА» ПРОТИВ ВАНДАЛОВ

От притесняемых католиков трудно было ожидать симпа­тий по отношению к государству их гонителей, хотя они и за­веряли власти в своей покорности: ведь Гелимер был узурпа­тором. А католическую церковь не заботила судьба этого сла­бого государства, которое к тому же было к ней не слишком-то расположено. Поэтому при Тразамунде католики в немалой степени склонялись даже к мавританскому князю Кабаону и поддерживали с ним тайные сношения. По крайней ме­ре, в своей борьбе против Тразамунда он делал ставку на под­держку со стороны его католических подданных: он заигры­вал с католическим клиром, восстанавливал оскверненные Тразамундом католические храмы — и достиг успеха. «Боль­шая часть (вандалов) была перебита преследовавшими их врагами, некоторые были пленены, и лишь немногие верну­лись домой из этого похода» (Прокопий)¹²³.

Не подлежит сомнению, что католический Рим желал уничтожения вандалов-ариан. Еще в 519 г., в год решитель­ной смены власти в Византии, папа Гормизда ставил перед новым императором вопрос о его политике в отношении го­сударства вандалов, в плане интересов католицизма. Но даже добрый католик Юстин тогда уклонился от ответа¹²⁴.

Мечты клерикалов о военной интервенции не вызывали восторга ни у придворных, ни у военных, ни у чиновников финансового ведомства. Еще жива была память о Гейзерихе, этом ужасе морей, и о судьбе военной экспедиции Василиска. Кроме того, армия только что вернулась из персидского похо­да. И хотя война с Персией была завершена, чтобы можно было сосредоточить все силы против вандалов, тронный со­вет выступил решительно против этого: война с Персией ис­тощила финансы, боевой дух армии был низок, а вандальская военно-морская мощь по-прежнему пугала. Все эти достаточ­но веские причины, казалось, уже изменили планы Юстиниа­на, хотя он, без сомнения, очень хотел вернуть Северную Африку, поскольку ее политическое и экономическое значе­ние все еще было велико, а сам император был очень религи­озен¹²⁵.

Но тут активизировался католический клир, как живой, так и перешедший в мир иной, и даже сам Господь Бог. Ибо Он, по утверждению одного византийского епископа, которо­го считали «агентом влияния» его африканских собратьев, повелел ему попрекнуть императора медлительностью и по­обещать ему поддержку всевышнего в деле освобождения ка­толиков от вандальского ига. «Сам Бог поможет ему стать владыкой Африки» (Прокопий). И тут на первый план высту­пил покойный епископ Лаетий Нептский, который, претерпев при Гунерихе мученичество, «вдруг победоносно вознесся на небеса» (св. Исидор Севильский). Он явился Юстиниану во сне и тоже убеждал его начать войну. Сверх того, священ­ники вели подстрекательскую пропаганду, со всех амвонов вещая о действительных и мнимых зверствах «еретиков»¹²⁶.

Короче, вряд ли подлежит сомнению, что для Юстиниана главной побудительной причиной к войне было «освобожде­ние католиков Африки» (Кейджи/ Kaegi), что император начал войну «в первую очередь по религиозным соображени­ям» (Каверо/ Kawerau), как «своеобразный крестовый поход» (Диль/ Diehl), как «священную войну с арианами» (Вудвард/ Woodward). Несомненно, что «для Юстиниана религиозный аспект был основным и дал решающий импульс к войне... ко­торая завершилась истреблением народа вандалов» (Шмидт/ Schmidt). «Большая часть ответственности за развязывание истребительных войн того времени ложится на католическое духовенство... Влияние церкви простиралось вплоть до по­следней деревушки» (Рубин/ Rubin)¹²⁷.

Разве подобный воинственный раж (католического) клира столь уж удивителен и невероятен? Разве для этого не было серьезных причин? И разве универсальной и непреходящей причиной не является та, на которую папа Агапет (535— 536 гг.) указывает в письме к императору Юстиниану: «Я при­ношу бесконечную благодарность нашему Богу за то, что в Вас пылает такое рвение к преумножению католического на­рода. Ибо там, где Ваша империя расширяет свои границы, тут же начинается рост и Вечного Царства»? Как раз в те дни на торжественных богослужениях в едином порыве молились о сокрушении врагов империи и веры: «Hostes Romani nominis et inimicos catholicae religionis expugna»¹²⁸.

И как раз тогда Юстиниан нижайше склоняется перед Ри­мом: «Мы всегда стремились хранить единение с Вашим Апо­стольским Троном и сохранять единство церкви. Ибо во всех наших делах мы заботимся о том, чтобы Ваша честь и автори­тет Вашего трона преумножались». Папе Иоанну II (532— 535 гг.) оставалось лишь восхищаться тем, что правитель в своем религиозном рвении, «припадая к церковному праву, относится к римскому престолу с подобающим почтением, все ему докладывает и всегда действует во имя единства с ним»¹²⁹.

«...МЫ НЕСЕМ ВАМ МИР И СВОБОДУ!»

В июне 533 г. по приказу императора флот из 500 транс­портных судов и 92 военных кораблей вышел в море. На су­дах находилась армия, численностью от 15 до 20 тысяч чело­век, среди которых были герулы и гунны. Константинополь­ский патриарх Епифаний перед отплытием воссылал небу мольбы о благословении столь богоугодного дела, лично бла­гословил войска и прочитал все «надлежащие молитвы» (Про­копий). Главнокомандующим был Велизарий, добрый католик и бравый солдат — «рыцарственный христианин, у которого учение его Спасителя было не только в голове, но и в крови» (Тисс/ ThieB). И это несомненная истина, ибо только такой человек мог во время восстания «Ника» порубать как бумаж­ных солдатиков не то 30, не то 50 тысяч человек, правовер­ных христиан, чтобы один человек (назвать его диким зве­рем — значит оскорбить зверя) удержал корону! Этот вели­чайший полководец своего времени и, так же как император, крестьянский сын был горячо любим своей солдатней. Как водится: вместе с ним отправилась в путь его жена Антонина, энергичная, хотя и несколько одиозная персона, подруга им­ператрицы, изменявшая преданному ей до самозабвения пол­ководцу с его приемным сыном Феодосием, что происходило с любезного соизволения благочестивой Феодоры. Кроме них на борту был начальник штаба Велизария евнух Соломон, крепкий профессионал, недолюбливаемый за свою строгость, а также классик византийской исторической науки Проко­пий, который между 527 г. и 540 г. сопровождал Велизария в персидском, африканском и итальянском походах в качестве секретаря. Не единожды он усматривает в стратегии своего шефа перст Божий, более того, считает ее продиктованной непосредственно Господом¹³⁰.

Византийцам, по крайней мере косвенно, помогали го­ты — их следующая жертва. Убийство сестры Теодориха Амалафриды и шести тысяч ее слуг и охранников не было за­быто. А Амаласвинта, дочь и преемница Теодориха, первая женщина-правитель в истории германских народов, по всей видимости, позволила Велизарию сделать остановку на Сици­лии, превратить ее в базу своего похода, а также послала ему подкрепление¹³¹.

Война, которая уже в Константинополе была объявлена религиозной войной против «еретиков» вандалов, таковой от­части и была. На Сардинии и в Триполи тут же начались вос­стания — католики хотели избавиться от ига ариан. В Салекте, первом городе, занятом Велизарием через два дня после высадки в Северной Африке 30 или 31 августа 533 г., ворота были открыты перед ним по приказанию местного епископа. В первую очередь полководец стремился наладить контакты с католическим клиром, хотя наличие в его войске около тыся­чи солдат-ариан, по большей части из федератов, принуждало его проявлять тактичность. Церкви неукоснительно щадили. А в одном повсюду распространяемом воззвании Юстиниана даже утверждалось, что борьба ведется не с вандалами, а с «тираном» Гелимером и, разумеется, «во имя Господа». «Мы ведем войну не с вами, но лишь против Гелимера, вашего же­стокого тирана, от которого хотим освободить вас! Ибо мы несем вам мир и свободу!»¹³²

    Юстиниану повезло даже больше, чем кто-либо (за исклю­чением его самого и его попов) мог надеяться. Правда, уже во время плавания погибли 500 солдат, причиной чего стал нека­чественный хлеб, на котором решил сэкономить префект Иоанн. Император не наказал его за это, поскольку правил благодаря его политике выжимания всех соков. И если широ­комасштабная военная экспедиция 468 г. окончилась полным поражением, то маленькая армия Велизария овладела Север­ной Африкой в темпе блицкрига — военное «достижение», каких империя давно уже не знавала. Высадка была осущест­влена в начале сентября 533 г. в 200 километрах южнее Кар­фагена у Капут Вады. Флот вандалов, которого так опасались, под командованием брата короля Гелимера Цазона, с отбор­ными войсками направлялся в это время на подавление вос­стания на Сардинии, где бунтовщик Годас, передавшийся бы­ло императору, был побежден и казнен. Другие вандальские части были задействованы на юге против мавров. Несмотря на все это, Гелимер сумел бы со своим все еще превосходя­щим византийцев численностью, но гораздо менее опытным войском, 13 сентября окружить и уничтожить противника у Декимона, в 14 километрах от Карфагена, если бы не его не­решительность и отчаяние, охватившее его при виде убитого брата¹³³.

Вандалы не сомневались в своей победе, в королевском дворце в Карфагене уже сервировали торжественный обед. Их план на сражение предусматривал, что брат короля Аммат будет атаковать византийцев у Декимона по фронту, отряд из 2 тысяч под командованием Гибамунда ударит с левого флан­га, а сам король с основными силами — с тыла. Велизарию ничего не было об этом известно, и только невезение ванда­лов спасло его от гибели. Дело в том, что Аммат явился на место сражения на шесть часов раньше остальных и с частью своих сил немедленно напал на авангард византийской ар­мии. Он потерпел поражение, сам погиб, а большинство из его обратившихся в бегство солдат также было уничтожено. Почти одновременно с этим 600 гуннов Велизария обруши­лись внезапной атакой на 2000 человек Гибамунда и изруби­ли их. Сам же Гелимер так спешил, что в наступательном ра­же не заметил, как перегнал основные силы Велизария. Те­перь, вопреки первоначальному плану, он натолкнулся на пе­редовые части сильно растянувшейся византийской армии. Под ударом значительно превосходивших их численностью вандалов, они бежали к основным силам Велизария. Тот ре­шительно остановил бегущих и повел армию на Гелимера¹³⁴.

Прокопий, который весь этот день находился в свите Ве­лизария, описывает решающее сражение, которое в конеч­ном счете предопределило гибель не только вандалов, но и остготов Италии: «Я озадачен. Мне совершенно не понятно, как Гелимеру, уже державшему победу в руках, удалось пода­рить ее неприятелю... Ведь если бы Гелимер без промедления преследовал разбитого противника, то, как мне кажется, и Велизарий не устоял бы, и мы бы безнадежно проиграли. Столь велико было превосходство вандалов и страх, который они нагнали на римлян. А если бы он поспешил к Карфагену, то без особого труда перебил бы Иоанна и его воинов... Но он не сделал ни того, ни другого. Пешим спустившись с верши­ны холма на равнину, он увидел труп своего брата (Аммата). Он издал крик отчаяния и занялся приготовлениями к погре­бению. Так он навсегда упустил решающий момент.

Велизарий же вышел навстречу своим бегущим солдатам, рявкнул им: «Стой!», приказал построиться, покрыл их отбор­ной бранью. Узнав о гибели Аммата и о преследовании (ван­далов) Иоанном, выяснив все подробности о ландшафте мест­ности и о неприятеле, он атаковал Гелимера и вандалов, Вар­вары же, покинувшие боевые порядки и не ожидавшие ника­кого нападения, опрометью пустились в бегство и потеряли многих людей. Резня продолжалась до глубокой ночи»¹³⁵.

15 сентября Велизарий вошел в Карфаген. «Мы вкушали блюда, приготовленные для Гелимера, пили его вино, нам прислуживали его слуги — вся трапеза еще накануне была приготовлена для него. Вот яркое подтверждение того, что су­дьба играет с человеком, что наша воля бессильна против нее!»¹³⁶

В четырех днях езды от Карфагена король собрал остатки своих разбитых войск, получил немалое подкрепление от мавров, а также пополнился войсками поспешившего верну­ться с Сардинии Цазона, но не дождался никакой помощи оружием от остготов, которые еще до прибытия посланника Гелимера узнали о его поражении от заезжего торговца. При Трикамаруме, о котором ныне известно лишь, что он нахо­дился в 30 километрах западнее Карфагена, в декабре 533 г. произошло последнее отчаянное сражение. В ходе третьей атаки византийцев пал брат Гелимера Цазон, вандалы, сра­жавшиеся, как львы, обращены в бегство. Бегущих поголовно истребляют вплоть до глубокой ночи. В конце концов «не осталось ни одного вандала, которого можно было поймать, кроме тех, кто укрылся в храмах». Все, повествует Прокопий, «было приведено в наилучший порядок...» Самому Гелимеру удалось спастись у дружественных мавров и укрыться с не­большим отрядом в недоступном горном районе на границе Нумидии. Несколько месяцев спустя он был окружен там и сдался. Католические победители в битве при Трикамаруме не только завладели несметными сокровищами, награбленны­ми по всему Средиземноморью, но и «цветущими и ослепите­льно прекрасными телами» вандальских женщин и девушек и ошалели от алчности¹³⁷.

Вот что сообщает византийский хронист и очевидец собы­тий: «Так как нищие римские солдаты внезапно стали облада­телями несметных сокровищ и удивительно прекрасных жен­щин, они обезумели и, казалось, не могли насытить свою по­хоть. Переполняемые неожиданно свалившимся на них сча­стьем, они бродили, точно пьяные, как если бы каждый из них думал только о том, чтобы припрятать свое богатство где-нибудь по пути в Карфаген. Исчезло всякое подобие военно­го порядка. Поодиночке или по двое, подстегиваемые надеж­дой на еще большую добычу, они по всей округе рыскали по ущельям, пещерам и другим опасным местам. Страха перед врагом или перед Велизарием больше не было. Жажда обога­щения овладела ими настолько, что они не могли думать ни о чем другом»¹³⁸.

ПАПСКИЕ ПОЗДРАВЛЕНИЯ С «РАСШИРЕНИЕМ ЦАРСТВА БОЖИЯ», ИЛИ «ВСЕ ОНИ БЫЛИ НИЩИМИ»

После победы большинство мужчин вандалов погибло, женщины и дети были обращены в рабство, а король был до­ставлен в Константинополь, где летом 534 г., во время парада на ипподроме, ему, лишенному пурпурного облачения, приш­лось пасть ниц перед императорским троном. В качестве вас­сала он окончил свои дни в большом поместье в Галате. Об­ратиться в католицизм, за что ему сулили большие почести, он отказался. Его плененных единоплеменников включили в состав византийской армии; большинство из них — так назывемые vandali Justiniani — в составе пяти конных полков ока­залось на персидской границе. Одному полку все же удалось бежать назад в Африку, после того как при перевозке по мо­рю у острова Лесбос они напали на корабельную команду. В Африку были направлены крупные воинские контингенты, укреплены порты и города; повсюду, даже в глубоком тылу были построены сильные крепости¹³⁹.

Католической церкви, славившей Юстиниана как освободителя из «столетнего плена», была немедленно возвращена вся ее недвижимость, а также ее главенствующее положение. Она в одночасье вновь превратилась из гонимой в гонитель­ницу. Ведь теперь католический клир сотрудничал с новыми властями точно так же, как арианский — со старыми. Вновь резко нападали на язычников, донатистов и евреев, которых теперь категорически лишали синагог. Но важнее всего, что гибель вандальского государства означала гибель вандальской веры. Правда, сам Юстиниан, теперь подумывавший о напа­дении на остготов, склонялся к умеренной религиозной поли­тике. Но африканскому епископату и папе Агапету удалось переубедить его. Указом от 1 августа 535 г. Юстиниан лишил ариан их храмов, запретил им богослужения, назначения епископов и прочих духовных лиц, а также изгнал ариан с го­сударственной службы. Он выступал и против других некатоликов¹⁴⁰.

Даже католический «Справочник истории церкви»/ «Handbuch der Kirchengeschichte» соглашается: «Меры, предусмат­ривавшиеся указом в отношении ариан, донатистов, евреев и язычников, были чрезвычайно суровы. Они должны были за­крыть свои Божьи дома и отказаться от любых религиозных обрядов; им запрещались любые собрания — им приходилось довольствоваться только правом на жизнь. Папа поздравил императора с подобным усердием во имя расширения Царст­ва Божьего»¹⁴¹.

Конечно, даже после массового истребления вандалов, арианство в Северной Африке продолжало существовать, к тому же пополнив свою паству готами из войск Велизария. Но и они, обманутые при дележе земель, а в религиозном от­ношении сильно притесняемые, как и уцелевшие ванадалы-ариане, в конце концов, после длительных и тяжелых сраже­ний были побеждены, а вышедшие за них замуж вдовы ван­далов были сосланы. Прокопий пишет: «В мое время от ван­далов на их родине не осталось и следа. Так как они были ма­лочисленны, то они либо были раздавлены соседствующими варварами, либо добровольно растворились среди них, так что исчезло даже их название». «Так, в 534 г. было стерто с лица земли государство вандалов, — торжествует архиепи­скоп Севильи Исидор, — просуществовав от Гундериха до па­дения Гелимера 113 лет»¹⁴².

Но это не означало, что в Африке воцарился мир, как с военной, так и с политической точки зрения. Византийская администрация, по большей части, была коррумпированной, а налоговый гнет был столь тяжким, что с тоской вспоминалось великодушие вандалов. С колонами обращались намного ху­же, чем при «варварах», и даже состоявшие из ариан собст­венно византийские воинские подразделения оказались еще в худшем положении, нежели все прочие, которым платили всего лишь с опозданием. Короче, недовольство среди широ­ких масс нарастало. К мятежам и восстаниям добавились на­падения извне¹⁴³.

Уже в 534 г. византийские соединения под командованием небесталанного, но жестокого magister militum Соломона, преемника Велизария, воевали с многими племенами кочев­ников. При этом погибали целые кавалерийские части импе­раторской армии. Правда, в 535 г. Соломону удалось уничто­жить свыше 50 тысяч прорвавшихся до центрального Туниса берберов, но уже последующие годы, наряду с новыми наше­ствиями кочевников, ознаменовались непрерывными и ожес­точенными солдатскими мятежами. Прокопий так завершает свою «Вандальскую войну»: «Несчастной стране не суждено было обрести длительного спокойствия. Соломон погибает в бою с маврами; его племянник Сергий, назначенный на его место, ненавидим всеми и не в состоянии утвердиться. Юсти­ниан шлет своего племянника Ареобинда для восстановления порядка. Но этот принц — что угодно, но только не военный; он пал жертвой военного заговора, возглавляемого неким Гонтарисом, который становится тираном. Тут начинается полный хаос: всякий командир помышляет о том, чтобы стать правителем Африки; вероломные убийства, разбои и грабежи становятся обыденным делом. В конце концов, Гонтарис, во круг которого сплотились последние уцелевшие вандалы, по­гибает вместе с ними в бою против армянина Артабанеса, получившего от Юстиниана военную власть (magisterium militarе) над всей Африкой. Его преемник Иоанн подавляет послед­ние очаги восстания... Мало кто уцелел из жителей Африки; и наконец, после столь ужасных мучений, они обрели мир. Но какой ценой! Все они были нищими»¹⁴⁴.

О «ВЕЛИКОЙ ОХОТЕ НА ГОТОВ» И КОЕ-ЧТО ОБ «ОХОТНИКАХ»

В государстве вандалов-ариан католики преследовались долго, а временами и чудовищно, что вне всякого сомнения, стало одной из причин его гибели. Но остготы-ариане не зна­ли никакого религиозного фанатизма. Теодорих заполучил Равенну, конечно же, кровавым и достаточно вероломным об­разом, но после этого его внешняя политика всегда была ми­ролюбивой. Обладая фактически полной независимостью, он признал главенство Константинополя, а в своей внутренней политике делал ставку на примирение между римлянами и германцами. Этот человек, которого во время его единствен­ного посещения Рима в 500 г. встречал весь клир во главе с папой, демонстрировал терпимость, особенно по отношению к католикам. Если манихеи при Теодорихе неоднократно вы­сылались из Рима, если язычникам за совершение жертво­приношений грозила смертная казнь, то папы всегда могли свободно общаться с епископами за пределами Италии. Они и их епархии имели такую самостоятельность, которой не знали многие поколения. Они были свободнее, чем «при лю­бом правоверном императоре» (Пфайлыяифтер/ Pfeilschifter). И все же остготов истребили еще более жестоко, чем ванда­лов. Их государство просуществовало всего лишь шестьдесят лет, с 493 г. по 553 г., причем больше половины этого срока во главе его стоял Теодорих¹⁴⁵.

Пока он пребывал на вершине власти, и Константинополь, и Рим, и император Анастасий, и папа, и сенат — все жили в добром согласии с ним. Он постоянно поддерживал Рим, в том числе предоставлением ежегодно 200 фунтов золота для содержания в порядке стен города. Папа Симмах получал деньги даже из личной казны короля. Но когда в последние годы жизни Теодориха Юстин и папа объединились и на Вос­токе начались гонения на ариан, среди католиков Италии усилились антиготские настроения. В средневековой церков­ной традиции Теодорих — «еретик», тиран и дьявол. Уже у папы Григория I и Григория Турского — его место в геенне огненной¹⁴⁶.

Король, который скончался не оставив сыновей, назначил преемником своего внука Аталариха. Регентшей при восьми­летнем Аталарихе стала его мать, дочь Теодориха Амаласвинта (526—534 гг.), приказавшая убить трех знатнейших готов по подозрению в заговоре. После смерти юного Аталариха (октябрь 534 г.) она вышла замуж за последнего мужчину из рода Амалеров — своего двоюродного брата и смертельного врага Теодата (534—536 гг.), а тот, вопреки всем принесен­ным клятвам, весной 535 г. сослал ее — свою супругу, двою­родную сестру и соправительницу — на крохотный островок посреди озера Больсена, где она и была задушена по его при­казанию¹⁴⁷.

По всей видимости, к этой кровавой игре приложила руку ревнивая и хитрая императрица Феодора, а ее муж, импера­тор Юстиниан, использовал убийство как предлог для вы­ступления в качестве мстителя Теодату, по аналогии с его ме­стью Гелимеру. Без всяких колебаний «руками того же пол­ководца он обрушил на готов меч, на котором еще не засохла кровь вандалов» (Иордан). А вот с точки зрения Гризара/ Grisar он «совершил героические дела... редкостные в военной истории»¹⁴⁸.

Предводительствуя семью тысячами воинов, двумястами гуннскими всадниками и тремя сотнями мавров (позднее ар­мия была значительно усилена), Велизарий поначалу захватил всю Италию почти мгновенно, хотя интриги при император­ском дворе препятствовали ему не меньше, чем ревность са­мого Юстиниана. Уже в конце 535 г. ему почти без сопротив­ления досталась вся Сицилия, владычество готов над которой было чисто номинальным. Он с легкостью овладел Катанией, близ которой армия осуществила высадку, Сиракузами и, на­конец, Палермо. Удалось и вторжение в Южную Италию. Не встретив серьезного сопротивления, «так как ему удалось привлечь высший католический клир на сторону Византии» (Дэвидсон/ Davidsohn), он начал продвигаться на север. (Го­рода Этрурии сдались имперским силам добровольно.) Одна­ко Неаполь упорно обороняли, прежде всего евреи, опасав­шиеся фанатизма католиков. Лишь после того как шестьсот воинов из числа осаждавших сумели проникнуть в город че­рез пересохший акведук, город был взят. Началась страшная резня, продолжавшаяся даже в церквах. По свидетельству Прокопия, византийцы, сражавшиеся под знаменем креста, «убивали без жалости всякого, кто попадался им, невзирая на возраст. Они врывались в дома, уводили детей и женщин в рабство; грабили все без разбора». Гунны убивали даже мно­гих, нашедших убежище в церквах. (Когда Тотила отбил Неа­поль, он пощадил не только горожан, но и византийский гар­низон.)¹⁴⁹

В те дни Святым отцом был Сильверий (536—537 гг.), сын папы Гормизды. 20 июня 536 г. готский король Теодат наси­лием и подкупом сделал его епископом Рима, так как Сильве­рий поддерживал тайные сношения с «еретическими» готами. Их он, так же как и многие его прелаты, опасался меньше, чем цезарепапизма католического императора. К тому же го­ты были ближе, и власть была в их руках. А когда в ноябре вместо двуличного, тайно столковавшегося с Юстинианом Теодата на трон вступил полководец Витигис (приказавший убить Теодата, изгнавший его жену, а для легитимизации своей власти женившийся, против ее воли, на внучке Теодо­риха Матасвинте, которая была на тридцать лет моложе его), папа Сильверий, «святой муж с твердым характером» (като­лик Даниель-Ропс/ Daniel-Rops) присягнул на верность ново­му королю готов — а вскорости отправил гонцов к Велизарию, чтобы вызвать его в Рим. После этого, в ночь на 10 де­кабря 536 г. св. Сильверий, обязанный своим папством готам, презрев свои клятвы, приказал открыть южные ворота Рима (porta Asinaria), находившиеся поблизости от Латерана, перед армией Велизария, которая дошла от Неаполя до Рима. Тогда же небольшой готский гарнизон покидал Рим через северные ворота города (porta Flaminia), а римляне восторженно при­ветствовали византийцев как освободителей от арианской «ереси», надеясь на восстановление Римской империи¹⁵⁰.

Но когда весной 537 г. Витигис обложил Рим со 150 тысячами воинов, а Велизарий смог противопоставить ему только лишь 5 тысяч солдат, этот св. папа с твердым характером, как всегда готовый к любой перемене власти, видимо, вспомнил, что вообще-то, он был папой готов. Во всяком случае, он был заподозрен в намерении сдать готам окруженный Рим. Прокопий пишет: «Поскольку подозревали, что архипастырь го­рода Сильверий замышляет предательство, то он (Велизарий) тотчас отослал его в Элладу, а вскоре после этого назначил другого епископа по имени Вигилий»¹⁵¹.

Схоластик Марк и преторианец Юлиан представили подложные послания Сильверия к готам. А новый папа, диакон Вигилий, раздувал подозрения в адрес своего предшественни­ка. Собственно говоря, Вигилий, папский апокрисиарий в Константинополе, претендовал на папский престол еще до Сильверия, тем более что папа Бонифаций II (530—532 гг.) на­мекал, что хотел бы видеть его своим преемником, но отка­зался от этого, поскольку синод выразил протест. Тогда Виги­лий прибыл в Рим из Византии слишком поздно — папский престол, который он должен был получить по плану императ­рицы Феодоры, уже был занят¹⁵².

Императрица за 700 золотых (septem centenaria) подкупила диакона, чтобы он. став папой, покровительствовал монофизитам. «Епископский трон и деньги — вот что он любил», — говорил его коллега, карфагенский диакон Либерат, который при создании своего исторического труда располагал надеж­ными источниками. (Для справки: возведение большого собо­ра в то время обходилось в 200 золотых.) После того как Ви­гилий согласился вручить Велизарию его долю этой суммы — сошлись на 200 золотых — полководец 11 марта впервые при­гласил его к себе в императорский дворец на Пинцио. «Он вошел во дворец в одиночестве — и больше его не виде­ли», — патетически сообщает Либерат и намекает, что причи­ной свержения Сильверия стали обвинения в его предатель­ских связях с готами. Это находит подтверждение и в других источниках: у псевдо-Аммиана и Прокопия, так что это «не подлежит никакому сомнению» (Хильдебранд/ Hildebrand). «Скажи, господин папа Сильверий, — вопрошала 21 марта жена Велизария Антонина, возлежа на подушках у ног своего мужа, — чем мы провинились перед тобой и народом Рима, что ты хочешь отдать нас в руки готов?» После этого Велиза­рий, гарантировавший Сильверию безопасность, приказал облачить его в монашескую рясу, объявил низложенным и сослал в Патару, в Сирию. Уже на следующий день, 22 марта, Вигилий был избран, а в ближайшее воскресенье, 29 марта, посвящен в папы.

Но когда Юстиниан вернул Сильверия, тем самым рас­строив планы своей жены (представитель Вигилия в Констан­тинополе диакон Пелагий, также подкупленный Феодорой, по просьбе папы пытался воспрепятствовать этому, но тщетно), папа Вигилий перехватил по дороге своего предшественника и с помощью своих подручных отправил его в новую ссылку на Понцианские острова. Уже через несколько недель, 2 де­кабря 537 г., он скончался в муках — двое доверенных рабов Вигилия уморили голодом эту «жертву смутного времени» (католики Зеппельт/ Швайгер // Seppelt/ Schwaiger)¹⁵³.

Имя несчастного страдальца св. Сильверия, который неза­долго до своей кончины отказался от папского престола в по­льзу своего убийцы, вскоре было овеяно легендами. Его моги­ла стала местом паломничеств, и на ней, натурально, проис­ходили чудеса. В молитвах к нему взывали о заступничестве в бедах, которых ему самому избежать не удалось, и только смерть спасла его. В Риме, где весь клир некогда предал его и, пусть под давлением Велизария, сделал папой Вигилия, при­нялись за реабилитацию Сильверия и превозносили его как мученика. На этом фоне было сподручнее критиковать Виги­лия и даже сочинить жалобу, в которой он обвинялся в со­причастности к свержению Сильверия¹⁵⁴.

Однако папа Вигилий, которому еще предстояло хлебнуть горя с Юстинианом, для начала в первом же сохранившимся от него послании к императору открыл у того «не только им­ператорские, но и пастырские таланты» и с восторгом при­ветствовал в его лице того, кто «покорил столь многие наро­ды не столько силой оружия, сколько силой веры». Все это говорилось тогда, когда император вел жестокую истребите­льную войну, вооружившись далеко не молитвословом¹⁵⁵.

Между тем готы под руководством Витигиса уже целый год, до марта 538 г., осаждали Рим. Они вновь и вновь шли на приступ с таранами, осадными башнями и лестницами. Вновь и вновь сформированные Велизарием из конных гуннов и мавров специальные отряды совершали опасные вылазки. Окрестности города: усадьбы, виллы, роскошные дворцы — все было опустошено. В Риме были разрушены прекрасней­шие архитектурные творения греков и римлян, а камни, до­бытые из этих невосполнимых шедевров искусства, обруши­вались на головы осаждавших готов. К тому же свирепствова­ли зной, голод и эпидемии. Лица сенаторского сословия пла­тили золотом за отвратительную колбасу из мяса падших му­лов. Осажденные получили экстренную помощь из Констан­тинополя. Но две тысячи всадников из подкрепления под командованием Иоанна, «кровавого пса», по выражению хро­нистов, истязали в Пицене готских женщин и детей, чьи му­жья и отцы стояли под Римом. После почти семидесяти отби­тых приступов, Витигис отступает, понеся колоссальные по­тери. А армия Велизария, превосходящая готов как в тактике, так и в вооружении, занимает почти всю Италию до долины реки По¹⁴⁶.

Зимой 538—539 гг., когда византийцы изгнали из Эмилии всех готов, а Витигис укреплял стены Равенны, на северную часть Центральной Италии обрушился страшный голод. От него погибли многие тысячи. Очевидец событий Прокопий сообщает, что только в Пицене их было около пятидесяти ты­сяч. А в северных областях еще больше. «Мне хотелось бы подробнее рассказать о том, во что превратились люди и как они умирали, так как я видел это собственными глазами. Они все стали невероятно худыми и бледными, поскольку их тела из-за недостатка пищи, как говорится, пожирали самих себя, а желчь в результате этого стала преобладать, и желтовато-бледная окраска распространилась на весь организм. По мере развития недуга тела обезвоживались, а иссохшая кожа про­изводила впечатление натянутой прямо на кости. Ее бледная окраска переходила в черноту, так что люди начинали похо­дить на дотла выгоревшие факелы. На их лицах был написан ужас, их взгляд был как у умалишенных, взирающих на нечто ужасное... Некоторые, обезумев от голода, бросались друг на друга. Рассказывали, что две единственно уцелевшие во всей округе женщины, оставшись одни в крестьянской усадьбе близ Ариминума (современный Римини), съели семнадцать мужчин. Путники имели обыкновение останавливаться на ночлег в доме, где они жили. Женщины убивали их во сне и питались их мясом... Многие от голода бросались на траву и, стоя на коленях, пытались вырвать ее из земли. Но будучи слишком слабыми, поскольку силы их совершено покинули, они падали на свои собственные руки и на траву и испускали дух. Никто не предавал их земле, никому не было дело до по­гребения. Но даже птицы, хотя многие из них и питаются па­далью, не садились на трупы. Им нечем было поживиться, так как все мясо, как уже говорилось, было иссушено голодом»¹⁵⁷.

Страшная нужда царила и в Милане.

Даций, архиепископ города, который согласно Прокопию был на Западе вторым после Рима по величине, численности населения и благосостоянию, на третий год войны поспешил в Рим, чтобы уведомить Велизария о назревавшем антигот­ском восстании по всей Лигурии и о возможности возвращения области под власть Византии, а также чтобы настоять на занятии византийцами Милана. Что и происходит в апреле 538 г., в нарушение заключенного с Витигисом перемирия. Но вскоре племянник Витигиса Урайя с сильной армией и при поддержке присланных франкским королем Тойдебергом десяти тысяч бургундов, которые прежде всего хотели совершить рекогносцировку, окружил Милан. Вскоре в горо­де начинается ужасный голод. Жители едят собак, крыс и че­ловеческие трупы. В конце марта 539 г. византийский гарни­зон под командованием Мундилы капитулирует, получив пра­во свободного выхода. Но сам Милан, пишет Прокопий, готы «сравняли с землей; всех мужчин, от юношей до стариков, в количестве не менее трехсот тысяч, они перебили, женщин же обратили в рабство и отдали бургундам в качестве платы за их помощь». Дж. Б. Бьюри/ J. В. Вигу называет миланскую резню одной из самых страшных в длинном ряду сознатель­ного варварства за всю историю человечества. «Столь ужас­ных поступков не числится даже в военной биографии Атти­лы». Все церкви уничтожались. Католические — готами-арианами; арианские — бургундами-католиками. Поистине про­грессивная экуменистическая кооперация, имя которой: ис­тория христианства... Сливки общества, в том числе префект Репараций, брат папы, изрублены и скормлены собакам. Но сам архиепископ Даций, истинный виновник кошмара, забла­говременно дал тягу¹⁵⁸.

Едва бургунды, отягченные богатой добычей, вернулись домой, как уже весной 539 г. в Лигурию вторгся Тойдеберт со своим войском.

Юстиниан уже в начале конфликта призвал франков, как выразился уже в XX в. католик Даниель-Ропс/ Daniel Rops, на «великую облаву на готов». Меровинги: Хильдеберт I, Хлотарь I и их племянник Тойдеберт — пообещали императору свое содействие, приняли от него деньги, но также приняли 2 тысячи фунтов золота и от готов. Прованс же они приняли и от императора, и от готов. Эта область была формально уступлена им Юстинианом, а фактически — Витигисом. Именно ему Тойдеберт отправил в 537 г. алеманнское, а в 538 г. — бургундское войско и помог ему отвоевать земли Ли­гурии, а также весь север Италии вплоть до реки По. Но по­считав, что готы слишком усилились, он весной 539 г. высту­пил из Южной Галлии, перевалил через Альпы со 100 тысяча­ми франков и ударил им в спину. После этого он опустошил Лигурию, Эмилию, а при переправе через По, как пишет Прокопий, «они убивали готских детей и женщин, которые попадались им в руки, и бросали их трупы в реку, как жертвоприношение в честь первых военных трофеев». В па­нике готские воины бежали к Равенне — под римские мечи. Но голод и эпидемии настолько подкосили войско Тойдеберта, что, потеряв большую часть солдат, он был вынужден уда­литься из Италии¹⁵⁹.

В мае 540 г. осажденная с моря и с суши Равенна пала в результате предательства. По заданию Велизария были подо­жжены амбары с зерном в черте города, и Витигис сдался. Вместе с Матасвинтой и Амадабергой, вдовой тюрингского князя, которая в 535 г. перебежала к готам, вместе с их деть­ми и со всей казной его отправляют в Константинополь. Там Юстиниан присваивает отрекшемуся королю титул патриция. Но многие другие готы, как и некогда вандалы, отправлены на войну с персами. Племянник Витигиса Урайя, разрушив­ший Милан, отказывается от короны в пользу Ильдибальда, и тот становится королем. По его приказанию убивают Урайю, сам он также погибает от рук убийцы, а его преемник король ругов Эрарих кончит тем же после изменнических перегово­ров с Юстинианом. На смену ему является комендант города Тревизо Тотила, поставивший убийство Эрариха условием своего вступления на трон¹⁶⁰.

Война затянулась, тем более что силы Византии были со­средоточены на персидском направлении.

По старой римской и христианской традиции (кн.1, стр. 250) Юстиниан и Византия непрерывно воевали с Сасанидами: в 530—532 гг.; в 539—562 гг.; в 572—591 гг. и в 604—628 гг. При этом персидские христиане при первой возможности выступали на стороне Византии. Так, в 551 г. они поддержа­ли, если не организовали дворцовый переворот против шаха Хосрова I (531—579 гг.). Шах, ослабивший эксплуатацию кре­стьянства, не поладил со своим старшим сыном Анушзадом, который проявлял в отцовском гареме большую активность, нежели в армии. Когда во время тяжелой болезни шаха было объявлено, что он уже скончался, начался мятеж. Христиане Персии во главе со своим католикосом Map Абой примкнули к Анушзаду, поскольку его матери, одной из жен шаха, уда­лось обратить его в христианство. Но после того как юг стра­ны был превращен в ад с пылающими дворцами и бесчислен­ными пытками и убийствами, мятеж был подавлен¹⁶¹.

Война с персами продолжалась, равно как и война с гота­ми. Готы никогда ее не хотели. Они всегда желали иметь пра­во жить в Италии и готовы были за это служить императору. Этого они продолжали желать. Пока шла истребительная вой­на, это желание находило выражение в постоянных попытках достижения компромисса. Это проистекает из вполне опреде­ленной готской традиции, завещанной еще Теодорихом: по­читать короля, любить римлян и после Божьей милости ис­кать милости у императора. Но все готские предложения ми­ра и даже покорности отвергались Юстинианом. Жестокость возрастала. Жестокость со стороны католиков византийцев. Жестокость со стороны ариан готов¹⁶².

И вновь победу одержали готы. Используя главным обра­зом кавалерию, они опять захватили почти всю Италию, включая Сардинию, Корсику и Сицилию. В ходе многолетней войны Тотила (541—552 гг.), согласно Прокопию, чрезвычай­но умный и невероятно энергичный человек, выступив из Павии, берет крепость за крепостью, город за городом. Беневент пал, Неаполь пал. Даже Римом, откуда изгнаны все арианские священнослужители и где вновь разразился страшный голод, он овладевает дважды — в 546 г. и в 550 г. Он сносит стены всех захваченных городов, дабы в них не смог впредь укрепиться никакой враг и чтобы горожане были навсегда избавлены от мук осады. Даже жители Рима после падения города в 546 г. признавали, что он обращался с ними, как отец с родными детьми. Даже наемные солдаты византийской армии, не получавшие довольствия, бегут к нему, а уж тем более притесняемые крестьяне-арендаторы и оголодавшие рабы. Этим он навлек на себя ненависть крупных землевла­дельцев. И католической церкви. Как прежде в Африке про­тив вандалов, ныне она на каждом шагу трубит о готских зверствах. Сама являясь крупнейшим землевладельцем, она действует рука об руку с крупными землевладельцами. Так что она вовсе не защитница рабов, каковой она все время пытается себя представить. Она — соратница рабовладель­цев. Она их полномочный представитель! Поэтому нет ничего удивительного в том, что папа Вигилий устами своего пред­ставителя и будущего преемника Пелагия требует выдачи ра­бов, бежавших в армию готов. Тотила хотя и заверил Пела­гия, державшего перед ним речь, в своем исключительном благоволении, но решительно отказался обсуждать три темы: «сицилийцев, римские стены и рабов-перебежчиков». Пере­говоры об их выдаче он отвергал изначально. Ведь принимая их в свое войско, он обещал им, что они никогда не будут вы­даны их прежним хозяевам. «Трудно вообразить, что, кроме вожделенной свободы, влекло рабов в готское войско» (Ротенхефер/ Rothenhofer)¹⁶³.

Разумеется, католическая церковь Италии и, прежде всего, высший клир в готской войне (так же, как католический клир Африки в войне с вандалами) были не на стороне «еретиков» и «варваров». И если это относится к «готскому» папе, сыну Гормизды Сильверию, «по совету которого» (как утверждает­ся в «Справочнике истории церкви»/ «Handbuch der Kirchengeschichte») римляне «сдали свой город византийскому пол­ководцу Велизарию без боя», то это, без сомнения, справед­ливо и для его убийцы — «византийского» папы Вигилия. Бо­льшую часть своего понтификата Вигилий провел в Констан­тинополе. Он был креатурой императрицы, которая и сделала его папой. А императору он был нужен как посредник в анти­готских переговорах с его союзниками франками об изоля­ции и уничтожении короля готов Тотилы (который со своей стороны щадил католические храмы и их владения). 22 мая 545 г. папа Вигилий предписал епископу Арля Авксанию воз­носить торжественные молитвы за Юстиниана, Феодору и Велизария. А его преемника Аврелиана он 23 августа 546 г. обязал «с пастырским рвением хранить узы нерушимой дружбы между всемилостивейшими государями (Юстиниа­ном и Феодорой) и прославленным королем Хильдебертом». Об этих запутанных отношениях, по понятным причинам, ма­ло что известно. Комментарий Каспара/ Caspar: «Это иллюст­рирует дипломатическую игру во время переговоров с целью обмана последнего удачливого короля готов Тотилы между союзниками: Византией и вновь возникшим центром силы — франками. В этих переговорах Велизарий и папа выступали в роли посредников»¹⁶⁴.

В 548 г. папа Вигилий даже обрел «уникальное историче­ское значение» (Гизеке/ Giesecke).

Велизарий, разбитый в Италии Тотилой, отозван в Кон­стантинополь, а император почти окончательно утратил веру в победу. Прокопий сообщает, что в этот момент «архиепи­скоп Рима» и прочие знатные беглецы из Италии заклинали «императора отвоевать их родину у готов». Он вновь и вновь настоятельно побуждал правителя к энергичному продолже­нию войны. После долгих колебаний Юстиниан назначил но­вым главнокомандующим своего племянника Германия, кото­рому он вообще-то не слишком доверял. После внезапной смерти Германия главнокомандующим в 552 г был назначен Нарсес, евнух армянского происхождения. С сильным вой­ском, в состав которого входили и элитные соединения гер­манцев, Нарсес одолел остатки готов. Достижение победы об­легчалось тем, что он «состоял под особой защитой девствен­ной Богоматери», которая «взирала на все его действия» и была у него своеобразным «советником по стратегии» (Евагрий)¹⁶⁵.

Содействием целомудренной и всемилостивейшей Богома­тери в течение истории пользовались и многие другие про­славленные военные убийцы христианского вероисповеда­ния. Сам император Юстиниан приписывал свои кровавые триумфы над вандалами и готами, которых он стер с лица земли, вмешательству Девы Марии. Его племянник Юстин II считал, что Она покровительствует ему в войне против пер­сов. Монстр Хлодвиг воссылал Деве Марии благодарения за свои кровавые успехи. Карл Мартелл, Карл «Великий», ис­панские короли с их грандиозными баталиями, кровавый пес Кортес, заваливший Новый Свет миллионами трупов и обез­доливший многие миллионы людей. Тилли, который одержал 32 победы «во имя пречистой Девы Альтетингской», а на три­дцать третий раз был разбит «еретиком» Густавом-Адольфом и погиб — все они были такими же большими почитателями Девы Марии и кровавыми псами (какое оскорбление для со­бак!), как и Велизарий. (Впрочем, Велизарий хотя бы не пере­бирал четки перед сражением, как многие другие, например, благородный рыцарь принц Евгений Савойский, который не раставался ни с четками, ни со своим мечом, сознавая их не­разрывную взаимосвязь! И солдаты, видя как он подолгу и отрешенно перебирает четки, всякий раз говорили: «Видать — скоро снова битва, старик много молится».)¹⁶⁶

Как и в случае с вандалами, католичество выступило и против готов на стороне императора. И как когда-то оно под­стрекало его к войне против «еретической» Северной Афри­ки, так ныне оно настаивало на продолжении войны с готами. Тотила, который, казалось, предчувствовал свою участь и не­однократно предлагал Византии мир, теперь подвергся напа­дению со всех сторон. Сначала он зимой 551 г. терпит пора­жение на Сицилии от византийского полководца Артабанеса. После этого готский флот гибнет при Синигаглии. На севере Италии появляется евнух Нарсес, опытный военачальник и искусный дипломат, соперник Велизария и любимчик Феодоры, холодный и изворотливый, как змея, а к тому же и благо­честивый. Он полагал, что все его победы — во всяком слу­чае, попы превозносили его именно за это — есть результат его молитв. В 65 лет он, разумеется, не сам по себе, а во главе большого войска, становится «победителем и истребителем всего народа готов» и «завладевает колоссальным состоянием в золоте, серебре и иных драгоценностях» (Павел Диакон). В 552 г. он, поддержанный 5,5 тысяч лангобардов и 3 тысячами герулов, наголову разгромил готскую армию в решительном сражении при Тагине (называемом также сражением при Буста Галлоруме) у Via Flaminia, севернее Сполето. Тотила поги­бает во время отступления. Его окровавленную голову побе­дители проносят на копье. В октябре 553 г. у подножия Везу­вия после шестидесятидневной отчаянной борьбы погибает и последний король готов Тейя вместе с основными силами своей армии. Полчища алеманнов и франков под водительст­вом алеманнского герцога Буцелина, который хотел воспользоваться крушением готов и вместе со своим братом Лойтари овладеть Италией, Нарсес сокрушает в кровопролитном сра­жении при Вольтурно близ Капуи в 554 г. Большинство из них было перебито как скот. Остальных поглотила река. «Вся Италия ликовала» (tota Italia gaudens), — говорится в римской «Папской книге». Приблизительно равное по численности войско под командованием брата Буцелина Лойтари, возвра­щаясь с большими трофеями, погибло от эпидемии в Венетии. Утверждается, что из 70 тысяч воинов уцелело лишь пя­теро. Кастрат Нарсес, которого клир встречал на ступенях со­бора Св. Петра гимнами, с молитвой пал ниц на предполагае­мую могилу апостола и призвал своих удалых вояк к благоче­стию и дальнейшим военным подвигам. Последняя готская крепость на Апеннинах продержалась до 555 г. На севере Ве­рона и Брешиа были взяты (при помощи Меровингов) лишь в 562 г. Равенной теперь управлял наместник императора, эк­зарх. Так были уничтожены и остготы.

В 552 г., на последнем этапе их истребления, Юстиниан воспользовался борьбой за трон в арианском государстве ве­стготов и направил туда войско под командованием восьмиде­сятилетнего, но недостаточно опытного в военном деле пат­риция Либерия. В Испании, где всесильные и богатые католи­ческие епископы с большой неохотой подчинялись «еретикам»-арианам, готский аристократ Атанагильд восстал против короля Агилы. И так же, как это случилось в Африке и в Италии, католики теперь приветствовали быстрое вмешательство католического императора, с которого и началась более чем семидесятилетняя война Византии с вестготами. Правда, на этот раз Юстиниан уже не смог добиться полного истребле­ния народа, хотя его слабая армия и сумела захватить Балеарские острова и важнейшие порты и крепости на юго-востоке Испании¹⁶⁸.

РИМСКАЯ ЦЕРКОВЬ: ДИВИДЕНДЫ ОТ ВСЕОБЩЕГО КОШМАРА

Двадцатилетняя Готская война превратила всю Италию в дымящиеся руины, в пустыню. По мнению лучшего немецко­го знатока той эпохи Л. М. Хартмана/ L. М. Hartmann, ее по­следствия для Италии были тяжелее, нежели последствия Тридцатилетней войны для Германии. Счет жертв шел на миллионы. Целые области опустели, все города, а многие и неоднократно, брались приступом, порой уничтожалось все их население, женщины и дети уводились византийцами в рабство, а мужчин убивали, как врагов и «еретиков». Милли­онный Рим брался пять раз, при этом всякий раз свирепство­вали меч, голод и эпидемии. К концу войны в нем осталось всего лишь 40 тысяч жителей. Крупнейшие города Милан и Неаполь обезлюдели.

В обезлюдевшей стране царила страшная нищета, прежде всего по причине оскудения полей, но также и из-за массово­го забоя скота. Акведуки были разрушены, бани пришли в упадок, были невосполнимо утрачены великие произведения искусства. Повсюду — трупы и развалины, эпидемии и голод. Умирали сотни тысяч. Согласно Прокопию, только в Пицене в 539 г. умерло от голода около 50 тысяч человек. Причем они были настолько истощены, что ими пренебргали даже стер­вятники¹⁶⁹.

Но «добрая надежда» императора осуществилась. «Гос­подь в своей милости позволил нам вновь обрести то, чем владели древние римляне между двумя океанами, но впослед­ствии потеряли из-за своего небрежения». Юстиниан с 534 г. начал торжественно именоваться «Победитель вандалов, победитель готов и прочая, и прочая...»¹⁷⁰.

И прочая, и прочая...

Даже иезуит Гартман Гризар/ Hartmann Grisar признает: «То, что византийцы принесли на смену готскому правлению, было вовсе не свободой, это была изнанка свободы... все све­лось к порабощению свободы личности, к кабальной систе­ме», в то время как «там было царство подлинной свобо­ды»¹⁷¹.

В выигрыше, как после всех войн (да и в мирные времена тоже), оказались лишь богачи. Так называемая «Прагматиче­ская санкция» («Sanctio pragmatica») 554 г. восстанавливала «прежние порядки», «западную половину империи» под вер­ховным руководством экзарха в Равенне. Все социальные за­воевания, достигнутые при Тотиле, были отменены, права крупных землевладельцев были даже несколько увеличены, их осыпали всяческими льготами из опустошенной страны высасывались последние соки, а влачивший и без того жал­кое существование народ был обложен непомерно высокими налогами. Все беглые или уведенные рабы и колоны подлежа­ли возврату прежним хозяевам¹⁷².

Но, пожалуй, самую большую выгоду из катастрофы из­влекла церковь, как это всегда бывает после войн — вплоть до самого XX в. (Кардинал Гаске на Ливерпульском конгрес­се католиков после Первой мировой войны заявил: «Пришли к убеждению, что для папы война закончилась наилучшим образом!»)¹⁷³

    В Италии и Африке арианская «ересь» была стерта с лица земли. Италия перестала существовать как самостоятельное государство, а в обстановке всеобщего хаоса набирало мощь своего рода «церковное государство», этот вселенский пара­зит. Все привилегии Рима были восстановлены, Юстиниан преумножил авторитет и власть римского епископа. Даже на территориях собственно Византии его церковное законодате­льство все более явственно благоволит к католической церк­ви и, прежде всего, к монашеству. И в то время как гонения на «еретиков» усиливались, влияние папы проникает далеко на Восток. Более того, он получает право далеко идущего кон­троля за администрацией и чиновниками, а епископы — на­ряду со светской знатью (primates), и даже прежде нее — по­лучают право участия с решающим голосом в утверждении наместников провинций. Все привилегии восточного клира «Прагматической санкцией» были распространены и на Ита­лию. Этот клир был превосходно организован, и по заверше­нию адских-событий быстрее любого частного лица смог по­заботиться о собственных материальных интересах. Вместе с римским сенатом, папа получил право контроля за чеканкой монет и за Палатой мер и весов. И поскольку в церковном имуществе доля движимости намного превосходила таковую в любом частном имуществе, поскольку за прошедшие годы церкви удалось не только сохранить, но и преумножить свои и без того огромные богатства, прежде всего за счет присвое­ния имущества арианских храмов, она превратилась «в важ­нейшую экономическую силу и, на фоне всеобщего упадка в Италии, в единственный находящийся на подъеме обществен­ный институт» (Каспар/ Caspar), она стала «едва ли не един­ственной финансовой силой в Италии» (Хартманн/ Hart­mann), «а папа стал самым богатым человеком в стране» (Галлер/ Haller)¹⁷⁴.

Западная церковь не только обогатилась за счет присвоен­ного имущества, в чем был заинтересован и лично импера­тор, теперь, как и всегда после большой войны, храмы были переполнены, да и монастыри тоже. (Так, после Первой ми­ровой войны клир Германии в период с 1919 г. по 1930 г. основывал в среднем по 12—13 монастырей ежемесячно, а число монахов и монахинь ежегодно увеличивалось на 2 ты­сячи человек!) Ибо разорившийся крестьянин, голодный ко­лон, задавленный налогами горожанин — все они приходили. «Одна лишь церковь, — пишет Григоровий/ Gregorovius, — посреди обломков старого государства стояла твердо, лишь она была полна сил и бепрепятственно шла к своей цели, ибо вокруг нее была пустыня». И Хартман/ Hartmann подтверж­дает, что велением времени «повсеместно было преумноже­ние церковных владений... Настроения того времени, всеоб­щий упадок и ужасающие бедствия двадцатилетней войны способствовали развитию той религии, которая предсказыва­ла близкий конец света, которая убеждала в том, что матери­альные блага ничтожны и преходящи, и призывала обратить­ся к собственной душе, чтобы успеть спасти ее... Эти настро­ения способствовали расцвету монастырщины в тогдашней Италии... Только эти монастыри содержались опять-таки за счет оброков и арендной платы с колонов... большая часть до­ходов от их труда по-прежнему достается не им, а их хозяе­вам, т. е. монастырям»¹⁷⁵.

На войне больше других нагрела руки церковь Равенны. Ее ежегодные доходы в то время составляли 12 тысяч солидов (золотых). Ее землевладения, простиравшиеся вплоть до Си­цилии, постоянно увеличивались за счет дарений и завеща­ний. Состоятельные банкиры строили и оборудовали так на­зываемые Божьи дома. Епископ Равенны первым делом при­карманил арианские храмы, которых в окрестностях бывшей столицы готов было особенно много, вместе со всей церков­ной утварью¹⁷⁶.

В одной из частноправовых новелл двенадцатого года правления Юстиниана (538—539 гг.) говорится: «Все наше рвение направлено на то, чтобы в нашем государстве воцари­лись и укрепились, расцветали и преумножались свободы. Ради этого мы вели столь большие войны против Ливии и Запа­да, во имя истинной веры в Бога и ради свободы наших под­данных»¹⁷⁷.

Разумеется, император вел свои более чем двадцатилетние войны не «ради свободы подданных», но что касается «истин­ной веры» — так это в точку. На ее алтарь, и это не подлежит никакому сомнению, он возложил два народа и уничтожил их. Ведь столь вожделенный для современников, и прежде всего для самого Юстиниана, recuperatio imperii* представлял собой не что иное, как кровавое отвоевание для католицизма Северной Африки и Италии. Таким образом, деспот стано­вился «авангардным борцом римской церкви», он отдавал «Риму и папе все, что только мог» (Рубин/ Rubin)¹⁷⁸.

А вот для собственных подданных император не сделал ничего, во всяком случае, ничего хорошего. Ведь тот, кто от­дает Риму и папе, отбирает у всех остальных. Почти всегда он при этом угнетает других. Именно длительные войны, веду­щиеся якобы во имя свободы жителей Северной Африки, Ис­пании и, в особенности, Италии, а также войны с персами, строительство 700 новых крепостей и возведение многих со­тен новых храмов поглотили гигантские суммы. Для того что­бы иметь возможность содержать армии на Востоке и на За­паде, восточные провинции разорялись непомерными налога­ми, из народа, как подчеркивает Прокопий, все более безжа­лостно высасывались все соки, что приводило к росту недово­льства. К тому же власти, в том числе и суд, были коррумпи­рованы, военачальники наглели, вымогательство, беззаконие и насилие процветали. В этом громадном полицейском и цер­ковном государстве воровали все — от простого стражника до высшего государственного чиновника, а так называемые «истребители разбойников» лютовали почище любого раз­бойника. В то время как крупные землевладельцы, военачаль­ники и «правоверные» князья церкви жили припеваючи, в одной только столице за последние десять лет правления Юс­тиниана произошло полдюжины крупных народных восстаний. А католический деспот, безжалостно угнетавший своим законодательством прежде всего колонов, утопил в крови революционные выступления народа¹⁷⁹.

'Recuperatio imperii (лат.) — возврат империи. (Примеч. peд) 

Хронист той эпохи Прокопий, классик византийской исто­рической школы, в своей «Тайной истории» неоднократно об­виняет императора в истреблении и ограблении собственных подданных и в бессовестном растранжиривании выколочен­ных налогов. Обвинения Прокопия достигают кульминации в 18 главе его труда, в которой, по-видимому, затронуты важ­нейшие моменты, если оставить за скобками некоторые преу­величения в цифрах, например, когда он пишет, что скорее «удастся пересчитать все песчинки, нежели людей, ставших жертвами этого императора... Ливию, обширнейшую страну, он разорил настолько, что и за долгое путешествие редко по­счастливится встретить живого человека. И если там поначалу было 80 тысяч способных носить оружие вандалов, то кто же сосчитает число их жен, детей и слуг? Кому под силу исчис­лить количество всех (римских) ливийцев, которые, как мне довелось видеть собственными глазами, прежде жили в горо­дах, занимались землепашеством, мореходством или ловлей рыбы? Еще многочисленнее были мавры, погибшие вместе со своими женами и детьми. И наконец, земля приняла и множе­ство римских солдат и тех, кто вместе с ними прибыл из Ви­зантии. Так что тот, кто приведет цифру погибших в Африке: пять миллионов человек — тот сильно преуменьшит реальную цифру. Причиной этого стало то, что Юстиниан после сокру­шения вандалов не позаботился об укреплении власти над страной. Он не подумал о том, чтобы обезопасить завоеван­ные земли посредством завоевания лояльности новых поддан­ных. Вместо этого он немедленно и без раздумий отзывает Велизария по несправедливому обвинению в тирании, чтобы от­ныне самовластно распоряжаться Ливией и грабить страну.

Он тут же послал сборщиков налогов (censitores), взимал чрезвычайно тяжелые налоги и ввел новые. Он конфисковал наилучшие имения и чинил препятствия арианам в их вере. Денежное довольствие солдатам он выдавал нерегулярно, и вообще солдатам при нем жилось нелегко. Все это порождало восстания и в конце концов привело к великому упадку. Он не мог останавливаться на достигнутом, такая уж у него была натура: сеять хаос и неразбериху.

Италия, не менее чем в три раза большая, чем (провинция!) Африка, обезлюдела еще больше, чем та; так что можно пред­ставить, сколько же погибло в ней. Причину того, что разыг­ралось в Италии, я уже назвал выше (описывая войну). Все грехи, совершенные в Ливии, он повторил и тут. Сверх того, он посылал так называемых логофетов (специальных уполно­моченных финансового ведомства), пытался все изменить и все только портил. До войны власть готов простиралась от Галлии до границ с Дакией, почти до города Сирмия. Когда в Италию вторглось войско римлян, германцы (франки!) захва­тили много земель в Галлии и Венетии. Сирмией же и ее окрестностями овладели гепиды, но, короче говоря, все вокруг бы­ло опустошено. Одних унесла война, другие погибли от болез­ней и голода, которые обычно сопутствуют войне. По Иллирии и всей Фракии, примерно от Ионического моря до пред­местий Константинополя, а также по Элладе и Херсонесу поч­ти ежегодно, с тех пор как Юстиниан пришел к власти, проносились гунны, склавины и анты, чиня ужасные насилия над жителями. Я считаю, что при каждом их вторжении погибало или пленялось более 200 тысяч тамошних римлян, так что вся страна превратилась в скифскую пустыню. Таковы были по­следствия войн в Африке и Европе. И сарацины все это время непрерывно нападали на римлян Востока, от Египта до границ с Персией, и истребляли их, так что все области страшно обезлюдели и, мне кажется, что если кто-то задастся вопро­сом о числе погибших, то не сможет дать ответа. Персы и Хосров четырежды вторгались на другие римские области. Они разрушали города, а из людей, которых они захватывали в занятых городах и вообще повсюду, они одних убивали, а других уводили с собой, лишая таким образом области, по ко­торым они промчались, жителей. С тех пор как они вторглись и в Колхиду (Лазику!), они истребляют там лазов и римлян по сей день. Но и персы, сарацины, гунны, племена склавинов и другие варвары не щадились в римских областях. При втор­жениях, а особенно при осаде городов и в многочисленных сражениях они тоже гибли. Не только римляне, но и почти все варвары расплатились своими жизнями за грязное дело Юстиниана. У Хосрова тоже был скверный нрав, но, как я уже отмечал в соответствующих книгах (по истории войн). Юстиниан предоставлял ему все поводы для войны. Он не ду­мал о том, чтобы действовать своевременно, но все делал в не­подходящий момент. В мирное время, когда действовали дого­воры, он всегда коварно изобретал поводы для начала войн со своими соседями, а во время войны он ни с того, ни с сего ста­новился вялым и, по причине своей алчности, делал все край­не небрежно; вместо того чтобы заниматься насущными дела­ми, он изучал небесные кренделя и деловито углублялся в исследование природы Бога. Будучи закоренелым убийцей, он не прекращал войны, но одолеть врагов не мог, так как по причине своей недальновидной мелочности, он никогда не предпринимал того, что следовало. Так во время его правле­ния весь мир наполнился кровью и римлян, и варваров.

Если подводить итоги, то таковы военные события, которые случились в то время повсюду в стране римлян. Но если вспомнить, сколь сильные волнения происходили в Констан­тинополе и других городах, то, по моему мнению, в них по­гибло никак не меньше народу, чем в войнах. Справедливо­сти и соразмерного преступлению наказания практически не существовало вовсе, но, поскольку император с величайшим рвением поддерживал то одну, то другую сторону, то против­ная сторона не могла смириться. Таким образом, одни, ли­шенные поддержки императора, а другие, кичась его поддер­жкой, попеременно впадали то в отчаяние, то в одержимость. Они то огромными толпами бросались друг на друга, то устраивали мелкие стычки, а бывало, что и одиночка подкара­уливал своего врага. Тридцать два года подряд они не могли утихомириться, творили друг против друга страшные дела, и власти (praefectus urbi) наказывали их смертью. Но наказания сыпались почти исключительно на «зеленых» (монофизи­тов. — Примеч. ред.). Вслед за ними чудовищным гонениям в Римской империи подверглись самаритяне и так называемые еретики. Но об этом я упоминаю лишь кратко, поскольку не­давно поведал об этом достаточно подробно»¹⁸⁰.

Когда тиран умер, народ был порабощен, а империя была разорена и недалека от банкротства.

Напротив, для папства, несмотря на то что оно вновь ока­залось в большой зависимости от правителя, несмотря на су­щественное сокращение личной власти пап и унижение не­которых из них, эпоха Юстиниана с материальной и право­вой точек зрения оказалась исключительно выгодной, хотя бы благодаря возврату Северной Африки, уничтожению двух сильных арианских народов и ликвидации самостоятельного Итальянского королевства. Подчиняя восточных епископов папе, император заверял: «Во всех делах для нас всегда будет важно, чтобы честь и авторитет Вашего трона преумножа­лись». Однако Каспар/ Caspar комментирует: «Еще ни один император не обращался к римской церкви с таким почтени­ем, и в то же время ни один из них не действовал столь само­властно»¹⁸¹.

ЗАПАД — ВОСТОК: ПОДКУПЫ И БАЛАГАН, ИЛИ ПАПА-УБИЙЦА ВИГИЛИЙ (537—555 ГГ.)

Папой, при котором началась Готская война, был Агапет I (535—536 гг.). По просьбе готов Агапет, который отговаривал­ся отсутствием средств на поездку, в 536 г. все-таки отпра­вился в Константинополь, где ему предстояло остановить уже начавшуюся захватническую войну. Но ему не удалось вы­полнить просьбу готов, да он, похоже, и не особенно старался сделать это. Согласно Грегоровию/ Gregorovius, «он взялся за дело, как враг готов». В «Liber pontificalis» говорится: «Агапет отправился в Константинополь, где ему был оказан блестя­щий прием. Он сразу же начал религиозную полемику с наи­кротчайшим императором и августом Юстинианом, и с Бо­жьей помощью было доказано, что епископ Константинополя Анфимий был еретиком». Во всяком случае, эта тема интере­совала римлянина больше, нежели мир с готами! Ему удалось добиться смещения поддерживаемого императрицей патриарха-монофизита Анфимия — о чем в «Liber pontificalis» имеет­ся полностью искаженное сообщение — и 13 марта 536 г. ру­коположить нового правоверного патриарха Мину: «Его дея­тельность там была исключительно удачной» (X. Ранер/ Н. Rahner). Но с точки зрения готов это был полный политиче­ский провал! Вскоре, 22 апреля 536 г., Агапет внезапно скон­чался в Константинополе, и его смерть до сих остается загад­кой. 17 сентября его тело в закрытом свинцовом гробу было доставлено в Рим и захоронено в соборе Св. Петра. Даже, как правило, очень осторожный в своих оценках Эрих Каспар/ Erich Caspar невольно задается вопросом, все ли чисто с вне­запной кончиной папы. Ибо «если Феодора хотела устранить неугодного ей человека, то уж, конечно, она располагала до­статочными средствами и возможностями, чтобы сделать это так, что комар носа не подточит». Наибольшие шансы на преемничество были у Вигилия, римского поверенного в делах при дворе императора. Уже в 532 г. он почти взошел на вож­деленный престол. Императрица была в этом весьма заинте­ресована. Но и теперь дело не сладилось, так как его опере­дил субдиакон Сильверий (536—537 гг.), сын папы Гормизды¹⁸².

Император «учел мнение святейшего папы» и запретил низложенному Анфимию пребывание в Константинополе, в его окрестностях, а также в других крупных городах. Но Фео­дора до конца своей жизни укрывала смещенного патриарха в тайных покоях своего дворца и, в конце концов, после не­которых трудностей, преодоленных не без скандалов, возвела на папский престол своего протеже Вигилия.

Вигилий (537—555 гг.), убийца своего предшественника, и, возможно, причастный к внезапной смерти папы Агапета, был папой во время великой резни готов. Благодаря своей не­вероятной изворотливости, он продержался на «Святом» пре­столе восемнадцать лет, заботясь не столько об интересах ве­ры, сколько о выполнении пожеланий правителя.

Подобная покорность клира была характерна для Востока, начиная с эпохи Константина, который был первым христи­анским государем, правившим и империей, и церковью. Уже при нем империя и католицизм находились в неразрывной связи, во всяком случае, декларировалось их единство. Через Константина и его преемников тенденция на традиционную «благорасположенность клира к государству» в V в. приводит к классическому «цезарепапизму». Епископы исполняли все, что ни пожелает диктатор. Сотни епископов, послушных как автоматы, подписывали декреты даже по религиозным вопро­сам императоров Василиска в 476 г., Зенона в 482 г., Юстини­ана в 532 г., хотя подобное и противоречило церковным кано­нам.

Итальянский клир в 552 г. писал о клириках Востока: «Эти епископы — греки, у них богатые и шикарные храмы, и они не выдержали бы и пары месяцев, если бы власти лишили их доходов от их приходов. Чтобы этого не случилось, они всег­да немедля выполняют волю правителя, что бы он от них ни потребовал». Иногда покорялся и папа, как, например, Иоанн II, который по настоянию императора осудил верных Риму акимитов и признал промонофизитскую теопасхитскую формулу, или папа Вигилий, который идя навстречу Юстини­ану, проклял учения «правоверных» теологов Феодора Мопсуестийского (учителя Нестория, против которого выступал Кирилл Александрийский), Феодорита Киррского и Ивы Эдесского (оба они были противниками Кирилла, реабилити­рованными Халкидонским Собором), которых Юстиниан осу­дил в своем так называемом эдикте «Три главы». Позднее Ви­гилий, правда, отказался от проклятия, но вслед за тем еще раз его подтвердил¹⁸³.

Вначале он был верен католицизму, хотя и в нарушение своих обещаний. Вопреки своим заверениям, он никак не поддержал монофизитские устремления Феодоры. Вместо этого он «с первого мгновения (своего понтификата) занял по отношению к императорскому двору исключительно гордую позицию» (X. Ранер/ Н. Rahner) — если не принимать во мнимание того факта, что он уже получил от Феодоры день­ги: 700 золотых. Но затем он уступил императору в очеред­ном, взбудоражившем сначала Восток, а затем и Запад бого­словском споре, споре о так называемых «Трех главах». Им­ператор, желая расположить к себе влиятельных на юго-вос­токе империи монофизитов, но не желая отказываться от ре­шений Халкидонского Собора, издал эдикт (на самом деле это был не дошедший до нашего времени богословский трак­тат от 544г.), в котором он абсолютно самовластно, без всяко­го обсуждения на синоде посмертно проклял трех тяготевших к несторианству теологов и епископов V в.: Феодора Мопсуестийского, Феодорита Киррского и Иву Эдесского, сравни­тельно малоизвестного человека — все они давным-давно по­чили в бозе в мире с церковью. Целиком и полностью зави­симые от императора восточные архипастыри в целом приня­ли осуждение, некоторые после легкого сопротивления, а за­падные — нет. Африканский епископат, к примеру, в споре о «Трех главах» выступил против папы Вигилия единодушно, а епископаты Галлии и Италии — в большинстве¹⁸⁴.

Чтобы переубедить строптивых епископов, Юстиниан, скорее всего по совету Феодоры, отдал приказ, и 22 ноября 545 г. папа прямо посреди службы в храме Св. Цецилии, как раз тогда, когда он раздавал святые дары (munera erogantem), был схвачен, посажен на корабль, который взял курс на Кон­стантинополь. Это произошло в разгар осады готами Рима, который пал в декабре. (Согласно «Книге пап», императрица послала тайного агента Анфимия с сильным отрядом и пред­писанием: «Не трогай его только в соборе Св. Петра, но если Вигилий попадется тебе в Латеране, на Палатине или в какой-нибудь церкви, тотчас посади его на корабль и доставь к нам, а не то я с тебя живого сдеру шкуру».) Благочестивая рим­ская община поначалу выслушала благословление от Вигилия, а затем — что признает даже «Книга пап» — забросала его камнями, палками и глиняными горшками и послала его к черту: «Забирай с собой голод и смерть! Зло ты сотворил римлянам — пусть же зло настигнет тебя повсюду, куда бы ты ни отправился! »¹⁸⁵

Живым Вигилий в Рим уже не вернулся. Почти год он, ра­зумеется, с разрешения императора, отдыхал на солнечной Сицилии (в Катании), где церковь имела большие владения, а между тем в декабря 546 г. Тотила взял Рим, приказал срыть большую часть городских стен, население изгнать, сенаторов взять в заложники, а позднее казнить. Только 25 января 547 г. Вигилий прибыл в Константинополь и был там торжественно принят. Император и папа расцеловались со слезами на гла­зах, возможно, не только от радости, но и из-за незадолго до того полученного известия о падении Рима. Затем Вигилий мужественно отлучил от церкви всех подписавших эдикт «Три главы», а папа Григорий «Великий» сообщает даже об отлучении императрицы — что совсем уж невероятно! На следующий год Вигилий сам, в так называемом Judicatum (приговоре), одобрил осуждение лиц, перечисленных в «Трех главах». Он даже принудил к подписанию этого находивших­ся в Константинополе епископов (из Милана и Африки). Прекрасная иллюстрация догмата о папском верховенстве! На западе, и прежде всего в Африке, поднялась буря возму­щения. Но и ближайшее окружение папы протестовало столь энергично, что ему пришлось некоторых из особо прибли­женных к нему диаконов, в том числе и своего племянника Рустика (которой нашел прибежище у акимитов), сместить и отлучить от церкви, после чего он сам был отлучен на синоде африканских епископов. Но когда на него ополчился почти весь Запад: от него отложился римский клир, а также клир Галлии, Северной Италии, Далмации и Иллирии — последние отголоски раскола из-за аферы с «Тремя главами» раздава­лись на Западе, особенно в Северной Италии вплоть до конца VII в. — он одумался и, поддержанный прежде всего вернув­шимся в Константинополь диаконом Пелагием, своим буду­щим преемником, отозвал свой Judicatum. Теперь Вигилий выступил и против следующего эдикта императора против Феодора Мопсуестийского, Феодорита Киррского и Ивы Эдесского от июля 551 г. и угрожал всем подписавшим его отлучением. Но после того как император ссылками и подку­пом добился покорности строптивого африканского еписко­пата (так, епископа Виктора из Туннуны после многолетней ссылки продолжали держать взаперти в различных монасты­рях Константинополя, где он написал свою скучнейшую «Всемирную хронику») и, наконец, покорил Италию, притесняемый Вигилий, почувствовавший нешуточную опасность для своего престола, в очередной раз переметнулся. Он делал все, что требовал от него всехристианнейший император, а тот не останавливался ни перед чем. В ход шли посулы, улов­ки, клятвопреступление, государственное принуждение. 8 де­кабря 553 г. папа признал в письме константинопольскому патриарху Евтихию (552—565 гг.) свои «заблуждения» и осу­дил трех умерших богословов и их защитников. Но Юстиниану было недостаточно частного письма папы. Он потребовал от него подробного и публичного осуждения и получил требу­емое. В «Constitutum II» от 25 февраля 554 г. Вигилий в оче­редной раз проклял вышеуказанных лиц, чем и обеспечил се­бе право на возвращение домой весной следующего года. Но в начале июня 555 г. на пути в Рим он умирает в Сиракузах на Сицилии. Таким образом, в Рим был доставлен его прах, прах первого папы со времен Петра, который не был причис­лен к лику святых¹⁸⁶.

В энциклике от 5 февраля 552 г., «на 25 году правления владыки Юстиниана, вечного августа», Вигилий поведал все­му миру или, как он выражался, «Божьему народу во всем мире» («universo populo Dei») о своих страданиях, своем «му­ченичестве» в когтях католического императора, «его кротко­го Величества», по выражению самого папы. Его Святейшест­во многословно сокрушается о «досадных хлопотах», о « не­переносимых мучениях (multa mala intolerabilia), которым нас непрестанно подвергали», которые становились «все невыно­симее». Все его «неоднократные устные и письменные проте­сты оставались без внимания; напротив, день ото дня наши беды возрастали». Вот как описывает папа Вигилий кульми­национный момент своих страданий: «За два дня до Рождества нам довелось самолично наблюдать и слышать собственны­ми ушами (auribus nostris), как все ворота дворца», в котором Вигилия содержали, «окружили отряды стражников... их ди­кие вопли достигали нашей опочивальни, в которой мы как раз отдыхали; эти вопли мы слышали вплоть до той ночи, ког­да нам удалось бежать... Вообразите причину и размеры той опасности, которую мы презрели вопреки всему ужасу: нам пришлось протискиваться через узкую щель возводимой сте­ны, мы стояли во мраке ночи, будто скованные ужасной бо­лью. Из этого можно понять, в какой беде мы пребывали иск­лючительно во имя церкви и из какой темницы нам приш­лось бежать в тот миг наивысшей опасности»¹⁸⁷.

Папа-мученик, который вообще-то являлся и папой-убий­цей, которому пришлось самого себя «в миг наивысшей опас­ности» протискивать сквозь «узкую щель» в стене и потом стоять во мраке ночи, очень хотел, чтобы о таком кошмаре непременно узнали все христиане. В конце собрания своих жалоб он, как водится, ластится к императору: «Важнее всего для меня — важнее уз любви, уз крови, важнее всех земных благ — моя совесть и моя добрая репутация в глазах Его кроткого Величества» («piissimi principis»)¹⁸⁸.

Иезунт Хуго Ранер/ Hugo Rahner называет это «великой энцикликой от 5 февраля 552 г., адресованной всему католи­ческому миру» и утверждает о Вигилии: «Своими страдания­ми папа искупил все свои неблаговидные деяния прежних лет...»¹⁸⁹

Перечислим же неблаговидные деяния Вигилия: всеохва­тывающее интриганство, алчность, продажность, предательст­во своей веры, убийство, да к тому же убийство папы. И даже если он, вопреки всем подозрениям, не замешан в таинствен­ной смерти Агапета I, то в смерти Сильверия он замешан с полной очевидностью. И подобно тому, как в промежутке между этими двумя смертями апокрисиарий Вигилий поспе­шил из Константинополя в Рим, чтобы по уговору с императ­рицей Феодорой, столь благоволившей к нему, сделаться па­пой, «наместником Христа», так и теперь, после смерти Виги­лия, апокрисиарий Пелагий поспешает из Константинополя в Рим, чтобы по желанию императора Юстиниана, столь благо­волящего к нему, сделаться папой, «наместником Христа». Всякий раз папы умирали или в Константинополе или на пу­ти оттуда, а преемник уже находился на пути из Константи­нополя в Рим. Бесспорно, Вигилий вступил на святой престол не с первой попытки и не скончался в Константинополе, как Агапет, а только по дороге оттуда, в Сиракузах. Но разве не следовало хотя бы менять место преступления, чтобы не де­лать слишком очевидной повторяемость событий? Во всяком случае, Вигилий скончался в Сиракузах столь же внезапно, как в свое время Агапет в Константинополе. И когда Пелагий прибыл в Рим, чтобы занять с высочайшего, то есть импера­торского, соизволения, «святой престол», многие клирики и представители знати воспротивились этому, поскольку счита­ли Пелагия причастным к внезапной кончине Вигилия — причем настолько причастным, что ему пришлось принести клятву в своей непричастности перед всем народом. С Еван­гелием в руках, крестом Христовым над головой — а рядом стоял Нарсес, его византийский покровитель!¹⁹⁰

К тому же Пелагий написал письмо в защиту не своего усопшего предшественника, нет! — но в защиту «Трех глав». В этом письме он высказал в адрес папы Вигилия серьезней­шие обвинения, поскольку «его нерешительность и продаж­ность провоцировали врагов Халкидонского Собора на беско­нечные скандалы и на злоупотребление религиозным усерди­ем Его Императорского Величества»¹⁹¹.

Если абстрагироваться от антиеретических законов, то наиболее долговечным оказалось то, что не имело никакого отношения к религиозному усердию Его Императорского Be личества: речь идет о продолжавшем действовать вплоть до Нового Времени кодифицированном римском праве — Кодексе Юстиниана 529 г. и о еще более значительных «Дигестах», или Corpus iuris civilis («Своде законов») 533 г., состав­ленного под руководством императорского доверенного и ми­нистра юстиции (quaestor sacri palatii) Трибониана. Юстиниа­на, по аналогии с Константином (кн 1, стр. 228) охотно прославляют за более гуманное, благодаря влиянию христианст­ва, правосознание этого Кодекса. Но если участь рабов и бы­ла облегчена, то прежде всего по причине того, что в произ­водственных процессах, особенно в сельском хозяйстве, глав­ное место уже давным-давно принадлежало не рабам, но колонам. А вот по отношению к ним юстинианское право ока­зывается абсолютно беспощадным. И можно ли вообще рас­суждать о гуманности права, если оно отказывает в какой-ли­бо правовой защите всем иноверцам?

Религиозное усердие Его Императорского Величества, как и всякое другое религиозное усердие государств и церквей, оплачено нуждой и кровью. А поскольку вселенские амбиции Юстиниана не уступали таковым у 2-й династии Флавиев (ди­настии Константина), то расплата нуждой и кровью была ве­лика, как никогда. Это религиозное усердие означало неимо­верное и постоянно возрастающее обдирание подданных, так как строительный раж и длившиеся десятилетиями войны деспота поглощали гигантские средства. Это религиозное усердие обернулось непрерывной религиозной борьбой: стра­даниями монофизитов, гонениями на манихеев, угнетением евреев, истреблением самаритян, непреклонным подавлением язычества, которое Юстиниан преследовал более жестоко, чем любой правитель, начиная с Феодосия I и остатки кото­рого он практически уничтожил. Это религиозное рвение оплачено истреблением вандалов и готов. А также жизнями собственных солдат.

Борьба Юстиниана за католицизм, причиной которой, как полагают, в большей мере были его завоевательные планы по отношению к Западу, нежели его религиозные убеждения, имела следствием сепаратистские выступления в Египте и в Сирии и образование двух «еретических» национальных цер­квей: сирийской монофизитской церкви и церкви коптов. А большие захватнические войны в Северной Африке и в Игалии и триумфальное отвоевание части Запада — все это было оплачено тяжкими потерями на востоке и на севере. Это оплачено все возрастающими контрибуциями персам, армии которых свирепствовали на незащищенном Востоке, а в 540 г., в разгар «вечного мира» дотла сожгли Антиохию, пере­били или увели в рабство ее жителей, которые дошли до са­мого моря и все явственнее обретали превосходство на Ближ­нем Востоке. Грандиозная экспансия в западном направлении оставила беззащитной границу по Дунаю. Все новые орды чу­жих народов — преимущественно славян — с первых лет правления Юстиниана захлестывают Балканы. Они прокаты­вались по всей империи, вплоть до Адриатики, Коринфского залива и Эгейского моря. Если они и отступали, то в конце концов они владеют Балканами и по сей день, в то время как нападения других «варваров» были эпизодическими.

      Но и победы императора на Западе оказались недолговечны. Восстановленная империя просуществовала недолго. Уже в 568 г. лангобарды завоевывают большие территории в Италии. Приобретенные на юго-востоке Испании земли спустя несколько десятилетий вновь переходят к вестготам. И наконец, натиск арабов и ислама уничтожает плоды усилий Юстиниана в Египте, Северной Африке и Испании почти бесследно.

 

[1] Трисвятое — молитва «Святый Боже, Свитый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас», торжественно провозглашена на Халкидонском Соборе 451 г. (Примеч. ред.)
[2] «Gloria in excelsis Deo» (лат.) — «Слава Господу в вышних». (Примеч. ред.)
[3] Адонаи (др.-евр. «Господин мой") — одно из имен Бога, ставшее у евреев заменой имени Яхве, когда произнесение этого имени стало разрешаться лишь священникам при богослужении в Храме. (Примеч. ред.)
[4] Spiritus rector (лат.) — идейный руководитель. (Примеч. ред.)
[5] Новелла (от лат. пovellae leges — новые законы) — юр. изменение, которое вновь изданный закон вносит в действующее законодательство. (Примеч. ред.)
[6] Privilegium fori (лат.) — исключительное, привилегированное положение. (Примеч. ред.)
[7] Легат (лат. legatum — завещательный отказ) — изложенное в завещании поручение наследнику выплатить какому-либо лицу известную сумму или выдать ему определенное имущество. (Примеч. ред.)
[8] Статер — монета из золота, электрона или серебра. (Примеч. peg.)
[9]Фоллис — крупнейший номинал византийской медной чеканки. (Примеч. ред.)
[10] Divinus (лат.) — божественный. (Примеч. ред.)
[11] Sacer (лат.) — как ни странно, это слово имеет два значения: святой и проклятый. (Примеч. ред.)
[12] Sanctus (лат.) — святой. (Примеч. ред.)
Теопасхизм — богострадание. (Примеч. ред.)
[13] Афтартодокеты, или юлианисты (гайаниты) — сторонники взглядов епископа Юлиана Галикариасского, который считал, что тело Христово нетленно с самого воплощения, а несогласные с этим явления его земной жизни были только видимостью. (Примеч. ред.)
[14] М и ш н а — первая, основная часть Талмуда, в которой собраны н отредактированы первоначально существовавшие в устной форме толкования библейских положений. Закончена во II в н. э. (Примеч peg )
[15] Sortes vandalorum (лат.) —наделы вандалов. (Примеч. пер.)
[16] «Christianos ad leones» (лат.) — «Христиан—львам!» (Примеч.peд)

Примечания

¹ [586], 19.

²  Liber, adv. Originem, Praefatio (PG 86,1,945). Mansi 488.

³  Prokop. hist, arcan. 6. Цит. no: [1174], 210.

⁴ [1174], 73, 142.

⁵  [930], 84.

⁶   Euagr. h. e. 4.2. Prokop. hist arcan 6,1. bell, pers 1,8,3; 2,15.7. Const Porph. de caerinom. 1,93 Marcell. com. 519 (Chron. min. 2,101) [1073], 111, 1921—1922. [384], «История», II. 171 [542], 690 [338], 1. [243], II. 148—149 [1380], 439—440. [1415], 43, 66. 85. [70], II, 193. [2191]. 16. [1174], 52, 64. 67, 73. 125. [712], 1. 267 [539], 359—360, 365.

⁷  [1174], 58, 68. С указанием источников.

⁸  Coll. Avell. 141; 147. [243], II, 148. [1415], 103. [1174]. 56. 60, 68. [539], 359.

⁹  Avellana 141. [243], II, 149. [411], 305—306.

¹⁰  Justinian ep. 72,3. Coll. Avell. 232. [408], 91. [1415], 76. [560], II. 148 [1174], 57, 125. [1395], 192.

¹¹ JK 806 (Coll. Avell 149 ). [243], II. 154. [70]. II. 289. [1174]. 73—74

¹²  Prokop. hist, arcan. 11.16 Hormisda ep. 41. Coll. Avell 141. [1144], IV. 575 [752], 642—643. [1415], 213, 221, 242. [539], 365. [1174], 68, 73. [586]. 17. [1395], 86—87.

¹³  Liberat. Breviar. 23. Rusticus diac., C. Acephalos disput. PL 67,1251 D. Pro­kop. hist, arcan. 10,7. Malalas 410,9. Theoph. 1, 165. Euagr. h. e. 4,2. Sever, ant. ep. 1,24. [371, 416. [38], 349—350. [752], 643. [243]. II. 148. [1415], 135, 226. [560], II, 152. [219J, H. 20—21. [70J, II, 289. [579]. I. 284. [1174], 68. [586], 16—17. [539], 360.

¹⁴   Euagr. h. e. 4,4. Coll. Avell. 2,41. [863], 1. A., IX, 508—509; 2. A, IX, 702. [243]. II, 149. [4111, 308. [1415], 235—236. [560], II, 148. [586]. 18 [172], 87 [1222], 264. [1415]. 236—237.

¹⁵  [1415]. 236—237.

¹⁶  [1415]. 211. Цит. no: [560], II. 145

¹⁷  Coll. Avell. 149; 160; 167; 213; 223. [604], I, 215—216 [243], II, 153—154. [411]. 294, 307. [1415], 168. [5791, II, 185. [1174], 72. [560]. II, 144. [539], 365.

¹⁸ Coll. Avell. 159; 167. Ср. также: Coll. Avell. 160; 168. [604], I, 216 [243], II. 157. [579], I. 186. [1131], 281—282.

¹⁹   Coll. Avell. 186; 208; 225. [243], II. 165. [4111, 308. [11741, 72. [5861, 202. [539], 365.

²⁰  Coll. Avell. 140 (CSEL 35,572).

²¹   Theoph. Chron. PG 108,384 A. Zacharias Rhet. h. e. 8,2. [243], II, 149. [1415], 108. 121. [560], II, 143. [70]. II, 239. 291. [294]. I. 218—219. [1174], 69—70

²² Justinian ep. ad Hormisdam, Coll. Avell 232. Ср.; Coll. Avell. 238. [243], II, 179. [560], II. 146. [5391, 366—367.

²³  [1174], 73—74.

²⁴  [243], II, 184—185. [1261|, 335—336. [504]. 127. [1415], 318, 323. [11741, 73— 74. [9231, 170. [5861, 18—19.

²⁵  Greg I. dial. 3,2. Annal. Maximian. c. 91. Anon. Val. 2,31. [1276], 23. [542]. 481. [243]. II. 181. 189. 193—194. [1261], 335—336. [1415], 216. [411], 323 [1200], 50. [579], I, 188—189. [294], I, 320. [514], 138. [560], II. 146—147.

²⁶  Cod. Just. 1,5,12. [560], II. 149.

²⁷   Mart. Areth. 28. [1144], I, 579—580. [1415], 291. [294], I, 324—325. [1174],

302.

²⁸  [1144]. I. 579—580. [14151, 296. [1174], 312.

²⁹  [1174], 302.

³⁰  [1174], 75, 257.

³¹  [1415], 269.

³²  Prokop. hist, arcan. 9,54. [1174], 76 [1415], 414. [586]. 15.

³³  Подтверждается прежде всего: Vita Pelag. II. (Duchesne), 309. Prokop. de aedific. hist, arcan. 13.28; 13,32. Cod. Just. 1.3,44; 1,5,18. Nov. 6 (a 535); Nov. 133 (a. 539). Ср. также: Nov. 137 (a. 565). [1073]. IV, 1165. [1316], II 311 [13411, 376 [243], II, 214, 305, 325. [1094], 59—60. [796], II, 436, 446. [647], 110—111. [368], 239. 246. [294]. I, 320; II, 1. [923], 171. 181, 236. [9241, 55, 63. [579], I. 191. [1174], 83. 90. [930], 104 [688], 89—90. [219], I. 23. [1412], 47. 52. [489], 167, 181. [339], 2. [340], 43. [160], 114. [586], 21, 23. [187], 188—189, 193.

³⁴   [367], 10. [560], II. 163. [243], И, 214—215. [1174], 141—142. [586], 23—24 Об имперском мышлении в Византии ср. также- [26]. 339, 348. К обожествле­нию императора и святости его власти ср. также: [442], 7—8.

³⁵  [243], II, 324. [1174], 129.

³⁶  Cod. Just. 3,41.

³⁷  Corpus Juris Civilis (16. 3. 535), ed Kroll 1912. Ill, 35—36.

³⁸  Cod. Just. Nov. 132

³⁹  Cod. Just. 3,43,1. Zonar. 14,7. [1144], III, 456—457. [1174], 128—129.

⁴⁰   Cod. Just. Nov. 123,5. [1309], I, 322—323. [243], II. 324—325. [1431], 59. [11741, 142. [586]. 21—22.

⁴¹   Cod. Just. Nov 23 [243]. II. 305, 325, 518—519. [11741, 141—142. [586] 22—23.

⁴²  [1174], 94—95. [1466], 84.

⁴³  [1174], 229.

^43a Euagr. h e. 4,30. [863], 1. A., Ill, 876—877 [813], 220—221 [38]. 229. [7961, II, 414. [1061], 55—56. [802], 59. [1174], 115, 229 [3401. 42.

⁴⁴  Zonar. 14,6. [863], 2. A., X, 1402—1403.

⁴⁵  Cod. Just. Nov. 8 praef. [1174], 93.

⁴⁶  [ 1073], IV, 567. [38], 514. [11741, 168, 233.

⁴⁷  [1061]. 61. [2191. II. 36. [579], I, 197. [340], 42. [1380], 526.

⁴⁸   [7961, H. 452. [1308], 118. Ср. также: [219], II, 27—28. [1174], 98. [712], I,

270.

⁴⁹   Prokop. hist, arcan. 9.19; 12,28. [796], 439, 446—447. [1380], 475. [1174]. 99, 174, 197. [219], U. 28—29, 421. [340]. 25. О религиозной позиции Прокопия ср [422], 81.

⁵⁰   [1380], 477, 482. Автор характеризует отношение прелатов к Феодоре как «труд по преобразованию души». [1174], 98, 104. [586], 24. Prokop. цит. по: [1174].

⁵¹   Euagr. h. е. 4,10 Prokop. hist, arcan. 10,14. [6731, П. 668. [1308], 50. [7961, 451. [219], II, 31. [1174], 112, 116, 228—229. [712], I, 270. [586], 16.

⁵²   [243], П, 222. [1380], 608—609. 678. [579], I. 193—194. [1174], ИЗ. [586]. 25—26, 49—50, 205.

⁵³  [796], II, 447. [646], 83, 110. [1174], 111. [690]. 74—75.

⁵⁴  Prokop. hist, arcan. 13,1. [796], II, 439. [1174]. 99, 114, 125, 129. «[796], II, 450. [1174], 114. [340], 25. [1871, 193.

⁵⁶  Prokop. hist, arcan. 3,10; 4,10; 4,25. [7961, И. 450. [11741, 115, 216—217.

⁵⁷  Prokop hist, arcan 10,11; 15,1.

⁵⁸   Prokop. bell. pers. 1,24. Marcell. com. a. 532 (Chron. min. 2,103). Malalas 473. [37], 51, 204. [38], 234, 288. [813], 508. Отождествление Захария Ритора с епископом Милитены не вполне надежно. [238], 418. [1380], 532. [796], II, 416—417. [219], II, 39—40. [802], 60. [1174], 111. [294], I. 320. [923]. 172—173, 186—187. [160], 114. [830], I. 135, 138. [712], I, 271—272. [694]. 301. [339]. 8—9. [340], 25. [1395], 83—84. О церковных партиях венетов («голубых») и праси- нов («зеленых») подробно: [1395], 181. О восстании «Ника!»: [1395], 194.

⁵⁹  Prokop. hist, arcan. 11.

⁶⁰  Corp Jur. Civ. 1,5; 12,5. [179], 139. [1415]. 244. [340], 43—44. [1166]. Ю8

⁶¹  [340], 43—44.

⁶²    Cod. Just. 1,5,18. Nov. 42,1,2. [969], 1201. [294], I, 323—324. [1020], 95 [340], 43—44. [1166], 108. [586], 21.

⁶³  [3841, «Философия». IV, 32—33. Цит. no. [369], 80—81

⁶⁴   Cod. Just. Nov. 42. Liberat. Breviar. 23. [1144], IV, 575. [863], 2. A.. Ill, 715 [294], I, 321. [560], II, 162—163. [586], 26, 50. [539) 370.

⁶⁵  [294). I, 324—325. [1174), ИЗ. [923), 192—193. [1395), 329.

⁶⁶  Pierer XI. 401. [923). 238. [1395]. 330.

⁶⁷   Iren. adv. haer 1,29. Orig. c. Cels 6.24. Epiphan. haer. 26, 38 [1491). II. 101—102. (863), 1 A.. II. 472; VII. 731—732, 2. A.. VII, 1178. [1395), 334, 337

⁶⁸  [1395], 333. Все указания на источники.

⁶⁹  Prokop. hist, arcan. 22,25. [1395), 337.

⁷⁰   Cod. Just. 1.11,9. Ср. также: 1,5,18. [493). 178 189, 191, 243. [1395). 278— 279. [586). 20.

⁷¹    Cod. Just. 1,5,18. Agathias 2,30. [476], 810. [1309], I, 104. [294], I. 323. [1431], 51—52. [923], 191—192. [736], 105. [586]. 19—20. [1395], 279.

⁷²     [1316], II. 291—292. [1288], I, 318. [1309], I, 105. [294]. I, 323. [586], 20. [1395], 281.

⁷³  [1348], VIII, 3274.

⁷⁴  Justin. Nov. 45. [1395], 302.

⁷⁵  Cod. Just. 1,5,21. Nov. 37,8. [179], 126. Ср. также: ]1204], 73.

⁷⁶  Cod. Just. 37,8. Prokop. aedif. 6.2. [294]. I. 324 [1395], 302—303. [340], 44.

⁷⁷  [1144], II, 1234. Все ссылки на источники.

⁷⁸  Just. Nov. 146. [1395], 303.

⁷⁹   Syn. Clermont (535), c. 9. Syn. Macon (583), c. 13. Syn. Toledo (589), c. 24. [179], 130. 139.

⁸⁰   Prokop. aedif 5.7 Malalas, Excperta de msid. [1517]. 451 Указаны источ­ники. [1395], 311.

⁸¹  [1517], ^44B

⁸²  Cod. Just. 1,5,12; 1,5,17. 11517], 549—550

⁸³  (1073], I. 1159—1160. Цит. no: [1517], 440 Cp. 451.

⁸⁴   Я как всегда следую: [1517]. 440, 455. — К. Д. Ср также: [38], 235. [813], 310. [1309], I. 106. [1098], 104. [1174], 280.

⁸⁴ [1174], 280.

⁸⁶  [641. 243. Цит. по: [1517]. 449.

⁸⁷  [1517]. 452.

⁸⁸  Schrodl в: [1491]. XI, 538. Hofler в: [1491], V, 949.

⁸⁹   Plin. hist. nat. 4,14,9. Здесь содержится первое упоминание о племени вандалов. Tacit. Germ. с. 2; 43. Orientius. Commonitorium 2,179. Hydatius Chron. a. 410 (Auct. ant. 11,17) Greg. Tur. 2,9; 2,32. Hieron. ep 123,15,2. Salv de gub. dei 7,50. Zos. 5,27; 5,31; 6,1. Soz. 9,11. Oros. 7,38; 7,40. Prokop. bell vand. 1.3,1. Sid. Apoll. carm. 5,399; 423. [1073], II, 840. [384], «История», III. 285—286. [13691, 1258—1259. [488]. 95. [1261], 348—349. [1264], 1, 15, 164—165. [238], 29. 213—214. [1383], 65. [1406], I, 25. [294], I, 200. [219], I, 185. [355], 17. [923]. 126— 127. [1427], 365—366. [1004], 117. [737], 28—29. (160], 35. [904], 18. [260], 333

⁹⁰   [1261], 351—352. (1264], 18—19, 163, 184. [504], 167. [238], 39—40. [737], 28—29.

⁹¹   Oros. 7,40,8; 7,43,13; 7,43,15. Hydat. Chron. 42; 60; 67. Soz. 9,12. Sid. Apoll. carm. 2,362. [1343], 398. [488), 107. [1264], 21. [72]. 35. [282], 191 [219], I, 191 — 192. [1173], 43.

⁹²   Hydat. 89. Isid. Sev. hist. vand. 73. Greg. Tur. 2,2. Vict. Vitens. pers. Vand. 1,1; 2,14. Iordan. Get. 33,168: 184. Prokop. bell. vand. 1.3. bell. got. 3.1. Sidon. Apoll. carm. 2,358; 5.57. Possid. Vita August, c. 28. [1073]. II. 717. [384], «Исто­рия». II, 48—49. (305], 300, 312—313. [1343]. 476 [488] 119, 130—131, 149, 186. [1264], 27. 96. [1261]. 350. [504]. 170. [238], 42. [904], 18. [923]. 127—128. [294], I. 209—210. [356], 49. [219]. I, 244. [260]. 333. [80], 409—410. [1267], 305—306.

⁹³  [1264], 64.

⁹⁴   Hydat. 115; 118. Marcell. com. a. 439. Prosper 1339; 1347 Vict. Vit. 1,10; 1,12. Prokop. bell. vand. 1.5,18 Sidon Apoll. carm. 2,348. [1073] H 717 [1343], 483—484. [488], 213. 245, 255. [1264], 66, 166—167. [1261], 350. [238], 66, 72 [410],

112—  113.       [350]. 55—56, 62. [904], 18.

87  Prokop bell. vand. 1,5,4. Hydat. c. 162; 167. Prosper 1375. Vict. Tonnens. a 455 Vict. Vit. 1,24. Chron. min. 1,304. Paul. Diac. hist. Pom 14,16 [488], 263 [1264], 78. [238], 78 [219]. I. 325. [350], 61. [1267], 308.

88  Prokop. bell. vand. 1,6. Prise, fr. 42. Nicephor. h. e. 15,27. Hydat. 200; 247. Sidon. Apoll. carm. 5,441. [384], «История». И. 48—49. 273. [488], 277, 286, 299 [1264], 85, 89—90 [238], 83. [219], I, 320. [350], 66 [80], 426.

89   Possid. Vita August. 28. Vita Fulgent. 1. Prokop. bell. vand. 1,5. August, serm. 344. Salvian. de gub. dei 7,46; 7,54; 7,71. Vict. Vit. 1,14; 3,71. Leo I. ep 12,8. [38], 498. [8131, 45—46 [1343], 476—477. [1309]. 1. 29—30. [1431], 187 [488] 196, 235. [1261], 353. [504], 170—171 [238], 60, 66. [219], I. 247. 259. [625], 24—25. [350], 47. [346], 131, 138—139. [355], 31. 46. [1427], 437. [923], 199. [294], 1, 210. [737], 29. [1173], 46—47.

⁹⁰  [1264], 61. [1261], 353. ]3461, 141 [586J, 181—182.

⁹¹  Vict. Vit. 1,14, 1,17; 1,22, 1,35; 1,43; 2,39. Prosper Epit. Chron. 1327. Gen- nad. de vir. inl. 74,78. [243], II, 2—3. [1264], 184—185 [1261], 353. [504], 172. [238], 68. [1427], 443.

⁹²    [38]. 488—489 (813], 504 [1264], 97 [1261], 353. [294] I. 387 Ср. также: 212—213.

⁹³   Vict. Vit. 1,6; 1,9; 1,41. [1264], 185. [5041, 174—175. [355], 59. [586], 182.

⁹⁴    Vict. Vit. 1,28. Prosper Epit. Chron. 1327; 1329. [813], 84. [243], I. 372. [1261]. 355—356. [1264]. 73. 93, 171. [504]. 171 [238], 70—71. [219]. I. 259. [350], 50, 182. [586], 182.

⁹⁵    [1264], 93—94, 186.

⁹⁶    [1264], 94—95. [504], 175. [350], 52—53.

⁹⁷ [911], 18. Согласно автору, в правление Гейзериха в 439 г. были убиты многие сотни католиков, прежде всего патрициев и священнослужителей. [1261], 353. [504], 173. [350], 50. [586], 182.

⁹⁸   Salvian. de gub. dei 7,85

⁹⁹   Vict. Vitens. 1,1. Possid. 28. [38]. 488—489. [813], 504. [448], 224. [504]. 169 [625], 24, 53. [238], 110. [346], 127. [356], 350. [437], 218—219.

¹⁰⁰  Paul. Diac. hist. Rom. 14,17. [38]. 409. [1408], 194. [488], 269.

¹⁰¹  Vict. Vit. 2.43. [243]. I, 358, 366. [253], 205—206. [1264], 53—54. [621], 49 [937]. 161, 197, 204.

¹⁰²  Vict. Vit. 2,1; 2,13; 2,15. [1073], II, 406, 1249. [968], I. 157. [1264], 96. [504], 176—177. [238] ИЗ. [294], I, 387. [260], 334—335. [586], 183.

^1,1 Vict. Vit. 2,1. [1261], 357. [586], 183.

¹¹² Vict. Vit. 2,6; 2,26, 3.1; 3,19; 3,27. Greg. Tur. hist. Fr. 2,3. Prokop. bell, vand. 1,8. Isid. hist, vand 78. [1491], XI, 546. [38], 494. [542], 450. [1427], 444. [1309], I, 30. [1431], 192. [1264], 101—102, 106—107, 181—182. [1261], 352. [504], 177—178. [238] 111. [923], 200. [586], 188.

^1,3 Vict. Vit. 1.8; 2,7; 2.26; 2,33; 2,52; 3,2, 3,10. Vict. Tonnens. a. 479. Vita Ful­gent. 9. [1309], I. 29. [1261], 358. [1264], 102. [238], 111—112. [1384], 27. [737], 29. [1098], 106. [726], 30. [375], II, 93.

¹¹⁴  Vict. Vit. 3,48. [1431], 192. [1261], 358. [12641, 104, 186 [3751, II. 95. Cp также прим. 113.

¹¹⁵  [1264], 170—171. С многочисленными ссылками на источники. ^1,6 [1261], 259. [504]. 178. [1384], 27. [923], 200.

¹¹⁷ Vict. Vit. 3,26; 5.6. Prokop. bell. vand. 1.8 [5041, 183.

¹¹⁸ Greg. Tur. 2.3. Ср. также: Isid. hist. vand. 79. [1264], 108. [438], 211.

¹¹⁹ Isid. hist. vand. 81. Greg. Tur. 2.2. Vita Fulgent. 41; 44. Prokop. bell. vand. 1.8.Vict. Tonnens. ad a. 497. [1261]. 360—361. [1264], 108. [504]. 188—189. [238],

113—           114.       [923], 198.[586], 184—185.

¹²⁰  Prokop. bell. vand. 1,9 Vita Fulgent. 55. Paul. diac. 16,7. Vict. Tonnens. ad a. 523. Isid. hist. vand. 82. [1073], U. 1146—1147. [604], I. 220—221. [1261], 361 — 362. [1264], 117—118. [504], 196—197. [410], 130. [294]. 1. 331—332. [586]. 186. [212]. 149

¹²¹  Cassiod var. 5,16; 9,1. Prokop. bell vand. 1,9,. Ср.: 1,8. [604]. I. 135, 221 [1264], П4. 118—119. [1261]. 356, 362. [504], 197. [238], 115. [1415], 330. [212], 153—154.

¹²²  Prokop. bell. vand. 1.9.1; 1.17. Vict. Tonnens. ad a 531 Malalas 18. [1261], 362. [1264], П9. 131. [504], 197. [1308], 98. [720], 25. [260], 329

¹²³  Prokop. bell. vand. 1.8. [504]. 195.

¹²⁴ Jaffi, Regesta 1,8. [1264], П5 [504], 196.

¹²⁵  Prokop bell. vand. 1,10 [1261], 362. [1264]. 123—124 [238], 121

¹²⁶ Prokop. bell. vand. 1,10,18. Vict. Tonnens. ad a. 534. Isid. hist, vand 79; 83. [488]. 348. [1264], 124. [238], 121. [1308], 99. [1174]. 142. [721], 25—26.

¹²⁷  [1532], 89. [12611. 363. [721]. 23 [737]. 29. [1174], 142

¹²⁸   Coll. Avell. 88 (CSEL 35.335). Sacramentarium Leonianum. [1420], 68 [1131], 284—285.

¹²⁹  Coll. Avell. 84 (CSEL 35,320; 35. 322).

         ¹⁴²   Prokop bell. vand. 1,22; 2,14; 2.19.3. [504), 133, 198. [350], 74—75. [721], 42.

¹⁴³  Prokop. bell. vand. 2.8.25. [1380], 626—627. [350], 72.

¹⁴⁴  [350], 74—75.

¹⁴⁵  [206], 43—44. [1261]. 326—327, 363—364, 338—339. [1427], 497. [2081, 158.

¹⁴⁶ Greg I. dial. 4,31. Greg. Tur. in gloria mart. c. 39. [1276], 25. [542], 461, 481. [6041, I. 123—124, 177, 222. [238], 401. 404—405. [711], 128. [219], II. 152.

¹⁴⁷  Iordan. Get 58. Prokop bell. got. 1,4. hist, arcan. 16. [384], «История», I. 106. [1073], V, 682. Сообщения, что Теодохад в качестве возмещения за убий­ство Амаласвинты заплатил его родственникам из королевского дома фран­ков 50 ООО солиди (Greg. Tur. 3,31), скорее всего, вымышлены [298], I, 46—47 [604]. I. 240, 248. [242]. I. 57—58. [504], 131—132 [238]. 413. [219], II 159 [208], 170. [712], I, 274—275. [212], 177—178.

¹⁴⁸  Iordan. Get. 59. [542]. 531. [604]. I. 151—152. [238], 416. [11741, 114.

¹⁴⁹ Prokop bell. got. 1.5; 1,16; 3,8,1. Marcell. com. ad a. 535. [298], I, 49 [604]. I, 253, 307—308. [238], 420. [1380], 642. [410], 131. [219], II. 169, 175. [294], I. 334

¹⁵⁰ Cassiod. var. 10,32. Lib. Pont. Vita Silver. (Duchesne) 290; (Mommsen) 144 Prokop. bell. got. 1,11. Marcell. com. ad a. 536. Euagr. h. e. 4,19. Iordan. Get. 60. 1384), «История», Ш, 251, 304. 11073), V, 682, 1307—1308. [535], 1/1, 171—172. [604], I, 254—255. 264. [242], I, 58. [542], 502. [818], 136—137. [661], 213, 244. [243], II. 229. [504], 132. [1380], 642—643. [219], II. 177. [289], 225 [1481]. 240. [712], I. 276. [586]. 205. [212], 178.

¹⁵¹  [604], 1, 383. [6611, 246. [243], II, 230

¹⁵²  [661], 244. См. также след. прим.

¹⁵³  Lib. Pont. Vita Silver. Liberat. Breviar. c. 22 (PL 68,963; 1039). JK 909. [38], 491. [604], I, 383—384. [542], 502. [661], 22, 223, 232, 243. [243], II. 231. [1098], 110—111. [1200], 54. Согласно авторам, Сильверий был «доставлен под защи­той (!) доверенного лица Вигилия на остров Понца», где несколько недель спустя он «из-за лишений, которые претерпел при транспортировке (') скон­чался». [1131]. 288—289.

¹⁵⁴  [661], 247.

¹⁵⁵ JK 910 (Coll. Avell. 92; CSEL 35,348).

¹⁵⁶ Prokop. bell. got. 1,17. Marcell. com. ad a. 537. [535], 1/1, 172, 183. [604], I. 268, 277—278, 354. [542], 532, 543. [242], I, 58—59. [2381, 425. [1380]. 643. [14811, 241 [1370], 302. [2191, II, 180.191. [208], 170

¹⁵⁷  Prokop. bell. got. 2,20.15. [604], I, 278. [2981, I, 49—50. [1481], 241.

¹⁵⁸  Prokop. bell. got. 1,12; 2,7; 2,10; 2,21; 2,39. Цифра 300 ООО наверняка сильно преувеличена. [604], I, 280. [242], I, 59. [238], 440—441. [219], II, 202, 246 [14811, 241. [1098], 111—112.

¹⁵⁹  Marcell. com. ad a. 539. Prokop. bell. got. 2,25. Greg. Tur. 3,32. [604], I, 267, 283. [2381, 420, 441—442. [289], 246 [1481], 241. [6741, 10—11.

¹⁶⁰  Prokop. bell. got. 2,29; 7,2. [10731, II, 342; V, 1057 [535], 1/1, 192. [604], I, 285, 300—301. [2421, I. 60. [818], 174. [504], 134—135. [238], 442. [1380], 652 [4101, 131. [219], II, 205. 209, 226. [208], 170. [212], 182.

¹⁶¹  [413], 2. [11741, 351—352. [44], 81.

¹⁶²  Prokop. bell. got. 3,21,21. [243], П. 283. [238], 472, 476. [294], I, 336. ¹⁸³ Prokop. bell. got. 3,16,14; 3,16,25. [1173], 110.

¹⁶⁴  Prokop. bell. got. 3,22,8. JK 913 (MG Epp. Ill, 60, Ns 41). JK 918 (MG Epp. Ill, 64, № 44). [243], II. 236 [504], 136—137. [586], 205.

¹⁶⁵ Euagr. h. e. 4,25. Prokop. bell. got. 3,33. [604], I, 324. [504], 137—138. [238], 457, 471. [1098], 116—117.

¹⁶⁶  Ср. с этим: [331], 231. См. также:[328], I. 244.

¹⁶⁷  Agathias. hist, 1,6; 2,2. Prokop. bell. got. 3,1; 3,13,1; 3,22,1; 4,32. Paulus di- ac. hist. Langob. 2,2. Iordan. Get. 59. Greg. Tur. 4,9. Cp 3,32. Lib. Pont. (Duches ne), 1,305. [1073], V, 902—903. [384], «История». Ill, 267. [535], 1/1. 192 223— 224. [542], 531. [604], I, 302, 328, 339. [1316], II. 123. [242], I. 61. [238], 449, 477. [1380], 652. [796], II, 430—431, 437—438. [1406], 35—36. [294], I. 336. [222], 67— 68. [579]. I. 200—201. [410], 132. [219], II, 229, 244. [923], 172, 231—232. [208], 170—171. [1098]. 114. [2641, «. " [802]. 63—64. [160], 115. [1173], 110—111 [691, 435. [7391, 12. [830], I, 135—136. (4371. 225. [991], I. 143. Подробно о сражениях при Бусте, Галлоруме или у Тагине и у Везувия: [305], II, 367, 380.

¹⁶⁸  Prokop. bell. vand. 2,5,6. Isid. hist. got. 42. [796], II. 431—432. [294], II, 23—24. [923], 232, 245. [1365], 209, 239—240. [930], 103.

¹⁸⁹ Prokop. bell. got. 1,14,5; 2,20,15. [535], 1/1, 225—226. [604], I, 353—354. [542], 586. [243], II, 323. [1380], 643, 667. [1174]. 203. [160]. 116. [369], 104. [1193], 44.

¹⁷⁰  Цит. no: [702], 171. [187], 194.

¹⁷¹  [542], 588—589.

¹⁷²  [604], I. 356. [243], H. 667. [796], 431. [294], I. 335—336. 340.

¹⁷³ Для Первой мировой войны мною подробно аргументировано в: [328],

I,   274 — К. Д. Для периода после Второй мировой войны ср.: [328], И, 277. 288, 297.

¹⁷⁴  Sanct. pragm. с. 12. [535], 1/1. 226. [604]. I. 367, 374. [542], 591. [243], II. 323, 667. [796], II. 432—433. [1193]. 63 [894], 93. [579], I. 216.

¹⁷⁵  [535], I. 459—460. [604], I. 367. Ср.. [328]. I. 283

¹⁷⁶  Solidus: см., например [1073], V, 259—260. [604] I, 399.

¹⁷⁷  Цит по: [1174]. 165.

¹⁷⁸  [1174], 73, 86, 92. [1412]. 48.

¹⁷⁹  [796], II. 432. [294], И. 3; I. 327. [924], 73. [923], 181, 185, 234—235. [1174], 94, 115, 203. [802], 59, 62. [1466]. 84. [991], I, 140.

¹⁸⁰  Цит. по: [1174], 210.

¹⁸¹  [535], 1/1, 228. [243], II, 217—218. [5791, I, 215.

¹⁸² Lib. Pont. Vita Agapeti (PL 128,551) [535], I. 168—169. [243], II. 210. 221. [1199], 32. [1131]. 287—288

¹⁸³  MGH Epp. 3,439. [38], 286, 319, 339, 347—348. [813], 294. 480—481, 485. [1431], 53. [294], II. 1—2. [586], 25, 30, 204.

¹⁸⁴ Liberat. Breviar 22 (PL 68,1040 A). [384], «Религия», II, 25. [542]. 505. [2431.

II.   442. [1326], 73. ]7961, II, 434. [12001, 53. [350], 71. [560]. U. 166—167. [1131], 290—291

¹⁸⁵  Lib Pont. (Duchesne). 297 (PL 128,578). [243], II. 245—246 [796], II, 434. [1131], 291.

¹⁸⁶  Erstes Constitutum 14. 5. 553 (CSEL 35,230). Zweites Constitutum 23. 2. 554 (Mansi IX, 457). JK 922; 924; 927. MGH Epp. Ill, 438. PL 69,115; 143, 225. [38], 233. [826], 36. [604], I. 386. [661], 222, 231. [243]. П. 246. 262. [796]. II, 434. [514], 144. [350], 71. (1098], 116. [1200], 55—56 [560], II. 166. [1131], 293. [586], 33, 305 [208], 171.[1445], 55—56

¹⁸⁷  Mansi. Coll. Cone IX, 50. PL 69,53. 

¹⁸⁹  111311, 295—296.

¹⁹⁰  [826] 36—37. [535], 1/1, 229. [243], II, 286.

¹⁹¹  Pelagius, In defensione trium capitulorum 5

 СПИСОК ОСНОВНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.Abramowski, L., Untersuchungen zum Liber Heraklidis des Nestorius, 1963

2.  Abramowski, L., Die Synode von Antiochien 324/25 und ihr Symbol, ZKG 86, 1975

3.  Acham, K., Neuere angelsachsische Theorien zur Geschichte. in: Th. Schie- der/G. Graubig (Hg.), Theorieprobleme der Geschichtswissenschaft, 1977

4. Ackermann, H., Entstellung und Klarung der Botschaft Jcsu. 1961

5. Ackermann, H., Jesus: Seine Botschaft und deren Aufnahme im Abendland, 1952

6.  Adam, A., Der manichaische Ursprung der Lehre von den zwei Reichen bei Augustin, ThLZ 77 1952

7.  Adam, A, Das Fortwirken des Manichaismus bei Augustin. ZKG 69, 1958

8.  Adam, K., Causa finita est, in: A. M. Koeniger (Hg.), Festgabe Albert Ehr- hard. 1922.

9.  Adam, K, Christus unser Bruder, 1934

10.  Adam, K., Der Christus des Glaubens. Vorlesungen iiber die kirchliche Christologie, 1954

11.  Ahlheim, K., Friedrich Hebbel 1813-1863, in. Deschner, K. (Hg.), Das Christentum im Urteil seiner Gegner, I, 1969

12. Ahlheim, K., Celsus, in Deschner, K. (Hg.), Das Christentum im Urteil sei­ner Gegner, I, 1969

13. Aland, B. (Hg.), Gnosis, Festschrift fur Hans Jonas, 1978

14. Aland, В., Gnosis und Kirchenvater, in: Aland, B. (Hg.), Gnosis, Festschrift fur Hans Jonas, 1978

15. Aland, K., Kirchengeschichtliche Entwiirfe. Alte Kirche. Reformation und Luthertum. Pietismus und Erweckungsbewegung, 1960

16.Aland, К , Eine Wende in der Konstantinforschung, FF 28, 1954

17. Aland, К , Die religiose Haltung Kaiser Konstantins, in: Studia Patristica I, 1957

18. Aland, K„ Uber den Glaubenswechsel in der Geschichte des Christentums,

1961

19.  Aland, K., Von Jesus bis Justinian. Die Friihzeit der Kirche in Lebensbil- dem, 1981

20.  Albert, G., Zur Chronologie der Emporung des Gainas im Jahre 400 n Chr., Histona 29 1980

21.  Albert, H., Das Elend der Theologie. Kritische Auseinandersetzung mit Hans Kiing, 1979

22.  Albert, M., Die Botschaft des Neuen Testaments, I, 2. Halbbd., 1952.

23. Albert, S., Bellum lustum. Die Theorie des «gerechten Krieges» und ihre praktische Bedeutung fur die auswartigen Ausemandersetzungen Roms in republi- kanischer Zeit, 1980

24. Albertz, M.. Untersuchungen iiber die Schriften des Eunomius, 1908

25.  Albright, W. F., Von der Steinzeit zum Christentum Monotheismus und geschichtliches Werden, 1949

26. Alexander, P. J., The Strength of Empire and Capital as Seen Through By­zantine Eyes, in: Speculum, 1962.

27.  Alfaric, P., Die sozialen Urspriinge des Christentums, 1963

28 Alfoldi. A., A Festival of Isis in Rome under the Christian Emperors of the IVth Century, Dissertationes Pannomcae Ser. II., Fasc. 7, 1937

29.  Alfoldi, A., Hoc signo victor eris, Beitrage zur Geschichte der Bekehrung Konstantins des GroBen, in: Festschrift fiir F. J. Dolger, 1939

30.  Alfoldi, A.. The Conversion of Constantine the Great and Pagan Rome, 1948

31.  Alfoldi, A., Das Kreuzszepter Konstantins d. Gr.. Schweizer Munzblatter 4,1954

32.  Alfoldi. A., Romisches KaiserTeich. in: Historia Mundi, 4. Bd„ 1956

33.  Alfoldi, A., Cornuti, a Teutonic contingent in the service of Constantin the Great and its decisive role in the battle of the Milvian Bridge, DOP 13, 1959

34.  Alfoldi, M. R., Die constantinische Goldpragung in Trier, in: Jahrbuch fiir Numismatik und Geldgeschichte, IX, 1958

35.  Alonso-Schokel, L., Erzahlkunst im Buch der Richter, in: Bibl. 42, 1961

36   Alt, Kleine Schnften Zur Geschichte des Volkes Israel

37   Altaner, В., Patrologie, Leben. Schnften u. Lehre d. Kirchenvater, 3. A.. 1951

38.   Altaner, B. Stuiber, A., Patrologie, Leben, Schriften und Lehre der Kir­chenvater, 1978

39.  Altendorf, H.-D., Zum Stichwort: Rechtglaubigkeit und Ketzerei im alte- sten Christentum, in: ZKG 80, 1969

40.  Altendorf, H. D.. Galerius, RAC VIII, 1972

41.  Altendorf, H D , Die romischen Apostelgraber, in: ThLZ, Okt 1959

42.  Althaus, P., Die Todesstrafe als Problem d christlichen Ethik Sitzungsbe- nchte d. Bayer. Akademie d. Wissenschaften, Phil hist. Kl., Heft 2-3, 1955

43.  Altheim, F, Geschichte der Hunnen, 5 Bde., 1959 ff

44.  Altheim, F./Stiehl, R„ Die Lage der Bauem unter den spaten Sasaniden, in: Herrmann/Sellnow, Die Rolle der Volksmassen in der Geschichte der vorkapi- talistischen Gesellschaftsformationen, 1975

45.  Altmeyer, K. A., Katholische Presse unter NS-Diktatur, 1962

46.  Anastos, M., Nestorius was orthodox, DOP 16, 1962

47. Andreas, W., Deutschland vor der Reformation. Eine Zeitenwende, 5. A., 1948

48.  Andresen, C., Logos und Nomos, Die Polemik des Kelsos wider das Chri­stentum, 1955

49.  Andresen, C„ Die Kirchen der alten Christenheit, 1971

50.  Andresen, C./Denzler G., Worterbuch der Kirchengeschichte, 1982

51.  Anton, H. H.. Fiirstenspiegel u. Herrscherethos in der Karolingerzeit, 1968

52.  Anton, H. H., Kaiserliches Selbstverstandnis in der Religionsgesetzgebung der Spatantike und papstliche Herrschaftsinterpretation im 5. Jahrhundert. ZKG 88, 1977

53.  Antweiler, A . Einleitung. Die Zeitlage, Grundlagen, in: BKV 7, 1933

54.  Anwander. A., Worterbuch der Religion, 1948

55.  Arbesmann, R, The Idea of Rome in the Sermons of St. Augustine, Augus- tiniana 4, 1954

56.  Armstrong, A. H., Man in the Cosmos. A Study of some differences betwe­en pagan Neoplatonism and Chrisrianity, in: W. den Boer/P. G. van der Nat/C. M. J. Sicking/J. С. M. van Winden, Romanitas et Christianitas, 1973

57.  Armstrong. G. T. Imperial Church Buildings in the Fourth Century, BA 30, 1967

58.  Aron, R„ Evidence and Inference in History, in: D. Lerner (Ed), Evidence and Inference: The Hayden Colloquium on Scientific Concept and Method, 1959

59.  Askowith, D., The Toleration and Persecution of the Jews in the Roman Empire, 1915

60.  Asmussen, H„ Die Bergpredigt. 1939

61.  Assfalg, J.. Gregorios der Erleuchter, in: P. Manns (Hg), Reformer der Kir- che, 1970

62.   Aubin, H., Die Umwandlung des Abendlarides durch die Germanen bis zum Ausgang der Karolingerzeit, in: W. Andreas (Hg.), Der Aufstieg des Germa- nentums und die Welt des Mittelalters, 1940

63.  Auer, L., Der Kriegsdienst des Klerus unter den sachsischen Kaisern, in: MlCG, 1971

64.  Avi-Yonah, M.. Geschichte der Juden im Zeitalter des Talmud in den Ta- gen von Rom u. Byzanz, 1962

65.  Ayck, Th„ Mark Twain, in: Deschner, K. (Hg.), Das Christentum im Urteil seiner Gegner, I, 1969

66.   Ayck, Th., Theodor Lessing, 1872-1933, in: Deschner. K. (Hg), Das Christentum im Urteil seiner Gegner, II, 1971

67.  Aydelotte, W. O., Das Problem der historischen Generalisierung, in: Th. Schieder/G. Graubig, 1977

68.  Aydelotte. W. O.. Quantifizierung in der Geschichtswissenschaft, in: Th Schieder/G. Graubig (Hg ), 1977

69.  Bachrach, B. S., Procopius, Agathias and the Frankish Military, in: Specu­lum, 45. 1970

70.   Bacht, H., Die Rolle des orientalischen Monchtums in den kirchenpoliti schen Auseinandersetzungen um Chalkedon (431 — 519) in: Grillmeier/Bacht, Das Konzil von Chalkedon II, 1953

71.  Bainton, R. H„ The early church and war, in: HThR 3, 1946

72.  Ballesteres у Beretta, A, Geschichte Spaniens, 1943

73.  Ballsieper, Th., Das gnadenreiche Prager Jesulein, 1968

74.  Balthasar. H. U. von, Theologie der Geschichte, 1950

75.  Balthasar, H. U. von, in: W. Dirks/E. Stammler (Hg.) Warum bleibe ich in der Kirche? Zeitgenossische Antworten, 2. A., 1971

76.   Bang, M., Die Germanen im romischen Dienst bis zum Regierungsantritt Constantins L, 1906

77.   Bang, M., Constantine and the Goths, The Cambridge Mediaeval Hist, I,

1936

78.  Barb, A A., The survival of Magic Arts, in: Momigliano (Hg.), The Conf­lict, 1964

79.  Bardenhewer, O., Geschichte der altkirchhchen Literatur, Zweite umgear- beitete Auflage 1913 ff.

80.  Barker, E.. Italy and the West, 410-476, in: Gwatkin/Whitney, The Cam bridge Medieval History I, 1975

81.  Barnes, T. D.. Lactantius and Constantine, in: The Journal of Roman Studi­es, Vol. LXIII, 1973

82.  Barnes T. D., Constantine and Eusebius, 1981

83.  Baron, W., A social and religious history of the Jews, 1952

84.  Barraclough, G., History in a Changing World, 1955

85.   Barrow, R. H., Prefect and Emperor. The Relationes of Symmachus A. D. 384, 1973

86.  Bartmann, В.. Paulus als Seelsorger. 1920

87.  Bates, M. S„ Glaubensfreiheit Eine Untersuchung, 1947

88.   Baetke, W„ Die Aufnahme des Christentums durch die Germanen. Ein Beitrag zur Frage der Germanisierung des Christentums, in: Stier, H. G./Ernst, F. (Hg.), Die Welt als Geschichte. Eine Zeitschrift fiir Universalgeschichte, 1943

89.   Bauer, A., Die Legende von dem Martyrium des Petrus und Paulus in Rom, Wiener Studien 38. 1916

90 Bauer, W., Das Johannesevangelium, 2. A., 1925

91.  Bauer, W„ Rechtglaubigkeit und Ketzerei im altesten Christentum, 1934

92.  Baur, Chr., Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit, I, 1929

93 Baus, К , Von der Urgemeinde zur friihchristlichen GroBkirche, 1973

94.   Baus, K., Erwagungen zu einer khnftigen «Geschichte der christlichen Mission in der Spatantike» (4.-6. Jh.), in: E. Iserloh/K. Repgen (Hg.), Reformata Reformanda, 1, 1965

95.  Baynes, N. H.. Constantine's Successors to Jovian: and the struggle with Persia, in: Gwatkin/Whitney, The Cambridge Medieval History I, 1975

96.   Baynes, N. H., The dynasty of Valentinian and Theodosius the Great, Cambr. Med. Hist. 1. 1924

97.  Baynes, N. H„ Sozomen, Ecdesiastica Historia I 15. JThS 49, 194B

9B. Baynes, N. H., Byzantine studies and other essays, 1960

99. Beard, C. A., That Noble Dream, in: American Historical Review 41, 1935

100 Beauvoir, S. de, Das andere Geschlecht. Sitte und Sexus der Frau, 1968

101. Beck, E., Bardaisan und seine Schule bei Ephram, in: Le Muscon, 91, 1978

102 Beck, H G.. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich, 1959

 103 Beck, M., Bemerkungen zur Geschichte des ersten Burgundeneiches, in: SZG, 1963

 104 Becker, E., Die Schlacht am Pons Milvius und die Katastrophe am Schilf- meer, ZKG XXXI

 105 Веек, M. A., Geschichte Israels. Von Abraham bis Bar Kochba, 1961

 106 Beissel. S., Die Verehrung d. Heiligen u. ihrer Reliquien in Deutschland bis zum Beginne des 13. Jahrhunderts, 1890 (I)

 107 Beissel, S., Die Verehrung d. Heiligen u. ihrer Reliquien in Deutschland wahrend der zweiten Halfte des Mittelalters, 1892 (II)

 108 Bell, H. J., Jews and Christians in Egypt. 1924

 109 Bell, H. J., The episcopalis audientia in Byzantine Egypt, Byzantion 1, 1924

 110 Bell. H. J., Anti-Semitism in Alexandria, JRS 31. 1941

 111 Benoist-M£chin, J., Kaiser Julian oder der vergliihte Traum, 1979

 112 Benz, E., Augustins Lehre von der Kirche, 1954

 113 Benz, E., Beschreibung des Christentums, Eine historische Phanomenolo- gie, 1975

 114 Berkhof, H.. Kirche und Kaiser, 1947

 115 Berkhof, H., Die Theologie des Eusebius von Casarea, 1939

 116 Berlin. I., Historical Inevitability. 1954

 117 Bernhart, J., Der Vatikan als Weltmacht. Geschichte und Gestalt des Papsttums, 19.-23. Tausend, 1951

 118 Bemheim, E., Mittelalterliche Zeitanschauungen in ihrem EinfluO auf Po- litik und Geschichtsschreibung. Teil I: Die Zeitanschauungen, 1918

 119 Bemsdorf, W., Soziologie der Prostitution, in: H. Giese (Hg.), Die Sexua litat des Menschen. Handbuch der medizinischen Sexualforschung, 1953

 120 Bertholet, A.. Worterbuch der Religionen, 1952

 121 Bertram, A., Geschichte des Bisthums Hildesheim, 1899

 122 Berve, H., Das neue Bild der Antike, 2. Bd.: Rom, 1942

 123 Beumann.H., Zur Entwicklung transpersonaler Staatsvorstellungen, in: Vortrage und Forschungen, 3, 1956

 124 Beumann, H., Wissenschaft vom Mittelalter, 1972

 125 Beutin, W„ Heinrich Heine, in: Deschner, K. (Hg.), Das Christentum im Urteil seiner Gegner, I, 1969

 126 Bcvenot, M., Cyprian von Karthago, in: Theologische Realenzyklopadie, Bd. VIII, 1981

127 Beyerlin, W., Das Konigscharisma bei Saul, in: ZAW 73, 1961

128 Beyschlag, K., Simon Magnus und die chnstliche Gnosis, 1974

129 Bickermann, E . Der Gott der Makkabaer, Untersuchungen iiber Sinn und Ursprung der makkabaischen Erhebung, 1937

130 Bidez, J., Julian der Abtriinnige, o. J.

131 Bidez, J. (Hg.), Philostorgius Kirchengeschichte. Mit dem Leben des Lu- cian von Antiochien und den Fragmenten eines arianischen Historiographen. 1913

132 Bieler, L„ Das Bild des «gottlichen Menschen» in Spatantike u. Friihchri- stentum, I, 1935

133 Bienert, W. A., Dionysius von Alexandrien. Zur Frage des Origenismus im 3. Jahrhundert. 1978

134 Bienert, W. A., Das vomicaenische homoousios als Ausdruck der Rechtg- laubigkeit, in: ZKG 90, 1979, Heft 2-3

135 Bienert, W./Schaferdiek, K. (Hg.). Gesammelte Aufsatze zum Neuen Te­stament u. zur Patristik, 1974

136 Bihlmeyer, K., Kirchengeschichte auf Grund des Lehrbuches von F. X. Funk, 10. A., 1936, 1. Teil: Das chnstliche Altertum

137 Bihlmeyer, K., Kirchengeschichte. Neubesorgt von H. Tiichle, Erster Teil, Das chnstliche Altertum. 18. Aufl., 1966

138 Biondi, В., II diritto romano christiano I, 1952

139 Blackman. E. C., Marcion and his influence, 1948

140 Blank, J., Petrus — Rom — Papsttum. Eine folgenreiche Geschichte. in Das Papstamt. Dienst oder Hindemis ffir die Okumene?, 1985

142 Blaser, P.,/Darlapp, A., Heilsgeschichte, in: H. Fries (Hg.), Handbuch the- ologischer Grundbegriffe. II, 1970

142 BlAzquez, J M , Die Rolle der Kirche in Hispanien im 4. und 5 Jahrhun­dert, in: Klio 63, 1981

143. Bloch, H., A new Document of the last Pagan Revival in the west, in: HThR 38. 1945

144. Bloch. H., The Pagan Revival in the West at the End of the Fourth Cen­tury, in: Momigliano (Hg.), The Conflict, 1964

145. Blockley, R., Constantius Gallus and Julian as Caesars of Constantius II, Latomus, 31, 1972

146. Blum, G. G., Zur religionspolitischen Situation der persischen Kirche im 3. u. 4. Jahrhundert, in: ZKG, 91 Bd.. 1980

147. Blum, W., Die Jugend des Constantius II. bis zu seinem Regierungsan- tritt. Eine chronologische Untersuchung, in: Classica et Medievalia, 30, 1974

148. Blumenkranz, В., Die Judenpredigt Augustins. Ein Beitrag zur Geschichte der jiidisch-christlichen Beziehungen in den ersten Jahrhunderten, 1946

149.  Blumenkranz, В., Die christlich-jiidische Missionskonkurrenz (3. bis 6. Jahrhundert), in. Klio 39. 1961

150. Bobinska, C., Historiker und historische Wahrheit. Zu erkenntnistheore- tischen Problemen der Geschichtswissenschaft, 1967

151. Boehn, M. v.. Die Mode. Menschen und Moden im Mittelalter. Vom Un- tergang der alten Welt bis zur Renaissance. 1925

152.Boer, W. den/van der Nat, P. G./Sicking, С. M. J /van Winden, J. С. M. (Hg.), Romanitas et Christianitas, 1973

153.  Boer, W. den. Allegory and History. in: W. den Boer/P. G. van der Nat/C. M. J. Sicking/J. С. M. van Winden (Hg.), Romanitas et Christianitas, 1973

154. Borchardt, C. F. A, Hilary of Poitiers' role in the arian struggle, 1966

155. Borchardt, G., Percy Bysshe Shelley, 1792-1822, in: K. Deschner (Hg), Das Christentum im Urteil seiner Gegner, I, 1969

156. Bomhauser, К, Studien zur Apostelgeschichte, 1934

157. Bomhauser, K., Jesus imperator mundi, 1938

158. Bomkamm, G., Jesus von Nazareth. 1956

159.  Bomkamm, K., Kirchenbegriff und Kirchengeschichtsverstandnis. ZKG, 75 Jg. 1978, H. 4

160. Bosl, K, Europa im Mittelalter, Weltgeschichte eines Jahrtausends, 1970

161. Bousset, W„ Kyrios Christos. 2. A, 1921

162. Bousset. W„ Das Monchtum in der sketischen Wiiste, ZKG, 42. 1923

163. Brackmann, A., Gesammelte Aufsatze, 1941

164. Brandenburg, A/Urban, H. J. (Hg.), Petrus und Papst. Evangelium Ein- heit der Kirche Papstdienst. Beitrage und Notizen, I. Bd. 1977, II. Bd. 1978

165. Brandenburg, H., Ars humilis. Zur Frage eines chnstlichen Stils in der Kunst des 4. Jahrhunderts nach Christus, JbAC 24, 1981

166. Brand!, M., Bemiihungen der Wiener Nuntiatur um die Verbreitung von Hontheims (Febronius') Widemif (1779), in: RiSmisch-Historische-Mitteilungen, 20, 1978

167.  Braudel, F„ Die lange Dauer (La longue duree), in: Th. Schieder/G. Graubig, Theorieprobleme der Geschichtswissenschaft, 1977

168. Braun, H„ Spatjiidisch-haretischer und friihchristlicher Radikalismus. Je­sus von Nazareth und die essenische Oumransekte, 1957, 1. und II.

169.Braunfels, W., Karl der GroBe. In Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, 1972

170.  Bringmann, K., Hellenistische Reformen und Religionsverfolgungen in Judaa. Eine Untersuchung zur jiidisch-hellenistischen Geschichte (175—163 v Chr.), 1983

171.  Brinken, A.-D. von den, Studien zur lateinischen Weltchronistik bis in das Zeitalter Ottos von Freising, 1957

172. Brock, E., Die Grundlagen des Christentums, 1970

173. Brock, S., The Conversations with the Syrian Orthodox under Justinian (532), OrChrP 47, 1981

174.  Brockhaus: Der Neue Brockhaus. Allbuch in fiinf Banden und einem Atlas, 3. A., 1958

175. Brooks, E. W., The Eastern Provinces from Arcadius to Anastasius, in: Gwatkin/Whitney, The Cambridge Medieval History I, 1975

176.  Browe, P., Die Hostienschandung der Juden im Mittelalter, in: RGAK, 1926

177. Browe, P., Beitrage zur Sexualethik des Mittelalters, 1932

178. Browe, P., Die Pflichtbeichte im Mittelalter, in: ZKTh, 1933

179. Browe, P., Die Judengesetzgebung Justinians Pontifica Universitas Gre- goriana. Analecta Gregoriana, 1935

180. Browe, P., Die Judenbekampfung im Mittelalter. in: ZKTh, 2 und 3, 1938

181. Browe, P., Die Judenmission im Mittelalter und die Papste, 1942

182. Brown, P., St. Augustine's Attitude to Religious Coercion. JRS 54, 1964

183.Brown, P., Pelagius and his Supporters, Aims and Environment. JThS 19, 1968

184.  Brown, P., The Diffusion of Manichaeism in the Roman Empire, in: Jour­nal of Roman Studies, 59, 1969

185. Brown, P., Religion and Society in the Age of Saint Augustine. 1972

186. Brown, P., Augustinus von Hippo. Eine Biographie, 1973

187. Brown, P. Welten im Aufbruch: Die Zeit der Spatantike. Von Mark Aurel bis Mohammed. 1980

188.  Brown, P. R L., Religious Coercion in the Later Roman Empire, in: Histo­ry, 1963

189. Browning, R„ Julian der abtriinnlge Kaiser, Biographie, 1977

190. Brox, N.. Tendenzen und Parteilichkeiten im Osterfest des zweiten Jahr­hunderts, ZKG 83, 1972

191.  Вгох. N., Falsche Verfasserangaben. Zur Erklarung der friihchristlichen Pseudepigraphie, 1975

192.  Brox, N., Probleme einer Friihdatierung des romischen Primats, in: Kai- ros, 18, 1976

193.  Brox, N. (Hg ). Pseudepigraphie in der heidnischen und jiidisch-christli chen Antike, 1977

194. Brox, N.. Fragen zur «Denkform» der Kirchengeschichte, ZKG 1979

195. Brox. N., Kirchengeschichte des Altertums, 2. A., 1986

196.  Bruckner, A., Julian von Eclanum, sein Leben und seine Lehre. Ein Bei- trag zur Geschichte des Pelagianismus, 1897

197. Bruckner, A., Quellen zur Geschichte des pelagianischen Streites, 1906

198. Bruckner, A., Die vier Biicher des Julian von Eclanum an Turbantius. Ein Beitrag zur Charakteristik Julians und Augustins, 1910

199.  Bruckner, M„ Der sterbende und auferstehende Gottheiland in den ori- entalischen Religionen und ihr Verhaltnis zum Christentum, 1920

200. Briihl, C., Konigspfalz und Bischofsstadt in frankischer Zeit, RV 23, 1958 201 Brunsmann, J., Lehrbuch der Apologetik. Zweiter Band, Kirche und Got-

tesglaube, 2. A., 1930

202. Brunt, P. A., Josephus on Social Conflicts in Roman Judaea, in Klio, 59, 1977

203. Bruun, P., The Constantinian coinage of Arelate, 1953

204. Bruun, P.. The Consecration Coins of Constantine the Great. Arctos. Acta Philologica Fennica N.S 1, 1954

205.  Buchmann, G., Gefliigelte Worte. Der Zitatenschatz des deutschen Vol- kes, dtv 1967, 3 Bde.

206 Buhler. J., Die Germanen in der Volkerwanderung Nach zeitgenossischen Quellen, 1925

207. Bullat. N.. St. Cyprian and the Roman Primacy, in: Realyty. 12. 1964 208 Bullough, D , Italien unter den Germanen. Die Konigreiche der Ostgoten und Langobarden, in: Rice (Hg.), Morgen des Abendlandes, 1965

209. Bultmann, R., Die Frage nach dem messianischen BewuBtsein Jesu und Petrus-Bekenntnis, ZNW 1919/20

210 Bultmann, R., Theologie des Neuen Testaments, 1948

211. Bultmann, R., Die Geschichte der synoptischen Tradition, 3. A., 1957

212. Bund, K., Thronsturz und Herrscherabsetzung im Fruhmittelalter, 1979

213.  Bunge, J. G , Quellenkritische, literarische, chronologische und histori- sche Untersuchungen zum zweiten Makkabaerbuch als Quelle syrisch-palastinensi- scher Geschichte im 2. Jh. v. Chr., 1971

214.  Buonaiuti, E., Geschichte des Christentums I. u. II.

215. Burckhardt, J., Die Zeit Constantins des GroBen, 1954

216. Burian, J., Sanctus als Wertbegriff in der Historia Augusta, in: Klio, 63, 1981

217 Burkitt, F. C., The Book of Rules of Tyconius, 1894

218. Bumaby, J., The «Retractationes» of Saint Augustine: Self-criticism or Apologia? in: Augustinus Magister, Congre's international augustinien, Paris, 21 -24 Septembre I, 1954

219 Bury, J B, The History of the later Roman Empire, From the death of Theodosius I to the death of Justinian. In two Volumes, 1958

220. BuSek, V., Episcopalis audientia. eine Friedens- und Schiedsgerichtsbar- keit, ZSavRGkan, 59, 1939

221 Bussmann, M., Manner, Mitien und Macht, in: Th. Seiterich (Hg.), Briefe an den Papst. Beten allein geniigt nicht. Ein Publik-Forum-Buch, 1987

222. Biittner, H„ Die Alpenpolitik der Franken im 6. und 7. Jahrhundert. HJ, 1960

223.  Biittner Th./Werner, E., Circumcellioncn und Adamiten, 1959

224.  Cadoux. C. J. The Early Christian Attitude to War. A contribution to the History of Christian Ethics. 1919

225.  Calderone, S , Costantino e 11 Cattolicesimo I, 1962

226.  Camelot, P.-Th„ Athanasios, der GroBe, in: LThK I. 2. A.. 1957

227.  Camelot. P -Th.. Das Konzil und die Konzile. 1962

228.  Camelot, P.-Th., Ephesus und Chalcedon, 1963

229.  Campenhausen, H. v., Ambrosius von Mailand als Kirchenpolitiker. 1929

230.  Campenhausen, H. v., Griechische Kirchenvater, 3. A., 1955

231.  Campenhausen, H. v., Lateinische Kirchenvater, 1. A.. 1960; 3. A.. 1972

232.  Campenhausen, H. v., Tradition und Leben. Krafte der Kirchengeschich- te, Aufsatze und Vortrage, 1960

233.  Campenhausen, H. v. Aus der Friihzeit des Christentums. Studien zur Kirchengeschichte des ersten und zweiten Jahrhunderts, 1963

234.  Campenhausen, H. v. Lehrerweihen und Bischofsweihen im 2. Jahrhun- dert, in: In memoriam E. Lohmeyer, 1951

235.  Campenhausen, H. v.. Die Entstehung der christlichen Bibel, 1975

236.  Canary, R. H./Kozicki, H. (Hg ), The Writing of History. 1978

237.  Canetti, E.. Die Provinz des Menschen. Aufzeichnungen 1942—1972, 1973

238.  Capelle, W„ Die Germanen der Volkerwanderung. Auf Grund der zeit- genossischen Ouellen dargestellt, 1940

239.  Capizzi, C., L'imperatore Anastasio 1 (491-518), OrChrA 184, 1969

240.  Capizzi, C., Sul fallimento di un negoziato di pace ecclesiastica fra il Pa­pa Ormisda et l'imperatore Anastasio I (515 — 517), in: Critica storica XVII, 1980

241.  Carr. E. H , Was 1st Geschichte?, 1963

242.   Cartellieri, A .Weltgeschichte als Machtgeschichte. 382-911. Die Zeit der griindungen I, 1927

243.  Caspar, E„ Geschichte des Papsttums. Von den Anfangen bis zur Hohe der WeltheiTSchaft. Erster Band: Romische Kirche und Imperium Romanum, 1930. Zweiter Band: Das Papsttum unter byzantinischer Herrschaft, i933

244.  Caspar, E., Primatus Petri, ZSavRGkan, 47, 1927

245.  Caspari, W., Die israelitischen Propheten, 1914

246.  Castritius, H., Studien zu Maximinus Daia, 1969

247.  Cecchelli, C., L'arianismo e le chiese ariane d'ltalia, in: Settimana Spole- to 7, 1960

248.  Cerfaux, L., Bardesanes, in: RAC I, 1950

249.  Chadwick, H., The exil and death of Flavian of Constantinople. JThS, 1955

250.  Chadwick, H., Ossius of Cordova and the Presidency of the Council of Antioch 325, in: JThSt 9, 2, 1958

251.  Chadwick, H.. Die Kirche in der antiken Welt, 1972.

252.  Chadwick, H.. Priscillian of Avila. The occult and the charismatic in the early church, 1976

253.  Chapman, J., Studies on the Early Papacy, 1928

254.  Christ, F„ Das Petrusamt im Neuen Testament, in: Denzler. Christ u. a., Zum Thema Petrusamt und Papsttum, 1970

255. Christ, K, Romer und Barbaren in der hohen Kaiserzeit, in: Saeculum X, 1959

256.  Christ, K, Der Untergang des Romischen Reiches in antiker und moder- ner Sicht. Eine Einleitung, in: K. Christ (Hg.), Der Untergang des Romischen Rei­ches. 1970

257.  Christensen, A., Sassanid Persia. Cambr.Ancient Hist. XII, 1939

258.   Chiysos, E., Die angebliche «Nobilitierung» des Klerus durch Kaiser Konstantin d. Gr.. in: Historia 18. 1969

259.  Claude, D., Adel, Kirche und Konigtum im Westgotenreich. 1971

260. Claude, D. Probleme der vandalischen Herrschaftsnachfolge, DAM, 1974

261.  Claude, D., Geschichte der Westgoten, 1970

262.  Clauss, M., Der magister officiorum in der Spatantike (4.-6. Jahrhun­dert). Das Amt und sein EinfluB auf die kaiserliche Politik, 1980

263.  Clover, F. M., The Family and Early Career of Anicius Olybnus, Historia 27. 1978

264. Coler, C. (Hg ). UUstein Weltgeschichte. 5 Bde., 1965

265.  Colpe, C„ West und Ost, in: H. J. Schultz (Hg.) Kontexte 3, Die Zeit Je su, 1966

266.  Comay, J., Who's Who in the Old Testament together with the Apocryp­ha, 1971

267.  Comay. J., The world's greatest story. The epic of the Jewish People in Biblical Times. 1978

268.  Conrad, H„ Deutsche Rechtsgeschichte, Bd. I Friihzeit und Mittelalter, Ein Lehrbuch, 1954

269.  Conrad, Kampf und Sieg, Karfreitags- und Ostergedanken als GruB aus der Heimat fiir Heer und Marine, o. J.

270.  Considine, D., Frohes Gehen zu Gott, 1928

271.  Constanzi, V., La rivolta di Pavia e la catastrofe di Stilicone, 1904

272.  Conzelmann, H., Der erste Brief an die Korinther, 1969

273.  Comfeld, A.,/Botterweck, A. J. (Hg.), Die Bibel und ihre Welt. Eine En- zyklopadie, dtv Lexikon, 6 Bde., 1972

274.  Corsini, E.₍ Introduzione alle Stone di Orosio, 1968

275.   Courcelle, P., Anti-Christian Arguments and Christian Platonism: from Arnobius to St. Ambrose, in: Momigliano (Hg.), The Conflict, 1964

276.  Coyle, J. K., The Cologne Mani-Codex and Mani's Christian Connecti­ons, im Eglise et Thdologie, 10, 1979

277.  Cramer, M., Thebanische Monche, ihr asketisches und kultisches Leben, in: Archiv fhr Liturgiewiss. 2, 1952

278.  Cramer, M./Bacht, H., Der antichalkedonische Aspekt im historisch-bio- graphischen Schrifttum der koptischen Monophysiten (6.-7. Jahrhundert). Em Beitrag zur Geschichte der Entstehung der monophysitischen Kirche Agyptens, in: Grillmeier/Bacht, Das Konzil von Chalkedon II, 1953

279.  Crees, J. H. E.. Claudian as an historical authority, 1908

280.  Croce, В., Uber die sogenannten Wert-Urteile, in: Logos 1, 1910/11

Croke, В.. Arbogast and the Death of Valentinian II, Historia 25, 1976

282.  Culican. W„ <Am Ende der Welt>. Spanien unter den Westgoten u. Mau- ren, in: Rice (Hg.), Morgen des Abendlandes. 1965

283.  Cullmann, O., Petrus, Junger, Apostel, Martyrer, 1952

284.  Cuppers, H., Die Hochschule und das geistige Leben in Trier zur R'mer- zeit, in: Archiv fiir mittelalterliche Kirchengeschichte, 1974

285.  Daley, L. J., Themistius' Plea for religious Tolerance, Greek, Roman and Byz. Studies, 12, 1971

286.  Dallmayr, H., Die groBen vier Konzilien. Nicaea, Konstantinopel, Ephe- sus, Chalcedon, 1961

287.  Dantelou, J., Die heiligen Heiden des Alten Testaments, 1955

288.  Daniclou, J., Vom Geheimnis der Geschichte. 1955

289.  Daniel-Rops, H., Die Kirche im Friihmittelalter, 1953

290.  Daniel-Rops, H.. Die Umwelt Jesu. Der Alltag in Palastina vor 2000 Jah- ren, 1980

291.  Daniel-Rops, H., Die Kirche zur Zeit der Apostel und Martyrer, 1951

292.   Dannenbauer, H , Grundlagcn der mittelalterlichen Welt. Skizzen und Studien, 1958

293.  Dannenbauer, H., Die romische Petruslegende, HZ 146, 1932

294.  Dannenbauer, H.. Die Entstehung Europas, Von der Spatantike zum Mit­telalter. I. Der Niedergang der alten Welt im Westen, 1959. II. Die Anfange der abendlandischen Welt, 1962

295.  Dassmann, E., Zur Entstehung des Monepiskopats, in: Jahrbuch fiir Anti- ke und Christentum 17, 1974

296.  Dassmann, E., 1st Petrus wirklich darin?, in: Kirschbaum. E., Die Graber der Apostelfiirsten. St Peter und St. Paul in Rom, 1974

297.  Dassmann, E., Ambrosius und die Martyrer, in: Jahrbuch fiir Antike und Christentum 18, JbAC, 1975

298.  Davidsohn, R, Geschichte von Florenz, 4 Bde., 1896- 1927

299.   Dawson, C.. Die Gestaltung des Abendlandes. Eine Einfiihrung in die Geschichte der abendlandischen Einheit, 2. A., 1950

300.  Deane, H. A., The political and social ideas of St. Augustin, 1963

301.   Degenhart, F„ Der hi. Nilus Sinaita. Sein Leben und seine Lehre vom Monchtum, 1915

302.  Deichmann, F. W„ Christianisierung II, in: RAC II, 1954

303.  Deichmann, F. W„ Friihchristliche Kirchen in Rom. 1949

304.  Deissmann, A., Paulus, 2. A., 1925

305.   Delbriick, H., Geschichte der Kriegskunst im Rahmen der politischen Geschichte. II. 1901-02, III. 1907, IV. 1920

306.  Delbriick. R., Antike Porphyrwerke. 1932

307.  Delius, W., Geschichte der Manenverehrung, 1963

308.  Delling, G., Paulus' Stellung zu Frau und Ehe, 1931

309.  Demandt. A., Zeitkritik und Geschichtsbild im Werk Ammians, 1965

310.   Demandt, A, Die afrikanischen Unruhen unter Valentinian I., in: Die- ner/Barth/Zimmermann (Hg.), Afrika und Rom in der Antike, 1968

311.  Demandt, A., Der Tod des aiteren Theodosius, in: Historia 18, 1969

312.  Demandt. A. Magister militum. in: RE Suppl. 12, 1970

313.  Demandt, A., Geschichte als Argument. Drei Formen politischen Zukunfts- denkens im Altertum, 1972

314.   Demandt. A./Brummer G., Der ProzeC gegen Serena im Jahre 408 n. Chr., Historia 16, 1977

315. Demandt, A., Die Feldziige des aiteren Theodosius, in: Hermes, 100, 1972

316.   Dempf, A., Sacrum Imperium. Geschichts- und Staatsphilosophie des Mittelalters und der politischen Renaissance, 1929

317.  Dempf, A, Geistesgeschichte der altchristlichen Kultur, 1964

den Boer, W./van der Nat/P. G., Sicking, С. M. J./van Winden, J. С. M., Ro- manitas et Christianitas, 1973

318.  Denzler, G„ Das Papsttum und der Amtszolibat. Erster Teil: Die Zeit bis zur Reformation, 1973

319.  Denzler, G./Christ, F. u. a., Zum Thema Petrusamt und Papsttum, 1970

320.   Deschner, K., Das Kapital der Kirche in der Bundesrepublik, in: G. Szczesny, Club Voltaire, Jahrbuch f. kritische Aufklarung, IV, 1970

321.  Deschner, K., Abermals krahte der Hahn. Eine kritische Kirchengeschich- te von den Anfangen bis zu Pius XII., 1962

322.  Deschner, K., Mit Gott und den Faschisten. Der Vatikan im Bunde mit Mussolini, Franco, Hitler und Pavelic, 1965

323.  Deschner, K. (Hg.), Das Christentum im Urteil seiner Gegner, Bd. I, 1969, Bd. II, 1971

324.  Deschner, K. (Hg.), Warum ich aus der Kirche ausgetreten bin, 1970

325.   Deschner, К.. Das Kreuz mit der Kirche. Eine Sexualgeschichte des Christentums, 1974

326. Deschner, K., Kirche des Un-Heils. Argumente um Konseguenzen zu Zie­hen, 1974

327.  Deschner, K. (Hg ), Warum ich Christ/Atheist/Agnostiker bin (mit Fried- rich Heer und Joachim Kahl), 1977

328.  Deschner, K, Ein Jahrhundert Heilsgeschichte. Die Politik der Papste im Zeitalter der Weltkriege. Band I: Von Leo XIII. 1878 bis zu Pius XI. 1939. Band II: Von Pius XII. 1939 bis zu Johannes Paul I. 1978, 1982/83

329. Deschner, K.. Nur Lebendiges schwimmt gegen den Strom. Aphonsmen, 1984

330. Deschner. K, Die beleidigte Kirche oder Wer stort den offentlichen Fne- den. Gutachten im Bochumer S—166-Proze8, 1986

331. Deschner, K., Opus Diaboh Fiinfzehn unversohnliche Essays uber die Ar belt im Weinberg des Herm, 1987

332.  De tribus impostoribus. Anno MD II C. Von den drei Betriigem 1598 (Moses, Jesus, Mohammed), hg. v. G. Bartsch, 1960

333. Dewick. E. С. The Christian Attitude to other Religions, 1953

334. Dibelius, M., Die Formgeschichte des Evangeliums, 2. A., 1933

335. Dibelius, M., Jesus, 2. A., 1947

336. Dibelius, M„ Die Reden der Apostelgeschichte und die antike Geschichts- schreibung, Sitzungsbericht der Heidelberger Akad. der Wiss., 1949

337. Dibelius, M., Botschaft und Geschichte, Gesammelte Aufsatze, 1953

338. Diehl, E., Inscriptiones latinae christianae veteres I, 1925

339.  Diehl, C., Justinian. The Imperial Restoration in the West, in: Gwat- kin/Whitney (Ed ). The Cambridge Medieval History II, 1976

340. Diehl, C.. Justinian's Government in the East, in: Gwatkin/Whitney (Ed ). The Cambridge Medieval History II, 1976

341. Diekamp, F„ Gotteslehre des hi. Gregor v. Nyssa I. 1896

342.  Diercke, Weltstatistik 84/85 Staaten. Wirtschaft. Bevolkerung, Politik, 1984

343. Dierich, J., Die Quellen zur Geschichte Priscillians, 1897

344. Dieringer, F. X., Kanzelvortrage

345.   Diesner, H.-J., Afrika und Rom in der Zeit des Dominats, in: Dies- ner/Barth/Zimmermann (Hg.), Afnka und Rom in der Antike. 1968

346.  Diesner, H.-J., Kirche und Staat im spatromischen Reich. Aufsatze zur Spatantike und zur Geschichte der Alten Kirche, 1963

347.  Diesner, H.-J., Die Laufbahn des «Comes Africae» Bonifatius und seine Beziehungen zu Augustin, in: Kirche und Staat im spatromischen Reich, 1963

348.  Diesner, H.-J.. Gildos Herrschaft und die Niederlage bei Theueste, Klio 40, 1962

349.  Diesner, H.-J., Orosius und Augustinus, in: Acta Antique Academiae Sci- entiarum Hungaricae, 1963

350. Diesner, H.-J., Der Untergang der romischen Herrschaft in Nordafrika, 1964

351.   Diesner, H.-J., Studien zur Gesellschaftslehre und sozialen Haltung Augustins. 1954

352. Diesner, H.-J., Die Lage der nordafrikanischen Bevolkerung im Zeitpunkt der Vandaleninvasion, Historia 11, 1962

353.  Diesner, H.-J., Kriege des Altertums. Griechenland und Rom im Kampf um den Mittelmeerraum, 1985

354. Diesner, H.-J., Die Circumcellionen von Hippo Regius, ThLZ 7, 1960

355. Diesner, H.-J., Das Vandalenreich, Aufstieg und Untergang, 1966

356. Diesner, H.-J., Possidius und Augustinus, in: Studia Patristica, Berlin 1962

357.  Dignath-Diiren, Kirche — Krieg — Kriegsdienst. Die Wissenschaft zu dem aktuellen Problem in der ganzen Welt, 1955

358.  Dihle, A., Zum Streit um den Altar der Victoria, in: W. den Boer/P. G. van der Nat/C. M. J. Sicking/J. С. M. van Winden (Hg.), Romanitas et Christiani- tas, i973

359 Dill, S., Roman society in the last century of the western empire, 2. ed. 1930

360.  Dinsen, F., Homoousios. Die Geschichte des Begriffs bis zum Konzil von Konstantinopel (381), 1976

361.  Dirks, W., Das schmutzige Geschaft? Die Politik und die Verantwortung der Christen, 1964

362. Dirks. W./Stammler, E„ Warum bleibe ich in der Kirche? Zeitgenossische Antworten, 2. A.. 1971

363.  Dittrich, О. Geschichte der Ethik. Die Systeme der Moral vom Altertum bis zur Gegenwart. t Bde, 1926

364. Dobsciihtz, E von. Das Decretum Gelasianum de libns recipiendis et non recipiendis (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristhchen Latere tur Bd. 38. H. 4), 1912

365. Dodds, E. R., Pagan and Christian in an Age of Anxiety. Some Aspects of Religious Experience from Marcus Aurelius to Constantine, 1965

366. Dolger, F. J. (Hg ), Konstantin der GroBe und seine Zeit. 1913

367 Dolger, F., Byzanz und die europaische Staatenwelt. Ausgewahlte Vortrage und Aufsatze, 1964

368. Dolger. F., Die Kaiserurkunde der Byzantiner. HZ, 1939

369.  Dollinger, H., Schwarzbuch der Weltgeschichte, 5000 Jahre der Mensch des Menschen Feind, 1973

370.  Dollinger, J. J. I. v., Christenthum und Kirche in der Zeit der Grundle- gung, 1860

371.  Donin, L. (Hg.), Leben und Thaten der Heiligen Gottes oder: Der Tri umph des wahren Glaubens in alien Jahrhunderten. Mit Angabe der vorziiglich- sten Ceschichtsquellen und praktnicher Anwendung nach den bewahrtesten Gei- stesmnanern. Zweite vermehrte und verbesserte Auflage, 7 Bde., 1861/62

372. Doppelfeld, O., Koln als Briicke zum Abendland, in: Bohner, К (Hg.), Das erste Jahrtausend, II, 1964

373.  Doergens, H., Eusebius von Caesarea, der Vater der Kirchengeschichte, ThGl 29, 1937

374.  Doemer, A., Sentire cum Ecclesia. Ein dringender Aufruf und Weckruf an Priester, 1941

375.  Doerries, H., Wort und Stunde, I. Bd.: Gesammelte Studien zur Kirchen­geschichte des vierten Jahrhunderts, 1966. II Bd.: Aufsatze zur Geschichte der Kirche im Mittelalter, 1969 III. Bd.: Beitrage zum Verstandnis Luthers, 1970

376.  Doerries, H., Das Selbstzeugnis Kaiser Konstantins, Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Gottingen, Phil.-hist. Klasse, 34, 1954

377. Doemes, H., Konstantin der GroBe, 1958

378. Doskocil, W„ Exkommunikation, in: RAC VII, 1969

379.  Downey, G., A History of Antioch in Syria from Seleucus to the Arab Conquest, 1961

380.  Drenkard, L., Mit dem Rosenkranz in den Himmel. Der groOe Segen des Rosenkranzgebetes, 1935

381. Dresdner, A., Kultur- und Sittengeschichte der italienischen Geistlichkeit im 10. und 11. Jahrhundert, 1890

382. Drews, A., Die Christusmythe II, 1911

383. Droysen, J. G„ Historik, Vorlesungen iiber Enzyklopadie und Methodolo- gie der Geschichte, hrsg. von R. Hubner, 5. A., 1967

384. dtv-Lexikon der Antike I-II1, 1971

385.  Duchrow, U., Christenheit und Weltverantwortung. Traditionsgeschichte und systematische Struktur der Zweireichelehre, 1970

386. Dudden. F. H., The Ufe and Times of St. Ambrose. 2 Bde, 11,1935

387.  Dulckeit G./Schwarz, E.. Romische Rechtsgeschichte, neu bearbeitet von W. Weddstein, 1975

388.  Dumoulin, M„ The Kingdom of Italy under Odovacar and Theodoric, in: Gwatkin/Whitney, CMH I, 1975

389.  Dunk, H. von der, Wertfreiheit und Geschichtswissenschaft, in: HZ, 214. Band, 1971

390.  Dunlap, J. E., The Office of the Grand Chamberlain in the Later Roman and Byzantine Administration, 1924

391. Dvomik, F., Byzanz und der romische Primat, 1966

392. Dvornik, F., Pope Gelasius and Emperor Anastasius I., in: ByZ. 1951

393.  Dvomik, F., Early Christian and Byzantine political philosophy, origins and background, Vol. 2, 1966

394. Eckert. W. P./Ehrlich, E. L„ JudenhaB - Schuld der Christen?! Versuche eines Gesprachs, 1964

395.  Eger, H„ Kaiser und Kirche in der Geschichtstheologie Eusebs von Cae- sarea. ZNW 38, 1939

396. Egger, R., Der erste Theodosius, Byzantion 5, 1930

397.  Ehlers, В., Bardesanes von Edessa — ein syrischer Gnostiker, in: ZKG, 81. Bd„ 1970

398.  Ehrhard, A., Die Kirche der Martyrer, 1932 399. Ehrhard, A., Urkirche und Friihkatholizismus, 1935

400. Ehrhard, A, Die altchristlichen Kirchen im Westen und Osten, I. Die grie- chische und die lateinische Kirche, 1937

401.  Ehrhardt. С. Т. H. R., Constantinian Documents in Gelasius of Cyzicus, Ecclesiastical History, JbAC 23, 1980

402. Ehrlich, E. L, Geschichte der Juden von Deutschland, 1961

403. Elbem, St., Usurpationen im spatromischen Reich, 1984

404. Eliade, M., Die Religionen und das Heilige, 1966

405.  Engel Janosi, F./Klingenstein, G., Lutz, H. (Hg ), Denken hber Geschich­te. 1974

406.  EnBlin, W„ Zu den Grundlagen von Odoakers Herrschaft, in: Serta Hof- filleriana, Zagreb, 1940

407.  Ensslin, W., Zum Heermeisteramt des spatromischen Reiches, Klio 24, 1931

408. Ensslin, W., Gottkaiser und Kaiser von Gottes Gnaden. 1943

409.   Ensslin, W„ Die Religionspolitik des Kaisers Theodosius d. Gr., SBA phil.-hist. Kl„ 1953

410. Ensslin, W„ Einbruch in die antike Welt: Volkerwanderung, in: Valjavec, F. (Hg.). Friihes Mittelalter, 1956

411. Ensslin, W., Theoderich der GroBe, 1947

412. Epperlein, S., Karl der GroBe. Eine Biographie, 1975

413. Erben, W.. Kriegsgeschichte des Mittelalters, 1929

414.  Erbes, C., Die Todestage der Apostel Paulus und Petrus und ihre romi- schen Denkmaler. Kritische Untersuchungen, 1899

415. Erdbrooke, R O., Jr., The Visit of Constantius It to Rome in 357, in: Ame­rican Journal of Philology, 97, 1976

416.  Erdmann, C„ Die Entstehung des Kreuzzuggedankens, 1955

417. Ernst, J., Der angebliche Widerruf Cyprians in der Ketzertauffrage, ZKTh 19, 1895

418.  Espenberger. J. N., Aurclius Augustinus, Bibliothck der Kirchenvater, 1911

419.  Estevant/Schneider (Hg.), Katholisches Gesang- und Gebetbuch fiir die Kriegsmarine, 1941

420.   Evans, R. F., Fastidius and the Pseudo-Augustinian De Vita Christiana, JThS 13, 1961

421.  Evans, R. F., Pelagius. Inquiries and Reappraisals, 1968

422.  Evans, J. A. S., Christianity and Paganism in Procopius of Caesarea, in: Greek-Roman- and Byzantine-Studies, Vol. 12., 1971

423.  Ewig, E., Zum christlichen Konigsgedanken im Fnihmittelalter, in: May er, Th. (Hg.), Das Konigtum, 1956

424.  Ewig, E., Das Bild Constantins des GroDen in den ersten Jahrhunderten des abendlandischen Mittelalters, HJ 75, 1956

425. Ewig, E., Die Kathedralpatrozinien im romischen und im frankischen Gal- lien. HJ, 1960

426.  Faber, K.-G., Objektivitat in der Geschichtswissenschaft, 1975

427. Eairweather. W., The Background of the Gospels, 1911

428.  Faulhaber, M. v., Das Schwert des Gcistes. Feldpredigten im Weltkrieg. 2. A., 1917

429.  Faulhaber, M. v., Charakterbilder biblischer Frauenwelt, 6 A., 1935

430. Feine. H. E., Kirchliche Rechtsgeschichte I. Die Katholische Kirche, 3. A , 1955

431.  Feldgesangbuch ft>r die evangelischen Mannschaften des Heeres, 1914

432.  Fellermayr, J., Tradition und Sukzession im Lichte des romisch-antiken Erbdenkens, 1979

433. Ferdinandy, M. de. Der heilige Kaiser. Otto III. und seine Ahnen, 1969

434.  Ferdinandy, M. de, Die nordeurasischen Reitervolker und der Westen bis zum Mongolensturm. in: Valjavec, F. (Hg.), Friihes Mittelalter, 1956

435. Fichtinger, C., Lexikon der Heiligen und Papste, 1980

436. Eines, J., Who's who in the Middle Ages, 1970

437.  Finley, M. I., Das antike Sizilien. Von der Vorgeschichte bis zur arabi- schep Eroberung, 1979

438.  Fischer. J., Die Volkerwandening im Urteil der zeitgenossischen kirchlic- hen Schriftsteller Galliens unter Einbeziehung des hi. Augustinus, 1948

439.   Fischer, Th., Seleukiden und Makkabaer. Beitrage zur Seleukidenge- schichte und zu den politischen Ereignisse in Judaa wahrend der 1. Halfte des 2. Jahrhunderts v. Chr., 1980

440. Fleckenstein, J., Grundlagen und Beginn der deutschen Geschichte, 1974

441.  Fleckenstein, J., Das groBfrankische Reich: Moglichkeiten und Grenzen der GroBreichsbildung im Mittelalter. in: HZ 233, 1981

442. Folz, R., The Concept of Empire in Western Europe from the Fifth to the Fourteenth Century, 1969

443.  Forbes, C. A, Firmicus Matemus and the Secular arm, in: Class. Joum. 55, 1960

444.  Foerster, W., Der Jupitertempel auf dem Tempelplatz zu Jerusalem, in: ThBl, 10, 1931

445.  Forster, R, Kaiser Julian in der Dichtung alter und neuer Zeit. in: Studien zur vergleichenden Literaturgeschichte, hg. v. M. Koch, 1905, 5. Bd., Heft 1

446. Forster, K., Die ekklesiologische Bedeutung des Corpus-Begriffs im Liber Regularum des Tyconius, MThZ, 1956

447.  Frank, K. S., Gehorsam, RAG IX, 1976

448.  Frank, K. S., «Adversos Judaeos» in der Alten Kirche in: B. Martin/E. Schulin (Hg.), Die Juden als Minderheit in der Geschichte, 1981

449. Frankenberg, G. v., Friedrich d GroBe (1712- 1786), in: Deschner (Hg ), Das Christentum im Urteil seiner Gegner, I, 1969

450 Frankenberg. G. v., Johann Wolfgang Goethe (1749— 1832), in: Deschner (Hg.), Das Christentum im Urteil seiner Gegner, I, 1969

451.  Franzen. A., Kleine Kirchengeschichte. 1965

452. Franzen A./Baumer, R., Papstgeschichte, 1974

453. Fredouille, J.-C., Gotzendienst, RAC XI, 1981

454. Fredriksson, H., Jahwe als Krieger, 1945

455 Frend, W. H. C.. The Donatist Church. A movement of protest in Roman North Africa, 1952

 456 Frend, W. H. C., The Rise of the Monophysite Movement: Chapters in the history of the church in the fifth and sixth centuries. 1972

 457 Frend, W. H. C., Der Verlauf der Mission in der Alten Kirche bis zum 7 Jahrhundert, in: Frohnes, H./Knorr, U. W. (Hg ). Die Alte Kirche, 1974

458 Freudenberger, R., Die Auswirkungen kaiserlicher Politik auf die Ausbrei- tungsgeschichte des Christentums bis zu Diokletian, in: H. Frohnes/U. W. Кпогт, Kirchengeschichte als Missionsgeschichte, Bd. I, Die Alte Kirche, 1974

459 Frick, H„ Die Kirchen und der Krieg, 1933

460 Fridh, A., Die Bekehrung der Westgoten zum Christentum. in: U. E. Hag- berg (Hg ), Studia Gotica, 1972

461 Friedlander, L., Sittengeschichte Roms, o. J.

462 Friedrich, P., St. Ambrosius von Mailand uber die Jungfrauengeburt Ma­rias (Virginitas Mariae in partu), in: Festgabe Alois Knopfler. 1917

463 Friedrichsen, A., Peristasenkatalog und Res Gestae, Symbolae Osloenses, 8. 1928

464 Friedrichsen, A., Zum Stil des paulinischen Peristasenkatalogs, 2. Cor, 11, 23 ff., Symbolae Osloenses, 7, 1928

465 Fries, H. (Hg ). Handbuch theologischer Grundbegriffe, 4 Bde., 1970

466 Fries, H., Das Petrusamt im Zeugnis der Bibel. in: B. Moser (Hg.). Das Papsttum.

467 Epochen und Gestalten, 1983

 468 Frohnes, H./Knorr, U. W., Kirchengeschichte als Missionsgeschichte, Bd. I. Die Alte Kirche, 1974

 469 Frossard, A, Gott existiert. Ich bin ihm begegnet, 1970

 470 Frusta, G., Der Flagellantismus und die Jesuitenbeichte. Historisch-psy- chologische Geschichte der GeiBelungsinstitute, Klosterziichtigungen und Beicht- stuhlverirrungen aller Zeiten, 1834

471 Fry, F. Clark (Hg.), Geschichtswirklichkeit und Glaubensbewahrung, Fest­schrift filr Bischof D. Dr. h. c. Friedrich Muller, 1967

472 Fuchs, E„ Christus und der Geist bei Paulus, 1932.

473 Fuchs, J., Handbuch zur Kirchengeschichte. Kommentar zum Lehrbuch «Katholische Kirchengeschichte» von Joseph Fuchs, 1962

474 Fuhrmann, H., Eine im Original erhaltene Propagandaschrift des Erzbi- schofs Gunthar von Koln (865), in: Archiv f. Diplomatik, 4, 1958

475 Fuhrmann, H., EinfluB und Verbreitung der pseudoisidonschen Falschun- gen. Von ihrem Auftauchen bis in die neuere Zeit. Erster Teil. 1972

476 Funke, H., Majestats- und Magieprozesse bei Ammianus Marcellinus, JbAC, 1967

477 Funke. H„ Gotterbild, RAC XI. 1981

478 Galling, K., Konigliche und nichtkonigliche Stifter beim Tempel von Je­rusalem. in: ZDPV 68, 1945

479 Galling, K., Der Ehrenname Elisaus und die Entriickung Elias', in: ZThK, 53. 1956

480 Galling, К. (Hg.), Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Handworterbuch fur Theologie und Religionswissenschaft, 3. A., 1, 1957

481 Galling, K., Serubbabel und der Wiederaufbau des Tempels in Jerusalem, in: Festschrift W. Rudolph, 1961

482 Gamm, H.-J, Sachkunde zur biblischen Geschichte, 1965

483 Gamm, H.-J., Aggression und Friedensfahigkeit in Deutschland. 1968

 Gams, P., Series episcoporum ecdesiae catholicae quotquot innotuerunt a beato Petro apostolo, 1873

484 Gams, P , Kirchengeschichte von Spanien, 2 Bde., 1. Abtlg., 1864

485. Garden, E.. Sagt die Bibel die Wahrheit?, 2. A., 1959

486.  Gardner, A., Religious Disunion in the Fifth Century, in: Gwatkin/Whit- ney (Ed ), The Cambridge Medieval History I, 1975

487.  Gauss, J., Anselm von Canterbury. Zur Begegnung und Auseinanderset- zung der Religionen, in: Sakulum, Bd. 17, 1966

488.  Gautier, E. F.. Geiserich, Konig der Wandalen. Die Zerstorung einer Le- gende, 1934

489.  Geanakoplos, D. J., Church Building and «Caesaropapism» A.D. 312 — 565, in: Greek- Roman- and Byzantine-Studies, Vol. 7, 1966

490 Geerlings, W., Zur Frage der Nachwirkung des Manichaismus in der Theologie Augustins. ZKTh 93. 1971

491.  Geffcken, J., Zwei griechische Apologeten, 1907

492.  Geffcken, J„ Das Christentum im Kampf und Ausgleich mit der grie- chisch-romischen Welt, 3. A, 1920

493.  Geffcken, J., Der Ausgang des griechisch-romischen Heidentums. Unver- anderter Nachdruck der Ausgabe Heidelberg 1929, Darmstadt 1963

494.  Gelmi, J , 1. Von den Anfangen bis zur Konstantinischen Wende, in: B. Moser (Hg.), Das Papsttum. Epochen und Gestalten, 1983

495. Gelmi, J., 2. Von der Konstantinischen Wende bis zum Ausgang der An tike, in: B. Moser (Hg.), Das Papsttum, Epochen und Gestalten, 1983

496.  Gentili, R., La rivalita' fra Ezio, Felice e Bonifacio e I'invasione dei Van dali in Africa. Mondo Classico 5, 1935

497. Gentz, G., Ananer, RAC I, 1950

498. Gentz, G . Athanasius, RAC I, 1950

499. Gerdes, H., Geschichte des deutschen Bauemstandes, 3. A. 1928

500. Gesche, H., Die Divinisierung der romischen Kaiser in ihrer Funktion als Herrschaftslegitimation, in: Chiron, 8, 1978

501.  Gessel, W„ Leo L, in: P. Manns, Reformer der Kirche, 1970

502.  Gessel, W./Stockmeier, P., Bavaria Christiana, Zur Friihgeschichte des Christentums in Bayem. Festschrift Adolf Wilhelm Ziegler. 1973

503.  Giese, H. (Hg.), Die Sexualitat des Menschen. Handbuch der medizini- schen Sexualforschung, 1953

504. Giesecke H.-E., Die Ostgermanen und der Arianismus, 1939

505. Gigon, O., Die antike Kultur und das Christentum, 1966

506.   Girardet, К. M., Kaisergericht und Bischofsgericht. Studien zu den AnfSngen des Donatistenstreites (313 — 315) und zum ProzeB des Athanasius von Alexandrien (328 - 346), 1975

507.  Girardet, К. M., Kaiser Konstantius II. als «Episcopus Episcoporum» und das Herrscherbild des kirchlichen Widerstandes (Ossius von Corduba und Lucifer von Calans), Historia 26, 1977

508. Glasenapp, H. v., Von Buddha zu Gandhi, 1954

509.  Glasenapp, H. v.. Die nichtchristlichen Religionen, 1957

510. Glockner, H„ Die europaische Philosophie von den AnfSngen bis zur Ge­genwart, 2., A., 1960

511.  Gogler, R.. Epiphanios von Salamis. in: Lexikon fiir Theologie und Kirc­he III

512.  Goguel, M., Das Leben Jesu, 1934

513.  Goemans, M., Chalkedon als «Allgemeines Konzil», in: A. Grillmeier/H. Bacht, Das Konzil von Chalkedon, 1, 1951

514.  Gontard, F., Die Papste. Regenten zwischen Himmel und Holle, 1959

515. Goppelt, L., Christentum und Judentum im I. und 2. Jahrhundert, 1954

516.  Goppelt, L., Kirche und Hiiresie nach Paulus, in: Gedenkschrift fiir W. Hbert, 1955

517.  Goppelt, L., Der Missionar des Gesetzes, zu Rom. 2, 21 f, in: Basileia, Walter Freytag zum 60. Geburtstag, 1959

518. Gorlich, E. J., Kleine Kirchengeschichte, 1958

519.  Gottlieb. G., Ambrosius von Mailand und Kaiser Gratian, 1973

520. Gottlieb. G.. Ost und West in der christlichen Kirche des 4. und 5. Jahr hunderts, 1978

521.  Gottlieb. G., Gratianus, RAC XII, 1983

522. Gottschalk, L., Generalization in the Writing of History, 1963

523.  Goetz, H.-W., Die Geschichtstheologie des Orosius. 1980

524. Grabmann. M., Augustinus, LThK, 1. A., I, 1930

525.  Graf, G., Chalkedon in der Uberlieferung der christlichen arabischen Li- teratur, in: Grillmeier/Bacht. I, 1951

526. Grant, M., Roms Caesaren. Von Julius Caesar bis Domitian, 1983

527.  Grant, M.. Das Romische Reich am Wendepunkt. Die Zeit von Mark Aurel bis Konstantin, 1972

528. Grant, R. M., Christen als Burger im Romischen Reich, 1981

529.  Grant, R. M., Hermeneutics and Tradition in Ignatius of Antioch, in: Arc- hivio di filosofia, 1963

530. Grant. M./Hazel, J., Lexikon der antiken Mythen und Gestalten, 1973

531. Grasmuck, E. L., Coercitio. Staat und Kirche im Donatistenstreit, 1964

532.  Graesser, E., Diis eine Evangelium. Hermeneutische Erwagungen zu Gal. 1,6—10, in: Ders. Text und Situation. Gesammelte Aufsatze zum Neuen Testa­ment, 1973

533. Gray, P. T. R„ The Defense of Chalcedon in the East (451-453), 1979

534. Greenslade, S. L., Church and State from Constantin to Theodosius, 1954

535.  Gregorovius, F., Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter. Vom V. bis zum XVI. Jahrhundert. Herausgegeben von W. Kampf. Vollstandige und iiberar- beitete Ausgabe in sieben Banden, 1978

536 Greschat, M. (Hg.). Alte Kirche I. 1984

537. Grill, J., Der Primat des Petrus, 1904

538.  Grillmeier, A„ Jesus der Christus im Glauben der Kirche, 1. Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon, 1979

539. Grillmeier, A., Jesus der Christus im Glauben der Kirche, Band 2./1. Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption und Widerspruch (451 -518), 1986

540.  Grillmeier, A., Die theologische und sprachliche Vorbereitung der chri- stologischen Formel von Chalkedon, in: A. Grillmeier/H. Bacht (Hg.), Das Konzil von Chalkedon. Geschichte und Gegenwart, I, 1951

541.  Grillmeier, A/Bacht, H. (Hg.), Das Konzil von Chalkedon. Geschichte und Gegenwart, I 1951, II 1953

542.  Grisai, H„ Geschichte Roms und der PSpste im Mittelalter. Rom beim Ausgang der antiken Welt. Nach den schriftlichen Quellen und den Monumen- ten, 1901

543. Groag, Maxentius, In: Pauly-Wissowa, Realenc. 28. Hbbd., 1966

544.  Groh, D.. Strukturgeschichte als «totale» Geschichte?, in: Schieder/Grau- big, Theoriegeschichte, 1977

545.  Grone, V., Papst-Geschichte. 1. 2. A., 1875

546.  GroB, J., Entstehungsgeschichte des Erbsiindendogmas. Von der Bibel bis Augustinus, I, 1960

547.  Gross, J.. Theodor von Mopsuestia, ein Gegner der Erbsundenlehre, ZKG 1953/54

548.  Grothusen, K.-D./Zernak, K., Europe Slavika — Europa Orientalis, Fest schrift fur Herbert Ludat zum 70. Geburtstag, 1980

549.  Grotz, H.. Die Stellung der romischen Kirche anhand friihchristlicher Qu ellen. Archiv. Hist. Pontif. 13, 1975

550.   Grundmann, W., Das palastinensische Judentum im Zeitraum zwischen der Erhebung der Makkabaer und dem Ende des Jiidischen Krieges, in: J. Lei- poldt/W. Grundmann (Hg.), Umwelt d. Urchristentums, 5. A., 1966

551.  Grupp, G., Kulturgeschichte des Mittelalters, 6 Bde., 1907-1925

552.  Griitzmacher, G., Pachomius und das alteste Klosterleben. Ein Beitrag zur Monchsgeschichte. 1896

553.   Griitzmacher, G., Hieronymus. Eine biographische Studie zur alten Kir chengeschichte, I. 1901, II, 1906, HI, 1908

554.   Giildenpenning, A., Geschichte des ostromischen Reiches unter den Kai- sem Arcadius und Theodosius II., 1885. Nachdruck 1965

555.  Giilzow, H., Christentum und Sklaverei in den ersten drei Jahrhunderten, 1969

556.  Giilzow, H., Cyprian und Novatian, 1975

557.   Gundlach, G.. Die Lehre Pius XII. vom modemen Krieg, StdZ, 7. H., 1958/59

558.   Gwatkin, H. M., Constantine and his City, in: Gwatkin/Whitney (Ed ), The Cambridge Medieval History I, 1975

559.  Haacke, R. M., Rom und die Caesaren. Geschichte des Casaropapismus, 1947

560.   Haacke, R., Die kaiserliche Politik in den Auseinandersetzungen um Chalkedon (451-553), in: Grillmeier/Bacht, II, 1953

561.  Haardt, R., «Gnosis» und «Gnostizismus», in: Sacramentum Mundi. Theo- logisches Lexikon fiir die Praxis, II, 1968

562.  Haas, H., Idee und Ideal der Feindesliebe in der auBerchristlichen Welt, 1927

563.   Habicht, Chr., Zur Geschichte des Kaisers Konstantin, in: Hermes, 86, 1958

564.   Habicht, Chr., Die herrschende Gesellschaft in den hellenistischen Mo­narchies in: VSWG 45, 1958

565.  Hadot, P.. Filrstenspiegel, RAG VIII, 1972

566.  Hagberg, V. E. (Hg.), Studia Gotica, 1972

567.   Hage, W., Die ostromische Staatskirche und die Christenheit des Perser- reiches, in: ZKG, 84. Bd., 1973

568.           Hagel, K. F„ Kirche und Kaisertum in Lehre und Leben des Athanasius, 1933

569.  Hagemeyer, O., Cyprian, in: P. Manns (Hg.), Reformer der Kirche, 1970

570.   Hagendahl, H., Zu Augustins Beurteilung von Rom in De civitate Dei. Wiener Studien 79, 1966

571.   Haehling, R. v., Die Religionszugehorigkeit der hohen Amtstrager des Romischen Reiches seit Constantius I. Alleinherrschaft bis zum Ende der Theodo sianischen Dynastie (324 - 450 bzw. 455 n. Chr.),1978

572.   Haehling, R. v., Ammianus Marcellinus und der ProzeO von Skythopolis, in: JbAC 21, 1978

573.  Haehling, R. v., Damascius und die heidnische Opposition im 5. Jahrhun- dert nach Christus, JbAC 23, 1980

574.  Hahn, F., Die PetrusverheiBung Mt 16, 18 f, Materialdienst des Konfes sionskundliehen Instituts Bensheim 21, 1970

575.  Halbe, J., Die Reihe der Inzest-Verbote Lev. 18, 7—18. Entstehung und Gestaltungsstufen. in: ZAW, 92. Bd.. 1980

576. HalbfaB, W., Porphyrios, in: K. Deschner (Hg.), Das Christentum im Urte- il seiner Gegner. I, 1969

577. HalbfaB. W., Denis Diderot, in: Deschner (Hg.), Das Christentum im Urte- il seiner Gegner 1, 1969

578.  Haller, J., Entstehung der germanisch-romanischen Welt, in: K. A. von Miiller/P. R. Rohden (Hg.), Knaurs Weltgeschichte. Von dei Urzeit bis zur Gegen- wart, 1935

579. Haller, J.. Das Papsttum. [dee und Wirklichkeit I-V, 1965

580.  Halporn, J. W„ Saint Augustine Sermon 104 and the Epulae Venerales, JbAC 19. 1976

581. Hamman, A., Hieronymus, in: P. Manns (Hg.), Die Reformer der Kirche, 1970

582.  Hamman, A., Kyrillos von Alexandria, in: P. Manns (Hg.), Reformer der Kirche, 1970

583.  Hammond, N. G. L./Scullard, H. H„ The Oxford Classical Dictionary, Sec. Ed. 1978

584. Haenchen, E.. Die Apostelgeschichte. 10. A.. 1956

585.  Handbuch der Kirchengeschichte, hg. v. H. Jedin. Die Reichskirche nach Konstantin dem GroBen. Erster Halbband: Die Kirche von Nikaia bis Chalkedon von K. Baus/E. Ewig, 2. A., 1979

586. Handbuch der Kirchengeschichte, hg. v. H. Jedin. Die Reichskirche nach Konstantin dem GroBen. Zweiter Halbband: Die Kirche in Ost und West von Chalkedon bis zum Friihmittelalter (451-700) von K. Baus/H.-G. Beck/E. Ewig/H. J. Vogt, 2. A.. 1982

587.  Haendler, G„ Wulfila und Ambrosius, 1961

588. Haendler. G., Der Ketzertaufstreit als okumenisches Problem, in: Evange- lische Missionszeitschrift, 23, 1966

589.  Haendler, G., Die drei groBen nordafrikanischen Kirchenvater iiber Mt. 16, 18- 19, in: ThLZ 5/6, 1956

590.  Haendler, G., Von Tertullian bis zu Ambrosius. Die Kirche im Abendland vom Ende des 2. bis zum Ende des 4. Jahrhunderts, 1978

591.  Haendler, G., Die abendlSndische Kirche im Zeitalter der Volkerwande- rung. 2. A. 1983

592. Hanhart, R, Fragen um die Entstehung der LXX, in: Vet. Test. 12, 1962

593.  Hanssens, J. M., Л concilio di Aquileia nel 381 alia luce dei documenti contemporanei, in: Scuola cattolica 103, 1975

594. Hardtwig, W„ Die Verwissenschaftlichung der Geschichtsschreibung und die Asthetisierung der Darstellung, in: R. Koselleck/H. Lutz/J. Riisen (Hg.). For- men der Geschichtsschreibung IV, 1982

595.  Hardy, E. R., The patriarchate of Alexandria. Church History 15. 1946

596.  Hamack, A v., Militia Christi. Die chnstliche Religion und der Soldaten- stand in den ersten drei Jahrhunderten, 1905

597. Hamack, A v., Marcion: Das Evangelium vom fremden Gott, 1921

598.   Hamack, A v., Lehrbuch der Dogmengeschichte. II, 5. A., 1931 (Na- chdruck 1964)

599.  Hamack, A., Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten, 2. A., 1906, 4. A., 1924

600.  Haring, В., Das Gesetz Christi. Moraltheologie. Sechste erweiterte und griindlich bearbeitete Ausgabe, 3 Bde., 1961

601. Harris, R„ Editions and translations of Christian documents in Syria and Garstunu, in: Woodbrooke Studies, 11, 1927

602 Harrison, R. M, The Emperor's Zeno's Real Name, ByZ 74, 1981

603.  Hartel, G., Zur rechtlichen Stellung der Sklaven. Klio, 1977

604.  Hartmann, С. M„ Geschichte Italiens im Mittelalter. 4 Bde., 1897 ff (Ne- udruck, 1969)

605 Hauck. A.. Kirchengeschichte Deutschlands, 5, Bde., 1887-1920

606.  Hauck, F. Theologisches Fremdworterbuch, 1950

607.  Hauck, K. (Hg.), Friihmittelalterliche Studien, 7. Bd.. 1973

608 Hauptmann, L., Kroaten, Goten und Sarmaten, in: Germanoslavica, Vier- teljahresschrift fur die Erforschung der germanisch-slavischen Kulturbeziehungen, 1935

609.  Hay, D., Das Reich Christi. Das mittelalterliche Europe mmmt Cestalt an, in: D. T. Rice (Hg ), Morgen des Abendlandes, 1965

610.  Heer, F„ Mittelalter, 1961

611.  Heer, F., Kreuzziige-gestem, heute, morgen?, 1969

612.   Heer, F . Abschied von Hollen und Himmeln. Vom Ende des religiosen Tertiar, 1970

613.  Heer, F„ Ohne Papsttum kein Abendland, in: B. Moser (Hg ), Das Papst­tum, Epochen und Gestalten. 1983

614.  Heering. W„ Kaiser Valentinian 1, 1927

615.  Hefele, C. J.. Beitrage zur Kirchengeschichte, Archaologie und Liturgik, 1. Bd., 1864

616.  Hegel, G. F. W., Vorlesungen iiber Asthetik. Werke Bd. 10. Teil 3. 2. A., 1843

617.  Heiler, F., Erscheinungsformen und Wesen der Religion, 1961

618.   Heiler, F., Die Religionen der Menschheit in Vergangenheit und Gegen­wart, 1959

619.  Heiler. F., Urkirche und Ostkirche, 1937

620.  Heiler, F., Der Katholizismus. Seine Idee und seine Erscheinung, 1923

621.  Heiler, F., Altkirchliche Autonomie und papstlicher Zentralismus, 1941

622.   Heilmann, A. (Hg.), Texte der Kirchenavter, nach Themen geordnet, 5 Bde., 1963

623.   Heinzberger, F., Heidnische und christliche Reaktion auf die Krisen des Westr6mischen Reiches in den Jahren 395 — 410 n. Chr., 1976

624.   Heinzelmann, M , Bischofsherrschaft in Gallien. Zur Kontinuitat romi- scher Fuhrungsschichten vom 4. bis zum 7. Jahrhundert. Soziale, prosopographisc- he und bildungsgeschichtliche Aspekte, 1976

625.  Helbling, H.. Goten und Wandalen. Wandlung der historischen Realitat. 1954

626.   Held, W„ Die gallische Aristokratie im 4. Jahrhundert hinsichtlich ihrer Siedlungsstandorte und ihrer zentralen Stellung zur romischen Provinzial-bzw Zentraladministration, in: Klio, 1976

627.   Hellinger, W„ Die Pfarrvisitation nach Regino von Prilm, in: ZSSR, Kan. Abt., 1962/63

628.  Hempel, J., Die israelischen Anschauungen von Segen und Fluch im Lich- te altorientalischer Parallelen. in: ZDMG, Leipzig NF 4. 1925

629.  Hendrikx, E., Augustinus, LThK 1, 1957

630.  Hengel, M.. Die Zeloten, 1961

631.  Hengel. M.. Judentum und Hellenismus. Studien zu ihrer Begegnung un ter besonderer Berhcksichtigung Palastinas bis zur Mitte des 2. Jh. v. Chr., 2. verb: A., 1973

632.  Hengel, M.. Juden. Griechen und Barbaren, 1976

633.  Hennecke, E., Neutestamentliche Apokryphen. 2. A.. 1924

634. Hennchs, A., Mam and the Babylonien Baptists. A Historical Confrontati­on, in: Harvard Studies in Class. Philol. 77, 1973

635. Henrichs, A./Koenen. L., Der Kolner Mani Kodex. Edition, in: ZPE 19, 1975

636. Henrichs, A./Koenen, L., Ein griechischer Mani-Codex, in: ZPE 5, 1970

637.  Henting, H. v., Der FnedensschluB. Geist und Technik einer verlorenen Kunst, 1965

638.   Hentig, H. v., Die Besiegten. Zur Psychologie der Masse auf dem Riickzug, 1966»

639. Hentig, H. v.. Die Strafe, I Friihformen und kulturgeschichtliche Zusam- menhange, 1954. II Die modemen Erscheinungsformen, 1955

640. Hergenrother, J., Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte, 2. A. I, 1879

641.  Hergenrother, J., Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte, 3. ver- besserte Auflage I, 1884

642. Hemegger, R.. Macht ohne Auftrag Die Entstehung der Staats- und Vol- kskirche, 1963

643. Herrmann, F., Symbolik und Religionen der Naturvolker, 1961

644.  Herrmann, J., Ein Streitgesprach mit verfahrensrechtlichen Argumenten zwischen Kaiser Konstantius und Bischof Liberius, in: Festschrift fiir H. Liermann zum 70. Geburtstag, hg. v. K. Obermayer/H.-R. Hagemann, 1964

645.  Herrmann/Sellnow (Hg.), Die Rolle der Volksmassen in der Geschichte der verkapitalistischen Gesellschaftsformationen. Zum XIV. Intemationalen Histo- riker-Kongrefi in San Francisco 1975, 1975

646. Herter, H., Die Soziologie der antiken Prostitution im Lichte des heidni- schen und christlichen Schrifttums, in: JbAC, 1960

647. Hertling, L„ Geschichte der katholischen Kirche. 1949

648. Heussi, K., Die rSmische Petrustradition in kritischer Sicht, 1955

649. Heussi, K., Marcion, Vergangenheit und Gegenwart XVI, 1926

650.  Heussi, K„ Eine franzosische Stimme zur romischen Petrustradition, in: Die Christliche Welt, 1939

651.  Heussi, K., Drei vermeintliche Beweise fhr das Kommen des Petrus nach Rom, in: Historische Zeitschrift, 1958

652.  Heussi, K., Galater 2. und der Lebensausgang der jerusalemischen Ur- apostel, in: ThLZ, 1952

653.  Heussi, K., «Papst» Anencletus I. und die memoria Petri auf dem Vati- kan, Deutsches Pfarrerblatt, 1949

654. Heussi, K., Das Grab des Petrus, in: Deutsches PfarTerblatt, 1949

655.  Heussi, K., Petrus und die beiden Jakobus in Galater 1 — 2, in: Wissen- schafUiche Zeitschrift der Friedrich Schiller-Universitat Jena, 1956/57

656.  Heussi, K., Die Entstehung der romischen Petrustradition, in: Wissen- schaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universitat Jena, 1952/53

657.  Heussi, K., 1st die sogenannte romische Petrustradition bereits im Lukas- evangelium und schon kurz nach dem Jahre 70 bezeugt, in: Wissenschaftliche Ze­itschrift der Friedrich-Schiller-Universitat Jena, 1956/57

658. Heussi, K., Kompendium der Kirchengeschichte, 1949

659.  Heyer, F. (Hg.), Die Kirche Aimeniens. Eine Volkskirche zwischen Ost und West. 1978

660. Higgins. M. J., Aphraates' dates for the Persian persecution, in: ByZ 44, 1951

661. Hildebrand, P.. Die Absetzung des Papstes Silverius (537). Eine quellenk- ritische Untersuchung. HJ, 42. Bd.. 2. Heft. 1922

662.  Hiltbrunner, O., Die Heiligkeit des Kaisers. Zur Geschichte des Begriffs sacer, Friihmittelalterliche Studien, Jahrb. des Inst. fiir Fr., Bd. 2., 1968

663. Hirsch, E., Das vierte Evangelium in seiner urspriinglichen Gestalt. 1936

664.  His, R., Das Strafrecht des deutschen Mittelalters, I Die Verbrechen und ihre Folgen im allgemeinen, 1920. II Die einzelnen Verbrechen, 1935

665.  Hocht, J. M., Maria rettet das Abendland, Fatima und die «Siegerin in al­ien Schlachten Gottes» in der Entscheidung um RuDland, 1953

666. Hoffmann. R. Geschichte und Praxis. Ihre prinzipielle Begriindung durch Klemens von Alexandrien. Ein Beitrag zum spatantiken Platonismus, 1979

667.  Hofmann, F„ Der Kampf der Papste um Konzil und Dogma von Chalke­don von Leo dem GroBen bis Hormisdas (451—519), in: Gnllmeier/Bacht, Das Konzil von Chalkedon, II. 1953

668.  Hofmann, F„ Der Kirchenbegriff des hi. Augustinus in seinen Grundla- gen und in seiner Entwicklung, 1933

669. Hoheisel, K., Das Urteil iiber die nichtchristlichen Religionen im Traktat «De errore profanarum religionum» des Julius Firmicus Matemus, 1972

670.  Hockendijk. J , Kirche, in- Schultz (Hg.). Theologie fiir Nichttheologen, 2. Folge

671. Holl, K., Augustins innere Entwicklung, in: Gesammelte Aufastze zur Kir­chengeschichte III, 1928

672.  Holl, K., Gesammelte Aufastze zur Kirchengeschichte III, 1928

673.  Holmes, W. G., The Age of Justinian and Theodora, 2. A., 1912

674.  Holtzmann. R., Die Italienpolitik der Merowinger und des Konigs Pippin, 2. A.. 1962

675. Holum, K. G., Theodosian Empresses. Woman and Imperial Dominion in Late Antiquity, 1982

676.  Honigmann, E., The Original Lists of the Members of the Council of Ni caea, the Robber-Synod and the Council of Chalcedon, Byzantion 16, 1944

677. Honigmann, E., Juvenal of Jerusalem, in: Dumbarton Oaks Papers 5, 1950

678. Honn, K., Konstantin der GroBe. Leben einer Zeitenwende. 2 A.. 1945

679.  Homus, J.-M., Politische Entscheidung in der alten Kirche. Mit einem Vorwort von Nikolaus Koch, 1963

680.  Hoerster. N. (Hg.). Recht und Moral. Texte zur Rechtsphilosophie, 1977

681.  Hoss, J., Duldung, Glaubenszwang und Widerstand. Eine Stellungnahme Johann Spangenbergs aus dem Jahre 1541, in: AR, 1970

682. Hmby, K., Die Synagoge, Geschichtliche Entwicklung einer Institution, 1971

683. Hruby, K„ Juden und Judentum bei den Kirchenvatem, 1971

684.  Huber, W., Passah und Ostem. Untersuchungen zur Osterfeier der alten Kirche, 1969

685.  Hulen, А В., The Dialogues with the Jews as Sources of the Early Jewish Argument against Christianity, in: Journal of Biblical Literature, 51. 1932

686.  Hiimmeler, H„ Helden und Heilige, o. J-

687. Hiinen, E., Staatliche Macht und Katholizismus in Deutschland, I. 1969

688.    Hunger, H. (Hg.), Byzantinische Geisteswelt. Von Konstantin dem GroBen bis zum Fall Konstantinopels, 1958

689.  Hyde, H. M., Geschichte der Pomographie. Eine wissenschaftliche Stu- die, 1965

690.  Hyde, W. W., Paganism to Christianity in the Roman Empire, 1946

691.  Iggers, G. G., Deutsche Geschichtswissenschaft. 1971

692.  Illmer, D., Formen der Erziehung und Wisensvermittlung im friihen Mit­telalter. Quellenstudien zur Frage der Kontinuitst des abendlandischen Erziehun gswesens, 1971

693. Instinsky, H. U., Bischofsstuhl und Kaiserthron, 1955

694.  Irmscher, J., Die Widerspiegelung der Rolle der Volksmassen in der his- torischen Literatur der Justinianischen Zeit, in: Herrmann/Sellnow (Hg.|, Die Rol le der Volksmassen, 1975

695.  Iserloh, E./Repgen, K. (Hg.), Reformata Reformanda, Festgabe fiir Hubert Jedin. I. 1965

696. Jacob, L.. Aufsiiinde und Volksbewegungen in der Darstellung Animians, in: Herrmann/Sellnow (Hg.). Die Rolle der Volksmassen, 1975

697.Jacob-Karau, L./Ulmann, J., Wanim Ammian-Forschung heute?, in: Klio, 1976

698. Jalland, T. G.. The Life and the Times of St. Leo the Great, 1941

699. James, E. O., Das Priestertum, Wesen und Funktion. Eine vergleichende und anthropologische Studie, o. J.

700. Jansen. H. L.. Die Politik Antiochus IV., 1943

701.  Janson, E„ Johann Nikolaus von Hontheim — Justinus Febronius Zum Werk und seinen Gegnern, in: AMrhKG 28. 1976

702. Jantere, K„ Die romische Weltreichsidee und die Entstehung der weltli- chen Macht des Papstes, 1936

703. Jauss, H. R„ Der Gebrauch der Fiktion in Formen der Anschauung und Darstellung der Geschichte, in: R. Koselleck/H. Lutz/J. Riisen (Hg.), Formen der Geschichtsschreibung, 1982

704. Jedin, H„ Kleine Konziliengeschichte. Die zwanzig okumenischen Konzi lien im Rahmen der Kirchengeschichte. 1959

705 Jenni, E., Zwei Jahrzehnte Forschung an den Biichem Josua bis Konige. IV. Josuabuch, ThR, NF 27. 1961

706. Jeremias, J., Hesekiel-Tempel und Serubbabel Tempel, ZAW, 52, 1934

707. Jeremias, J., Jesu VerheiBung an die Volker, 1956

708. Joannou, P.-P., Die Ostkirche und die Cathedra Petri im 4. Jahrhundert. Bearbeitet v. G. Denzler, 1972

709. Jones, A. H. M., The Social Background of the struggle between Paga­nism and Christianity, in: Momigliano (Hg.), The Conflict, 1964

710. Jones. A. H. M., The Greek City, 1940

711. Jones, A. H. M, The Constitutional Position of Odoacer and Theoderic, in: JRS, 1962

712. Jones, A H. M.. The later Roman Empire 284 — 602. A social, economic and administrative survey, 2 Bde., 1973

713. Jones, A. H. M., The Prosopography of The Later Roman Empire 260 — 395, 1, 1971

714. Jouassard, C.. Cyrill v. Alexandrien. RAC III, 1957

715. Junker, D./Reisinger, P., Was kann Objektivitat in der Geschichtswissen- schaft heifien, und wie ist sie moglich?, in: Th. Schieder/G. Graubig (Hg.), Theori- eprobleme der Geschichtswissenschaft, 1977

716. Junker, H., Der alttestamentliche Bann gegen heidnische Volker als mo- raltheologisches und offenbarungsgeschichtliches Problem, in: ThZ 56, 1947

717. Jiirgensmeier, F„ Der mystische Leib Christi als Grundprinzip der Asze- tik. Aufbau des religiosen Lebens und Strebens aus dem Corpus Christi mysticum, 1938

718. Jiithner, J.. Hellenen und Barbaren, 1923

719. Kadelbach, G. (Hg ), Wissenschaft und Gesellschaft, 1967

720.  Kaegi, W. E., Arianism and the Byzantine Army in Africa. 533 — 546, in: Traditio, Studies in Ancient and Medieval History. Thougt and Religion, 1965

721.  Kaegi, W. E., The Byzantinum and the Decline of Rome

722.  Kahl, A.-D., Zum Geist der deutschen Slawenmission des Hochmittelal- ters, in: Beumann, Heidenmission, 1963

723.  Kallis, A., Petrus der Fels — der Stein des AnstoBes? Das «Petrusamt» in der Sicht der Orthodoxie, in: Das Papstamt, Dienst oder Hindemis fhr die Okume- ne, 1985

724.  Kampf, H.. Das Reich im Mittelalter, 1950

725.  Kant, I., Kritik der reinen Vernunft, Text der Ausgabe 1781 mit Beifu- gung samtlicher Abweichungen der Ausgabe 1787, ed. v. K. Kehrbach

726.  Kantzenbach, F.-W., Die Geschichte der christhchen Kirche im Mittelal­ter. 1967

727.   Kantzenbach, F. W., Urchristentum und alte Kirche. Das Christentum von seinen Anfangen bis zum Zerfall des romischen Reiches, 1964

728.  Karayannopoulos, J., Das Finanzwesen des friihbyzantinischen Staates, 1958

729.  Karayannopoulos, J., Konstantin der GroOe und der Kaiserkult, Historia 5. 1956

730.  Karpp, H., Konstantins Gesetzgebung gegen die private Haruspizln aus den Jahren 319 bis 321, ZNW 41/42, 1942

731. Капег, O., Papst, in: Fries, H. (Hg.), Handbuch theol. Gnindbegriffe III, 1970

732. Kasemann, E., Die Legitimitat des Apostels. Eine Untersuchung zu 2. Kor 10-13, ZNW, 1942

733.  Kaser, M„ Das romische Pnvatrecht, Zweiter Abschnitt, 1959

734.   Kasper, W., Dienst an der Einheit und Freiheit der Kirche. Zur ge- genwartigen Diskussion um das Petrusamt in der Kirche, in: A. Brandenburg/H. J. Urban (Hg ), Petrus und Papst II. 1978

735.  Kawerau. P., Die nestorianischen Patriarchate in der neueren Zeit. in: ZKG, 67. Bd., 1955/56

736.  Kawerau. P., Geschichte der alten Kirche, 1967

737. Kawerau, P., Geschichte der mittelalterlichen Kirche, 1967

738.  Keeler, L. W., The problem of error from Plato to Kant. A historical and criricil study. Pontifica Universitas Gregoriana, Vol. VI, 1934

739.  Keller, H., Spatantike und Friihmittelalter im Gebiet zwischen Genfer See und Hochrhein, in: K. Hauck (Hg.), Friihmittelalterliche Studien, 7. Bd., 1973

740.  Keller, H. L„ Reclams Lexikon der Heiligen und der biblischen Gestal­ten. Legende und Darstellung in der bildenden Kunst, 1968

741.  Kellner, H.-J.. Die Zeit der romischen Herrschaft, in: M Spindler (Hg.), Handbuch der bayerischen Geschichte, 1968

742.  Kellner, W., Libertas und Christogramm. Motivgeschichtliche Untersu- chungen zur Miinzpragung des Kaisers Magnentius (350— 353), 1969

743.  Kempf, F„ Primatiale und episkopal-synodale Struktur der Kirche vor der gregorianischen Reform, in: Archivum Historiae Pontificiale, 16, 1978

744. Kempter, K., Der Kampf des romischen Staates gegen fremde Kulte, 1944

745.  Kent, J. P. C„ The Revolt of Trier against Magnenrius, NC, 19, 1959

746.  Kettler, F. H„ Der melitianische Streit in Agypten. in: ZNW 35. 1936

747.  Kidd, J., A History of the Church to AD. 461. 3 Bde.. 1922

748.  Kilian, R., Literarkritische und formgeschichtliche Untersuchung des Hei- ligkeitsgesetzes, 1963

749.  Kindermann, H./Dietrich, M„ Lexikon der Weltliteratur, 1950

750.  Kindlers Malericilexikon, IV. 1967

751.  Kirchner, H., Der Ketzertaufstreit zwischen Karthago und Rom und seine Konsequenzen fur die Frage nach den Grenzen der Kirche, ZKG 81. 1970

       752.  Kirsch, J. P., Die Kirche in der antiken griechisch-romischen Kulturwelt, 1930

753.  Kirschbaum, E., Die Graber der Apostelfhrsten. St. Peter und St. Paul in Rom. Mit einem Nachtragskapitel von Ernst Dassmann, 1974

754.   Kittel. G., Die Probleme des palastinensischen Spatjudentums und des Urchristentums, 1926

755.  Klauser. Th.. Der Ursprung der bischoflichen Insignien und Ehrenrechte, 1953

756.   Klauser, Th., Die Romische Petrustradition im Licht der neuen Ausgra- bungen unter der Petruskirche, 1956

757.  Klauser, Th., Rom und der Kult der Gottesmutter Maria, JbAC 15, 1972

758.  Klauser Th., Sind der christlichen Oberschicht seit Mark Aurel die hohe- ren Posten im Heer und in der Verwaltung zuganglich gemacht worden?, JbAC 16. 1973

759.  Klauser. Th.. Gottesgebarenn, RAC XI, 1981

760 Klausner, J., Von Jesus zu Paulus, 1950

761.   Klein, К. K., Fnthigem, Athanarich und die Spaltung des Westgoten- volks am Vorabend des Hunneneinbruchs (375 n. Chr.), Siidostforschung 19, 1960

762.  Klein, К. K., Gotenprimas Wulfila als Bischof und Missionar, in: F. Clark Fry. Geschichtswirklichkeit und Glaubensbewahrung. Festschrift fhr Bischof F. Miiller, 1967

763.  Klein, R„ Symmachos. Eine tragische Gestalt des ausgehenden Heiden- tums, 1971

764.  Klein, R., Der Streit um den Victoriaaltar. Die dritte Relatio des Symma chus und die Briefe 17, 18 und 57 des Mailander Bischofs Ambrosius. Einfiihrung, Text, Obersetzung und Erlauterungen, 1972

765.  Klein, R„ Constantius II. und die chnstliche Kirche, 1977

766.  Klinge, G., Armenien, in: RAC I, 1950

767.  Klinkenberg, H M, Papst Leo der GroCe. Romischer Primat und Reichs- kirchenrecht, 1950

768.  Klinkenberg, H. M., Papsttum und Reichskirche bei Leo d. Gr.. in: ZSav- RGkan, 1952

769.  Klostermann, H., Das Matthausevangelium, 2. A., 1927

770.  Kluke. P., Neuere Geschichte, in: Kadelbach, Wissenschaft und Gesell- schaft, 1967

771.  Kmosko, M., De persecurione Sapons. in: R. Graffin, Ptrologia Synaca I. 2. Parisiis, 1907

772.  Knopf, R., Das nachapostolische Zeitalter, 1905

773.  Knopf, R.. Einfuhrung in das Neue Testament, 3. A., 1930

774.  Knopf, R./Kriiger, G. (Hg.), Ausgewahlte Martyrerakten, 1929

775.  Knopfler, A, Lehrbuch der Kirchengeschichte, 6. A, 1924

776.  Kober, F., Die Deposition und Degradation, nach den Grundsatzen des kirchlichen Rechts historisch dogmatisch dargestellt, 1867

777.  Kober. F., Die korperliche Ziichtigung als kirchliches Strafmittel gegen Cleriker und Monche, 1875

778.   KoberL R., Orientalistische Bemerkungen zum Kolner Mani-Kodex, in: ZPE 8. 1971

779.  Koch, C., Gottheit und Mensch im Wandel der romischen Staatsform, in: H. Berve, Das neue Bild der Antike, 2. Bd : Rom 1942

780.  Koch. F. J., Katholische Apologetik. Nach der oberhirtlichen Instruktion fur die Oberklassen der hoheren Lehranstalten in Bayem, neu bearbeitet von M. Siebengartner, 3. A. 1910

781.  Koch. H.. Cathedra Petri, 1930

782.  Koch, H„ Die KirchenbuBe des Kaisers Theodosius d. Gr. in Geschichte und Legende in: HJ, 1907

783.  Koch, H., Cyprian und der r5mische Primat. 1910

784.  Koch, H., Cyprianische Untersuchungen, 1926

785. Koch, К.. Zur Geschichte der Erwahlungsvorstellung in Israel, ZAW 67. 1955

786. Koch, K., Kleine Deutsche Kirchengeschichte, 1940

787.  Koehler. F., Der Weltkrieg im Lichte der deutsch-protestantischen Kneg spredigt, 1915

788. Koehler, F., Das religios-sittliche BewuBtsein im Weltkriege, 1917

789.  Kohler, W., Ursprung und Wesen der Problematic «Staat und Kirche», ThBl, Januar 1936, Nr. 1

790.   Kohns, H. P., Versorgungskrisen und Hungerrevolten im spatantiken Rom, 1961

791.  Kolping, A., Alte Ketzerhhte auf neuen Hauptem? Zur unestorianischen» oder umonistischen» Tendenz in heutiger Theologie, ZKTh, 96 Bd.. 1974

792. Koeniger, A. M. (Hg ), Festgabe Albert Erhard, 1922

793.  Koopmans, J. H., Augustine's First Contact with Pelagius and the Dating of the Condemnation of Caelestius at Carthago, in: V. Chr., 8, 1954

794. Koep, L., Bischofsliste, RAC II. 1954

795. Koep, L., Die Konsekrationsmiinzen Kaiser Konstantins und ihre religions- politische Bedeutung, JbAC, 1, 1958

796 Komemann, E., Weltgeschichte des Mittelmeer-Raumes. Von Philipp II. von Makedonien bis Muhammed. Herausgegeben von H. Bengtson. Zweiter Bd Von Augustus bis zum Sieg der Araber, 1949

797.  Komemann, E., Romische Geschichte. Zweiter Bd. Die Kaiserzeit, 4. A., bearb. v. H. Bengtson, 1960

798.  Koschorke, K, Hippolyt's Ketzerbekampfung und Polemik gegen die Gnostiker. Eine tendenzkritische Untersuchung seiner «Refutatio omnium haeresi um». 1975

799.  Koselleck, R., Uber die Theoriebediirftigkeit der Geschichtswissenschaft, in:Th. Schieder/K. Graubig, Theorieprobleme der Geschichtswissenschaft, 1977

800.  Koselleck. R./Mommsen. W. J./Rusen, J. (Hg.). Objektivitit und Partei lichkeit in der Geschichtswissenschaft, 1977

801. Koselleck. R, Vergangene Zukunft, Zur Semantik geschichtlicher Zeiten, 1979

802. Kosminski, J. A./Skaskin. S. D., Geschichte des Mittelalters, Bd. 1. 1958

803.  Kosters, L., Die Kirche unseres Glaubens. Eine theologische Grundle- gung katholischer Weltanschauung, 1935

804. Kotting, В.. Das Wirken des ersten Styliten in der Offentlichkeit, ZMR 37, 1953

805 Kotting. В., Die abendlandischen Teilnehmer an den ersten allgemeinen Konzilen, in: E. Iserloh/K. Repgen (Hg.). Reformata Reformanda. Festgabe fiir Hubert Jedin, I, 1965

806 Kotting, В., Christentum I (Ausbreitung), RAC II, 1954

807 Kotting, В., Melania die Jiingere. in: P. Manns (Hg ), Reformer der Kir­che, 1970

808 K6tting, В.. Mit staatlicher Macht gegen Haresien?, in: J. Schreiner (Hg.), Die Kirche im Wandel der Gesellschaft, 1970

809 Kotting, В., Die Stellung des Konfessors in der Alten Kirche, in: JbAC 19, 1976

810 Kotting, В., Religionsfreiheit und Toleranz im Altertum, 1977

811 Kotting, В., Peregrinatio Religiosa. Wallfahrten in der Antike und das Pil- gerwesen in der alten Kirche. 1950

812 Kraft. H. (Hg.), Eusebius von Caesarea. Kirchengeschichte. 1967

813 Kraft, H„ Kirchenvater Lexikon, 1966

814 Kraft, H., Kaiser Konstantins religiose Entwicklung, 1955

815 Kraft, К., Das Silbermedaillon Constantins des GroBen mit dem Christus monogramm auf dem Helm, Jahrbuch fur Numismatik und Geldgeschichte. 1955

816 КтаЛ. K., Die Taten der Kaiser Constans und Constantius II, in: Jahr­buch fiir Numismatik und Geldgeschichte, IX, 1958

817 Kramer-Badoni. R., Judenmord Frauenmord Heilige Kirche. 1988

818 Kraus, F. F„ Die Mfinzen Odovakars und des Ostgotenreiches in Italien 1928

819 Krause, G., Theologische Fragwiirdigkeiten der Lutherbibel-Revision von 1975, in ZThK, Beiheft 5, 1981

820 Krause, W., Die Stellung der friihchristlichen Autoren zur heidnischen Li­teratur. 1958

821 Krikonan, M , Die Geschichte der Armenisch-Apostolischen Kirche. in. F Heyer (Hg.), Die Kirche Armeniens. Eine Volkskirche zwischen Ost und West, 1978

822 Kriiger. G., Lucifer Bischof von Calans und das Schisma der Luciferaner 1886

823 Kriiger, G., Die Rechtsstellung der vorkonstantinischen Kirchen, 1935

824 Kuhn. K., Die wahre Kirche. Em Buchlein fiir Katholiken zur Starkung im katholischen Glauben, 1919

825 Kiihner, H., Die Kreuzziige — eine pseudotheologische Grundfrage, 3 Te- ile, Radio Bremen. DRS Studio Bern, September/Oktober 1970

826 Kiihner, H Lexikon der Papste von Petrus bis Paul VI., o. J.

827 Kiihner, H., Gezeiten der Kirche in zwei Jahrtausenden, I, 1970

828 Kiihner, H., Der Antisemitismus der Kirche. Genese, Geschichte und Ge- fahr, 1976

829 Kiihner, H., Das Imperium der Papste. Kirchengeschichte — Weltge- schichte — Zeitgeschichte. Von Petrus bis heute, 1977

830 Kupisch, K., Kirchengeschichte. I, 1973. II, 1974

831 Lacarriere, J., Die Gott-Trunkenen, 1967

832 Lachmann, O. F., Die Bekenntnisse des heiligen Augustinus, o. J.

833 Lammers, W., Otto Bischof von Freising, Chronik oder die Geschichte der zwei Staaten, 1961

834 Lampi, H. E., Franz Camille Overbeck, in: Deschner (Hg ), Das Christen­tum im Urteil seiner Gegner, I, 1969

835 Langenfeld, H., Christianisierungspolitik und Sklavengesetzgebung der romischen Kaiser von Konstantin bis Theodosius II, 1977

836 Langgartner, G., Die Gallienpolitik der Papste im 5. und 6. Jahrhundert Eine Studie fiber den apostolischen Vikariat von Aries, 1964

837 Lapide, P./Pannenberg, W., Judentum und Christentum. Einheit und Un- terschied. Ein Gesprach, 1981

838 Laqueur, R., Der jiidische Historiker Flavius Josephus 1920

839 Lagueur, R., Die beiden Fassungen des sog. Toleranzedikts von Mailand, Epitymbion Swoboda, 1927

840 Laqueur, R., Eusebius als Historiker seiner Zeit. 1929

841 Larrimore, D., Die Synode von Antiochien (324/25) und ihre Bedeutung fur Eusebius von Caesarea und das Konzil von Nizaa, in: ZKG, 81. Bd., 1970

842 Larson, C. W. R., Theodosius and the Thessalonian Massacre Revisited. Yet again, in. SP 10, 1970

843 Laub. G., Denken verdibt den Charakter. Alle Aphorismen, 1984

844 Lauchert. F., Das Leben des heiligen Athanusius des GroBen, 1911

845 Lauer, M. (Hg.), Des Faustus von Byzanz Geschichte Armeniens, 1879

846 Lea, H. C.. Geschichte der Inquisition im Mittelalter, I: Ursprung und Or­ganisation der Inquisition, 1905; II: Die Inquisition in den verschiedenen christi. Landern, 1909; III: Die Tatigkeit der Inquisition auf besonderen Gebieten, 1913

847. Lechner. К., Hellenen und Barbaren im Weltbild der Byzantiner, 1954

848   Lecky. W. E H , Sittengeschichte Europas von Augustus bis auf Karl den GroOen. Zweite rechtmaBige Auflage, mit den Zusatzen der dritten englischen ver- mehrt, und durchgesehen v. F. L'we, 2. Bde., 1879

849   Leclerc, J, Geschichte der Religionsfreiheit im Zeitalter der Reformation, 2 Bde., 1965

850.  Leeuwen, A. van, Christentum in der Weltgeschichte. Das Heil und die SSkularisation, 1966

851.    Lehmann, K. (Hg.), Das Petrusamt. Geschichtliche Stationen seines Verstlndnisses und gegenwartige Positionen, 1982

852.  Leipoldt, J., Schenute von Atripe und die Entstehung des national agyp- tischen Christentums, 1903

853. Leipoldt, J„ Geschichte des neutestamentlichen Kanons, I 1907, II 1908

854. Leipoldt, J., Vom Jesusbild der Gegenwart. 2. A, 1925

855. Leipoldt. J., Jesus und Paulus, Jesus Oder Paulus, 1936

856. Leipoldt, J., Antisemitismus, in: RAC I, 1950

857.  Leipoldt, J./Grundmann, W. (Hg ), Umwelt des Lirchristentums, 5. A, 1966

858.  Lemer, D. (Hg.). Evidence and Inference: The Hayden Colloquium on Scientific Concept and Method, 1959

859. Le Roy Ladurie, E.. The Territory of the Historian. 1979

860. Lesaar, H. H (Hg.), Aurelius Augustinus: Wahrheit und Liebe, 1947

861.Lewy, G.. The Catholic Church and Nazi Germany. 1964

862.  Lexikon der Alten Welt, von: C. Andresen/H. Erbse/O. Gigon/K. Sche- fold/K. F. Stroheker/E. Zinn, 1965

863.  Lexikon fur Theologie und Kirche, 10 Bde. 1. A. 1930 ff, 2. vollig neu be- aibeitete Auflage 1957 ff

864. Uchtenberg, G G., Sudelbhcher. ed. von F. H. Mautner, 1984

865. Uchtenberg, G. C., Vermischte Schriften (1800-1806) B. 2. Nr. 2, Bemer- kungen verm. Inhalts. Nr. 1. Philosophische Bemerkungen

866. Uebaert, J., Ephesus, okumenische Synode (431). in: Theol. Realenz. IX, 1982

867.  Ueberg, G., Die rSmische Religion bei Minucius Felix, RhMus 106, 1963

868.  Liebescuhtz, W., Did the Pelagian Movement have Social Aims?, in: His- toria 12. 1963

869. Lietzmann, H„ An die Romer, 4. A., 1933

870.  Lietzmann, H , Geschichte der alten Kirche, 2. A.. 4 Bde.. 1953

871. Ulje, H., Der Krieg als geistige Leistung, 1941

872.  Lindauer, J., Tacitus Germania, Bericht iiber Germanien, 1975

873. Linden, J., Die Wahrheit der katholischen Religion. Grundlehren und Un- terscheidungslehren dargestellt fiir die heranwachsende Jugend und das katholi- sche Volk, 5. A., 1924

874.  Lindsay, F. M., The Triumph of Christianity, in: Gwatkin/Whitney, The Cambridge Medieval History I, 1975

875. Lippl, J., Athanasius der GroBe, in: BKV, V. 1913

876.  Uppold, A, Theodosius der GroBe und seine Zeit. 1968

877 Lippold, A., Bischof Ossius von Cordova und Konstantin der GroBe, ZKG, 92. Bd., 1981

878. Lippold. A., Rom und die Barbaren in der Beurteilung des Orosius, 1952

879. Uppold, A./Kirsten, E.. Donauprovinzen. RAC IV. 1959

880. Ussner, I., Die Casaren, Macht und Wahn, 1963

881.Lo Bello, N„ Vatikan im Zwielicht. Die unheiligen Geschafte des Kirchenstaates. 1985

17—603

882.  Lochs, A., Israel, from the beginnings to the middle of the eighth Centu­ry, 1932

883.  Lof, L. J. van der, Warum wurde Tyconius nicht katholisch? ZNW 57, 1966

884.  Loffler, P., Die Trinitatslehre des Bischofs Hilanus von Poitiers zwischen Ost und West, in: ZKG LXXI, 1960

885. Lohde, W., Das papstliche Rom und das Deutsche Reich. Eine Dokumen tation, 1964

886. Lohse, В., Augustins Wandlung in seiner Beurteilung des Staates, in: Stu- dia Patristica, 6, 1962

887.  Lohse, E„ Martyrer und Gottesknecht, 1955

888. Lohse, E., Tempel und Synagoge, in: H. G. Schuitz (Hg.), Kontexte 3, Die ZeitJesu, 1966

889.  Loofs, F„ Pelagius, in: Realencyclopadie fiir protestantische Theologie und Kirche. hg. v. A. Hauck, XV. 1904

890. Loofs, F„ Nestoriana, 1905

891.  Loofs. F„ Das Nicanum, in: Festgabe K. Mhller, 1922

892.  Loofs. F., Dogmengeschichte. 4. A., 1906

893. L'Orange, H. P.. Der spatantike Bildschmuck des Konstantinbogens, 1939

894.  Lorenz, R., Das vierte bis sechste Jahrhundert (Westen), 1970

895.  Lorenz, R., Das Problem der Nachsynode von Nicaa (327), in: ZKG, 90. Bd.. 1979

896. Lorenz. R.. Arius judaizans? Untersuchungen zur dogmengeschichtlichen Einordnung des Arius, 1980

897. Lorenz, R., Augustinliteratur seit dem Jubilaum von 1954, in: TR, 1959

898. Lorenz, R., Der Augustinismus Prospers von Aquitanien, ZKG 73, 1963

899. Lorenz, R., Circumcelliones - cotopitae - cutzupitani, ZKG 82, 1971

900.  Lortz, J.. Geschichte der Kirche in ideengeschichtlicher Betrachtung. Eine Sinndeutung der christlichen Vergangenheit in Grundziigen, 4. A., 1936

901.  Lotter, F., Designation und angebliches Kooptationsrecht bei Bischofser- hebungen. Zur Ausbildung und Anwendung des Prinzips der Kanonischen Wahl bis zu den Anfangen der frankischen Zeit, in: ZSavRGkan. 1973

902.  Lotter, F., Die historischen Daten zur Endphase romischer Prasenz in Ufemorikum, in: J. W. Wemer/E. Ewig (Hg.), Von der Spatantike zum friihen Mit­telalter, Aktuelle Probleme in historischer und archaologischer Sicht, 1979

903. Lowe, H._p Von Theoderich dem CroCen zu Karl dem GroBen. Das Werden des Abendlandes im Geschichtsbild des friihen Mittelalters, 1956

904.  Lowe, H., Deutschland im frankischen Reich, in: Gebhard, Handbuch der deutschen Geschichte. Bd. 2. 1973

905. Loewenich. W. v.. Von Augustin zu Luther, Beitrage zur Kirchengeschich­te. 1959

906.  Loewenich, W. v., Geschichte der Kirche, 6. A., 1962

907.  Lowith, K./Riedel, M. (Hg.), Georg Friedrich Wilhelm Hegel, Studien ausg. in 3 Bdn., Bd. 2, 1968

908. Lucas, L, Zur Geschichte der Juden im vierten Jahrhundert, 1980

909.  Lucius, E.. Die Anfange des Heiligenkultes in der christlichen Kirche, 1904

910.  Liidemann, G., Untersuchungen zur simonianischen Gnosis, 1975

       911.  Ludwig, G., Massenmord im Weltgeschehen. Bilanz zweier Jahrtausende, 1951           

       912.  Ludwig, J., Die Primatworte Mt. 16, 18, 19 in der altkirchlichen Exegese, 1952           

913.  Ludz, P. C./Ronsch. H.-D., Theoretische Probleme empirischer Geschichts-
forschung, in: Th. Schieder/G. Graubig (Hg.). Theorieprobleme der Geschichts­wissenschaft, 1977

914 Lumpe. A., Zur Geschichte der Worter Concilium und Synodus in der an- tiken christlichen Latinitat, 1970

915.  Liitcke, К. H.. «Auctoritas» bei Augustin, 1968

916.  Lutz, H._r Aufstieg und Krise

917.   Lutz, H., Braudels La Mediterrance. Zur Problematik eines Modellan spruchs, in: R. Koselleck/H. Lutz/J. Riisen (Hg ), Formen der Geschichtsschrei­bung. 1982

918.  Macgregor, H. C., Friede auf Erden? Bibhsche Grundlegung der Arbeit vom Frieden. 1955

919. Mack, V., Claude Adrien Helvetius. in: К Deschner (Hg ), Das Christen turn im Urteil seiner Gegner I, 1969

920. Mack. V., Pierre Bayle. in: Deschner (Hg.). Das Christentum im Urteil sei­ner Gegner I. 1969

921.  Madden, F. W., Christian Emblems on the Coin of Constantine I. the Great, his Family and his Successors, NC 18, 1878

922.  Maier, F. G., Augustin und das antike Rom. 1955

923.  Maier, F. G., Die Verwandlung der Mittelmeerwelt. 1968

924.  Maier. F. G. (Hg.), Byzanz, Fischer Weltgeschichte, Bd. 13, 1973

925.  Maier. F. G., Der Historiker und die Texte, HZ, 1984

926.  Maier, H., Die Soziologie der Papste. Lehre und Wirkung der katholi schen Sozialtheorie, 1965

927.  Maier, J., Die Texte vom Toten Meer, I, 1960

928.  Maier. J., Geschichte der jiidischen Religion. 1972

929. Maier, J., Jiidische Auseinandersetzung mit dem Christentum in der Antr ke, 1982

930. Mango, C„ Erbe des romischen Weltreichs. Konstantinopel von Justinian bis Theophilus, in: Rice, D. T. (Hg.), Morgen des Abendlandes, 1965

931.  Manhattan, A. The Vatican and World Politic. 1949. dt. A. Der Vatikan und das XX. Jahrhundert, 1958

932.  Manitius, M.. The Tentomc Migrations, 378 — 412, in: Gwatkin/Whitney (Ed.). The Cambridge Medieval History I, 1975

933. Manns, P. (Hg.), Reformer der Kirche, 1970

934.  Mansons, T. W„ Jesus and the Non-Jews, 1955

935.  Marcuse, J., Die sexuelle Frage und das Christentum. Ein Waffengang mit F. W. Forster, dem Verfasser von «Sexualethik und Sexualpadagogik», 1908

936. Marrou, H-, Augustinus in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, 1958

937.  Marschall, W., Karthago und Rom. Die Stellung der nordafrikanischen Kilche zum apostolischen Stuhl in Rom, 1971

938. Martin, B./Schulin, E. (Hg.). Die Juden als Minderheit in der Geschichte, 1981

939.   Martin, J., Studium und Beitrage zur Erklarung und Zeitbestimmung Commodians. 1913

940.  Martin, Th. O.. Theodosius laws on hererics, in: Am. Ecc. Rev., 1950

941.  Martin, Th. O., The Twenty-Eighth Canon of Chalkedon: A Background Note, in: Grillmeier/Bacht, II, 1953

942.  Martin. Th. O., Caesaropapism in action, in: Aim. Ecc. Rev., 1950

943.  Marx, K„ Das Kapital, III. Bd., hg. von Engels, F., 1953

944.  Matthews, J. F., Western Aristocracies and the Imperial Court, 1975

945.  Mazzarino, S., Stilicone, 1942

946.  McKenzie, J. L.. Myths and Realities. Studies in Biblical Theology, 1963

 

962.  Meinhold, P., Studien zu Ignatius von Antiochien. 1979

963.  Meinhold. P., Weltgeschichte - Kirchengeschichte - Heilsgeschichte, in: Saeculum 9, Heft 3/4. 1958

964.   Meissner, В., Eine syrische Liste antiochenischer Patriarchen, in: Wiener Zeitschrift fiir Kunde des Morgenlandes, 8, 1894

965.  Mensching, G., Soziologie der groOen Religionen, 1966

966.  Mensching, G., Der Irrtum in der Religion. 1969

967.  Mensching, G., Toleranz und Wahrheit in der Religion, 1955

968.  Menzel, W.. Geschichte der Deutschen, II, 1872

969.  Merkel, H.. Gotteslasterung, RAC XI, 1981

970.  Messer, A., Geschichte der Philosophie von Kant bis Hegel, 6. bis 7 A, 1923

971.  Meyer, E., Ursprung und Anfange des Christentums, 4. und 5. A., 1921

972.  Meyer, H., Der Regierungsantritt Kaiser Majorians, ByZ, 62, 1969

973.   Meyer, H., Geschichte der abendlandischen Weltanschauung. II: Vom Urchristentum bis zu Augustin. 1947

974.  Michel, A., Die Kaisermacht in der Ostkirche (843- 1204). Mit einem Vor- wort von Franz Dolger, 1959

975.   Michel. A., Der Kampf um das politische Oder petrinische Prinzip der Kirchenfiihrung, in: Grillmeier/Bacht (Hg.), Das Konzil von Chalkedon II, 1953

976.   Michels, A, Kirsopp, The topography and interpretation of the Luperca- lia, in: Transactions and Proceedings of the American Philological Association 84, 1953

977.   Mickley, P., Die Konstintin-Kirchen im Heiligen Lande. Eusebius-Texte iibersetzt und erlautert, 1923

978.   Millar, F., The Background of the Maccabean Revolution: Reflections on Martin Hengel's «Judaism and Hellenism», in: JJS, 29, 1978

979.  Mingana, A., The Early Spread of Christianity in Central Asia and the Far East, in: The Bulletin of the John Rylands Library, 9,1925

980.   Mirbt C./Aland, K, Qucllen zur Geschichte des Papsttums und des romischen Katholizismus, 6. vollig neu bearbeitete Auflage (4. A., 1924) 1 Von den Anfangen bis zum Tridentinum, 1967

981.  Miura-Stange, A., Celsus und Origenes. Das Gemeinsame ihrer Weltan­schauung nach den acht Biichern des Origenes gegen Celsus. Eine Studie zur Re- ligionsund Geistesgeschichtc des 2. und 3. Jahrhunderts, 1926

982. Mohr, H.. Der Held in Wunden. Gedanken und Gebete, 1914

983.  Mohrmann. H., Uber Finanzen und Kapital des hohen katholischen Kle- rus, in: Katholische Soziallehre - klerikaler Volksbetrug. 1960

984. Momigliano, A.. Pagan and Christian Historiography in the fourth Centu­ry a.D., in: Ders. The Conflict, 1964

985. Momigliano, A. (Hg.), The Conflict between Paganism and Christianity in the fourth Century, 1964

986. Mommsen, Th.. Romische Geschichte. 8 Bde., 1976

987.  Mommsen, W. J., Objektivitat und Parteilichkeit im historiographischen Werk Sybels und Treitschkes, in: Koselleck, R./Mommsen, W. J./Riisen, J. (Hg.), Objektivitat und Parteilichkeit in der Geschichtswissenschaft, 1977

988. Mommsen, W. J„ Die Sprache des Historikers, in: HZ, 238, 1984

989. Monachino, V., II primato nello scisma donatista, in: Archivum Historiae Pontificiale 2. 1964

990. Montefiore, C. G., Liberal Judaism and Hellenism, 1918

991. Montgomery of Alamcin, B. L„ Weltgeschichte der Schlachten und Kriegs- ziige, 2. Bde., 1975

992. Moreau. J., Die Welt der Kelten. 1958

993.  Moreau, J., Die Christenverfolgung im Romischen Reich, 1961, 2. A., 1971

994. Moreau, J.. Eusebius von Caesarea, RAC VI. 1966

995. Moreau, J., Zum Problem der Vita Constantini, in: Historia 4, 1955

996. Morenz, S., Agyptische Religion, 1960

997. Morgan, J., The importance of Tertullian in the development of christian Dogma, 1928

998. Morris, J., Pelagian Literature, JThS 16, 1965

999. Morus (Lewinsohn, R.), Eine Weltgeschichte der Sexualitat, 1965

1000. Moser, B. (Hg ), Das Papsttum. Epochen und Gestalten. 1983

1001.  Mouat, K., Leben in dieser Welt. Philosophie und Moral eines nicht- chnstlichen Humanismus, 1964

1002. Miihlbacher, E., Deutsche Geschichte unter den Karolingem, 1896

1003. Mullef, A. Geschichte der Juden in Numberg 1146-1945. 1968

1004.  Muller, A. v., Geschichte unter unseren FiiBen. Archaologische For- schungen in Europa, 1968

1005.  Muller, C. D. G., Stellung und Bedeutung des Katholikos-Patriarchen von Seleukeia-Ktesiphon im Altertum, in: OrChr. 53, 1969

1006. Muller, H. J., Beichten - ein Weg zur Freude. Ein Biichlein vom rechten Beichten. 1961

1007. Muller. K. A/Rohden, P. R. (Hg.). Knaurs Weltgeschichte. Von der Ur- zeit bis zur Gegenwart, 1935

1008. Muller, K., Kirchengeschichte, 1929

1009.  Muller, K., Beitrage zur Geschichte der Verfassung der Alten Kirchen. Abhandlungen der PreuBischen Akademie der Wissenschaften, Jg. 1922., Phil.- hist. Klasse, Nr. 3. 1922

1010. Muller, K., Dionys von Alexandrien im Kampf mit den libyschen Sabbe- lianem. ZNW 24. 1925

1011. Muller, K., Der heilige Patrick, 1931

1012. Muller, M.. Grundlagen der katholischen Sozialethik, 1968

1013. Miiller, M., Ethik und Reeht in der Lehre von der Verantwortlichkeit,

1932

1014. Mynarek. H., Herren und Knechte der Kirche, 1973

1015. Mynarek, H., Verrat an der Botschaft Jesu - Kirche ohne Tabu, 1986

1016. Myres, J. N. L., Pelagius and the End of the Roman Rule in Britain, in: The Journal of Roman Studies, 50, 1960

1017 Nash, E., Pictorial Dictionary of Ancient Rome, 2. A, 1968

1018. Nat, P. G. van der. Geister, RAC IX

1019. Naumann, M.. Strukturwandel des Heroismus. Vom sakralen zum revo- lutionaren Heldentum, 1984

1020.  Nehlsen, H.. Sklavenrecht zwischen Antike und Mittelalter. Germani- sches und rftmisches Recht in den germanischen Rechtsaufzeichnungen, I. Ostgo- ten, Westgoten, Franken, Langobarden, 1972

1021. Nelson, J. L.. The problem of Alfred's anointing, JEH 18, 1967

1022. Nersessian. Die Geschichte Armeniens, in: Rice, D. T (Hg.), Morgen des Abendlandes, 1965

1023. Nestle, W„ Griechische Religiositat von Alexander d. Gr. bis auf Pro- klos, 1934

1024. Nestle, W.. Krisis des Christentums, 1947

1025. Neuhausler, J. (Hg.), Heldentum in der christlichen Ehe, 1952

1026. Neumann, V., Voltaire, in; K. Deschner (Hg.), Das Christentum im Ur­teil seiner Gegner 1, 1969

1027.Neusner, J., The conversion of Adiabene to Christianity, in: Numen 13, 1966

1028. Neuss, W./Oediger, F. W.. Das Bistum Koln von den Anfangen bis zum Ende des 12. Jahrh.. 1964

1029. Niederhuber, J., Ambrosius von Mailand, in: BKV, 1914

1030. Nietzsche, F., Werke in drei Banden, hg. von K. Schlechta, II, 1965

1031. Nigg, W„ Das Buch der Ketzer, 1949

1032. Nilsson, M. P., Die Geschichte der griechischen Religion. 1950

1033. Nipperdey, Th., Gesellschaft, Kultur, Theorie. Gesammelte Aufsatze zur neueren Geschichte, 1976

1034.Nischer-Falkenhof, E., The army Reforms of Diocletian and Constantine. in: Journal of Roman Studies 13, 1923

1035. Nischer-Falkenhof, E„ Stilicho, 1947

1036. Nock, A. D., Conversion, 1933

1037. Nock. A. D., Paulus, 1940

1038. Nock, A. D„ Essays on religion and the ancient world, 1972

1039.  Nordberg, H„ Athanasius and the Emperor. Commentationes Huma- narum Uterarum XXX, 3, 1963

1040. Noth, M., Das Amt der «Richter Israels», in: Festschrift fiir A. Bertholet,

1950

1041. Noth. M., Geschichte Israels, 4. A.. 1959

1042.  Noethlichs, K. L., Materialien zum Bischofsbild aus den spatantiken Rechtsqucllen, JbAC, 1973

1043. Noethlichs, K. L., Die gesetzgeberischen MaBnahmen der christlichen Kaiser des vierten Jahrhunderts gegen Haretiker, Heiden und Juden, 1971

1044. Oates, D., Aufstieg und Untergang des neupersischen Reichs der Sas- samden, n: Rice, D. T. (Hg.), Morgen des Abendlandes, 1965

1045. Oberforcher, R., Bibel und Archaologie. Ein kritischer Literaturbericht, in: ZKTh. 101. Bd., 1979

1046. Obermayer, K./Hagemann, H.-R. (Hg.), Festschrift fiir H. Liermann zum 70. Geburtstag, 1964

1047. Obrist. F., Echtheitsfragen und Deutung der Pnmatsstelle Mt 16, 18 f in derdeutschen protestantischen Theologie der letzten dreiBig Jahre, 1960

1048. O'Connor, D., Peter in Rome: The Literary, Liturgical and Archaeologi­cal Evidence, 1969

1049. Oldenberg. H.. Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seme Gemeinde, 4. A..

1921

1050. Oman, C. W. С., The Art of War in the Middle Ages A. D. 378-1515. Re­vised and editedby J. H. Beeler, 1953

1051 Oost, S. I, Galla Placidia Augusta. A Biographical Essay, 1968

1052. Opelt, 1., Formen der Polemik im Pamphlet De mortibus persecutorum, in: JbAC 16, 1973

1053.  Opelt, I, Die lateinischen Schimpfworter und verwandte sprachliche Erschcinungen. Eine Typologie. 1965

1054.  Opitz, G. C., Athanasius' Werke, Bd. Ill, Teil 1, Urkunden zur Gesc­hichte des arianischen Streits 318-328, 1934/35

1055.  Opitz, H. G., Dionys von Alexandrien und die Libyer. in. Quantu- lacumque, Studies presented to K. Lake, 1937

1056. Oepke, A, Das neue Gottesvolk. 1950

1057. Orlandis, J /Ramos-I.issn, D., Die Synoden auf der iberischen Halbinsel bis zum Einbruch des Islam (711), 1981

1058. Ortiz de Uibina, I., Das Symbol von Chalkedon. Sein Text, sein Werden, seine dogmatische Bedeutung, in: Grillmeier/Bacht, Das Konzil von Chalkedon, 1, 1951

1059. Ortiz de Urbina, I.,Nizaa und Konstantinopel, 1964

1060 Oster. R„ The Ephesian Artemis as an Opponent of Early Christanity, JbAC 19, 1976

1061. Ostrogorsky, G., Geschichte des byzantinischen Staates, 2. A. 1952

1062. Otto, W„ Zum heutigen Stand der Papyrusforschung, HZ 157. 1937

1063. Oxenstiema. E. C. G. Graf, Die Urheimat der Goten, 1945

1064. Palangue, J.-R.. Die Kirche in der Volkerwanderung. 1960

1065. Parkes, J., The Conflict of the Church and the Synagogue. A study in the origins of antisemitism, 1934

1066. Parkes, J., Judaism and Christianity, 1948

1067. Parkes, J., Antisemitismus, 1964

1068. Parmentier, L./Scheidweiler. F. (Hg.), Theodoret, Kirchengeschichte, 2. A., 1954

1069. Patsch, C., Beitrage zur Volkerkunde von Sudosteuropa III: Die Volker- bewegung an der unteren Donau in der Zeit von Diokletian bis Heraklius, Akade- mie der Wiss. Wien, phil.-hist. Kl. 208, 2. Abh., 1929

1070. Paul, J.. Werke, ed. von R. Wustmann, o. J.

1071. Paulsen, H., Studien zur Theologie des Ignatius von Antiochien, 1978

1072. Paulsen, H.. Schisma und Haresie. Untersuchungen zu I Kor. 11, 18.19, in; ZThK 79, 1982

1073. Pauly, Der Kleine, Lexikon der Antike, hg. v. K. Ziegler/W. Sontheimer, I-V, 1979

1074. Paulus Realencyklopadie der classischen Altertumswissenschaft. Neue Be- arbeirung unter Mitwirkung zahlreicher Fachgenosscn, hg. von Georg Wissowa, 1970

1075.Pavan, M . La politica gotica di Teodosio nella publicistica del suo tempo. 1964

1076. Pavan, M., 1 Christiani e il mondo ebraico nell' eta di Teodosio «il Gran­de», in: Aimali Fac di lett. Univ. Perugia 3, 1965/66

1077. Pcguy, Ch.. Erkampfte Wahrheit. Gedanken. 1951

1078. Pengo, G., Storia della Chiesa in Italia, 1: Dalle origene al Concilio di Trento, 1978

1079 Perau, J.. Priester im Heere Hitlers, 1962

1080   Perler, O . Die Weihnachtsminiatur des St Gallener Cod 340 und der konstantinische Memonalbau zu Bethlehem, in: W. Gessel/P. Stockmeier, Bavaria Christiana, 1973

1081. Регтопе, L._t La chiesa di Palestine e le controversie chnstologiche. Dal concilio di Efeso (431) al secondo di Constantinopoli (553), 1980

1082. Pesch, R„ Simon-Petrus, 1980

1083. Pesch, R., Neutestamentliche Grundlagen des Petrusamtes, in: K. Leh- mann (Hg ). Das Petrusamt. Geschichtliche Stationen seines Verstandnisses und gegenw&rtige Positionen. 1982

1084.  Peters, A., Glaube und Geschichte, in F Clark Fry (Hg ), Geschichts wirklichkelt und Glaubcnsbewahrung. Festschrift fiir Bischof D Dr. h. c. Friedrich Miiller, 1967

1085.  Pfattisch, J. M„ Die Rede Konstantins an die Versammlung der Heili­gen, in: Dolger (Hg ), Konstantin, 1913

1086.  Pfeiffer, R. H., The polemic against idolatry in the Old Testament, in: JBL 43, 1924

1087. Pfeilschifter, G., Der Ostgotenkonig Theoderich d. Gr. und die katholi- sche Kirche, 1896

1088. Pfister, K.. Der Untergang der antiken Welt, 1941

1089. Pfleiderer, O., Das Urchristentum, 1902

1090. Pfliegler. M. (Hg.), Dokumente zur Geschichte der Kirche, 1938

1091. Pharr, C., The Theodosian Code and Novels and Sirmondian Constituti on, 1952

1092. Philip, K., Julianus Apostata in der deutschen Literatur, 1929

1093. Pinay, M., Verschworung gegen die Kirche, 1963

1094. Pirenne, H., Geburt des Abendlandes, Untergang der Antike am Mittel- meer und Aufstieg des germanischen Mittelalters, 2. A., 1941

1095. Plochl, W., Geschichte des Kirchenrechts, 1, 1953, II, 1955

1096 Podskalsky. G., Nestorius. in: M. Greschat (Hg ). Alte Kirche II, 1984

1097. Poliakov. L., Geschichte des Antisemitismus, I. Von der Antike bis zu den Kreuzziigen. 1977

1098. Poppe, К. H„ Vom Toleranzedikt zum Kirchenstaat. in: K. Deschner (Hg.), Kirche und Krieg, Der christliche Weg zum Ewigen Leben, 1970

1099. Popper, K., Die offene Gesellschaft und ihre Feinde. 2: Falsche Prophe- ten (The open Society and Its Enemies, 2: The High Tide of Prophecy, London 1945), 1958

1100. Portner, R., Mit dem Fahrstuhl in die Romerzeit. Stadte und Statten deu- tscher Friihgeschichte, 1967

1111. Poschmann, В., Die abendlandische KirchenbuBe im Ausgang des christ - lichen Altertums. 1928

1112. Poschmann, В., Die abendlandische KirchenbuBe im friihen Mittelalter, 1930

1113. Poschmann, В., Ecclesia principalis, 1933

1114. Poulsen, F., Romische Kulturbilder, 1949

1115. Preisker, H._t Das Ethos des Urchristentums. 1949

1116. Prete, S., Der geschichtliche Hintergrund zu den Werken des Laktanz. in: Gymnasium, Zeitschrift fiir Kultur der Antike und humanistische Bildung, 63, 1956

1117. Prete, S., Pelagio e il Pelagianismo, 1961

        1118. Preuss, H. D., Verspottung fremder Religionen im Alten Testament, 971

1119  Previte Orton, С W„ The Shorter Cambridge Medieval History Volume I, The later Roman Empire to the Twelfth Century, 1971

1120  Price, F„ Between Man and God. Sacrifice in the Roman Imperial Cult, in: The Journal of Roman Studies, Vol. LXX, 1980

1121.  Prinz, F., Die bischofliche Stadtherrschaft im Frankenreich vom 5. bis zum 7 Jahrhundert, in: HZ, 1973

1122. Puech, H. C., Der Begriff der Erlosung im Manichaismus, in: Eranos-Jb. 4, 1936

1123. Purdy, W. A, Die Politik der katholischen Kirche, 1967

1124.  Quasten, J., The conflict of early Christianity with the Jewish temple Workship. in: ThSt, 2, 1941

1125. Quasten, J., Patrology, I, 1950, II. 1953

1126. Rad, G. v., Der Heilige Krieg im Alten Israel. 1951

1127.  Raddatz, A.. Theodor von Mopsuestia. in: M. Greschat (Hg.), Alte Kir­che II, 1984

1128. Ragaz, G., Die Bergpredigt Jesu. 1945

1129. Rahner, H., Abendlandische Kirchenfrciheit, 1943

1130. Rahner, H.. Leo der GroBe, der Papst des Konzils, in: Grillmeier/Bacht, I, 1951

1131. Rahner, H„ Kirche und Staat im friihen Christentum. Dokumente aus acht Jahrhunderten und ihre Deutung, 1961

1132. Rahner, K., Augustin und der Semipelagianismus, in: ZKTh, 2.. Heft, 1938

1133.                      Rahner, K., Dogmen- und Theologiegeschichte — gestem und morgen, ZKTh, 99 Bd., 1977

1134.  Rail, H., Zeitgeschichtliche Ziige im Vergangenheitsbild mittelalterli cher, namentlich mittellateinischer Schriftsteller, 1937

1135. Ranke, L. v., Samtliche Werke, 1877 fT.

1136. Ranke, L. v.. Das Briefwerk, ed. von W. P. Fuchs, 1949

1137. Ranke Heinemann, U., Eunuchen fiir das Himmelreich. Katholische Kir­che und Sexualitat, 1988

1138. Raschke, H., Das Christusmystenum. 1954

1139. Rathgeber. A. M., Wissen Sie Bescheid? Antwort auf religiose und welt- anschauliche Fragen unserer Zeit, 13. A,1962

1140. Ratzinger, J.. Beobachtungen zum Kirchenbegriff des Tyconius im Liber Regularium, in: Revue des Etudes Augustiniennes, 2 (REA), 1956

1141. Rauh, H. D., Das Bild des Antichrist im Mittelalter: Von Tyconius zum Deutschen Symbolismus, 1973

1142. Rauch, A./Imhof, P. (Hg ), Basilius, Heiliger der Einen Kirche, 1981

1143. Rauschen, G., Jahrbiicher der christlichen Kirche unter dem Kaiser The- odosius d. Gr. Versuch einer Emeuerung der Annales Eccelsiastici des Baronius fur die Jahre 378-395,1897

1144. Reallexikon fiir Antike und Christentum. Sachworterbuch zur Auseinan- dersetzung des Christentums mit der antiken Welt, hg. v. T. Klauser, 1950 ff

1145. Reallexikon der Germanischen Altertumskunde, 2. A, 1978

1146. Rehfeldt. В., Todesstrafen und Bekehrungsgeschichte. Zur Rechts- und Religionsgeschichte der germanischen Hinrichtungsbrauche, 1942

1147. Rehm, В., Bardesanes in den Pseudo-Clementinen. in: Philol. 93, 1938

1148. Reickers, В., The Jewish Damascus Documents, 1946

1149. Reutterer, R„ Legendenstudien um den heiligen Hipollytos, ZKTh, 95 Bd. 1973

1150  Ricciotti, G., Paulus, 1950

1151   Rice, D. Т., Schmelztiegel der Volker. Osteuropa und der Aufstieg der Slawen, in: Rice, D. Т., Morgen des Abendlandes, 1965

1152. Richardson, С. C., A new solution to the quartidec. riddle, JThS NS 24. 1973

1153 Richter. W„ Zu den «Richtem Israels», ZAW, 77, 1965

1154. Ricken. F., Die Logoslehre der Eusebios von Caesarea und der Mittel- platonismus, Theologie und Philosophic. 42. 1967

1155. Ries, J., Kirche und Keuschheit. Die geschlechtliche Reinheit und die Verdienste der Kirche urn dieselbe, 1922

1156. Rimoldi, A., Gervasio e Protasio, in: Bibliotheca Sanctorum 6, Roma, 1965

1157. Ringgren. H„ Israelitische Religion, 1963

1158. Ringgren, H./Strom, A., Die Religionen der Volker. GrundriC der allge meinen Religionsgeschichte. 1959

1159. Rippel, G., Die Schonheit der katholischen Kirche, dargestellt in ihren auBeren Gebrauchen in und aufier dem Gottesdienste fiir das Christenvolk, 1911

1160.                      Rist, M., Pseudepigraphic Refutations of Marcionism, in: JR Chicago 22, 1942

1161. Rist, J. M., Hypalia, in: Phoenix. The Journal of the Classical Associati on of Canada, Vol. XIX, 1965

1162. Ritter, A., Arianismus, in: Theologische Realenzyklopadie 111, 1978

1163. Ritter, A. M., Wer ist die Kirche?, 1968

1164. Ritter, A. M., Charisma im Verstandnis des Joannes Chrysostomos und seiner Zeit. Ein Beitrag zur Erforschung der griechisch-orientalischen Ekklesiolo- gie in der Fruhzeit der Reichskirche. 1972

1165. Ritzer, K., EheschlieBung. Formen, Riten und religioses Brauchtum der EheschlieBung in den christlichen Kirchen des ersten Jahrtausends, 1, 1951, II, 1952

1166. Roby, H. J., Roman Law, in: Gwatkin/Whitney, The Cambridge Medie­val History II, 1976

1167. Rolffs, E., Das Indulgenz-Edict des romischen Bischofs Kallist. Kritisch untersucht und reconstmiert, 1893

1168. Ronner, W., Die Kirche und der Keuschheitswahn. Christentum und Se- xualitat, 1971

1169.Rossetti, L , De opificio dei di Lattanzio, in: Didaskaleion nuova serie 6, 1928

1170. Rost, H., Die Frohlichkeit in der katholischen Kirche. Eine Philosophie des Gliickes, 1946

1171.  Rost, H„ Die katholische Kirche, die Fiihrerin der Menschheit. Eine Kultursoziologie, 1949

1172. Roethe, G.. Zur Geschichte der romischen Synoden im 3. und 4. Jahr­hundert, o. J.

1173. Rothenhofer, D„ Untersuchungen zur Sklaverei in den ostgermanischen Nachfolgestaaten des Romischen Reiches, 1967

1174. Rubin, В., Das Zeitalter Justinians I, 1960

1175. Rudloff, L. v., Kleine Laiendogmatik, 9. A., 1938

1176. Rudolph. K„ Die Gnosis. Wesen und Geschichte einer spateren Reli­gion, 1977

1177. Riiger, L„ Geborgenheit in der katholischen Kirche. Katholisches Fami- lienbuch, 1951

1178. Ruppin, A., The Jewish population of the world, in: The Jewish people, past and present. 1946

1179. Riisen, J., Werturteilsstreit und Erkenntnisfortschntt. Skizzen zur Typo- logie des Objektivitatsproblems in der Geschichtswissenschaft. in: ders. (Hg.), Historische Objektivitat. Aufsatze zur Geschichtstheone. 1975

1180. Rutte, H„ Karl Popper und die Geschichte

1181.  Salin, E. (Hg.). Bilder und Studien aus drei Jahrtausendcn. Eberhard Gothein zum siebzigsten Geburtstag, 1923

1182. SaSel, J., Antiqui Barban Zur Besiedlungsgeschichte Ostnoricums und Pannoniens im 5. und 6. Jahrhundert nach den Schriftquellen, in: J. W. Wemer/E. Ewig (Hg.), Von der Spatantike zum friihen Mittelalter. Aktuelle Probleme in hi- storischer und archaologischer Sicht, 1979

1183.Saunders, J. J., The Debate on the Fall of Rome, in: History. The Journal of the Historical Association, Vol. 48, 1963

1184. Saurer, E., Kirchengeschichte als historische Disziplin?, in: F. Engel-Ja- nosi/G. Klingenstein/H. Lutz (Hg.), Denken iiber Geschichte, 1974

1185. Scipioni, L., Nestorio e il Concilio di Efeso. Storia, dogma, critica, 1974

1186. Seeberg, R„ Lehrbuch der Dogmengeschichte II, Die Dogmenbildung in derantiken Kirche, 1959

1187.  Seeck, O.. Untersuchungen zur Geschichte des Nicanischen Konsils, ZKG 17, 1897

1188. Seeck, O., Geschichte des Untergangs der antiken Welt, I. 1895, III. 1909, IV. 1911, V. 1913, VI. 1920

1189. Seeck, O. Urkundenfalschungen im 4. Jahrhundert. in: ZKG, 2. und 4. Heft, 1909

1190. Seeck, O./Veith, G., Die Schlacht am Frigidus.Klio 13, 1913

1191.                      Seeck, O., Regesten der Kaiser und Papste fiir die Jahre 311-476 n. Chr., 1919

1192. Seel, O., Die Verbannung des Athanasius durch Julian, in: Klio 32, 1939

1193.  Seidlmayer, M., Geschichte Italiens. Vom Zusammenbruch des Romi- schen Reiches bis zum Ersten Weltkrieg. Mit einem Beitrag «Italien vom ersten zum zweiten Weltkrieg» von T. Schieder, 1962

1194. Seiferth, W., Synagoge und Kirche im Mittelalter, 1964

1195. Seiterich, Th. (Hg.), Briefe an den Papst. Beten allein genugt nicht. Ein Publik-Forum-Buch, 1987

1196. Selb, W., Episcopalis audientia von der Zeit Konstantins d. Gr. bis zur Novelle 35 Valentinians III., ZSavRGrom. 84, 1967

1197.  Sellers, R. V.. The Council of Chalcedon. A Historical and Doctrinal Survey. 1953

1198. Seppelt, F. X., Der Aufstieg des Papsttums, 2. A. 1954

1199. Seppelt. F. X./L6ffler, K, Papstgeschichte. Von den Anfangen bis zur Gegenwart. Neue verbesserte und erganzte Auflage, 1940

1200.  Seppelt, F. X./Schwaiger, G., Die Geschichte der Papste. Von den Anfangen bis zur Gegenwart, 1964

1201. Sesan, V., Kirche und Staat im romisch-byzantinischen Reiche seit Kon­stantin dem GroBen und bis zum Falle Konstantinopels. I. Die Religionspolitik der christlich-romischen Kaiser A.D. 313-80, 1911

1202. Setton, К. M., Christian attitude towards the emperor in the fourth cen­tury especially as shown in the adresses to the emperor, 1941

1203.  Sevenster, J. N.. The Roota of Pagan Anti-Semitism in the Ancient World. 1975

1204.  Seyberlich, R.-M., Die Judenpolitik Kaiser Justinians I., in: Deutsche Historiker-Gesellschaft, Byzantinische Beitrage, Berlin, 1964

1205. Seyfarth, W„ Ehen zwischen freien Frauen und Sklaven, in: Byzant. Bei- tr„ hg. v. J. Irmscher, 1964

1206. Seyfarth, W. Glaube und Aberglaube bei AmmianusMarcellinus, in: Klio, Bd 46, 1965

1207 Sheridan. J. J., The Altar of Victory, in: Ant. Class 35. 1966

1208. Sickenberger, J.. Syneisaktentum im ersten Konntherbriefe*. in Bibli sche Zeitfragen. 3 Jg . 1905

1209 Sieben, H. J., Die Konzilsidee der Alten Kirche 1979

1210. Siemers, C., Geschichte der christlichen Kirche fiir katholische Gymna- sien. Zweite vermehrte und verbesserte Auflage, hg. v. A. Holscher, 1852

1211. Silva-Tarouca, C, Nuovi studi sulle antiche lettere del papi. in: Gregon- anum 12, 1931

1212. Smallwood, E. M., The Jews under Roman Rule: From Pompey to Di­ocletian, 1976

1213. Soden, H. v., Christentum und Kultur in der geschichtlichen Entwick lung ihrer Beziehungen, 1933

1214. Soden, H. v., Die christliche Mission in Altertum und Gegenwart, in: H Frohnes/U. W. Кпогт, Die alte Kirche, 1974

1215.  Soden, H. v./Campenhausen, H. v. (Hg ), Urkunden zur Entstehungs- geschichte des Donatismus, 2. A, 1950

1216. Soder R., Die apokryphen Apostelgeschichten und die romanhafte Lite- ratur der Antike, 1932

1217.Soggin, J. A., Charisma und Institution im Komgtum Sauls, in ZAW 75, 1963

1218.  Soldan-Heppe, W. G., Geschichle der Hexenprozesse. Neu bearbeitet und herausgegeben vom Max Bauer, 2. Bde., 1911

1219. Soelle, D./Munser, К, Das Evangeliumais Inspiration, Impulse zu einer christlichen Praxis, 1971

1220.  Sommerlad, Th., Die wirtschaftliche Tatigkeit der Kirche in Deutsch land, I. Bd. 1900. II. Bd. 1905

1221. Specht, Th., Lehrbuch der Apologetik oder Fundamentaltheologie, 2. A., hg v. G. L. Bauer, 1924

1222. Speigl, J., Das Religionsgesprach mit den sevenanischen Bischofen in Konstantinopel im Jahre 532, in: Annuanum Historiae Conciliorum 16, 1984

1223. Spengler, O., Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morpholo- gie der Weltgeschichte, 1959

1224. Speyer, W. Die literansche Falschung im heidnischen und christlichen Altertum. Ein Versuch ihrer Deutung, 1971

1225. Speyer, W„ Falschung, literarische, RAC VII, 1969

1226. Speyer, W., Biichervemichtung, in: JbAC 13, 1070

1227. Speyer, W., Religiose Pseudepigraphie und literansche Falschung im Al­tertum, in: Brox, N. (Hg.), Pseudepigraphie in der heidnischen und jiidisch-Christ lichen Antike, 1977

1228. Speyer W„ Gottesfeind, in RAC XI. 1981

1229. Speyer. W„ Zum Bild des Apollonios von Tyana bei Heiden und Chri­sten, JbAC 17, 1974

1230 Spotts, F., Kirche und Politik in DeuUchland, 1976

1231. Surkau, H W„ Martyrium in jiidischer und friihchristlicher Zeit, 1938

1232. Sussenbach, U., Christuskult und kaiserliche Baupolitik bei Konstantin Die Anfange der christlichen Verkniipfung kaiserlicher Representation am Beispiel der Kirchenstiftungen Konstantins, 1977

1233. Szilagyi, J., Prices and Wages in the Western Provinces of the Roman Empire, in: Acta Antique Academiae Scientiarum Hungancae, 1963

1234. Schaeder. H H„ Bardesanes von Edessa in der Oberlieferung der grie chischen undsyrischen Kirche, in: ZKG 51, 1932

1235. Schafer. E., Das Pctrusgrab und die neuen Grabungen unter St Peter in Rom, EvTh, Heft 10, 1951

1236. Schafer. E., Die Bedeutung der Epigramme des Papstes Damasus 1 fiir die Geschichte der Heiligenverehrung, 1932

1237. Schaferdiek, K., Germanenmission, RAC X, 1978

1238. Schaferdiek, K., Wulfila. Vom Bischof von Gotien zum Gotenbischof, in: ZKG 90. 1979

1239. Schaferdiek, K., Zu Verfasserschaft und Situation der epistula ad Cons- tantiam de imagine Christi, in: ZKG 91, 1980

1240 Schaff, A., Geschichte und Wahrheit, 1970

1241. Schaff, A, Der Streit um die Objektivitat der historischen Erkenntms, 1975

1242. Schalit, A.. Konig Herodes. 1969

1243 Schamoni, W., Das wahre Gesicht der Heiligen, 3. A., 1950

1244. Schatkin, M.. The Maccabean Martyis, in: VigChr., 28, 1974

1245. Scheidweiler, F., Eine ariamsche Predigt iiber den Teufel, in: Zeitschrift fiir Kirchengeschichte, 67,1955/56

1246. Scheidweiler, F., Nochmals die Vita Constantini, ByZ 44, 1956

1247. Scheidweiler, F., Die Verdoppelung der Synode von Tyros vom Jahre 355, in: BZ, 51, Bd. 1. 1958

1248. Schenke. H. M.. Die Gnosis, in: J. Leipoldt/W. Grundmann, Umwelt des Urchristentums, 1. 1966

1249. Scherer, J., Warum liebe ich meine Kirche? Ein Weckruf fiir Jugend und Volk, 1910

1250.  Schieder, Th., Unterschiede zwischen historischer und sozialwissen- schaftlicher Methode, in: Schieder, Th./Graubig, G. (Hg ), Theorieprobleme der Geschichtswissenschaft, 1977

1251.   Schieder, Th./Graubig, G.. Theorieprobleme der Geschichtswissen­schaft, 1977

1252.  Schieffer, R., Der Papst als Pontifex Maximus. Bemerkungen zur Ge­schichte eines papstlichen Ehrentitels, in: ZSavRGkan, 1971

1253.  Schieffer, R„ Von Mailand nach Canossa. Ein Beitrag zur Geschichte der christlichen HerrscherbuBe von Theodosius d. Gr. bis zu Heinrich IV., in: DAM. 1972

1254. Schilling, O., Die Staats- und Soziallehre des hi. Augustinus, 1910

1255.Schindler, R., Die Besiedlungsgeschichte der Goten und Gepiden im un- teren Weichselraum aufgrund der TongefaBe, 1940

1256. Schiwietz, S., Das morgenlandische Monchtum, I, 1904

1257. Schlier, H„ Gnosis, in; Handbuch theologischer Gmndbegriffe, II, 1970

1258.  Schlingensiepen, H.. Die Wunder des Neuen Testaments, Wege und Abwege ihrer Deutung bis zur Mitte des 5. Jahrhunderts, 1933

1259. Schmailzl, A., Auf den Spuren des Athanasius, in: W. Gessel/P. Stock- meier, Bavaria Christiana. Zur Friihgeschichte des Christentums in Bayem. Fest schrift Adolf Wilhelm Ziegler, 1973

1260.  Schmid, H., Die christlich-jiidische Auseinandersetzung und das Alte Testament in hermeneutischer Sicht, 1971

1261. Schmidt. K.-D., Die Bekehrung der Ostgermanen zum Christentum (Der ostgermanische Arianismus), 1939

1262. Schmidt. K. L., Die Kirche des Urchristenrums, in: Festgabe fur Adolf DeiBmann zum 60. Geburtstag, 1927

1263. Schmidt, L., Das neue Testament der Lutherbibel in der Fassung von 1975, in: ZThK 77. 1980

1264.  Schmidt, L., Geschichte der Wandalen, Zweite umgearbeitete Aufl.. 1942

1265.  Schmidt, L., Geschichte der deutschen Stamme bis zum Ausgang der Volkerwanderung. Die Westgermanen. Hrster Teil, 2. A.. 1938

1266.  Schmidt, L„ Geschichte der deutschen Stamme bis zum Ausgang der Volkerwanderung. Die Ostgermanen, 2. A., 1934

1267. Schmidt, L., The Sueves, Alans and Vandals in Spain, 409-429. The Van­dal Dominion in Africa 429-533, in: Gwatkin/Whitney, The Cambridge Medieval History 1, 1975

1268. Schmidt, L., Aphorismen von A-Z, Das groBe Handbuch gefliigelter De- finitionen, 1971

1269. Schmitt, G., Der Ursprung des Levitentums, in: ZAW, 94 Bd., 1982

1270. Schmitz, A. L., Die Welt der agyptischen Einsiedler und Monche. in Rom. Quart. 37, 1929

1271.  Schmitz, H., Die Zeit der Romerherrschaft am Rhein, in: Bohner, K. (Hg.), Daserste Jahrtausend, Bd. 1. 1962

1272. Schmitz, H. J. Die BuBbiicher und die BuBdisciplin der Kirche. Nach den handschriftlichen Quellen dargestellt, 1883

1273. Schmitz, H. J., Die BuBbiicher und das kanonische BuBverfahren. Nach handschriftlichen Ouellen dargestellt, 1898

1274 Schnackenburg, R., Der friihe Gnostizismus, in: H J. Schultz (Hg.), Kon- texte 3, Die Zeit Jesu, 1966

1275. Schnackenburg, R., Die Stellung des Petrus zu den anderen Aposteln, in: A Brandenburg/H. J. Urban (Hg.), Petrus und Papst. Evangelium Einheit der Kirche Papstdienst. Beitrage und Notizen. 1977

1276. Schneege, G., Theoderich der GroBe in der kirchlichen Tradition des Mittelalters und in der Deutschen Heldensage, in: DZGw, Bd. I. 1894

1277. Schneemelcher, W., Zur Chronologie des arianischen Streites, ThLZ 79, 1954

1278. Schneemelcher, W., Gesammelte Aufsatze zum Neuen Testament und zur Patristik, hg. v. W. Bienert/K. Schaferdiek, 1974

1279. Schneider. A M., Die vorjustinianische Sophienkirche, BZ 36, 1936

1280. Schneider, C., Die Christen im romischen Weltreich, in: Historia Mundi IV, 1956

1281. Schneider, C., Die Unterschiede zwischen dem friihen Christentum im Osten und Westen des antiken Raumes, in: Gymnasium, Zeitschrift fiir Kultur der Antike und humanistische Bildung, 63, 1956

1282. Schneider, C., Das Friihchristentum als antisemitische Bewegung, 1940

1283. Schneider, C., Geistesgeschichte des antiken Christentums 1 und II, 1954

1284. Schneider, C., Geistesgeschichte der christlichen Antike, 1978

1285. Schneider, K.-P., Christliches Liebesgebot und weltliche Ordnungen. Historische Untersuchungen zu Ambrosius von Mailand, 1975

1286. Schnitzer, J., Hat Jesus das Papsttum gestiftet, 1910

1287. Schnitzer, J., Orosio e Pelagio, in: Religio 8, 1937

1288. Schnorer. G„ Kirche und Kultur im Mittelalter, 3 Bde., 2. A., 1927/29

1298. Scholz, H., Glaube und Unglaube in der Weltgeschichte. Ein Kommen­tar zu Augustins De civitate Dei, 1911

1290 Schondorf, K. A., Die Geschichtstheologie des Orosius, 1952

1291.  Schoenebeck, H. v., Beitrage zur Religionspolitik des Maxentius und Constantin, in: Klio, 30. Beiheft, 1939

1292.  Schonfeld, W., Die juristische Methode im Kirchenrecht. Archiv fiir Rechts- und Wirtschaftsphilosophie 18, 1924/25

1293. Schonfeld, M., Worterbuch der altgermanischen Personen- und Volker- namen, 2. A., 1965

1294.  Schonmetzer. A., Zeittafel zur Geschichte des Konzils von Chalkedon, in: Grillmeier/Bacht, Das Konzil von Chalkedon. II. 1953

1295.Schoonenberg, P., Theologie der Siinde. Hin theologischer Versuch, 1966

1296. Schopen. E., Geschichte des Judentums im Orient, 1960

1297. Schopen, E., Geschichte des Judentums im Abendland, 1961

1298.Schopenhauer, A., Samtliche Werke, ed. M. Kohler, о J.

1299. Schopf, В., Das Totungsrecht bei den friihchristlichen Schriftstellem bis zur Zeit Konstantins, 1958

1300. Schoeps, H. J.. Aus friihchnstlicher Zeit. Religionsgeschichtliche Unter­suchungen, 1950

1301. Schoeps, H. J., Paulus, 1959

1302.  Schottlaender, R„ Augustins moraltheologische Katastrophendeutung als Geschichtsfaktor, Klio, 1978

1303. Schreiber, H., Die Hunnen. Attila probt den Weltuntergang. Neuaufla- ge. 1987

1304. Schreiner, J. (Hg.). Die Kirche im Wandel der Gesellschaft, 1970

1305. Schreiner, K., Zum Wahrheitsverstandnis im Heiligen- und Reliquienwe- sen des Mittelalters, Saeculum, 1966

1306. Schrempf, Paulus, der Apostel Jesu Christi, Ges. Werke 9, 1934

1307.  Schroder, H. E„ Ludwig Klages, 1872-1956, in: K. Deschner, Das Chri stentum im Urteil seiner Gegner, II, 1971

1308. Schubart, W.. Justinian und Theodora. 1943

1309.Schubert, H. v., Geschichte der christlichen Kirche im Fruhmittelalter, I, 1917. II, 1921

1310. Schubert, H. v., Bildung und Erziehung in friihchristlicher Zeit, in: Salin, E. (Hg.), Bilder und Studien aus drei Jahrtausenden. Eberhard Gothein zum sieb- zigsten Geburtstag, 1923

1311. Schuchert, A., Kirchengeschichte. 1958

1312.   Schuck, J., Geschichte der Kirche Christi dem katholischen Volk erzahlt, I. und II. Band, 1949

1313.  Schultz, H. J. (Hg.), Theologie fiir Nichttheologen. ABC protestanti- schen Denkens, 1963 ff.

1314. Schultz, H. J. (Hg ), Kontexte 3. Die Zeit Jesu, 1966

1315. Schultz, W., Tertullian, 1961

1316. Schultze, V., Geschichte des Untergangs des griechisch-romischen Hei- dentums. I. Staat und Kirche im Kampfe mit dem Heidentum, 1887

1317. Schultze, В., Die Papstakklamationen auf dem 4. und 6. iikumenischen Konzil und Viadimir Soloviev, OrChrP 41, 1975

1318. Schwaiger, G.. Geschichte der Papste im 20. Jahrhundert. 1968

1319. Schwaiger, G., Papstlicher Primat und Autoritat der Allgemeinen Konzi- lien im Spiegel der Geschichte, 1977

1320. Schwartz, E„ Cyrill und der Monch Viktor, in: SpAW, Wien. Phil.-hist. Kl., 208. Band, 4. Abhandlung, 1928

1321. Schwartz, E. Charakterkopfe aus der Antike, 2. A., 1943

1322.  Schwartz, E.. Codex Vaticanus gr. 1431, eine antichalkedonische Samm- lung aus der Zeit Kaiser Zenos, in: Abhandlungen der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Philos.-philolog. und histor. Klasse, 1927

1323. Schwartz, E., Publizistische Sammlung zum acacianischen Schisma, Ab­handlungen der ABhMn, Philosoph.-historische Abteilung. Neue Folge, Heft 10, 1934

1324. Schwartz, E., Der sechste nikanische Kanon auf der Synode von Chalce- don, Sitzungsberichte der preuCischen Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. Kl.. 1930

1325 Schwartz, E.. Kaiser Constantin und die christliche Kirche, 2. A.. 1936

1326. Schwartz, E„ Zur Kirchenpolitik Justinians, 1940

1327.  Schwartz, E., Zur Geschichte des Athanasius. Gesammelte Schnften, 1959

1328. Schwartz. E„ Johannes und Kennthos, in: Gesammelte Schnften, V, 1963

1329. Schwarz, E„ Goten, Nordgermanen, Angelsachsen. Studien zur Ausglie- derung der germanischen Sprachen. 1951

1330. Schweinitz. H. v., Buddhismus und Christentum, 1955

1331. Schweitzer, A., Die Mystik des Apostels Paulus, 1930

1332. Stadtmuller, G.. Geschichte Siidosteuropas, 1950

1333.  Stallknecht, В., Untersuchungen zur romischen AuBenpolitik in der Spatantike (306-395 n. Chr.|, 1967

1334. Stamer, L., Kirchengeschichte der Pfalz, 1936

1335. Stauffenberg, A. Graf Schenk v, Das Imperium und die Volkerwande- rung, o. J. ca. 1947

1336. Stauffer, E., Jerusalem und Rom, 1957

1337. Stead, Chr. Divine Substance. 1977

1338.  Steeger, Th., Allgemeine Einleitung (zu Papst Leo I.|, Bibliothek der Kirchenvater. 1927

1339. Stegmiiller, W., Glauben, Wissen und Erkennen. Das Universalienpro- blem einst und jetzt. Sonderausgabe, 1967

1340. Stegmiiller, W„ Metaphysik. Skepsis, Wissenschaft, 2. verb. Aufl., 1969

1341. Stein, E., Justinian, Johannes der Kappadozier und das Ende des Konsu- lats, ByZ 30, 1930

1342. Stein, E., Geschichte des spatromischen Reiches

1343.Stein, E., Vom romischen zum byzantinischen Staate (284-476 n. Chr.), 1928

1344. Steinmann, J., Hieronymus. Ausleger der Bibel. Weg und Werk eines Kirchenvaters, 1961

1345. Steinwenter, A, Eine kirchliche Quelle des nachklassischen Zivilprozes- ses, in: Acta congressus iuridici intemationalis, 2, 1935

1346. Steinwenter, A, Der antike kirchliche Rechtsgang und seine Ouellen, ZSavRG-kan, 23, 1934

1347. Steinwenter, A, Audientia episcopalls, RAC I, 1950

1348.  Stemberger. G./Prager, M. (Hg.), Bibel in Wort und Bild Altes und Neues Testament in neuer Ubersetzung. Die Bibel und das Christentum. Kirchen- geschichtliche Quellentexte. Die Bibel und die Religionen. Religionsgeschichtli- che Quellentexte, Bd. 8, 1981

1349. Sternberg, G., Das Christentum des fiinften Jahrhunderts im Spiegel der Schnften des Salvianus von Massilia, in: Theolog. Schriften und Kritiken, 82. Jg., 1909

1350. Stevens, С. E., Marcus, Gratian, Constantine, Athenaum 35, 1957

1351.Stockmeier, P., Leo I. des GroBen Beurteilung der kaiserlichen Religion- spolitik, 1959

1352. Stockmeier, P., Das Petrusamt in der friihen Kirche, in: Denzler. Christ u. a., Zum Thema Petrusamt und Papsttum, 1970

1353. Stockmeier, P., Romische Kirche und Petrusamt im Licht friihchristlicher Zeugnisse, in: Archiv. Hist. Pont. 14, 1976

1354. Stockmeier, P., Das Schisma - Spaltung und Einheit in der Kirchenges­chichte, in: P. Stockmeier (Hg.), Konflikt in der Kirche. Droht eine Kirchenspal- tung?, 1977

1355.Stockmeier, P., Bemerkungen zur Christianisierung der Goten im 4. Jahr- hundert, ZKG, 92, 1981

1356. Stockmeier, P., Johannes Chrysostomus, In: M. Greschat (Hg.), Alte Kir­che II. 1984

1357. Stoll, O.. Das Geschlechtsleben in der Volkerpsychologie, 1908

1358. Storig, H J.. Kleine Weltgeschichte der Philosophie I, 1969

1359.   St6ver, H. D., Christenverfolgung im Romischen Reich. Ihre Hin- tergriinde und Folgen, 1984

1360. Stratmann. F. M., Die Heiligen und der Staat, 4 Bde., 1949-1952

1361. Straub, J., Eugenius, RAC VI. 1966

1362.   Straub, J., Regeneratio Imperii. Aufsatze iiber Roms Kaisertum und Reich im Spiegel der heidnischen und christlichen Publizistik, 1972

1363. Straub, J., Vom HerTscherideal in der Spatantike, 1939

1364. Straub, J., Des christlichen Kaisers secunda maiestas (Tertullian und die Konstantinische Wende), ZKG 90, 1979, Heft 2-3

1365. Stroheker, K. F„ Germanentum und Spatantike, 1965

1366. Stroheker, K. F„ Der senatorische Adel im spatantiken Gallien, 1948

1367.   Strzelczyk, J., Einige Bemerkungen zur Diskussion iiber die Frilhge- schichte der Goten, in: K.-D. Grothusen/K. Zemak. Europa Slavica-Europa Orien- talis, Festschrift fiir Herbert Ludat zum 70. Geburtstag, 1980

1368.    Stuiber, A., Konstantinische und christliche Beurteilung der Skla- ventotung, in: JbAC 21, 1978

1369.  Taddey, G. (Hg.), Lexikon der Deutschen Geschichte. Personen - Erei- gnisse - Institutionen. Von der Zeitwende bis zum Ausgang des 2. Weltkrieges, 1979

1370. Teall, J. L, The Barbarians in Justinian's Armies, in: Speculum, 1965

1371. Telfer, W„ Sozomen I 15. A Reply. JThS 50, 1949

1372.Telfer. W.. When did the Arian Controversy begin? JThS 47. 1946

1373. Telfer. W., Paul of Constantinople, in: Harvard Theological Review, 43, 1950

1374. Telfer, W„ Episcopal succession in Egypt. JEH 3, 1952

1375.  Telfer, W., Meletius of Lycopolis and episcopal succession in Egypt, HThR 48. 1955

1376.  Tengstrom, E., Die Protokollierung der «Collatio Carthaginensis», in: StudiaGraeca et Latina Gothoburgensia, 14, 1962

1377. Tengstrom, E., Donatisten und Kathollken. Soziale, wirtschaftliche und politische Aspekte einer nordafrikanischen Kirchenspaltung, 1964

1378. Tetz. M., Zur Biographie des Athanasius von Alexandrien, in: ZKG, 90. Bd., 1979

1379. Theiner, J. A und Theiner, A., Die Einfuhrung der erzwungenen Ehelo- sigkeit bei den christlichen Geistlichen und ihre Folgen. Ein Beitrag zur Kirchen­geschichte, 1892

1380. ThieC, F., Das Reich der DSmonen, 1941

1381. Thomas, H., Der spanische Biirgerkrieg, 1962

1382. Thomas, M., Das psychische Erlebnis im Werk von Augustinus, in: Wis- senschaft und Weisheit, Zeitschrift fiir augustinisch-franziskanische Theologie und Philosophie in der Gegenwart, 35. 1972

1383. Thompson, E. A., The Settlement of the Barbarians in Southern Gaul, in: The Journal of R. Stud., Vol. 46, 1956

1384. Thompson, E. A., The Conversion of the Visigoths to Catholicism, Not­tingham Mediaeval Studies 4, 1960

1385. Thompson, E. A., Christianity and the Northern Barbarians, in: Momigli­ano (Hg ). The Conflict, 1964

1386. Thompson, E. A, Zosimus on the End of Roman Britain, Antiquity 30, 1956

1387. Thompson, E. A., A History of Attila and the Huns, 1948

1388. Thompson, E. A., The Visigoths from Fritigem to Euric. Historia 12, 1963

1389. Thompson, E. A., The Visigoths in the Time of Ulfila, 1966

1390. Thompson, E. A., The Historical Work of Ammianus Marcellinus, 1947

1391. Thomdike, L., A history of magic and experimental science, 1923

1392. Thraede, K„ Das antike Rom in Augustins De civitate Dei. Recht und Grenzeneines verzerrten Themas, in: JbAC 20, 1977

1393. Thiir, G./Pieler, P. E.. Gerichtsbarkeit, RAC X, 1978

1394.Tinnefeld, F., Synesios von Kyrene: Philosophic der Freude und Leiden- sbewaltigung. Zur Problematik einer spatantiken Personlichkeit, in: C. Gnilka/W. Schetter (Hg.), Studien zur Literatur der Spatantike, 1975

1395. Tinnefeld, F., Die fruhbyzantinische Gesellschaft. Struktur — Gegen- satze — Spannungen, 1977

1396. Titius, A., Unser Krieg. Ethische Betrachtungen, 1915

1397. Todt, H. E., Theologie und Volkerrecht. Eine Priifung gemeinsamer his- torischer und gegenwartiger Probleme angesichts der Mitverantwortung fiir den Weltfrieden. in: Picht/Eisenbart, Frieden und Volkerrecht, 1973

1398. Tondi, A, Die Jesuiten. Bekenntnisse und Erinnerungen, 1961

1399. Toynbee, A. J., Das Chnstentum und die Religionen der Welt, 1959

1400. Toynbee, A. J., Der Gang der Weltgeschichte, I, 1970

1401. Treitinger, O., Die ostromische Kaiser- und Reichsidee nach ihrer Ge- staltung im hofischen Zeremoniell, 1938

1402.Treitschke, H. v., Deutsche Geschichte im Neunzehnten Jahrhundert (5 Bde., 1879-1894)

1403. Treitschke, H. v.. Historische und politische Aufsatze, Bd. 2, 6. A., 1903

1404.                      Trodtsch, E., Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen, 1, 1912

1405. Tscherikover. V., Hellenistic Civilization and the Jews, 2. A.. 1961

1406.Tiichle, H„ Kirchengeschichte Schwabens, 1. Bd.: Die Kirche Gottes im Lebensraum des schwabisch-alamanischen Stammes, 2. A., |ca.) 1955

1407.                      Tullius, F., Die Ouellen des Amobius im 4., 5. und 6. Buch seiner Schrift «Adversus nationes», 1934

1408.Tusculum Lexikon der griechischen und lateinischen Literatur vom Al­tertum bis zur Neuzeit, 1948

1409.   Ueding, L., Die Kanones von Chalkedon in ihrer Bedeutung fiir Monchtum und Klerus, in: Grillmeier/Bacht, II, 1953

1410. Uhlemann, F. G., Ephrams des Syrers Ansichten von dem Paradiese und der Fall des ersten Menschen, in: ZHT, I, 1832

1411. Ulbrich, H , Augustins Briefe zur entscheidenden Phase des Pelagianisc- hen Streites (Von den Verhandlungen in Jerusalem und Diospolis im Jahre 415 bis zur Verdammung des Pelagius im Jahre 418), in: Revue des etudes augustini- ennes 9, 1963

1412.Ullmann, W,, Die Machtstellung des Papsttums im Mittelalter. Idee und Geschichte, 1960

1413. Ullmann, W„ Leo I. and the Theme of Papal Primacy, JThS, 1960

1414. Ullmann, W.. Gelasius I (492-496). Das Papsttum an der Wende der Spatantike zum Mittelalter. 1981

1415. Vasiliev, A. A, Justin the First. An Introduction to the Epoch of Justi­nian the Great, 1950

1416.Vaux, R. de, Tempel. in: LThK, 2. A. IX, 1964

1417. Vemadsky, G.. Das friihe Slawentum. Das Ostslawentum bis zum Mon- golensturm, in: Valjavec. F. (Hg.), Friihes Mittelalter, 1956

1418. Vierhaus, R., Rankes Begriff der histonschen Objektivital, in: R. Kosel- leck/W. J. Mommsen/J. Riisen (Hg.), Objektivitat und Parteilichkeit in der Ge- schichtswissenschaft, 1977

1419.Vittinghoff. F„ Eusebios als Verfasser der Vita Constantini, RhMus 96, 1953

1420. Vogelstein, M., Kaiseridee — Romidee und das Verhaltnis von Staat und Kirche seit Constantin, 1930

1421. Vogt, H.-J., Cyrill von Alexandrien, in: M. Greschat (Hg ), Alte Kirche II, 1984

1422. Vogt, J., Kaiser Julian und das Judentum, 1939

1423. Vogt, J.. Zur Frage des christlichen Einflusses auf die Gesetzgebung Konstantins des GroBen, in: Festschrift fiir Leopold Wenger, II, 1945

1424.Vogt, J., Synesios gegen Andronikos: der philosophische Bischof in der Krisis, in: Fleckenstein/Schmid, Adel und Kirche, 1968

1425. Vogt. J., Constantin der GroBe und sein Jahrhundert, 1949

1426.Vogt, J., Die Vita Constantini des Eusebius iiber den Konflikt zwischen Konstantin und Licinius, in: Historia 2, 1954

1427.Vogt, J., Der Niedergang Roms. Metamorphose der antiken Kultur, 1965

1428. Vogt, J., Pagans and Christians in the Family of Constantine the Great, in: Momigliano (Hg ), The Conflict. 1964

1429. Vogt, J., Constantinus der GroBe, RAC III, 1957

1430. Vogt, J., Die kaiserliche Politik und die christliche Mission im 4. und 5. Jahrhundert, in: Frohnes/Knorr (Hg.). Die alte Kirche, 1974

1431. Voigt. K., Staat und Kirche von Konstantin dem GroBen bis zum Ende der Karolingerzeit, 1936. Neudruck 1965

1432.Volk, L., Hitlers Kirchenminister. Zum Versuch einer Gesamtdarstellung des Kirchenkampfes im NS-Staat, in: D. Albrecht (Hg.), Kath. Kirche im Dntten Reich. Eine Aufsatzsammlung zum Verhaltnis von Papsttum, Episkopat und deuts- chen Katholiken zum Nationalsozialismus 1933— 1945, 1976

1433.  Volk, L., Zwischen Geschichtsschreibung und Hochhuthprosa. Kriti- sches und Grundsatzliches zu einer Neuerscheinung iiber Kirche und Nationalso­zialismus, In: D. Albrecht (Hg.), Kath. Kirche im Dritten Reich. Eine Aufsatzsam­mlung zum Verhaltnis von Papsttum, Episkopat und deutschen Katholiken zum Nationalsozialismus 1933-1945, 1976

1434. Volk. L., Die Kirche in den deutschsprachigen Landern (Deutschland, Osterreich, Schweiz), in: Handbuch der Kirchengeschichte VII, Die Weltkirche im 20. Jahrhundert, 1979

1435. Voelkl, L.. Der Kaiser Konstantin, Annalen einer Zeitenwende, 1957

1436.Voelkl, L., Die konstantinischen Kirchenbauten nach Eusebius, in: Rivis- ta di Archeologia della Libia 29, 1953

1437.Vollmann, В., Studien zum Priszillianismus. Die Forschung, die Ouellen, der funfzehnte Brief Papst Leo des GroBen, 1965

1438. Volz, P., Das Damonische in Yahwe, 1924

1439. Voobus, A, History of Ascetism in the Syrian Orient. A contribution of the history of culture in the Near East. I, The origin of ascetism. Early monasti cism in Persia, 1958

1440. Voobus, A., Entdeckung einer unbekannten Biographic des Athanasius v. Alexandrien. Eine angeblich von Amphilochius von Ikonium verfafite Vita, in: ByZ, 71, 1978

1441. Voss, B. R„ Beriihrungen von Hagiographie und Historiographie in der Spatantike, in: FS. 1970

1442. Vries, W. de, Der «Nestorianismus» Theodors von Mopsuestia in seiner Sakramentenlehre, OrChrP 7, 1941

1443.Vries, W. de, Die syrisch-nestorianische Haltung zu Chalkedon. in: Grill- meier/Bacht, Das Konzil von Chalkedon I. 1951

1444.Vries, W. de. Die Kollegialitat auf Synoden des 1. Jahrtausends

1445. Vries, W. de, Das Petrusamt im ersten Jahrtausend, in: K. Lehmann (Hg.), Das Petrusamt .... 1982

1446.Vries, W. de. Die Obsorge des hi. Basilius um die Einheit der Kirche im Streit mit Papst Damasus, in: A. Rauch/P. Imhof (Hg.). Basilius, Heiliger der Einen Kirche, 1981

1447.Vries, W. de, unter Mitarbeit von O. Barlea J. Gill, M. Lacko, Rom und die Patriarchate des Ostens, 1963

1448.Waas, M., Germanen im romischen Dienst (im 4 Jh. n. Chr.), 2. A, 1971

1449.Wagner, F., Zweierlei MaB der Geschichtsschreibung - eine offene Fra ge, in: Saeculum X, 1959

1450.Wagner. N„ Getica. 1967

1451.Waldstein, W„ GeiBelung, RAC IX, 1976

1452.                      Wallace-Hadrill, D. S., Eusebius von Caesarea, in: Theolog. Realenz., X, 1982

1453. Walter. J. v.. Die auBere Geschichte der Christianisierung der Germa­nen, in: W. Kiinneth/H. Schreiner (Hg.), Die Nation vor Gott. Zur Botschaft der Kirche im Dritten Reich, 4. veranderte A., 1934

1454. Walterscheid, J., Heilige Deutsche Heimat. Das deutsche Kirchenjahr mit seinen Festen, seinem Volksbrauch, den Volksheiligen, religioser Literatur und religioser Kunst, I, 1936

1455. Wampach, C., Das Apostolat des hi. Willibrord in den Vorlanden der eigentlichen Frisia. Aktuelle Fragen um dessen raumliche Bestimmung, in: Anna len des historischen Vereins fiir den NiederThein, 1954

1456. Warmington, В. H., The North African Provinces from Diocletian to the Vandal Conquest, 1954

1457.Weber, M., GrundriB der Sozialokonomik, III. Bd., 1. und 2. Halbband, 3 A, 1947

1458.Weber, M., Die «Objektivitat» sozialwissenschaftlicher und sozialpolitis- cher Erkenntnis, in: Gesammelte Aufsatze zur Wissenschaftslehre, 3. A., 1968

1459.Weber, M., Gesammelte Aufsatze zur Wissenschaftslehre, 3. A, 1968

1460. Weber, W., Die Vereinheitlichung der religiosen Welt. Probleme der Spatantike, 1930

1461.  Weckwerth, Das altchristliche und das friihmittelalterliche Kirchen- gebaude, ZKG. LXIX. 1958

1462.Weibull, C., Die Auswanderung der Goten aus Schweden, 1958

1463. Weigand, R„ Die bedingte EheschlieBung im kanonischen Recht. Ein Beitrag zur Geschichte der Kanonistik von Gratian bis Gregor IX., 1963

1464.Weigl, A M., SOS aus dem Fegfeuer, 1970

1465. Weijenborg, R., Zum Text und zur Deutung von Ammianus, Romische Geschichte 29, 3,9. in: Klio, 1975

1466. Wein, M. (Hg.), Ich kam, sah und schrieb. Augenzeugenberichte aus fiinf Jahrtausenden, 1964

1467. Weinberg, J. P., Demographische Notizen zur Geschichte der nachexi- lischen Gemeinde in Juda, in: Klio, 54, 1972

1468.Weinel. H.. Die Stellung des Urchristentums zum Staat, 1908

1469.Weinel. H., Biblische Theologie des Neuen Testaments. 4. A, 1928

1470.Weinreich, O., Antikes Gottmenschentum, in: Neue Jahrbucher fiir Wis- senschaft und Jugendbildung, 1926

1471.Weinstock, S., Divus Julius. 1971

1472.  WeiBengruber, F., Zu Augustins Definiton des Staates, Rom. Hist. Mittlg. 22, 1980

1473.  Weitzel, J., Begnff und Erscheinungsformen der Simonie bei Gratian und den Dekretisten, 1967

1474. Wellhausen, J., Uber den geschichtlichen Wert des zweiten Makkabaer- buches im Verhaltnis zum ersten. in: Nachrichten von der Konigl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen. Philol.-hist. Klasse, 1905

1475. Welter, J., Schopenhauer, in: Deschner, K. (Hg.), Das Christentum im Urteil seiner Gegner, I, 1969

1476.Wendland, J.. Handbuch fur Sozialethik, 1916

1477. Wengst, K., Haresie und Orthodoxie im Spiegel des ersten Johannes- briefes, 1976

1478. Wenskus, R.. Stammesbildung und Verfassung, 2. A.. 1977

1479.  Wermelinger, O., Rom und Pelagius. Die theologische Position der romischen Bischofe im pelagianischen Streit in den Jahren 411 — 432, 1975

1480. Wemer, H„ Barbarus, in: Neue Jahrbiicher fur das Klass. Altertum, Ge­schichte und deutscher Literatur, 21, 1918

1481. Wemer, J., Die Herkunft der Bajuwaren und der «ostlichmerowingisc- he» Reihengraberkreis, in: Wemer, J. (Hg.), Aus Bayems Frilhzeit, 1962

1482. Wemer, J. (Hg.), Aus Bayems Friihzeit, 1962

1483.Wemer, M.. Der EinfluB paulinischer Theologie im Markusevangelium. Eine Studie zur neutestamentlichen Theologie, 1923

1484. Wemer, J. W./Ewig. E. (Hg.), Von der Spatantike zum friihen Mittelal­ter. Aktuelle Probleme in historischer und archaologischer Sicht. 1979

1485.Wemer, M., Der protestantische Weg des Glaubens, I, 1955

1486.Wemer, M„ Die Entstehung des christlichen Dogmas, problemgeschicht- lich dargestellt, 1941

1487. Wes, M.. A, Das Ende des Kaisertums im Westen des romischen Rei- ches, 1967

1488. Wesendonk, G. v., Bardesanes und Mani, in: Acta Orientalia 10, 1932

1489. Weth, G., Die Heilsgeschichte, 1931

1490. Wetter, G. P., «Der Sohn Gottes». Eine Untersuchung iiber den Charak- ter und die Tendenz des Johannes-Evangeliums. Zugleich ein Beitrag zur Kennt- nis der Heilandsgestalten der Antike, 1916

1491. Wetzer, H. J./Welte, B. (Hg.), Kirchen-Lexikon oder Encyklopadie der katholischen Theologie und ihrer Hilfswissenschaften, 11 Bande, 1847 ff

1492. Weyman, C., Vier Epigramme des hi. Papstes Damasus, 1905

1493. White, H.. The Historical Text as Literary Artefact, in: R. H. Canary/H. Kozicki (Ed.), The Writing of History. Literary Form and Historical Understan­ding, 1978

1494. Wickert, U„ Episkopalismus, in: Theologische Realenzyklopadie, Bd. XI, 1983

1495. Wickert, U.. Cyprian, in: M. Greschat (Hg ). Alte Kirche, I, 1984

1496. Wickham. L. R„ Eutyches/Eutychianischer Streit. in: ThRe, X, 1982

1497. Widengren, G. W.. Mani und der Manichaismus, 1961

1498. Widmann, M.. Geschichte der Alten Kirche Im Unterricht, 1970

1499. Wikenhauser, A., Die Apostelgeschichte und ihr Geschichtswerk, 1921

1500. Wikenhauser, W„ Einleitung in das Neue Testament, 2. A., 1956

1501. Wildberger, H., Samuel und die Entstehung des israelitischen Konig- tums, in: ThZ. 13, 1957

1502.Wilhelm, K, Metz, H. B„ Rahner, K„ Wolf, E. u. a., Die Antwort der Re­ligionen, 1964

1503.  Willebrands, J., Die Zukunft der okumenischen Bewegung. in: Zehn Jahre Vatikanum II, 1976

1504.Williams, A. L., Adversus Judaeos. A bird's-eye view of Christian Apolo- giae until the Renaissance, 1935

1505. Willis, G. G, Saint Augustine and the Donatist Controversy, 1950

1506. Windelband, W., Lehrbuch der Geschichte der Philosophie, hg. v. H. Heimsoeth, 14. erganzte Aufl.. 1948

1507. Windisch, H„ Paulus und Christus, 1934

1508. Windisch, H., Der Sinn der Bergpredigt, 1929

1509.  Winheller, E., Lebensbeschreibungen der vorkarolingischen Bischofe von Trier, 1935

1510.  Winkelmann, F., Der trinitarische Streit in zeitgenossischer Sicht, in: Das Altertum. Im Auftrag der Sektion der Altertumswissenschaft bei der Deutsc­hen Akademie der Wissenschaften zu Berlin hg. v. Johannes Irmscher, Bd. 13, 1967

1511.Winkelmann, F., Probleme der Herausbildung der Staatskirche im romi­schen Reich des 4. Jahrhunderts, in: Klio 53, 1971

1512. Winkelmann, F. (Hg ), Ober das Leben des Kaisers Konstantin, 1975

1513. Winkelmann, F., Die Kirchengeschichtswerke im ostromischen Reich, Byzslav, 37,1976

1514. Winkelmann, F., Rolle und Problematik der Behandlung der Kirchen­geschichte in der byzantinischen Historiographie, in: Klio 66, 1984

1515. Winkelmann, F. W., Die Vita Constantini des Euseb. Ihre Authentizitat, ihre Textbezeugung, 1959

1516. Winkelmann, F. W., Zur Geschichte des Authentizitatsproblems der Vita Constantini, in: Klio 40, 1962

1517. Winkler, S., Die Samariter, Klio, 1965

1518 Winowska, U., Die Jungfrau der Offenbarung. Maria gestem und heute, 1958

1519.Winter, E„ Der Friihhumanismus. Seine Entwicklung in Bohmen und de- ren europSlsche Bedeutung fiir die Kirchenreformbestrebungen im 14. Jahrhun­dert, 1964

1520.  Winter, E., Die Sowjetunion und der Vatikan, Teil 3, der Trilogie RuBland und das Papsttum, 1972

1521. Winter-Gunther, E., Die sachsischen Aufstande gegen Karl den GroDen in den Jahren 792 - 804, 1940

1522. Winterswyl, Die Briefe des heiligen Ignatius von Antiochien, 4. A., 1954

1523. Wirth, G., Foderierte Staaten in der spate ren romischen Kaiserzeit, Hi­storia 16. 1967

1524.Wissowa, G., Pauly's Realencyclopadie der classischen Altertumswissen­schaft, 1894 ff.

1525.Wlosok, A., Christliche Apologetik gegeniiber heidnischer Politik bis zu Konstantin, in: H. Frohnes/U. W. Knorr (Hg.), Die alte Kirche, 1974

1526.Wojtowytsch, M., Papsttum und Konzile von den Anfangen bis zu Leo 1 (440-461). Studien zur Entstehung der Oberordnung des Papsttums iiber Konzile, 1981

1527. Wolf, E., Haresie, in: Die Religion in Geschichte und Gegenwart. 3. A, III, 1959

1528. Wolffheim, H-, Hans Henny Jahnn, 1894-1959, in: K. Deschner (Hg ), Das Christentum im Urteil seiner Gegner II, 1971

Wolfram, H„ Gotische Studien 1. Das Richteramt Athanarichs, in: MlOG, 83, 1975

1539 Wytzes, J.. Der letzte Kampf des Heidentums in Rom, 1977

1540. Yallop, D. A., Im Namen Gottes? Der mysteriose Tod des 33-Tage-Pap- stes Johannes Paul I., Tatsachen und Hintergriinde. 1984

1541. Young, F. M., A Reconsideration of Alexandrian Chnstology. in: JEH, Cambridge. 22. 1971

1542. Zeiflig, Pastor, Kriegs-Pfingst-Predigt iiber Hesekiel 36, 26-27, gehalten am I. Pfingstfeiertag, den 23. Mai 1915 in der Jakobikirche zu Dresden

1543. Zellinger, J., Der Beifall in der altchristlichen Predigt, in: Festgabe Alois Knopfler, 1917

1544.  Zepf. M., Zur Chronologie der antidonatistischen Schriften Augustins, ZNW 28, 1929

1545.  Ziegler, A. K., Pope Gelasius 1 and his Teaching on the Relation of Church and State, in: CHR. 27, 1942

1546. Ziegler, J., Zur religiosen Haltung der Gegenkaiser im 4. Jh. n. Chr., 1970

1547. Ziegler, J. G„ Die Ehelchre der Ponitentialsummen von 1100-1350. Eine Untersuchung zur Geschichte der Moral- und Pastoraltheologie, 1956

1548. Ziegler, K., Firmicus Matemus, in: RAC VII, 1969

1549. Ziegler, K.-H., Die Beziehungen zwischen Rom und dem Partherreich. Ein Beitrag zur Geschichte des Volkerrechts, 1964

1550. Zockler, О, Askese und Monchtum, 2. und ganzlich neu bearbeitete und stark vermehrte Auflage der «Kritischen Geschichte der Askese», 1. und 2. Bd., 1897

1551.  Zollner, E., Geschichte der Franken bis zur Mitte des 6. Jahrhunderts. Auf der Grundage des Werkes von Ludwig Schmidt unter Mitwirkung von Joa­chim Werner, 1970

1552. Zulli, G., S. Ambrogio e il culto dei Santi, culto dei Martin e delle loro religuie, 1945

1553.Zumkeller, A., Das Monchtum des heiligen Augustinus, 1950