Культура

• Goblin: Утомлённые сексом на костях отцов и дедов 2
• Политические анекдоты
• Сергей Капица: «Россию превращают в страну дураков»
• Яркие кинопремьеры и запрещённые советские фильмы
• В. Работнова: Воспитание идеального электората
• Rubliovka War
• РПЦ цензурирует Пушкина
• В. Бортко: Я хочу снять кино про Сталина
• В. Голышев: Пребиотики
• М. Полторанин: Власть в тротиловом эквиваленте. Наследие царя Бориса
• К. Эрнст: Одиночество...
• Гражданин поэт
• Как Губенко ставит Чиполлино на колени
• РАН о буржуазной идеологии РФ
• Украинство - форма безумия
• Словарик для выпускников ВГИКа
• А.Кунгуров: автор фильма БабальонЪ Месхиев воровал у ветеранов
• А. Кунгуров: «Битва за Севастополь» - гламурное дерьмо для идиотов
• Сексот ФБР Элвис Пресли
• Кобзарь, царь, Белинский и г'усские националисты
• Карамазовы дворяне, не вписавшиеся в рынок
• Черная метка российской оппозиции
• Проф. Преображенский - все еще ваш герой?
• Несвоевременные мысли товарища Горького. Часть 1
• Несвоевременные мысли товарища Горького. Часть 2
• Несвоевременные мысли товарища Горького. Часть 3

Религия и Философия

• В. Иванов: Христианская церковь – страшная угроза свободе слова.
• В. Иванов: О монашестве
• В. Иванов: Заявление в прокуратуру о признании ветхого завета экстремистской литературой
• В. Иванов: Реплика
• В. Иванов: Сопроводиловка
• В. Иванов: Состояние
• В. Иванов: Оценка акции
• Житель Ставрополя потребовал объявить Ветхий Завет экстремистской литературой
• Кирилл Решетников: Ветхий запрет
• В. Иванов: Ответ Ковельману
• Как жировала Русская православная церковь.
• В. Иванов: Наша задача - протащить Ветхий завет Библии на суд.
• Жалоба на бездействие Тимирязевского межрайонного прокурора г. Москвы
• В. Иванов: Мои комментарии на блогах Соловьёва и др
• Майк Филлон: Физиономия Христа
• Экстремисты в патриархии?
• Дворец патриарха в вырубленном заповеднике
• Благодатный огонь современного Иерусалима является рукотворным
• Е. Ф. Грекулов: Православная инквизиция в России
• Е. Шацкий: РПЦ и сожжения
• Е. Шацкий: Церковь, наука и просвещение в России XIX в.
• Архиепископ С. Журавлев: Не могу молчать – РПЦ и гомосексуализм!
• НТВ запретил показывать программу с Невзоровым о церкви
• Корпорация «церковь»
• Его Святейшество Патриарх Табачный и Аалкогольный Кирилл
• Осторожно: богохульство! Открытая студия, 5 канал
• Одеваемся скромнее? Открытая студия, 5 канал
• С. Соловьёв, Д. Субботин: Извращение к истокам
• Е. Ф. Грекулов: Нравы русского духовенства
• Е. Ф. Грекулов: Православная церковь — враг просвещения
• А. Солдатов: За что рабу Божьему Кириллу благодарить «раба на галерах»
• С. Бычков: История православного возрождение России
• Патриарх Кирилл оказался рейдером
• nevzorov.tv: Уроки атеизма
• РПЦ верный друг всех оккупантов России
• РПЦ как субъект экономической деятельности
• Pussy Riot первый инквизиторский процесс на постсоветском пространстве
• Поп из ХХС совратил прихожанку
• ОЗПП просит проверить деятельность Фонда ХХС
• Власти Карелии сажают в психушки и тюрьмы атеистов
• Безнаказанность РПЦ
• Нравственные ценности РПЦ
• Открытое письмо патриарху Кириллу
• Православные священники избивают бабушек
• Ю. Латынина: Невеликие инквизиторы
• К Дешнер: Криминальная история христианства
• А.Г. Купцов: Миф о гонении церкви в СССР
• Б. Вишневский: Поповизация УК РФ
• Библейские персонажи
• Бескорыстие православной церкви
• Ленин приказал расстреливать попов
• Был ли Иисус неевреем?
• Главный поп всея Руси рвётся в поп-звёзды
• Смерть православия
• Как РПЦ во главе с Гитлером воевала против советского народа
• 5 лет за свободу совести
• Сергиев Посад. В логове зверя
• Путлеровцы посадили за экстремизм Л.Н. Толстого
• Путлер: за атеизм тюрьма
• А.Г. Невзоров: Отставка Господа бога
• Раввин Иисус был агентом древнеримской охранки?
• Православный космос, или вместо экспериментов молитвы
• Как христиане любят ближних
• Кому и чему молятся православные?
• В. Орлов: РПЦ изнутри
• Святые отцы РПЦ
• УК царизма: как нагайками вколачивалось православие
• Невежественность профессора Осипова
• Туринская плащаница
• Поповские мифы
• С.Л. Толстой: как РПЦ уничтожала духоборов
• А. Невзоров: Гомосексуализм цементирует РПЦ
• В США зверски убивают атеистов
• Православный террор РПЦ
• РПЦ сажает конкурентов
• Во имя господа Иисуса Христа! Огонь!
• Православная эксплуатация человека человеком
• Кто такие святые?
• За что большевики попов убивали
• Противоречия в Библии (торе)
• Нелепости учения о Христе
• Церковь и наука
• А. Невзоров: Иисус Тангейзерович Чаплин
• Соглашение Минздрава РФ с РПЦ
• Как РПЦ оккупировала Соловецкие острова
• Скромная яхта Путлеарха
• Духовные скрепы
• ШизоНаркоЭксперт РПЦ Дворкин
• Поп Чаплин: гомосексуализм это награда VIP-попов
• Иисус разрыватель детишек медведями
• ФСБ занялось атеистами
• Иегова-Иисус увольняется за профнепригодность
• Патриарх — просветитель пингвинов
• Резьба по клитору - духовная скрепа
• Наше спасение в рабстве у Путина
• Попы РПЦ и Поклонская о Николае Втором
• РПЦ и власть. Хроника любви
• Исповедь бывшей послушницы
• Про дела церковные
• Православный терроризм Поклонской
• Групповые изнасилования по-православному
• Расследование о детях-невольниках в РПЦ
• Как РПЦ зарабатывает миллиарды
• Православные зэки
Русский сайт Исраэля Шамира
Пользователей
  • Всего пользователей: 10716
  • Последний: sp777
Статистика
  • Всего сообщений: 7572248
  • Всего тем: 59320
  • Онлайн сегодня: 218
  • Максимальный онлайн: 6088
  • (07 Октябрь 2015, 10:58:05)
Сейчас на форуме

О. Поливанов

• Террор, как метод революционной борьбы в РФ.
• Революционная стратегия коммунистов
• Фашистский Кремль опять арестовал полковника Квачкова
• А. Соулдженайсен: Один день Воруй Воруевича
• Л.Н.Худой: Оборзение
• Рецессивный атавизм постсоветской России
• Кто такие евреи?
• Пожар в ухтинском универмаге как символ буржуазного права
• Сталинские репрессии. Жертвы коммунистического террора.
• Власовская удавка для Лундина и Романова
• Тайна СШ-катастрофы, или борьба с терроризмом по-Путински
• Простая суть коммунизма
• Путлер и Медведев испугались революции
• Надо ли ходить на выборы?
• США как детонатор мировой социалистической революции
• Почему США официально признали чуровские подсчёты?
• Современная РПЦ
• Герои нашего времени: русский патриот Ю. Буданов
• Почему Сталину ставится в вину то, за что возвеличивается Кутузов?
• Донцова-Отец: Три путлераста
• Танки били по верховному совету РСФСР из 1983
• Золотой свинёнок
• Список Спилберга: фильм
• Православное преступление и патриаршее наказание
• Э. Володарский: Евангелие о Чапае
• Мыся Пурим: Культурная яма
• Как ЦРУ спасало жизнь Джеймсу Кэмерону
• Батрак Абрама: Абу-Грейб Гуантан, агент 911
• Владимир Путлерович: Москва 2032
• Как Ленин делал революцию на немецкие деньги
• Как Италия промышляет работорговлей оппозиционерами
• Как Путлер сжег самоуправление Ярославля
• Обращение в прокуратуру о принуждении к православию
• Героизация бородатой сволочи
• Постсоветский кинематограф
• Христиане
• Уничтожение советской киноклассики
• Евангельские рассказы для детей
• Тайна смерти А. Меня и Ю. Семёнова
• Банальная тайна убийства М. Евдокимова
• Как умер Стенли Кубрик
• Ю.Андропов, - конец лжи
• Теория большого маразма
• Перстень Борджиа для Леонида Филатова
• Проституция Никиты Белоголовцева
• Хелен Мирен в травле Льва Толстого
• Крым с Р.Ф. Что дальше?
• Письмо президенту РФ о лунной афёре NASA
• После Крыма путлеровцы решили одеть на россиян кляп
• Политическая цензура поисковиков
• Что ждёт РФ в ближайшем будущем
• За что убили актёра Андрея Панина?
• Интервенция Путина на Украину
• Почему фашисты в Москве, а не в Киеве
• Культурная армия Путлера
• О легитимности кремлёвской хунты
• Почему не наказаны убийцы Литвиненко?
• Единство Четвёртого Рейха
• Вова Сорокин как зеркало постсоветского маразма
• Крокодиловы слёзы Путлера
• 1 Мировая. Путлеровский плачь по империализму
• Ложь о паспортной системе СССР
• Эпидемия фашизма у обывателей РФ
• Крёстный тесть
• Путлерюгенд и информационное гестапо РФ
• Бастрыкин выкинул с 6-ого этажа генерала МВД
• От чего умер Ельцин?
• Путлер душит независимое ТВ
• Рейхсминистр пропаганды Лимонов
• Как фейсбук спамит нам мозги
• Иллюстрация к безальтернативности коммунизма
• Демографический прогноз Д.И. Менделеева
• Православный мир на Украине
• СССР. Нефть. Миф о падении цен
• Ещё раз о еврейском народе
• Власовская тряпка кремлёвской хунты
• Историческое враньё с Николаем Сванидзе
• Казанский Боинг ещё один скрытый теракт
• Дело Тихонова, Хасис и Горячева наш троцкистско-зиновьевский центр
• Беда Исраэля Шамира
• Свобода гадить на ислам
• Сытая отрыжка Говорухина
• О личности политического лидера. Б.Немцов
• ЦРУшные взрывы в Бостоне и фабрикация дела против Царнаевых
• Протоиерей Чаплин: православие это дикая злоба
• Как кремль заметает следы убийства Немцова
• Путлевизор
• Кто стоит за парижскими атаками 2015?
• Пророчество советской пропаганды
• Кто, если не Путин?
• О роли идеологии
• Календарные мифы
• Как Ленин в 1922г. попов стрелять призывал
• Лунная точка зелёного кота Егорова
• Физический прокол Стенли Кубрика при съёмках лунных миссий в павильоне
• Глобальное потепление такая же ложь, как ОМП в Ираке
• Цель закона Яровой тотальная слежка
• Путин готовит переворот?
• Любовь к Путину
• Как Путин врёт про Боинг
• Людей или автоматику легче высадить и забрать с Луны?
• Ельцинские мифы
• Шитая белыми нитками «тайна» убийства Джона Кеннеди
• Трамповская буря в вашингтонском стакане
• Информационное Гестапо Путина
• Фашизм и нацизм
• О плановой и рыночной экономиках
• Светоч демократии и верховенства права
• Что такое Биткойн
• Путин прячет детские трупы ТЦ «Зимняя вишня»
• Цензура коммуниста remi-meisnerа
• Пара слов в защиту Судоплатова
• Реабилитация Чикатило
• Гонения на Аум Синрикё или великомученик Асахара
• Хахалесудие
• Рэмбо из Керчи Росляков

Экономика и финансы

Великая, могучая Омэрика…
• Капитализм - это действительно дерьмо!
• Помойное изобилие и крах сельского хозяйства.
• В.М. Кузнецов, руководитель рабочей группы по борьбе с коррупцией при Государственной Думе РФ: Доклад
• Будзилович П.Н: Битва кагала за финансы антихриста
• В.М. Кузнецов, руководитель рабочей группы по борьбе с коррупцией при Государственной Думе РФ: Второй Доклад
• В.С. Волков: Так живет рязанская глубинка
• Население России. Статистика, факты, комментарии, прогнозы
• В.М. Кузнецов: 3 Доклад о коррупции
• Россия в цифрах
• А. Сёмин: Село в России идет на эшафот?
• Д. Бутрин: Зарплаты иностранцев в России
• А. Полухин: За восстановление электросетей заплатит население
• Путин. Коррупция. Независимый экспертный доклад
• Власть Семей. Президент. Часть 1.
• С. Дунаев: В хранилищах США вместо золота лежит вольфрам?
• С. Канев: ОПГ «Кремль»
• З. Бурская: Воровской общаг администрации Президента РФ
• А. Брусилов: Царская Россия в цифрах накануне Первой Мировой
• НЕ Официальная статистика
• Ю. Мухин: Врать про мясо как Путин
• В. Наганов: Путинские экономические заслуги
• Снижение оплаты ЖКХ в обмен на поддержку ПЕДИРосс
• Коррупция в МИДе, открытое письмо
• Немцов: золотые галеры Путлера
• Офигенный российский бизнес…
• Путин. Итоги
• Рабский секрет китайского экономического чуда
• Цветы изобретателю столыпинского галстука
• Буржуазные знахари ЕС
• Где хранится золото мира?
• 12 мифов о капитализме
• 1% россиян владеют 85% богатств страны
• Мировой капиталистический ГУЛАГ
• Власть Семей-2011. Премьер и его круг
• Дома друзей Путина
• Рубль и Путин
• А. Кунгуров: Нефтяная смерть Путина
• А. Кунгуров: КтоЕслиНеПутин?
• А. Кунгуров: Антикризисный план правительства – гон обгашенных нариков
• Уральский срез
• А. Кунгуров: Диагноз окончательный – смерть!
• Украденное Сердюковым переоформляли на соратника Путина
• А. Кунгуров: План Путина
• А. Кунгуров: экономические итоги РФ к 2016г.
• А. Кунгуров: Бриллиантовый мародёр Нахалков
• А. Кунгуров: Как победить кризис. Рекомендации Сталина
• Только за 2005-2011 кремлёвская хунта украла у РФ 1 триллион $
• Кормит ли Россия сама себя, как утверждает Дмитрий Медведев?
• Экономические достижения Ельцина-Путина
• Достижения ПЕДИРосс
• С. Демура: в РФ будет коллапс
• Экономические итоги 2016
• Пять лет со дня расстрела рабочих Жанаозена
• А. Кунгуров: Подарок Сечина самому себе
• Кунгуров о росте экономики РФ
• Эффективные манагеры
• Капитализм с человеческим лицом
• Космическое мародёрство Кремля
• Путин это победа!
• Помойная экономика капитализма

Иудаизм

• В. Бёрд: Аушвиц, окончательный подсчёт
• И. Брумель: Надо ли верить в холокост?
• М. Хрусталев: Холокост множит антисемитов
• В. Иванов: Бабий яр
• Место «самых умных» евреев в конце списка призёров математических олимпиад!
• Политическое влияние еврейства на постсоветском пространстве
• Е. Лобков: Евреи пишут письмо Сталину
• Д. Асламова: Палестинский холокост
• А Эвентов: Страна победившего расизма
• Еврейство на экране. Фильмы и ролики
• В школах РФ будут преподавать Холокост
• Еврейская армия Гитлера
• ООН запретил репрессировать неверующих в Холокост
• Иудейское христианство
• И. Слисаренко: Карикатуры на Мухаммеда, - свобода слова, карикатуры на холокост, - антисемитизм!
• ЕС заставляет изучать Лохокост все страны мира
• Еврейский след в нью-йоркском теракте 9/11
• Израиль открыто готовит бандитов и террористов
• Почему в Освенциме не нашли евреев?
• Еврейские банды Второй мировой
• Нюрнберг о холокосте
• Разоблачена очередная жертва холокоста
• Холокост Стивена Спилберга
• Симон Визенталь - фальшивый охотник за нацистами
• Как Израиль сотрудничал с SS
• Об ужасах холокоста
• Сколько и как убивали евреев
• Юрген Граф: Ревизионизм холокоста
• Религия холокоста
• Холокост, не дай себе засохнуть!
• Жертва еврейско-канадского ГУЛАГа
• Отзыв млн. бракованных холокостнутых евреев
• «Гитлеровец» для израильтянина - похвала
• Коррупция холокоста
• Оборотни холокоста
• Хамы лохокоста
• Как Израиль уничтожал расово-неполноценных
• Рассказам о холокосте 200 лет
• ИГИЛ дело рук Израиля
• Еврейское Гестапо ФРГ
• Подлинник «Протоколов сионских мудрецов»
• Новости антисемитизма

Наука и образование

• И. ДЬЯКОВ: Уничтожение российских учёных.
• А. Дальский: Американцев не стояло на Луне
• Вакуумный Клондайк РАН и РПЦ
• Православное изнасилование МИФИ
• Кафедра теологии МИФИ: о сотворении мира (конспект)
• Учреждение кафедр мракобесия во всех ВУЗах РФ
• Учёные потребовали доказательств байки про чудесную крещенскую воду
• В России вводится платное среднее образование
• Поповская биология в школах
• Из МИФИ увольняют атеистов
• Научные ахинезаторы МГУ
• Лунная база
• ВАК центр индустрии фальшивых диссертаций
• Расчет доз радиации Аполлонов
• О поддельных лунных снимках LRO
• Голливуд на Луне и до нее
• Уничтожение образования в РФ
• Интервью С. Кубрика: я участвовал в лунной афёре NASA
• Л-к С. Савицкая на службе NASA и ЦРУ
• Чернобыльская катастрофа
• Цензура вопросов о лунной легенде NASA
• А. Попов: Бодряки с «орбиты». (факты и версии)
• Фальшивый цвет американской «Луны»
• 1975 г., ЭПАС: «Союз» летал, «Аполлон» - нет!
• «Звёздная слепота» NASA
• Влияет ли вранье NASA на зрение?
• Остап Петрикович Маск или Илон Мавродиевич Петрик
• Воспоминания ракетчика
• Православный талибан РАН
• Снова о Сатурне-5 и конусе Маха. А.И. Попов был прав!
• Про американские лунные выходки
• Путь фон Брауна в тупик
• Антинаучная диссертация Мединского
• Как наши следили за американцами на Луне
• Лунные фотошоперы NASA
• Реальные метеориты на голливудской Луне NASA
• О лунных фотографиях NASA
• Миф Аполлонов
• Почему все кадры с Луны не далее 19 метров? ч.1
• Почему все кадры с Луны не далее 19 метров? ч.2
• Почему все кадры с Луны не далее 19 метров? ч.3
• Шариков истинно свидетельствует о полётах на Луну
• Путин космически обделался
• О верующих учёных
• Как должны выглядеть движения астронавтов на Луне?
• Неопровержимое доказательство высадки на Луну

Том 1

 

О КНИГЕ. ВВЕДЕНИЕ КО ВСЕЙ РАБОТЕ

ГЛАВА 1 НАЧАЛО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
ГЛАВА 2 ДВУХТЫСЯЧЕЛЕТНЯЯ ВОЙНА ПРОТИВ ЕВРЕЕВ НАЧИНАЕТСЯ
ГЛАВА 3 РАСЧЕЛОВЕЧИВАНИЕ ХРИСТИАН ХРИСТИАНАМИ НАЧИНАЕТСЯ
ГЛАВА 4 НАСТУПЛЕНИЕ НА ЯЗЫЧЕСТВО ИДЕТ
ГЛАВА 5 СВ. КОНСТАНТИН, ПЕРВЫЙ ХРИСТИАНСКИЙ ИМПЕРАТОР «ЗНАК СЕМНАДЦАТИ СТОЛЕТИЙ ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ»
ГЛАВА 6 ПЕРСИЯ, АРМЕНИЯ И ХРИСТИАНСТВО
ГЛАВА 7 ХРИСТИАНСКИЕ СЫНОВЬЯ КОНСТАНТИНА И ИХ ПРЕЕМНИКИ
ГЛАВА 8 УЧИТЕЛЬ ЦЕРКВИ АФАНАСИЙ (ПРИМЕРНО 295–373 гг.)
ГЛАВА 9 УЧИТЕЛЬ ЦЕРКВИ АМВРОСИЙ (ПРИМЕРНО 333 или 339–397 гг.)
ГЛАВА 10 УЧИТЕЛЬ ЦЕРКВИ АВГУСТИН (354–430 гг.)
ПОСЛЕСЛОВИЕ

 

 

Том 2




ГЛАВА 1
КАТОЛИЧЕСКИЕ «ДЕТИ-ИМПЕРАТОРЫ»



«Эти правители следовали примеру великого Феодосия».
Историк Церкви кардинал Гергенретер1

«Императоры тоже были благочестивыми католиками».
Петер Браун2

«Мир гибнет».
Св. Иероним3

РАЗДЕЛ ИМПЕРИИ.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ДВУХ ДЕСПОТИЧЕСКИХ КАТОЛИЧЕСКИХ ГОСУДАРСТВ

В год посвящения Августина в епископы (395 г.) в Милане скончался император Феодосий I. Высший клир церкви по­стоянно натравливал его на язычников, евреев, «еретиков», а также на внешних врагов империи. Св. Амвросий и Августин его восхваляли. И уже в V в. церковники дали человеку, кото­рый мог проливать кровь как воду, прозвище «Великий».

После кончины Феодосия Римская империя была разделена между его двумя сыновьями. Западная Римская империя пре­кратила существование уже в 476 г., а Восточная Римская импе­рия под названием Византийская — просуществовала до 1453 г.

Но видимость единства оставалась. Некоторые законы из­давались от имени обоих правителей; принятые же сепаратно зачастую действовали в обеих частях. Однако постепенно на­растало отчуждение. Политически каждая часть Империи ве­ла обособленное существование, и возникшая вскоре конку­ренция способствовала взаимному ослаблению. И в культур­ном отношении части империи чем дальше, тем больше отда­лялись друг от друга. На Западе греческий язык вскоре почти забывается, а на Востоке латинский, сохраняя свой официаль­ный статус, в реальной жизни все заметнее вытесняется гре­ческим. Еще при сыновьях Феодосия начинаются конфликты, в которых германские племена уже играют существенную роль. На Востоке происходит стремительная смена фактиче­ских властителей. На Западе свыше десяти лет государствен­ными делами руководит Стилихон, женившийся на Серене, племяннице Феодосия4.

После этого раздела никогда впредь ни один монарх не объединял всю Римскую империю под своей властью. В Кон­стантинополе семнадцатилетний Аркадий (395—408 гг.) пра­вил восточной частью империи. Ее территория все еще была огромна: вся современная Румыния, Сербия, Болгария, Маке­дония, Греция, кроме того Малая Азия, полуостров Крым, Си­рия, Палестина, Египет, часть Ливии и Пятиградье. Из Мила­на одиннадцатилетний Гонорий (395—423 гг.) повелевал за­падной частью, которая была больше и богаче восточной, но политически менее значимой.

Оба малолетних императора, опекаемые церковью и превозносимые за благочестивость, продолжали религиозную по­литику своего отца. Так, Феодосии, считая борьбу с «ересью» одной из своих важнейших задач, издал более двадцати ука­зов против еретиков, а его сыновья и их преемники продол­жали поддерживать католицизм множеством новых законов Они способствовали ему в религиозном, юридическом и фи­нансовом отношении, они приумножали его собственность, они освободили клир от определенных повинностей, от неко­торых налогов, от воинской службы. Короче, существовавшее уже при Феодосии отождествление верховной власти с делом ортодоксии теперь стало вполне рутинным (Антон/ Anton)5.

При этом это католическое государство постоянно, все больше и больше терроризировало адептов других религий, хотя язычники все еще занимали даже самые высокие посты: пятеро, насколько известно, при Аркадии и четырнадцать при Гонории. Что не следует рассматривать как проявление тер­пимости, ведь по-прежнему сохранялась необходимость испо­льзовать на высоких должностях надежных, давно проверен­ных людей, хотя и не обратившихся в новую веру. Лишь в V в., особенно при Феодосии II, положение меняется. Однако поначалу отдельных иноверующих граждан притесняли в меньшей степени, нежели их веру, в руководящую верхушку попадали даже ариане (четыре, как известно, при Аркадии и один при Гонории). Проводилась скорее прохристианская кадровая политика, а не политика благоволения к христиан­ской религии в целом, короче говоря, политика «терпимости к персоне, нетерпимости к идее» (tolerance pour le personnes, intolerance pour les idees», Кастаньоль). А «Римская Импер­ская Церковь», возникшая в IV в., в ответ на это еще более решительно встала на сторону поощрявшего ее государства. Она молится за него, провозглашает, что власть от Бога, она оберегает его, так сказать, метафизически: старый торг трона и алтаря6.

Хотя именно в раннем христианстве была широко распро­странена ненависть к мирскому: в Новом Завете государство названо «великой блудницей» и «мерзостью земной», импе­ратора издавна рассматривали как слугу дьявола. Однако, на­чиная с Павла, существовало и дружественное государству направление, сознательно приспосабливающееся и все боль­ше добивающееся успеха. Ириней писал: «Не дьявол распре­делил царства этого мира, но Бог». Тертуллиан уверял: «Хрис­тиане никому не враги; меньше всего императору». Историк церкви епископ Евсевий утверждал после признания Константином христианства, что руководители отдельных церк­вей пользовались у всех гражданских и военных должност­ных лиц большой любовью. Св. Иоанн Златоуст уверен, что хотя Господь поначалу и предписал «только одну власть — власть мужчины над женщиной», потом, однако, разрешил и «другие власти», а именно «князей и начальников» При этом он хотел, «чтобы одна часть господствовала, другая повинова­лась; чтобы власть была монархической, а не демократиче­ской, а также, что к князьям и подданным, к богатым и бед­ным должно относиться совсем по-разному: к одним приноравливаться, к другим — нет! Короче, с развернутыми знаме­нами — навстречу власть имущим! А если кто-то противился Церкви, в ход пускался и до сих пор пускается аргумент: Богу должно повиноваться больше, чем людям... «Бог» — придется повториться — суть церковники, не теоретически, конечно, а in praxi (на практике)7.

      На Востоке и на Западе христианские центры правления представляли одно и то же зрелище: непрерывные дворцовые интриги, борьба за власть, министерские кризисы и убийст­ва. Католические «дети-императоры» — Аркадий, Гонорий, а затем Валентиниан III и Феодосий II — были несамостоятель­ными, неспособными принимать какие бы то ни было реше­ния коронованными нулями, вокруг которых роились алчные придворные льстецы, важные сановники, германские воена­чальники и, не в последнюю очередь, евнухи. Удостоенные личного благоволения Их Величеств, кастраты окружают их постоянно, более того, старший из них, дворцовый управитель, хотя и купленный зачастую на рынке рабов, сплошь и рядом соперничает с высшими имперскими чиновниками, а при незначительных властелинах — даже задает тон. Но ино­гда реальными правителями выступают и многие magister officiorum[4]— на Западе Олимпий, на Востоке Гелио, Ном и Евфимий. «Большая» политика оказывается также в руках ma­gister militum[5], сражающихся на всех фронтах, а порой и между собою, имперских полководцев — частично герман­цев, постепенно ставших абсолютно незаменимыми при за­щите границ (Стилихон на Западе, Аспар на Востоке); частич­но римлян (Аэций, Бонифаций). Бонифаций погибает в сражении с Аэцием; Аспар и Стилихон убиты. Нельзя недооце­нивать, как это часто бывает во времена упадка (как будто не все времена заканчиваются этим), некоторых женщин импе­раторского дома — на Востоке Пульхерию, Евдокию и Евдоксию, на Западе — Галлу Плациду8.

Но за всеми дворцовыми перипетиями (однако не только за ними и не только за ними) незримо присутствовал интри­гующий клир: высшие иерархи церкви, опасавшиеся за свое положение и искавшие защиту в новых указах против «ере­тиков». А епископы уже в IV в. и тем более в V в. постоянно вмешивались в прерогативы имперских чиновников, присва­ивая их полномочия. Лучше всего им удавалось расширять объемы церковной юрисдикции, episcopalis audientia, episco­pate judicium, архипастырские «третейские функции». Конеч­но, им не удавалось окончательно вытеснить государственное судопроизводство, тем более что многие граждане пока еще предпочитали избегать епископских судов. Они готовы были предстать перед любым другим судом. И это говорило о мно­гом. В землях германцев клерикальный арбитраж вообще не укоренился. Между тем уже со времен Константина I каж­дый, в принципе, мог обратиться к епископу со своим гражданским делом. Хотя равнозначность епископского суда и су­да светского — сомнительна. Все это еще больше разрушало и без того пришедшее в упадок управление. Возникло хрис­тианское деспотическое государство, которое на Западе было разрушено вторгшимися «варварами». Церковь же (отнюдь не единственная причина крушения) не столько укрепляла государство, сколько постоянно подтачивала его, чтобы в кон­це концов его и унаследовать9.

АРКАДИЙ. РУФИН И ЕВТРОПИЙ

Аркадий еще ребенком был в 383 году провозглашен авгу­стом, а с 384 года самостоятельно правил Востоком. Сначала его воспитывала его мать Элия Флацилла, ревностная като­личка, а затем римский диакон Арсений. Этот монарх был до­статочно образован (даже язычник Фемистий, префект Кон­стантинополя, занимался с ним), но тем не менее постоянно зависел от советников и жены Элии Евдоксии (матери св. Пульхерии и Феодосия II), настроенной крайне антигермански. Она подстрекала его против язычников и «еретиков» и вооб­ще существенно влияла на его внутреннюю политику. Уже 7 августа 395 года семнадцатилетний император осудил власти за недостаточное усердие в преследовании языческих куль­тов10.

Но еще раньше, сразу после кончины отца, юный государь оказался под влиянием своего опекуна, галла Флавия Руфина.

Этот praefectus praetorio Orientis, кстати, почти не упоми­наемый в церковных историях, по всей видимости, посовето­вал своему покровителю Феодосию устроить кровавую бойню в Фессалониках, одну из самых отвратительных в истории ан­тичности, поистине безобразно описанную у Августина (кн. 1, стр. 383). Руфин Аквитанский, брат св. Сильвии, был «фана­тичным христианином» (Клаус/ Clauss). Он прекратил связи с язычниками Симмахом и Либанием. Он построил апостоль­скую церковь в Халкидоне и преподнес ей (якобы) реликвии Петра и Павла из Рима. Рядом с ней он основал монастырь для монахов из Египта. Он кичился щедрыми пожертвованиями на церковь, равно как и своей строгой «правоверностью». Епископы льстили ему наперебой. Сам святой учитель церкви Амвросий называл его своим другом, правда, признавая при этом, что Руфина сильно ненавидели и боялись.

Для начала Руфин избавился от своего соперника при дво­ре полководца-язычника и бывшего консула Промота, добив­шись его высылки в армию, где тот и был убит. Все винили в этой смерти Руфина. В 392 г он организовал падение praefec­tus praetorio Татиана, блестяще образованного язычника, и сам занял его место. 6 декабря 393 г. он приказал немедленно, чтобы императорское помилование запоздало, обезглавить на глазах Татиана его сына Прокула, префекта Константинопо­ля. Самого Татиана он лишил имущества и отправил в ссыл­ку. Делом его рук стало и убийство, предположительно в 395 г., Лукиана, христианина и поразительно честно мыслившего человека, чье имущество Руфин присвоил. По жалобе одного из родственников императора он приказал арестовать Лукиа­на прямо среди ночи в Антиохии, его официальной резиден­ции, и без предъявления обвинения забить свинчаткой. Все­ми способами этот друг святош обогащался за счет и богатых, и бедных. Он продавал государственные должности любому, кто предлагал более высокую цену. Он продавал государст­венных рабов. Он поощрял доносчиков. Он не чурался лжи­вых обвинений и принимал судебные взятки. Он накопил столь несметные сокровища, что Симмах, наиболее видный представитель традиционного самосознания римлян той эпо­хи, говорит о «вселенском грабеже». Помимо его алчности, которую с негодованием отмечал поэт Клавдиан, античные историки указывали на его высокомерие, жестокость, пороч­ность и трусливость. Ему приписывают организацию вражды между восточной и западной частями империи. Наконец, до­биваясь женитьбы Аркадия на своей дочери, он пытался за­владеть всей империей11.

Однако, когда Руфин надеялся вот-вот стать соправителем, он сам лишился головы. Ибо все его планы были перечеркну­ты его злейшим врагом, старым евнухом министром Евтропием. Этот сириец, некогда приобретенный на рынке рабов и кастрированный в ранней юности, de facto правил Восточной империей. Про него говорили, что он направляет тупого им­ператора «как скотину» (Зосима).

Возможно, сговорившись с Стилихоном, Евтропий в нояб ре 395 г. на константинопольском поле для парадов приказал готским частям искромсать Руфина на глазах у императора: размозжить лицо, вырвать глаза и расчленить тело. Затем его голова была пронесена на копье через весь город. После это­го Евтропий захватил большую часть награбленного Руфином имущества. Да и все остальное он унаследовал от Руфина: и чудовищную алчность, и властолюбие, и страсть к беззакон­ным ссылкам, конфискациям и вымогательству, и его интри­ганство. При этом он был, правда, менее жестоким12.

Но постепенно Евтропий рассорился со всеми — с земле­владельцами, с правоверной императрицей, с церковью, при­вилегии которой он урезал в пользу государства. Он прово­дил политику ограничения епископальной юрисдикции и пра­ва на убежище в церквах. Ставший в 398 г. Patncius, а в 399 г. (как первый евнух) консулом, он в том же году впал в немилость. И не кто иной, как Иоанн Златоуст, обязанный Евтропию своим патриаршеством, теперь объяснил тому, укрывше­муся в церкви, что он «чинил несправедливости» клиру. И сделал это в своей по-поповски двусмысленной, но ставшей знаменитой проповеди: «Ты борешься против Церкви и сам низвергаешь себя в пропасть». При этом святой, однако, не хотел «хулить» евнуха, «издеваться» над ним, «потешаться над его бедой». Вскоре после этого Аркадий, некогда осыпав­ший Евтропия милостями, назвал его в своем эдикте «позо­ром века» и «грязным чудовищем». Евтропий был сослан на Кипр, и в том же году Аркадий, несправедливо обвинив его в присвоении императорских регалий, приказал ликвидировать его в Халкидоне. (Обычной формой экзекуции было обез­главливание или удушение.)13


«ЖАРКОЕ ЛЕТО» 400 г. — СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ И ИЗБИЕНИЕ ГОТОВ В КОНСТАНТИНОПОЛЕ

Тем временем генералу Гайнасу, готу и арианину, сделав тему стремительную карьеру в римской армии, удалось про­биться на самый верх. В 394 г. он принимал участие в войне с Евгением, в 395 г. в походе Стилихона против Алариха, после этого в убийстве Руфина, а в 396 — 399 гг., так сказать при Евтропии, был comes et magister utriusque militiae[1]Однажды Гайнасу были выданы вожди враждебной германцам партии и его злейшие враги: консул Аврелиан, проконсул Сатурний и личный секретарь Иоанна. Но гот лишь коснулся их мечом, очевидно, давая понять, что они заслуживают смерти, после чего отправил их в ссылку14.

Однако в 399 г. после неудавшейся военной операции про­тив своих соплеменников, восставших под предводительством Трибигильда, Гайнас попал в двусмысленное положение. В Константинополе в ответ на набеги, грабежи и вымогательст­ва восставших готов усилилась антиготская агитация и воз­никло активное национальное движение ярко выраженной антигерманской направленности, которое «опиралось в основном на строго верующих христиан» (Гейнцбергер/ Неinzberger). Подогреваемый слухами народ и без того ненави­дел германцев, «варваров» и арианских «еретиков», которые претендовали даже на создание в столице арианского храма. Из-за этого у Гайнаса был острый диспут с Иоанном Злато­устом, который ревностно пытался «обратить» готов; даже предоставил тем из них, которые исповедовали католичество, специальный молельный дом — церковь св. Павла, и тем са­мым стал «основателем «немецкой» национальной Церкви в Константинополе» (католик Баур/ Ваиг).

Но арианское богослужение епископ запретил настрого. Он опротестовал перед императором требование Гайнаса о допуще­нии арианства. Он метал громы и молнии на ариан и прочих «еретиков». Он заклинал императора, который всецело нахо­дился под влиянием Евдоксии, фанатичной антигерманистки, ставшей в 400 г. императрицей, ни в коем случае не допускать, чтобы святое было отдано на потребу собакам. Ведь лучше поте­рять трон, чем предать Божий дом. Сравним со схожими совета­ми его коллеги Амвросия (кн. 1, стр. 353, 362, 369)! Вмешательст­во патриарха воодушевило граждан. И «жарким летом» 400 г. они взбунтовались, ослепленные ненавистью к чужакам и верой в незыблемость национальных различий. «Решающим же было противостояние верований; примечательно, что кровавая бойня разразилась именно тогда, когда Гайнас потребовал разрешить готам-арианам открыть свой храм» (Аланд/ Aland).

Национальная партия вооружила граждан, и вместе со столичным гарнизоном и дворцовой охраной они напали на готское меньшинство. Гайнасу и части его войска удалось спастись: ночью 12-го июля 400 г. они с боем прорвались че­рез одни из городских ворот. Но очень многие его солдаты, а также их жены и дети в тот же день были вырезаны или со­жжены вместе с «готской церковью», где они пытались укры­ться. Утверждается, что всего погибло более 7 тысяч человек. Людвиг/ Ludwig полагал, что инициатором этих событий являлся св. Иоанн Златоуст, но, скорее всего, им был епископ Синесий, чьи разглагольствования были типичны для царив­шего тогда в Константинополе антигерманизма. А авторитет Иоанна Златоуста «в это смутное время» укрепился, разуме­ется, не потому, что он, как считает католик Штокмейер/ Stockmeier, встал «над партиями», а потому, что он изначаль­но примыкал к победившим. Католики, трусившие вступить в открытую схватку с готами, снесли крышу церкви, в которой те укрывались, и истребляли их градом камней и горящих бревен. 34 годами ранее подобный способ действий был успешно опробирован в Риме, во время борьбы двух пап. По­сле этой битвы все воссылали благодарственные молитвы не­бесам, а Иоанн Златоуст с тех пор еще чаще восхвалял в про­поведях Того, Кто управляет человеческими судьбами15.

Бежавший Гайнас, ставший отныне государственным пре­ступником, пробивался через Фракию к своим соплеменникам на другом берегу Нижнего Дуная. Однако после разгрома его войск при попытке переправиться через Геллеспонт он пал 23 декабря 400 г. от руки мелкого гуннского вождя Улдина, под­купленного правительством. В начале следующего года голова Гайнаса была отправлена в Константинополь, где зимой 401— 402 гг. praefectus praetorio Orientis уже вновь был Аврелиан16.

ОХОТА ЗА ГОЛОВАМИ, ПРЕСЛЕДОВАНИЕ ЯЗЫЧНИКОВ И «ЕРЕТИКОВ»

Христианский мир с удовольствием взирал на головы пав­ших врагов; их видом наслаждался и знатный, и простолю­дин. Обычной практикой было возить по империи головы подвергшихся каре высокопоставленных особ и выставлять их на всеобщее обозрение как почетные трофеи. Марк Твен полагал, что убийство представляет собой не только важней­шую страсть рода человеческого, но и является изначальным фактом его истории, Но только христианству удалось достичь тех высот, которыми оно может гордиться. В два-три столе­тия будет признано, что христиане самые способные охотники за головами17.

Уже Константин, первый император, принявший христи­анство, в 312 г. после битвы у Мильвийского моста приказал во время триумфального марша через Рим забросать отруб­ленную голову своего бывшего соправителя Максенция кам­нями и дерьмом и пронести ее до Африки (кн. 1, стр. 193). Го­лова узурпатора Юлия Непоциана, восставшего предположи­тельно по заданию Константинополя, также была в 350 г., уже на 28-й день его правления пронесена через весь Рим. Через три года голову узурпатора Магненция (кн. 1, стр. 269 ) можно было лицезреть во многих провинциях империи. Сим­волами христианских побед стали головы Прокопа, родствен­ника императора Юлиана, в 366 г. (кн. 1, стр. 301), Магнуса Максима в 388 г. и Евгения в 394 г. (кн. 1, стр. 393). На обо­зрение выставлялись в конце IV в. и в начале V в. головы Руфина, Константина III, Иовина, Себастьяна, а иногда — даже головы родственников неугодных лиц18.

Помимо антиготской политики, правления Аркадия и Гонория ознаменовались преследованиями язычников и «ерети­ков». Причем эти преследования были еще более жестокими, чем во времена их отца, которого в 388 г. в городе Эмоне, тогда принадлежавшем Италии, еще приветствовали языче­ские жрецы в полном облачении19.

Едва придя к власти, новые повелители угрожают отпав­шим христианам более строгим применением существующих законов, а чиновникам, которые не будут им следовать — смертной казнью. В 396 г. все привилегии и доходы, которы­ми еще обладали жрецы, были отменены, а языческие празд­ники — запрещены. В 399 г. был принят указ о снесении сельских храмов — первый закон об их искоренении. Полу­ченные таким образом материалы используются на строите­льстве дорог, мостов, водопроводов и городских стен. Места поклонений в городской черте передавались горожанам. Произведения искусства хотя и находились под охраной, но епис­копам и монахам было до этого мало дела. Все языческие ал­тари подлежали уничтожению, а оставшиеся статуи богов следовало удалить. Их запрещалось использовать не только в культовых целях, но даже для установки в купальнях Об этом говорят указы Аркадия от 399 г. и Гонория — от 408 и 416 гг. Отсюда можно сделать вывод, что закон об окончате­льной конфискации изображений языческих богов всякий раз оказывался не более эффективным, чем предыдущие20.

Указы, издававшиеся от имени обоих императоров, имели силу в обеих частях Империи, но на Западе они применялись мягче. Здесь, как правило, придерживались более ранних по­становлений21.

Само собой разумеется, что оба императора боролись с «еретиками», как ужесточая существующие законы, так и принимая новые.

На рубеже IV—V вв. они грозили им конфискацией иму­щества, изгнанием или ссылкой. Даже дети, противившиеся обращению, лишались всего имущества. Иноверущие христи­ане должны были передать свои церкви «правоверным». Они не имели права строить новые храмы, использовать частные дома в культовых целях, проводить собрания и богослужения как открыто, так и тайно, а также приглашать священников. «Еретиков» лишили прав гражданского состояния, им запре­тили называть себя христианами, составлять завещания и на­следовать по ним. А в 398 г. для них вводится смертная казнь, прежде применявшаяся только в отношении манихеев, кото­рых преследовали с наибольшей жестокостью. Все эти меры по подавлению и истреблению обычно инспирировались «большой церковью»22.

ГОНОРИЙ, СТИЛИХОН, АЛАРИХ И ПЕРВЫЕ РАЗБОЙНИЧЬИ НАБЕГИ ХРИСТИАНИЗИРОВАННЫХ ГЕРМАНЦЕВ

Вместо Гонория (395—423 гг.), который стал императором Западной Римской империи в одиннадцатилетнем возрасте после смерти своего отца, вначале правил назначенный Фео­досией уже на смертном одре Флавий Стилихон — импер­ский полководец и наполовину вандал по происхождению.

Сын офицера-вандала, командовавшего при Валенте кон­ным полком, он хотя и был католиком, но его политика в рели­гиозных вопросах была подвержена колебаниям. С одной сто­роны, он приказал сорвать с дверей храма Юпитера на Капи­толии золотые украшения и сжечь древние прорицательские книги. После вмешательства императора он распорядился о привлечении к суду «еретиков», прежде всего донатистов. Он возобновляет привилегии церкви. С другой стороны, Стилихон разрешил вновь воздвигнуть статую Виктории (кн.1, стр. 362). Исходя из государственных соображений, он оказывал протекцию отдельным язычникам, продвигая их вплоть до уровня римской городской префектуры. Все еще существова­ли идолопоклонники, которым шли на уступки, чтобы привя­зать их к христианскому императорскому дому, так как тот нуждался в сенате как в противовесе авторитету Константино­поля. Таким образом, честолюбие знатных язычников ловко удовлетворяли, предоставляя им важный с точки зрения тра­диции пост городского префекта Рима, но одновременно дер­жа их в отдалении от постов, важных в реальной политике23.

С 384 г. Стилихон был женат на племяннице Феодосия Серене, ревностно верующей и энергичной особе, которая при­обрела заметный авторитет при дворе Гонория, чьей няней она некогда была. В 398 г. Стилихон женил императора Гоно­рия на своей дочери Марии, а после ее кончины в 408 г. — на ее младшей сестре Ферманции. Это еще больше усилило его влияние на государя, всю жизнь зависящего от других24.

При Стилихоне в Италию вторглись вестготы (кн. 1, стр. 393 ), германское племя, принявшее христианство раньше других. Ведь готы были главнейшими миссионерами среди германских племен. Большинство «варваров», которые с сере­дины IV в. устремились в Дунайские провинции, прежде всего в Паннонию и Мезию, где уже существовали «епископства», вскоре отошли от язычества и восприняли арианство. Соглас­но церковному историку Сократу, готы под впечатлением по­ражения от Константина, то есть принужденные мечом, «впервые поверили христианской религии». Снова и снова — в 315, 323 и 328 гг. — они подвергались нападению этого жаж­дущего власти деспота и всякий раз терпели поражение (кн. 1, стр. 214). Особенно тяжелым стало поражение в 332 г., когда их потери, среди которых, видимо, было много женщин и де­тей, исчислялись сотнями тысяч. Новейшее исследование так­же полагает, что успехи Константина на полях сражений и по­литическое вхождение готов в Римскую империю дали «тол­чок» их христианизации. С тех пор неоднократно оправдыва­лось достопамятное высказывание епископа блаженного Феодорита: «Исторические факты свидетельствуют, что война приносит нам больше пользы, нежели мир»25.

После того как готы, усиленные гуннами и аланами, в 378 г. уничтожили армию Валента при Адрианополе (кн. 1, стр. 356 ), они наводнили Восточную Римскую империю. Но потом Аларих I, основатель вестготского королевства, всту­пил в союз с императором Феодосием, и в сражении с Евге­нием в 394 г. при Фригиде (кн. 1, стр. 393) сильный отряд ве­стготов понес самые большие потери — около 10 тысяч вои­нов. Это породило подозрение, что Феодосий намеренно при­нес их в жертву.

Сразу после смерти последнего Стилихон отослал опасных союзников обратно на Восток. Но там уже Аркадий отказал вестготам, поселившимся на Дунае, в дальнейших выплатах. После этого они под предводительством Алариха вторглись в Империю — как писал Аланд, «они почти без исключения были христианами... и даже убежденными христианами», они имели собственное церковное устройство, омийского[1] епис­копа Сигисхари и, пожалуй, даже монахов. Они пронеслись по Балканам до самой южной оконечности почти беззащит­ной Греции. Согласно Евнапию Сардскому (ок. 345—420 гг.), правда, закоренелому врагу христиан, даже монахи пошли на государственную измену, способствуя проходу Алариха через Фермопилы. Во всяком случае, ни до, ни после Греция не бы­ла разорена сильнее: Македония, Фессалия, Беотия, Аттика. Фивы спасли их мощные стены. Афины подверглись страш­ному разграблению. (То, что город защищали Афина и Ахилл — тенденциозная языческая сказка.) Страшно постра­дала и вся остальная Греция: ее дворцы, храмы, произведения искусства. Коринф сожжен. Беотия даже спустя десятилетия оставалась опустошенной. Вообще, готы-христиане полно­стью разрушали взятые города. Об этом свидетельствуют многие источники. «При этом они повсюду вырезали муж­чин, а детей и женщин вместе с их пожитками, толпами уго­няли за собой как добычу». (Зосима). Пусть это и преувеличе­ние, но катастрофа была ужасной. Она не миновала и языч­ников, но была мудро использована церковными миссионера­ми: теперь св. Иероним мог утверждать, что «вся Греция на­ходится под владычеством варваров». Он писал: «Душа содро­гается при виде руин века нынешнего»26.

      Император Аркадий между тем назначил Алариха магист­ром militum per Illyricum, и Стилихон прекратил борьбу про­тив него. В течение пяти лет вождь готов сохранял спокойст­вие. Затем Византия из-за страха перед Западной Римской империей, а также из-за личной ревности Руфина к Стилихону, сговорилась с варварами. Тем самым она впервые защи­тила себя способом, достойным подражания, переключив ин­терес Алариха на Запад27.

Со времени кимвров и тевтонов, почти полностью истреб­ленных Марием при Аквах Секстиевых и Верцеллах (102 — 101 гг. до н. э.), это стало первым вторжением «варваров» в Италию28.

Явившись из уже жестоко разоренных дунайских облас­тей, вестготы в ноябре 401 г. достигли Италии. Они шли че­рез альпийские перевалы, хорошо известные им со времен их походов под предводительством Феодосия, и через Бирнбаумер-Вальд (северо-восточнее Триеста). Время похода было выбрано удачно. Стилихон оттянул из Италии все наличные войска для отражения нападения вандалов на Ретию, тем са­мым обнажив все границы. Гонорий уже готовился к бегству на запад, но по совету Стилихона императорский двор укры­вается в Милане, куда сам он поспешил с частями из Галлии и Британии для снятия осады. Готы, которые тем временем захватили Венецию, под Миланом потерпели поражение. Бит­ва при Полленцо, принесшая огромные потери, была начата Стилихоном в воскресенье 6 апреля 402 г., на Пасху, когда его арианские противники не хотели воевать. Она продолжа­лась до глубокой ночи, но не выявила победителя. Однако готский лагерь, семья Алариха и все их военные трофеи по­пали в руки Стилихона. Было заключено перемирие. При Ве­роне же, которую готы сожгли в том же или в следующем го­ду, они попали в окружение и уступили военачальнику импе­ратора. Правда, тот не отдал приказ уничтожить готские пол­чища, и без того ослабленные голодом, чумой и дезертирст­вом. После их неудачной попытки пробиться к Бреннерскому перевалу, он дал им уйти из Италии через Юлийские Альпы29.

Последний значительный римский поэт Клавдий Клавдиан в свое время воспевал резню под Вероной: «Когда изможден­ный (римский) солдат покидает поле брани, он (Стилихон) бросает в бой (варварские) вспомогательные части, чтобы вы­править положение. Таким хитроумным способом он ослабля­ет диких дунайских соседей силами их же соплеменников и приносит римлянам двойную пользу, поскольку варвары гиб­нут с обеих сторон» (Et duplici lucro committens proelia vertit / In se barbariem nibis utrimque cadentem.)30

      Неприязнь римлян к «варварам» и желание уничтожать германцев руками самих германцев, используя их распри (о чем мечтал еще Тацит), снова и снова проявляется во время великого переселения народов — каков эвфемизм! В это вре­мя, когда обострились религиозные противоречия, католики все больше и больше отождествляли себя с римско-имперским идеалом. Такие понятия, как «Рим» и «римский», теперь и для них означают божественный «порядок» мироздания. Наряду с представителями римской знати, жуткую картину зверств «варваров» рисуют отцы церкви Амвросий, Иероним, Августин, Орозий и даже Проспер Тирон Аквитанский. Диснер/ Diesner же считает, что очень часто речь идет о чис­том вымысле31.

Согласно Пруденцию (348 — после 405 гг.), величайшему раннекатолическому поэту, которым восхищались и зачиты­вались в средние века, римляне отличались от «варваров», как человек от зверя! Не языческим богам обязан ты своими победами, обращался он к Гонорию. Легионы закалила хрис­тианская вера. Ведь Пруденций, желая славить церковь и да­же свою жизнь «всецело отдать Христу» (Алтанер/ Штуйбер // Altaner/ Stuiber), тут же восхваляет христианскую ве­ру за то, что она укрепляет патриотизм и милитаризм32. (Она и по сей день продолжает крепить их словом и делом!)

На Востоке антигерманскую пропаганду проводил Синесий (умер в 413/414 г.). Совершенно неприкрыто этот выхо­дец из старой провинциальной аристократии и крупный зем­левладелец подстрекал императора к большей активности. Позднее он же, некрещеный, отрицающий христианство и открыто критикующий его эсхатологию, становится еписко­пом Птолемаиды (Ливия) и митрополитом Пятиградия!

В 410 г. Синесий согласился, чтобы патриарх Феофил Александрийский посвятил его в сан, при условии, что ему будет позволено сохранить свои нехристианские воззрения и остаться в браке. Особенно он настаивал на праве иметь «многих и удачных детей». Бог дает ему закон — пусть же патриарх оставит ему жену. Изобретатель нового оружия против «варваров» организовал войну против племен пусты­ни, произносил пламенные речи и не был в этом исключени­ем (ср. кн. 1, стр. 260). Впоследствии епископы организовыва­ли выступления уже против германцев и персов. (Нападение последних на один из городов Фракии, к примеру, отбил местный архипастырь, самолично поразив вражеского пред­водителя снарядом мощной метательной машины. Рассказы­вают и об истинных чудесах героизма епископа в Тулузе, командовавшего во время осады.)

Синесий же, неверующий прелат, действительно павший в бою против племен пустыни, резко выступал и против прояв­лений ереси. Он призывал к тому, чтобы супротивных хрис­тиан «отсекали, как неизлечимо больной орган, дабы не по­страдали здоровые. Ибо грязь заразна, и кто прикоснется к нечистому, тот разделяет вину... Поэтому церковь Птолемаиды предписывает всем своим сестрам на земле нижеследую­щее...» И тут следует самый ранний пример буллы об отлуче­нии ставших неугодными христиан: «И церкви, и святые мес­та должны быть для них закрыты. У дьявола нет доли в раю; если же он тайно проскользнет, то подлежит изгнанию. Итак, я предостерегаю горожан и должностных лиц от того, чтобы они делили с ним крышу или стол. В особенности это касает­ся священников: они не должны привечать их при жизни и отпевать после смерти...»33

Дьявол для адептов Благой Вести и любви к ближнему и к врагам — это христианин, верующий иначе!

Неверующий церковник Синесий читал проповеди о «бе­зупречной справедливости догм»! И сколько же было ему по­добных! Смущает ли это церковь? Ведь конфликт с ней воз­никает лишь там, где теологи преувеличивают значение своей профессии и свои своеобразные взгляды на христианство объявляют обязательными для всей церкви (фон Кампенхаузен/ v. Campenhausen)34.

... Гонорий однажды на триумфальной колеснице, в кото рой рядом с ним стоял Стилихон, поспешал в Рим через Мильвийский мост, со славной добычей и осененный Хрис­том, — так воспел это Пруденций. Одни христиане-германцы сражались с другими христианами-германцами и вновь спас­ли Италию от германцев.

ВТОРЖЕНИЕ РАДАГЕСА, УБИЙСТВО СТИЛИХОНА И ПРОДОЛЖЕНИЕ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ РЕЗНИ ГОТОВ

В конце 405 г. новый, мощный союз германских племен, состоявший в основном из язычников остготов, во главе с ко­ролем кочевников Радагесом выступил из Паннонии и в нача­ле 406 г. вторгся в Италию. Согласно Орозию, он насчитывал 200 тысяч, а по Зосиме, — даже 400 тысяч; что является пол­ной чепухой. Как бы то ни было, всю Италию охватила пани­ка. Готы осадили Флоренцию, но вынуждены были отступить в горную местность Фезуле (Фьезоле). Там, «по Божьей воле» (Орозий), Стилихон, опытный стратег, окружил их и уморил голодом. «Гораздо больше 100 тысяч человек, не потеряв при этом ни одного римлянина не только убитым, но и ране­ным», — что Августин приписывает «милости Божьей». 23 ав­густа 406 г. Радагес при попытке ускользнуть через римское окружение был схвачен и вскоре обезглавлен. Его войско ка­питулировало. Пленных, превращенных в рабов, оказалось такое множество, что это сбило рыночную цену. Раба можно было приобрести за один золотой динарий. Бог помог, ликует Августин, «удивительный и милосердный».

Спаситель Италии Стилихон тогда на Форуме получил в подарок статую с надписью на постаменте: «Его превосходи­тельству (inlustrissimo viro) Флавию Стилихону, дважды дейст­вительному консулу, магистру обоих родов войск, командую­щему гвардией, главному конюшему, который с юности про­двигался по ступеням блестящей военной карьеры и поднялся до высочайшего родства, сподвижнику блаженной памяти им­ператора Феодосия во всех его походах и победах, породнив­шемуся с ним, а также тестю нашего государя императора Го­нория, римский народ решил, отдавая дань его исключитель­ной популярности, в озаменование его трудов и непреходящей славы, воздвигнуть у ораторской трибуны статую...»

Однако в конце 406 г. в Галлию вторглись вандалы, аланы, свевы и захватили ее. В то время (так часто оплакиваемое как mala tempora[2]), узурпатор следовал за узурпатором.

Сначала, в конце 406 г. в Британии объявился некто Марк, но вскоре, в 407 г., он был убит. Спустя четыре месяца погиб и его преемник Грациан. В том же году в Британии взбунто­вались части под командованием Флавия Константина III (407—411 гг.). Некогда рядовой солдат, он стал императором. Как и большинство узурпаторов, начиная с Константина I, он был христианином, о чем свидетельствуют литературные ис­точники и монеты. Константин III переправился с войском в Галлию и затем отправил своего сына Константа, бывшего монаха, в Испанию. Там он разбил войска под предводитель­ством родственников Гонория, а Константин приказал каз­нить двух из них — Дидима и Венериана. Прочие предводи­тели побежденных бежали в Италию, туда же направился и Констант, после того как отец провозгласил его правителем. Но теперь против Константина III взбунтовался его собствен­ный magister militum Геронтий, которому грозило разжалова­ние. В пику Константу Геронтий провозгласил своего сына Максима императором, разгромил Константа и преследовал его до Галлии. В начале 411 г. Геронтий, незадолго до того, как его самого принудили к самоубийству в Испании, прика­зал обезглавить Константа в Вьенне. Константин III, в свою очередь, потерпел поражение от полководца Гонория, был ру­коположен в священники, после чего сдался в своей столице Арле, заручившись гарантией сохранения жизни. Но в авгу­сте 411 г. католический император приказал обезглавить его и его младшего сына Юлиана у Минца. Два высопоставленных сановника Константина III и галльского императора Иовина Децим Рустик и Агроэций вместе с их ближайшим окружением были зверски убиты в Клермоне.

Впрочем, мы забежали на несколько лет вперед.

Между тем Аларих грозил вновь вторгнуться в Италию. Стилихон оказался в тяжелом положении. Он советовал пой­ти на уступки. Католики протестовали. Они ненавидели этого потомка вандала и римской провинциалки — человека, кото­рый, пренебрегая законами против «еретиков», прекратил разрушение их храмов и даже распорядился вновь устано­вить статую Виктории в зале заседаний сената; пусть и не как культовое изображение, а просто для красоты35.

Антигерманизм Востока все больше проникал на Запад.

Учитель церкви Иероним в это время натиска «варваров» на Италию подвергал нападкам политику Стилихона. В гер­манцах он видел знаки Антихриста, если не самого Антихрис­та. В письме к молодой вдове Герухии (ах, сколь многим юным дамам писал этот святой, и какие непристойности он иногда себе позволял на бумаге!), которую он пытался отго­ворить от вступления в повторный брак, он прерывается и делает экскурс во всемирную историю: «Но что я делаю? Ко­рабль идет ко дну, э я твержу о грузе. С путей человеческих устранили Того, Кто устранял заразу и приостановил по­рчу — а мы все еще не разумеем, что Антихрист уже в пути... Бесчисленные дикие племена разлились по всей Галлии. Вся область между Альпами и Пиренеями, между океаном и Рейном опустошена квадами и вандалами, сарматами и алана­ми, гепидами и геруленами, саксами, бургундами, алеманнами и — о несчастная страна! — нашими врагами из Паннонии. Ассур идет с ними Майнц, некогда знаменитый город захва­чен ими и разрушен, и многие тысячи людей погибли в хра­мах. После продолжительной осады пал и Вормс. Укреплен­ный Реймс, а за ним Амьен, Аррас и все побережье, Турней,

Шпейер и Страсбург — все это теперь во власти германцев. Аквитания, Нейнгауланд. окрестности Лиона...» Иероним не­истощим в своем красноречии. Он то заливается слезами, то не в силах даже рыдать. «Кто же мог предполагать, что подобное случится? Какому историку удастся описать все это? Что Рим на своей земле будет сражаться не за умножение славы, но за самое свое существование! Нет, даже не сражаться, а за золото и все свое достояние выкупать свою жизнь! Мы не вправе возлагать вину за наше бедственное положение на наших богобоязненных императоров. Это случилось из-за гнус­ности полуварварского предателя, который вооружил наших врагов на наши же деньги»36.

Итак, по Иерониму, виноваты отнюдь не благочестивые ка­толические правители, но Стилихон, чье участие во всех вой­нах и победах императора, увековечено в надписи на поста­менте его статуи. (Правда, впоследствии имя Стилихона было удалено.) Полуварварский изменник римскими же деньгами проложил путь врагам. К слову сказать, того же мнения при­держивались и римские язычники, и все антигермански на­строенные противники Стилихона «как в гражданской адми­нистрации, так и в церкви» (Эльберн/ Elbern) Его снова и сно­ва подозревали в намерении заполучить корону для своего сы­на Евхерия либо на Востоке, либо, избавившись от Гонория, на Западе. Далее утверждалось, что Евхерий, который, возможно, и сам был христианином, замышлял гонения на христиан. Ко­нечно, и самого Стилихона подозревали в жажде власти, в узурпаторских намерениях. Распространялись слухи, что он уже приказал отчеканить для себя монеты, что его жена Сере­на препятствует беременности своих дочерей от императора, тем самым содействуя узурпаторским планам мужа. Однако, едва ли можно сомневаться в верности Стилихона императо­ру, отвергшему теперь его дочь Ферманцию, несмотря на то, что он вслед за Аларихом, уже дошедшим до Эпира, намере­вался выступить против Восточной Римской империи, проти­востояние с которой не прекращалось со времен Руфина.

      Но больше всего настраивал императора против Стилихо­на католик Олимпий, глава враждебной тому партии. Когда Гонорий 13 августа 408 г. принимал парад войск в Тицинуме (Павия), Олимпий, католический поборник «строжайших правил» (Клаусе/ Clauss), многим обязанный лично Стилихону. приказал расправиться с его друзьями, находившимися в свите императора: praefectus praetorio Галии Лимесием, mаgister militum per Gallias Халиобадом, magister equitum Винцентием, прежним praefectum praetorio Италии Лонгвианом. comes domesticorum Сальвием, magister officiorum Неморием, место которого занял Олимпий. Questor sacri palatii был убит, когда он обнимал колено императора. В городе солдаты уби­вали всех попавшихся им чиновников37.

После того как были истреблены сторонники Стилихона, а преданная ему охрана, набраннная из гуннов, была перебита во сне, он был смещен и 21 августа, под покровом ночи, укрылся в церкви Равенны. Благодаря своему защищенному положению на мысе между Адриатическим морем и лагуна­ми, Равенна с 400 г становится столицей Западной империи вместо лежащего на открытой равнине Милана Предательст­во и вероломные убийства расцвели здесь пышным цветом. Утром 28 августа солдаты выманили Стилихона из церкви. В присутствии епископа они клятвенно заверили его, что импе­ратор — его зять — поручил им вовсе не убийство, а охрану. Да и послание католического величества гарантировало Стилихону неприкосновенность. Но едва он покинул церковь, вторым посланием императора ему был оглашен смертный приговор за государственную измену. На следующий день он был обезглавлен.

Олимпий же после спровоцированной им кровавой бойни Тицинума возвысился до magister officiorum (титул, который современные историки трактуют весьма произвольно — от министра иностранных дел до министра внутренних дел). Во всяком случае, среди четырех высших придворных должнос­тей этот пост с середины IV в. был важнейшим. Помимо все­го прочего, занятие этого поста означало ответственность за большую часть церковно-политических дел и полный конт­роль за деятельностью «agentes in rebus»[3] — одиозной, нена­видимой всеми организации, ответственной за рассылку им­ператорских писем и приказов. Сыск и шпионаж также вхо­дили в ее функции, а иногда ею же выполнялись и «особые поручения», например, ликвидация высокопоставленных лиц.

Итак, Олимпий становится ведущей фигурой. Он приказал одних друзей Стилихона пытать и забивать до смерти, а у дру­гих просто конфисковать имущество. По его инициативе с 14 ноября 408 г. враги католической церкви («catholicae saecte») отрешались от придворных званий и дворцовой службы. Спорным остается, однако, распространялся ли этот запрет «только» на «еретиков», что наиболее вероятно, или и на идо­лопоклонников тоже. За этим последовали новые карательные меры против донатистов: 24 ноября 408 г. и 15 января 409 г. Последующие законы были направлены на борьбу с выше­дшими из католичества и на укрепление епископской власти. С приходом Олимпия антигерманская партия победила. По всей Западной Римской империи преследовались сторонники Стилихона и германцы вообще. Евхерию, единственному сы­ну Стилихона и Серены, который в 400 г. был помолвлен с се­строй императора Галлой Плацидой, правда, удалось бежать, но его выманили из церкви, расположенной к северу от Рима, и он был убит евнухами Гонория. Однако, выставляя окровав­ленную голову на всеобщее обозрение римлян, они, как пи­шет Фердинанд Грегоровий/ Ferdinand Gregorovius, «догады­вались о своей собственной судьбе». (Ученик Августина Оро зий приписывает сыну Стилихона планы языческой реставра­ции.) Также погибла и вдова Стилихона, племянница импера­тора Феодосия Серена: по распоряжению сената она была за­душена в Риме. И муж сестры Стилихона, comes Africae, Бафанарий был убит, а его пост занял Гераклиан, которому тоже суждено было быть убитым. Одновременно в городах Италии было вырезано множество жен и детей германских наемни­ков. И, наконец, власти конфисковали имущество всех тех, кто был обязан Стилихону своей должностью38.

Столь охотно превозносимые за их «милосердие», христи­анские правители, на самом деле, далеко не всегда возлагали на всю семью ответственность за деяния, совершенные од­ним из ее членов. Но сплошь и рядом сыновья приговорен­ных разделяли участь своих отцов. Порой гибли и более даль­ние родственники, как, например, в случае с особенно нена­видимым Стилихоном. А нередко жестоко мстили и сторон­никам уничтоженных противников.

Когда оратор на празднике в честь битвы у Мильвийского моста славил «благую победу» Константина I и его «милосер­дие», весь дом императора Максенция был истреблен, на смерть обрекли даже его ближайших сторонников. То же са­мое произошло и после победы над Лицинием, который в свое время, под ликование отцов церкви, приказал вырезать импе­раторские семьи (кн. 1, стр. 223, 229, 232). Истребляя родст­венников после смерти Константина I, совершеннейший из католиков и «епископ епископов» Констанций И, приказал убить большинство родственников императора мужского по­ла: двух дядей, шестерых двоюродных братьев, не говоря уже о множестве неугодных царедворцев (кн. 1, стр. 265). И после самоубийства Магнеция, первого германца, провозгласившего себя императором, в Лионе скатилось множество голов врагов Констанция. Таким же образом спустя два года, при устране­нии франка Сильвана, которого забили насмерть подкуплен ные солдаты, он приказал умертвить его приближенных. В 366 г. при ликвидации узурпатора Прокопа, которого, выданного собственными офицерами, обезглавили, и Марцелла, которого мучительно растерзали, были казнены и их родственники (кн. 1, стр. 301). Не прошло и десяти лет, как в Африке полководец Феодосий, отец будущего императора, с невероятной жесто­костью расправился со сторонниками Фирма. Когда самого полководца, жертву дворцовой интриги, обезглавили в 376 г. в Карфагене, его судьбу разделили и многие его приверженцы. После провала брата Фирма, берберского вождя Гильда, кото­рого задушили в конце июля 398 г., часть его приближенных закончила жизнь от руки палача, но многие предпочли само­убийство. Его союзник епископ-донатист Оптат Милевский умер в темнице (кн. 1, стр. 288, 406)39.

Жен поверженных врагов обычно щадили. Но бывали и исключения. Так, жена magister peditum Барбация после рас­крытия заговора своего мужа была казнена вместе с ним в 359 г. в Сирмии (недалеко от Белграда). Как правило же, же­ны и близкие впадали в нищету. Законом Аркадия от 397 г. сыновья государственных преступников подлежали помило­ванию, но этот же закон лишал их права наследования и за­прещал для них государственную службу; дочери же получа­ли четверть унаследованного матерью40.

Но одно дело бумага, другое — действительность. Ведь па­дение Стилихона погубило не только его сына и свояка, но и его жену.

За слабым императором Гонорием стояла национал-рим­ская и католическая придворная клика Равенны, стояли хрис­тиане самых строгих правил и, прежде всего, глава заговор­щиков — азиат и magister officiorum Олимпий, на молитвы которого Гонорий возлагал большие надежды. Олимпий, по­началу протеже Стилихона, благодаря последнему назначен­ный императором на важный пост при дворе, затем становит­ся его противником, больше всех интригует против него, а его сторонников жестоко преследует и после его смерти. Правда, св. Августин столь высоко ценил благочестивого вы­скочку, что поздравил его аж дважды. Первый раз — как только пошли слухи, а вторично — после официального сооб­щения. Повышение в должности, пишет Августин, было «за­служенным». И тут же напоминает Олимпию о необходимо­сти строгого применения антиязыческих законов. Пора, мол, наконец, показать врагам церкви всю силу этих законов По­зиция Августина доказывает, что христиане именно теперь ожидают от Олимпия окончательного претворения в жизнь тех мер против язычников и «еретиков», которые предусмат­ривались указами от 22 февраля и 15 ноября 407 г. и которые даже Стилихон выполнял под нажимом христиан — «своего рода окончательная расправа с противниками католической веры, а в политической сфере — с противниками христиан­ского государства» (Гейнцбергер/ Heinzberger). Ведь католи­ки были убеждены, что победа над «варварами» является предпосылкой для уничтожения язычества41.

ПАДЕНИЕ РИМА (410 г.) И УЛОВКИ АВГУСТИНА

Возмущенные римско-католическими зверствами, герман­ские солдаты, по-видимому, в количестве 30 тысяч, перешли на сторону Алариха. Они бежали из Италии в зону политического влияния готского короля, который тщетно дожидался в Эпире армии Стилихона. Тщетными были и ожидания денег, которые римляне должны были выплатить готскому войску. Поэтому Аларих двинулся через Паннонию в Италию. С пути он направил к Стилихону гонцов с требованием выплаты 4 тысяч фун­тов золота за свой поход на Эпир. Это была весьма внушитель­ная сумма, и сенат крайне неохотно и только после вмешатель­ства Стилихона принял решение о ее выплате. Но вследствие радикальных изменений, произошедших в правительстве За­падной Римской империи, так и не выплатил. Аларих, тем вре­менем вторгшийся в Италию через незащищенные Юлийские Альпы, переправился у Кремоны через По. Опустошив страну, он в 408 г. появился под Римом и окружил город. В Риме разра­зился голод, свирепствовала чума. Заручившись обещанием, что ему будет выплачена колоссальная контрибуция (5 тысяч фунтов золота, которое получали, расплавляя изображения бо­гов, 30 тысяч фунтов серебра, 4 тысячи шелковых облачений, 3 тысячи шкур, окрашенных пурпуром, и 3 тысячи фунтов пер­ца), Аларих двинулся на Тусциену, после чего его войско по­полнило 40 тысяч бежавших из Рима рабов.

Олимпий пытался всеми способами помешать выполне­нию требований Алариха. Поэтому в январе 409 г. magister of ficiorum потерял свой пост, и хотя и вернулся на него после победы над готами при Пизе, но уже весной был снова и на
этот раз окончательно вышвырнут Гонорием. Он бежал в Далмацию, где в 411 или 412 г.
magister militum Констанций приказал схватить его, отрезать ему уши и забить дубинками. Аларих после очередного провала переговоров в 409 г. во вто­рой раз направился к Риму. На этот раз он решил обеспечить в Риме сговорчивого правителя: он навязал горожанам в ка­честве антиимператора их городского префекта Приска Аттала, которому было около шестидесяти лет и которому приш­лось принять крещение в лагере Алариха от готского еписко­па Сигезария. Новоиспеченный христианин и император (409—410 гг.) направил в Африку небольшой воинский отряд, чтобы обеспечить Рим зерном, сам же выступил против Ра­венны, дабы принудить Гонория к отречению. Там praefectus praetorio Иовий, самый важный муж при дворе, к тому же представлявший Гонория на переговорах, переметнулся на сторону Аттала да еще и предложил изувечить Гонория. Того спасли 4 тысячи константинопольских солдат, приближав­шихся к Равенне. Аларих опять сместил Аттала за то, что тот отказался позволить ему захватить Африку, поскольку опа­сался водворения там готов. Теперь король в очередной раз (и вновь тщетно) попытался договориться с Гонорием, после чего пошел на Рим в третий раз. И 24 августа 410 г., когда го­лод довел горожан уже до каннибализма, Рим пал. Говорили, что когда опьяненные победой вестготы ворвались в город че­рез распахнутые Саларские ворота, поток беженцев хлынул в Южную Италию и дальше — в Африку и Палестину42.

Рим, все еще один из самых богатых городов мира, граби­ли в течение трех дней, но все же опустошили не слишком сильно. Более того, матрон и девушек почти не трогали. Боль­шинство из них от изнасилования охранил, богохульствует Гиббон, недостаток молодости, красоты и добродетели. Ко­нечно, происходили и ужасные вещи. Так, «ревностные ариане» или «идолопоклонники» ворвались в женский монастырь, чтобы силой «освободить монахинь от обета девственности» (Григоровий/ Gregorovius). Отдельные христианские авторы даже утверждают, что часть города была сожжена. Но как бы то ни было, люди типа Августина ни перед чем не останавли­вались. Ибо, отмечает он, «все разрушения, убийства, грабе­жи, поджоги и прочие зверства, совершенные во время паде­ния Рима, должны быть приписаны обычаям войны. Неожи­данная же новизна состояла в том, что при всей жестокости варваров люди все же могли собираться и укрываться в про­сторных церквах, где никто не был убит, откуда никто не был насильственно уведен... Это следует приписать имени Христа и наступлению христианской эры... Нет, кровожадность и жестокость варваров усмирил Один, лишь Один», — как вы­ясняется, — «Тот, кто задолго до этого говорил устами проро­ка: «Я хочу наказать ваши грехи розгами, а ваши злодея­ния — бедствиями. Но Я не отвращу от вас Моей милости».

Действительно, церкви и церковное имущество, по катего­рическому приказанию Алариха, остались нетронутыми. И ранее, в ходе осад 408 и 409 гг., готы пощадили церковь Свя­тых Апостолов Петра и Павла, которая находилась вне преде лов городских стен Правда, вплоть до Нового времени, в пап­ском Риме, где царило невежество, верили, что город и его памятники были разрушены готами. На самом деле, в гораздо большей степени его разрушали века упадка, средневековые христиане и даже некоторые папы43.

Вот уже 800 лет Рим стоял неприступно — город, в кото­ром, как верили, покоились Петр, Павел и многие мученики И вдруг, в христианское время, пал! Язычники считали, что причиной этого было пренебрежение к старым богам. «Смот­рите, — говорили они, — Рим погиб при христианах. Пока мы приносили жертвы нашим богам, Рим стоял и процве­тал...» Плюс ко всему, правительство незадолго до падения го­рода, 14 ноября 408 г., законодательно закрепило исключите­льное положение христианской религии. Язычники возмуща­лись, как и в прежние времена, когда при наступлении всяче­ских бед они кричали: «Christianos ad leones»[4]44.

Мир (прежде всего католический) содрогнулся и оцепе­нел. Правда, Амвросия, который после поражения Валента от готов при Адрианополе предвидел полное крушение (кн. 1, стр. 356 ), уже не было в живых.Теперь же коллега Иероним, комментируя в далеком Вифлееме не кого-нибудь, но самого пророка Иезекииля, увидел угрозу конца света, низвержения в вечную ночь. Перед его глазами стояло падение Трои и Иерусалима: мир гибнет (orbis terrarum ruit)45.

«Если может погибнуть Рим, то что же прочно?» Почему небеса допустили это? Почему Христос не защитил Рим? «Где Бог?» (Ubi ist deus tuus?) В 410 и 411 гг. Августин касался этого волнующего всех вопроса во многих проповедях (первая из них прозвучала уже через три дня после того, как готы поки­нули Рим). Причем его мудрость простирается от «Такова Божья воля» («Quia voluit Deus») до «Возблагодарим Господа» («Deo gratias»). При этом он утверждает, что существование земного государства имеет второстепенное значение. Так и се­годня, в век атомного оружия, теологов мало заботит сохране­ние всего мира — теология тоже идет в ногу со временем! Ав­густин вообще не увидел никакой катастрофы: он увидел толь­ко Бога, возлюбленного, справедливого, хотя и строгого Отца. Он «бьет всякого сына, которого принимает» (Евр., 12, 6). И хотя епископ восклицает: «Резня, поджоги, грабежи, убийства, пытки!», но и утешает в обычной поповской манере (ср. кн. 1, стр. 413, 448): «По сравнению с муками ада, эти испытания не так уж страшны! К тому же многим удалось спастись, а мерт­вые обрели вечный покой! Так возрадуемся, возблагодарим Господа за то, что Он не допустил полного разрушения Рима! (manet civitas, quae nos carnaliter genuit. Deo gratias!)»46.

Священники бесстыдны, их ничто и никогда не смущает (ср. кн. 1, стр. 441).

Впоследствии Августин аж в 22 книгах своего произведе­ния «О граде Божьем», которое он считал своим «opus ingens»[5], подхватывает вопрос и язвительный упрек язычников: «Так где же твой Бог?», издевку тех, которые сами должны бы прекрасно сознавать, «где их боги», находя в этом повод для историко-теологических фантазий о civitas dei и civitas terrene"47.

Ах, с каким риторическим усердием защищает святой отец своего Бога от упреков по поводу падения Рима! Этот «фило­соф des Orbis universus christianus» (Бернхарт/ Bernhart), объ­являемый даже «первым вселенским историком и теологом» (фон Кампенхаузен/ v. Campenhausen) полагал, что не имеет значения, что думают люди о разрушении Рима, о том, сколь­ких христиан замучили, убили, насильно увели из родных мест, сколько покончило с собой, умерло с голода, сколько женщин было обесчещено, сколь часто «удовлетворялась по­хоть варваров». Все это не важно. Даже в изнасиловании бы­ли свои плюсы. Разве была бы у изнасилованных иначе воз­можность, кичиться своей былой добропорядочностью, разве увидела бы иначе свет их «поруганная гордость»? Да, «их на­сильно лишили невинности, так пусть же уцелеет их скром­ность». Так говорил философ «des Orbis universus christianus», «титан духа», «универсальный гений» (кн. 1, стр. 399 ), которого все эти бедствия не могли потрясти: ведь на то была Божья воля! А в чем же она состояла? Изрядно покорпев над Библией и воодушевившись изречениями из нее, Августин сообщает, что Бог желал не уничтожения Рима. Он просто хотел «испытать и просветить бедствиями» его жителей, всю Свою паству. Он хотел наказать их, очистить, пробудить в них рас­каяние и удовлетворить таким образом Свой гнев, а римлянам вновь подарить Свою милость — высокая, высочайшая педа­гогика. Род человеческий следует держать в узде. «Они не по­гибнут, пока славят Бога, они погибнут, если будут его ху­лить». «Велик промысел Творца, и неисповедимы его пути».

Зато пути тех, кто служит Ему, очень даже понятны: свя­щенники бесстыдны, их ничто и никогда не смущает.

По мнению Августина, к падению Рима Аларих, его завое­ватель, которого он в своих писаниях упоминает лишь дваж­ды (причем один раз, не называя по имени), не имеет никако­го или почти никакого отношения. Все дело в справедливом и милосердном решении Бога. Он всегда преподает нам наилуч­шие уроки, а Его тайны еще раскроются нам в день Страшно­го Суда. Даже допустив разрушения, Он проявил милосердие, он смягчил жестокость, потому что хотел не гибели римлян, но их обращения и «новой жизни»! Короче говоря, с этим го­родом случилось вот что: как рука наша замахивается для удара, но застывает из-за сострадания, ибо достойный нака­зания и без того низко пал, так и Господь без колебаний по­щадил Рим. Большая часть горожан смогла покинуть город, прежде чем враги подожгли его. Его покинули беженцы, его покинули ранее умершие... Итак, рукою все исправляющего Господа Рим скорее исправлен, чем уничтожен48.

Вот вам и философ des Orbis universus christianus!

И пресвитер Орозий, который берется доказать, что в хри­стианские времена отношения между людьми стали намного лучше (кн 1, стр. 437), подобно своему учителю Августину, находит положение дел вполне удовлетворительным. И уж совершенно очевидно, что христиан упрекать не в чем. Оро­зий со знанием дела сравнивает поход Алариха на Рим с ана­логичным событием, имевшим место во времена язычества: с гораздо более продолжительным и тяжелым вторжением гал­лов под предводительством Бренна, вождя зеннонов. Тогда, в 387 г. до Рождества Христова, — шесть месяцев «miseriae»[1], кровавого разграбления города; теперь — просто сказка, по меньшей мере miraculum[2]; всего три дня оккупации, прак­тически без жертв. Хотя на самом деле улицы были полны трупов, обугленные руины еще долгие годы глядели в небо, дворцы были безжалостно разграблены, а беженцы по всему миру рассказывали о падении города. Однако христиан, ко­торые искали спасения в церквах, Аларих пощадил своим первым же приказом: лишнее доказательство мягкости хрис­тианского времени (tempora Christiana) — времени милосер­дия49.

Примечательным было поведение епископа Рима Инно­кентия I (401—417 гг.). В 408 г., когда впервые возникла угро­за городу, он закрывал глаза — во всяком случае, согласно антихристианскому историку Зосиме — на языческие жертвоприношения, совершаемые в частных домах. Полага­ют, что он также дал свое согласие на то, чтобы городской префект Помпеян испросил совета у haruspices, гадальщиков по внутренностям животных, Зосима, наверняка не самый надежный и не самый проницательный историограф своего времени, прославляет этот шаг как проявление патриотизма, ибо «он поставил благо города выше своей веры». При взя­тии города высокий патрон блистал своим отсутствием; впрочем, и другие пастыри своевременно оставили свои ста­да. Ученик Августина Орозий сообщает, что Святой Отец «удалился, как праведный Лот из Содома, и пребывал, по не­постижимому совету Господа, в Равенне и не видел гибели греховного народа». Уж не на попечение ли св. Петра он фактически оставил город? Как член сенатской комиссии, он целый год отсиживался в защищенной болотами, почти не­приступной Равенне, куда отправился то ли по делам, то ли ради личной безопасности. Сожжение Рима его, во всяком случае, нимало не смутило. Как ведомо (непонятно откуда) иезуиту Гризару/ Grisar, он с большим удовольствием пребы­вал бы «среди пострадавших, чтобы дать им помощь и уте­шение». На самом деле, Иннокентий в своих многочислен­ных письмах один-единственный раз упоминает об этом, причем предельно сдержанно и коротко, в придаточном предложении50.

Это была величайшая, самая чудовищная катастрофа того времени. Но папа и глазом не моргнул. Орозий явно пытает­ся его оправдать, должно быть, в свете презрительных выска­зываний беженцев. Иероним славит его предшественника Анастасия I. Риму, полагает он, суждено было лишь очень ко­роткое время иметь такого папу, ибо столица мира при таком епископе не могла быть поверженной в прах. А Иннокентия I он обходит многозначительным молчанием. Историк папства Каспар/ Caspar видит в этом «острую критику» и утверждает, что гибель Римской империи «не затронула глубин души» Иннокентия. Погрузившийся в его письма — первичные и почти единственные источники по истории его понтификата, не ощутит себя «в том мире, где низвергались троны и распа­дались империи; патриарший пафос направлен только на со­хранение папских притязаний на универсальное господст­во»51.

Вряд ли отыщется христианский хронист той эпохи, кото­рый оправдывал бы забавный равеннский эпизод римлянина. Легенд о нем не слагали, как позднее о Льве I, выступившем против Аттилы. И это не случайно.

Утверждали, что пока готы грабили Рим, император Гонорий был занят исключительно разведением кур. Спустя три дня победители удалились с колоссальной добычей и множеством пленных, среди которых было и политически бесцен­ное сокровище — сестра Гонория и дочь Феодосия I Галла Плацида, двадцатиоднолетняя девушка, которой вскоре пред­стояло стать одной из самых влиятельных женщин своего времени.

Готы двинулись через Кампанью, где они захватили и ограбили Нолу. А епископа города, «бессеребренника во имя вящей святости» (Августин), взяли в плен. Они устремились в Калабрию, на Сицилию и в житницу Италии — Африку Но их флот погиб во время шторма в Мессинском проливе При возвращении из похода Аларих скоропостижно скончался близ Косенце и был похоронен в Бузенто. Еще год христиан­ские разбойники под предводительством его свояка Атаульфа (410—415 гг.) прочесывали Италию и пожирали «как саранча все, что оставили в прошлый раз» (Иордан). Затем они повер­нули на запад. В 414 г. в Нарбонне Атаульф женился на Галле Плациде, которая когда-то была помолвлена с сыном Стили­хона, впоследствии убитым. Атаульф основал южно-галльско испанское государство со столицей в Тулузе. Всего год спустя он был принужден к отступлению через Пиренеи и убит в Барселоне52.


БОРЬБА ГОНОРИЯ ПРОТИВ «ЕРЕТИКОВ». ЯЗЫЧНИКОВ И ЕВРЕЕВ

Через несколько лет после устранения Стилихона, его се­мьи, офицеров и солдат, Гонорий приказал жестоко казнить его преемника Олимпия, бежавшего в Далмацию. Напомним что также поступили при Минцио с узурпатором Константи­ном III, которого признавали Британия и Галлия и отчасти сам император: он клятвенно обещал ему пощаду. Был убит млад­ший сын Константина Юлиан. Comes Africae Гераклиан, не­когда руководивший арестом Стилихона и, более того, собст­венноручно его обезглавивший, позднее, будучи консулом в 413 г., напал на Италию с огромным флотом из 3700 кораблей. Он был также казнен. Magister militum Аллобих был в августе 410 г. казнен в Равенне; то же произошло с галльским узурпа­тором Себастианом (он пал от руки вестгота Атаульфа). Dito" с его братом Иовином, успевшим распространить свое господст­во и на Британию , прежде чем praefecto praetorio Дадан собст­венноручно прикончил его весной 413 г. в Нарбонне. Головы обоих братьев были отосланы в Константинополь, также как до того голова Константина III. Прежний противник Констан­тина Максим был казнен в 422 г. по случаю празднования три­дцатилетия императора Гонория. Аттал, бежавший с вестгота­ми в южную Галлию и в 414 г., вновь произведенный Атаульфом в императоры, был, в конце концов, схвачен на море; ему сильно искалечили руку и сослали на Лепарские острова53.

Юный император Гонорий был благочестив и всецело на­ходился под влиянием клерикалов. Он «жил двумя идеями, которым и был обязан своим восшествием на трон, а именно: наследственная передача власти и нерушимая привержен­ность христианской церкви» (Ранке/ Ranke). Он защищал церковь и расширил ее права. Он дал прелатам почти неогра­ниченные возможности влиять на исполнение законов. Его религиозные эдикты, в отличие от аналогичных эдиктов им­ператоров Валентиниана I или Грациана, уже не попытка тол­кования, что такое «ересь», а что — «правоверность», но мощная опора ортодоксии. Они полностью соответствовали ее целям и представляли собой «прямое руководство к дейст­вию при их осуществлении» (Антон/ Anton). Отныне монарх претендует на право не только наказывать вероотступников, но и принуждать их к отказу от своей веры54.

Уже 23 марта 395 г. он подтверждает все привилегии, пре­доставленные клиру его предшественниками. Так называе­мым математикам он предписывает сжечь на глазах еписко­пов свои книги и принять католичество. Сопротивляющихся надлежало выявлять, а особо упорствующих — ссылать55.

Вероятно, уже Олимпий инициировал императорское предписание, согласно которому «католическая вера» объяв­лялась единственно допустимой. Указ от 12 февраля 405 г. на­правлен против донатистов; а от 22 февраля 407 г. — против присциллиан и манихеев. Этот эдикт, прямо или косвенно, был инициирован папой Иннокентием I. В нем «еретическое» поведение отождествляется с «общественным преступлени­ем» (crimen publicum), а «всеобщее благо» (salus communis) с «пользой католической церкви». Mutatis mutandis[3]— прин­цип, на котором основывались преследования самих христи­ан языческими правителями. 15 ноября 407 г. предписывается уничтожение всех языческих алтарей и культовых изображе­ний, а также конфискация еще оставшихся храмов вместе с их имуществом и доходами. 14 ноября 408 г., вскоре после убийства Стилихона, все некатолики, все «враги католиче­ской веры» (catholica secta) отстраняются от дворцовой служ­бы, а против донатистов издаются самые строгие предписа­ния. В то же самое время закон лишает языческие храмы всех доходов, дабы передать их особенно «преданным» солда­там: разумеется, отечественным, с помощью которых антигер­манское правительство не так давно вырезало в городах Ита­лии семьи германских наемников. Далее предписывается упразднение изображений богов, которые «все еще» остают­ся в храмах, «потому что это, как известно, уже неоднократ­но предписывалось императорским повелением». Затем сле­дует запрет языческих празднеств, а владельцы частных языческих капелл обязаны их разрушить. За этим следует це­лый поток предписаний, направленных против язычников и «еретиков»: 24 и 27 января 408 г., 15 января 409 г., 1 февраля, 1 апреля и 26 июня 409 г.56

Особенно обширное постановление против «нечестивого суеверия» было издано равеннским правительством в 415 г. Этим указом вся недвижимость храмов подлежала изъятию в пользу государства. Все доходы, которые прежде доставались «справедливо проклятому суеверию», теперь должны были принадлежать «нашему дому». Все языческие церемонии от­меняются, запрещаются некие, непоименованные языческие объединения, а их руководителям, хилиархам и центонариям, грозят смертью. Наконец, 7 декабря 415 г. впервые законода­тельно запрещен прием нехристиан на государственную службу. Отныне им недоступны любые посты в управлении, судебной системе и армии. De facto уже до этого указа на вы­сших государственных должностях на 47 христиан приходи­лось только 3 язычника. А в последние годы правления Гонория, начиная с 418 г., ни один высокопоставленный чиновник-язычник не засвидетельствован57.

Очевидно, по наущению африканских епископов Гонорий в необычайно категоричном рескрипте 418 г. потребовал пре­следования «лжеучителей» Пелагия и Целестия, их розыска и депортации вместе с последователями. В том же году церковь добилась устранения евреев, которых император приравнял к язычникам и «еретикам», со всех должностей и лишения их всех званий. Удалены они были и из армии. На острове Ми­норка дело дошло даже до их принудительного крещения. Сотни евреев насильственно превращают в католиков. Позд­нее, уже в средневековой Испании, такому же насилию были подвергнуты несметные тысячи евреев. Однако акция 418 г. была, пожалуй, первой в своем роде58.

Тем временем император Гонорий вновь назначил выслу­жившегося офицера из Наиса (Ниссы) Констанция (III) кон­сулом и magister militum и женил его на своей сестре Галле Плациде, причем против ее воли. Это явилось признанием за­слуг Констанция в борьбе против узурпатора Константина III, в 41 г. против вестготов, а также, пожалуй, против «ерети­ков», в преследовании которых он был непреклонен. Кон­станций, христианин, который охотно вершил церковные де­ла, в 412 г. продвинул на епископскую кафедру города Арля своего друга и конфидента Патрокла, а в 418 г. Бонифа­ция I — на папский престол в Риме. Когда мужем Галлы Плациды был вестготский король Атаульф, Констанций изгнал его за Пиренеи уже через год после их бракосочетания. Ко­роль был убит в Барселоне, а его преемник король Валлий в 416 г. выдал Галлу Плациду Равенне. 8 февраля 421 г. Гонорий возвысил Констанция до своего соправителя. Константино­поль, однако, не признал Констанция, и тот начал готовиться к войне. В числе прочих причин свою роль сыграли и пап­ские притязания на назначение епископов в Иллирии, кото­рая политически подчинялась Восточной Римской империи, а теперь перешла и под церковную юрисдикцию патриарха Константинополя. Но Констанций III 2 сентября 421 г. умер в Равенне, где 15 августа 423 г. скончался и Гонорий. Импера­тором Западной Римской империи становигся четырехлетний сын Констанция Валентиниан III. До 437 г. (когда он вступил в брак с дочерью Феодосия II Евдоксией) за него правила его благочестивая мать Галла Плацида. С 421 г. она была августой, но затем, поссорившись с Гонорием, вместе с детьми Гонорией и Валентинианом бежала в Константинополь, где Феодосий II возвел Валентиниана в императорском достоин­стве, а Галле Плациде вернул ее титул59.

ФЕОДОСИЙ II — ИСПОЛНИТЕЛЬ «ВСЕХ ПРЕДПИСАНИЙ ХРИСТИАНСТВА»

Сын Аркадия Феодосий II (408—450 гг.) стал императором в семилетнем возрасте. Поэтому поначалу вместо него правил преторианский префект Анфимий, антигермански настроен­ный военный, имевший большое влияние уже на Аркадия. А в 414 г. ему на смену пришла столь же набожная, сколь и вла­столюбивая сестра Феодосия60.

Св. Пульхерия, давшая обет вечной девственности, тем не менее осчастливила старого рубаку Марциана «целомудрен­ным браком». Находясь под сильнейшим влиянием епископов и монахов, она имела над своим братом императором огром­ную власть. Временами сильно влияла на него и его красотка-жена Евдокия. Дочь языческого профессора риторики из Афин, крещенная в Константинополе епископом Аттиком, она становится деятельной прозелиткой* и конкуренткой Пульхерии в окружении императора. В 441 г. она оставила (ве­роятно, не по своей воле; во всяком случае, позднейшие ви­зантийцы рассматривали это как ссылку) императорский двор. Два последних десятилетия своей жизни она провела в Иерусалиме, строя церкви, сочиняя богоугодные тексты и разжигая мятежи. Ее духовные наставники: священник Север и диакон Иоанн были убиты comes domesticorum Сатурнином, которого благочестивый правитель с этой целью коман­дировал в Палестину. После чего Сатурнин был умерщвлен по приказанию благочестивой Евдокии, а не исключено, что и ее собственной рукой61.

Окруженный своими честолюбивыми сестрами во Христе

Новообращенная, сторонница новой веры. (Примеч. ред.)

и фанатичными попами, Феодосий II, как славит его церков­ный историк Сократ, «строго соблюдал все предписания хри­стианской веры и превзошел всех в кротости и человечно­сти». Высоко превозносимый за свою веру, в апреле 423 г. он дает официальную оценку своим стараниям в борьбе с «ере­тиками», язычниками и евреями: «Известны и повсеместно распространились наши и наших предшественников декреты, которыми мы сокрушили образ мыслей и дерзость гнусных язычников, евреев, а также еретиков». Теперь тенденция к поддержке католицизма принуждением и силой становится все более очевидной. Иноверие объявляется «болезнью», про­тив которой он, император, как «врач» обязан принять про­филактические меры. Отныне его первейшей обязанностью становится забота об истинной вере (vera religio), а сама она объявляется залогом всеобщего блага. Еретики для него — все вместе и каждый в отдельности — «una perfidia» (сплош­ное неверие)62.

Что касается язычников, то в 423 г. Феодосий предполагал, что их более не существует. Благочестивое желание. На са­мом деле, в 415 г. он закрыл для них высокие гражданские посты и военную службу как таковую. В 416 г. он вычистил всех нехристиан с государственных должностей. С 423 г. он ввел, как наказание за участие в жертвоприношениях, ссыл­ку и лишение имущества. В 435 и 438 гг. людей казнили за от­правление языческих культов, мотивируя это тем, что покло­нение языческим богам вызвало в одном году неурожай, а в другом — эпидемию. «Мы запрещаем все достойные порица­ния жертвоприношения животных и другие заслуживающие проклятия жертвоприношения преступных язычников, а так­же все прочее, что запрещено авторитетом старых предписа­ний. Мы повелеваем и даем официальное распоряжение: все их святыни, храмы и святилища, буде таковые уцелели, раз­рушить и очистить установлением на их местах знаков ува­жаемой христианской религии. Пусть же все знают: кто будет компетентным судьей и при надлежащих доказательствах изобличен в нарушении данного закона, тот подлежит смерт­ной казни».

И этот католический император, который столь яростно отдавал приказы к разрушению храмов и очищению их крес­том, считался «добросердечным монархом и прекрасным се­мьянином, как известно, ни разу не подписавшим смертного приговора» (Тисс/ Thiess). Во всяком случае, фактом остается то, что появившийся при нем, в 438 г., сборник имперского уголовного законодательства (после чего восточно-римские императоры вряд ли отправляли свои декреты на Запад, а за­падно-римские не делали этого совершенно точно) содержит не менее 61 антиеретического указа, которые были приняты за период между 381 и 435 гг., в то время как до 381 г. тако­вых было только пять63.

В 418 г. семнадцатилетний государь повелел предать огню всю антихристианскую литературу. В конце IV и в V вв. вся некатолическая литература систематически уничтожалась, а хранение «еретических» трактатов уже с 398 г. каралось смертью. В 418 г., при Феодосии в огонь полетели последние экземпляры пятнадцати книг Порфирия «Против христиан». Ведь еще Константин I на Никейском Соборе (325 г.) распо­рядился о сожжении всех порфирианских трудов (ср. кн. 1, стр. 180)64.

УБИЙСТВО ЗА УБИЙСТВОМ НА КАТОЛИЧЕСКОМ ЗАПАДЕ

После смерти Гонория Феодосий II, видимо, стремился к единовластию во всей Римской империи. Поэтому, когда в начале 423 г. Галла Плацида и ее дети: Гонория и Валентиниан, прибыли к константинопольскому двору, их приняли не совсем дружелюбно. Однако после того, как императором За­пада становится бывший primicerius notariorum Иоанн, ей и ее сыну были возвращены прежние титулы, чтобы таким об­разом спасти Запад для династии. Узурпатор Иоанн, правле­ние которого считалось мягким, справедливым и, что доста­точно редко для того времени, антиклерикальным (он урезал привилегии церкви и проявлял полную терпимость ко всем вероисповеданиям), в конце концов, был предан в Равенне и оказался в руках врагов. Плацида повелела отрубить ему пра­вую руку и провести на осле по арене цирка в Аквилеи. Его всячески истязали, прежде чем обезглавить в мае или июне 425 г. — «не применявшееся к прежним узурпаторам варвар­ское ужесточение смертной казни, в котором обнаруживает­ся совсем уж средневековое удовольствие от применения пы­ток» (Штейн/ Stein)68.

После падения Иоанна Флавий Плацид Валентиниан III 23 октября 425 г. был провозглашен императором Западной Рим­ской империи. Но в продолжение двенадцати лет Империей управляла исключительно его мать — Галла Плацида, совет­никами которой были три авторитетнейших царедворца: Фе­ликс, Бонифаций и Аэций.

Флавий Констанций Феликс, с 425 г. magister utriusgue militiae, был имперским полководцем и христианином. Он и его супруга, во исполнение данного обета, обогатили Латеранскую базилику апсидной мозаикой, что не помешало ему убить диакона Рима Тита. На его же совести и убийство епископа Арля Патрокла. Однако в мае 430 г., возможно, вследст­вие его интриг против Аэция, он и сам был убит в Равенне во время солдатского мятежа. На его место Галла Плацида на­значила Бонифация, comes Africae и друга Блаженного Авгу­стина (кн. 1, стр. 452). Спустя два года между Бонифацием и Аэцием начинается война. Хотя Бонифаций и одержал побе­ду при Римини, но через три месяца скончался от раны, нане­сенной ему лично Аэцием.

Флавий Аэций, крупнейший римский полководец первой половины столетия, некогда в продолжение трех лет бывший заложником у вестготов, а затем и у гуннов (как впоследст­вии и его сын), был верховным командующим римских войск, «в жестких битвах принудивших германцев к покор­ности» (Иордан). После побед над вестготами и франками, он в 436—437 гг. при содействии гуннских наемных отрядов уничтожил государство бургундов на Рейне. И наконец, в сражении при Каталаунских полях («битва народов») наголо­ву разгромил полчища гуннов Аттилы. В этой битве обе сто­роны понесли чудовищные потери; причем германцы сража­лись на обеих сторонах: за гуннов — прежде всего, остготы, а за римлян — бургунды, франки и особо отличившиеся вест­готы69.

Валентиниан и Галла Плацида все больше опасались чрез­мерного влияния военной верхушки, в значительной мере ру­ководившей внешней политикой государства. Императору внушали, что Аэций хочет свергнуть его и сам занять трон Шестидесятилетний полководец, десятки лет отдавший рат­ным трудам во имя Империи, зачастую прибегал к помощи гуннов, что Обеспечивало ему некоторый тыл. Когда же гунн­ская империя распалась, император осмелел. 21 сентября 454 г. этот благочестивый, как и его возводящая Божьи храмы мать, католик во время аудиенции на Палатинском холме в Риме нанес Аэцию первую рану, а довершили дело кинжалы дворцовых евнухов. Всегда сопровождавший Аэция друг — префект преторианцев Боэций — также был заколот. Оба трупа были выставлены на Форуме для обозрения. А уже 16 марта следующего года Валентиниан III, последний законный правитель Запада, был убит на Марсовом поле Рима во время смотра гвардии. Он стал жертвой заговора офицеров из быв­шей свиты Аэция. Так династия Феодосия Великого, на Вое токе прекратившаяся уже в 450 г. после смерти Феодосия II, угасла и на Западе. Предполагаемый инициатор заговора пат­риций Петроний Максим немедленно становится императо­ром. Вдову Валентиниана Евдоксию он принуждает стать своей женой. Но уже через три месяца, спасаясь бегством от вандалов, он погибает, предположительно от руки собствен­ного телохранителя70.

Среди высших чиновников при дворе Валентиниана III на 29 христиан приходилось три идолопоклонника: Валюсиан и Феодосий занимали высокие посты италийских имперских префектов, а третий язычник, Литорий, был военачальником. Уже в начале правления Валентиниана стали издаваться зако­ны, предусматривавшие строгие санкции против всех ино­верцев: язычников, иудеев, пелагиан и целестианцев, манихе ев и даже против схизматиков, не желавших иметь ничего общего с «venerabilis papa»[4]. Этот термин впервые появляется в «Кодексе Феодосия», где «террор возводится в ранг ultima ratio[5] государственной религиозной политики» (Антон/ An­ton). Последствия такой политики не замедлили сказаться. Нечто подобное содержится уже в одном из писем папы Льва I, первого действительно значительного римского епис­копа, который рука об руку трудился с императором, с 439 г. часто пребывавшем в Риме. Император, как и его мать, был весьма благорасположен к церкви71.

Однако прежде чем перейти к Льву I и к никогда не пре­кращавшейся борьбе прелатов за власть на Западе и на Вос­токе, которая более подробно описана светскими историка­ми, необходим ретроспективный взгляд на клерикальный Рим. Прежде всего на возникновение папства и утвержде­ние — обманным путем — догмата о главенстве пап.



[1] Партия омиев — наряду с аномеями и омиуснанами, одно из на­правлений арианства. (Примеч. ред.)
[2] М a I a tempora (лат.) — дурные времена. (Приме ч. ред.)
[3] «Agentes in rebus» (лат.) — секретная служба. (Примеч. ред.)
[4] «Christianos ad leones» (лат.) — «Христиан—львам!» (Примеч.peд)
[5] Opus ingens am.) — главнейшим трудом. (Примеч. ред.)
[6] Civitas dei, civitas terrena
(лат.) — Божье государство, зем­ное государство. (Примеч. ред.)

[1] М i s е г i а е (лат.) — бедствия. (Примеч. ред.)
[2] Miraculum (лат.) — чудо. (Примеч. ред.)
[3] Mutatis mutandis (лат.) — изменив то, что следует изменить. (Примеч. ред.)
[4] Venerabilis papa (лат.) — уважаемый папа. (Примеч. ред.)
[5] Ultima ratio (лат.) — последний довод. (Примеч. ред.)

Примечания

1  [640], 1, 319, 322.

2  [186] 194

3  Ср примеч. 45.

4  [1073], V. 132,372—373 [384], «История». III, 225—226. [1062], 312 [1061], 44. [947], I, 13.

5  Socrat. 6,23. Soz 9,1. Hieron. ер. ad Ager. 17. ep. 123,17. Ср.; Cod. Theod. 16,5,25; 16,5,35; 16,6,4; 16,10,13. [346], 43. [52], 54

6   [571], 222, 526. 590. [585], 92.

7  Ark. 17,1; 17,5. [622], III, 314, 326, 530; IV, 102. [321], 499.

8  Socrat. 6,8; 7,21. Soz. 9.1. Theophan. a. 5901; 5920. f. Euarg. h. e. 1,20. Marc. Diac. vita Porphyr. 36. [862], 3048. [384], «История», 1. 84, 180; III, 225—226. [554], 56—57. [535], I. 90. [390], 161. [1366], 43. [294], I, 29. 197, 226, 232 [923], 119 [251], 290 [262], 1, 153, 159, 173.

9  Cp Didasc. 2.47. Далее: Chrysost. sac. 3.17. August, ep. 33,5 Местами от­рицательно: Ambros. ep. 82; 2,24 [1393], 465. [1347], 915. [1346], 1. [109]. 139. [220], 453. [1196], 162. В работе содержатся многочисленные ссылки на источ­ники. [294], I, 243, 273—274, 393, 398. [346], 9—10. [1042], 30, 41.

10   Socrat. 5,10: 6,8. Soz. 12,12. Them. or. 16,204. с. 213. a. Zos. 4,57,4 Eunap. frg. 62. Cod. Theod. 16,5,24; 16,10,13. Zonar. 13,19. [92], II, 30—31. [1143], 433. [862], 242. [1073], I, 497; II, 407. [384], «История», I, 135. [554], 3, 22—23. [1343], 345—346. [285], 465.

11   Symm. ep. 3,8. Socrat. 6,1. Zos 4,49; 4,51; 4,57,4; 5,1,1; 5,12; 6,10; 6,51. Soz. 8,1. Cod. Theod. 5,18; 7,3,1; 8,6,2; 16,10,12. Ambros. ep. 52. Eunap. frg. 62. Claudi an. Ruf. 1,176; 223. Liban. or. 1,269 Hieron. ep. 60,16. Joh. Ant. frg 190. [1074], п/т 7, 1931. 2463; п/т. 25, 1926. 1614—1615; п/т. 45. 1957, 734. [312], 715. [1073]. Ill, 750, IV, 1178, 1465. [384], «История», III, 151; [384], «философия». IV. 242. [554], 16, 57, 72, 440. [1316], I. 336—337. [92]. II, 40. [1143], 439. [1188], V. 235. [1343], 351—352. [242]. I, 6. [1261], 302. [1335]. 91. [1035], 58—59. [1344]. 226. [219], I, 107. [1366]. 208—209. [923], 119. [294]. I, 197. [1395], 68—69. [571]. 73— 74, 587—588. [262], 187. [626], 139. [403], 114—115.

12   Socrat. 6,5,3. Hieron. ep. 60,16. Zos. 5,7; 5,8,1; 5,9,2; 5,12,1. Philostorg. 11,3. Cod. Theod. 11,40,17. [1074], 1970, VI, 1, 1520—1521. [862]. 2677. [1143], 491— 492. [554], 47—48. [92], II, 91. [1366], 208—209. [1344], 237. [403], 128—129 См. также пред. примеч.

13   Chrysost. In Eutropium. Socrat. 6,6. Soz. 8,7,5. Zos. 5,17. Philostorg 11,6. Cod. Theod. 9,40,16; 9.44,1; 11,40,17, 16,2,32. Eunap. frg. 75,6. [1073], II. 470. [862], 930. [384], «История». II. 27 [92], II, 99. [403], 129, 134

14   Theodor. h. e. 5,31,1; 5,32,1. Socrat. 6.5. Zos. 4,57,2. Joh. Ant. frg. 187; 190. Zos. 4,57,3; 5,7.4. [1074], VII, 1912, 486—487. См. также след. примеч.

15 Philostorg. 11,4. Theodor 5,30; 5,32. Eunap. frg. 75. Rufin 2,54 Chrysost. hom. 8. de stat. 2.3. in ill. vidi Domin hom. 4.4. Socrat. 6,1; 6,6; 7,10. Zos. 5,8; 5,13; 5,17. Soz. 8,4; 8,7. Synes de regno 14. Cod. Theod. 9,40,17; 9,45,3. Joh. Ant. frg. 190. [1074], VII, 1912, 487. [1073], II, 407. [384], «История», II, 27. [1237], 506. [1143]. 434. [554). 86—87, 120. [206], 41. [242]. I. 107. [1343], 287, 345, 357. [92], II. 69—70, 107. [504], 82, 116. [796], II, 369. [1035], 44. 84. 92. [1335], 93— 94 [37]. 241 [1061], 45 [410]. Ю7. [911]. 18. [219], I, 129. [294]. 1. 214, 275 [1384], 105. [251], 292. [175], 459—460 [932], 263. [835]. 148. [623], 34 [1395]. 179—180. Автор видит в этих событиях «первое народное восстание, вы­званное не религиозными причинами». [585], 91. [571]. 269, 465. [20]. 504 [1356], 136 [18], 65—66.

16  Socrat. 6,6. Soz. 8,4,20. Zos. 5,22,2. Philostorg. 12,8.

17  Марк Твен, «Таинственный чудак». Цит. по: [65], 348.

18  [403], 20. 136. Со всеми ссылками на источники.

19  Paneg. lat. 2,37,4. По: [879], 169

20  Cod. Theod. 16,7,6; 16,10,13; 16,10,15; 16,10,18 [453], 885. [476], 810. [384], «История», I. 135 [554|, 397. [493], 178—179. [7751. 149. [136], 196 [346|. 9 [1395], 276—277

21  [623], 35.

22  Cod. Theod. XVI 1,3; 4,3; 5,3. 4. 7. 8 И. 12. 14. 15. 21. 26. 34. (смертная казнь). 39. 40. 45. 52. 53—54. 57. 58. 66. XVI 6,4. 5. 6; 16.16,7, [776], 735. [5541, 395—396. [1431], 40. [894], 76. [52], 59.

23    Cod. Theod. 16,2,30; 16,2,36; 16,5,39; 16,5,53; 16,10,15. August, ер. 97,2. [1316], I, 335. [571], 467—468, 597—598.

24  Claudian de cons. Stil. 3,176. Paul. Diac. hist Rom. 13,7. Zosim. 5,28; 5.38. Rutil. Namat. de red. suo 2,52. Prudent, c. Symm. 2,709. Olymp. frg. 2. Oros. hist. 7,38,1. Iordan. Get. 30. Philostorg. 12.2. [1237], 497. [1073], V, 132, 172—173. [862], 1327—1328, 2926. [3841, «История». II, 121; III, 225—226. [1143], 230,300. [1343], 346—347. [504], 167. По мнению автора, Стилихои был католиком. [1035], 21, 143 [796], II, 367. [1427], 359—340. [571], 466.

25  Philostorg. h. е. 2,5. Sozom. h. е. 2,6. Euseb. V. С. 3,7. Theodor. h. е. 5,41. Socrat. h. e. 1,18. [806], 1147. [1237], 497. Ср. также: 504. [879], 181. [1430], 184. [251], 292.

26   Rufin 2,100; 2,124; 2.171. Oros. 7,35,19. Victor. Epit. 47. Ammian. 31,16. Socrat. 5,1; 6.1; 7,10. Soz. 7,1; 9,9,1. Eunap. frg. 42. Vitae Sophistarum 472. Zos. 4,24; 5,4,2; 5,5,4. Iordan. Get. 140. Philostorg. 12,2. Hieron. ep. 60,16. Olymp. frg. 26. [1074], I. 1894, 1286—1287. [1237], 505. Ср. также: 512. [1143]. 436. [13161. I. 435—436. [1190], 451. [206], 41, 412. [1261]. 248—249. [1266], 258—259. [1035], 44, 63, 68. [1061], 45. [1004], 115. [923], 128, 138. [1427], 365. [410], 105. [19], 219. [18]. 60—61. [1182], 126. [1395], 243—244. [13551, 315, 323. Автор утверждает, что поскольку христианизация готов началась еще в III веке, оиа не может «в своих истоках быть связанной с арианством».

27  [1074], I, 1894, 1287. Даны все указания на источники.

28  [1074], I. 1894. 1287. [384], «История», II, 190; III, 248.

29  Claudian, bell. Goth. 84, 213, 414, 481, 521, 588. Iordan. Get. 30. Oros. 7,37. [10741, I, 1894, 1288. [3851, «История», I, 96—97; III, 226. [862]. 100. [1144], I, 127. [554]. 133. [1188], V. 328—329. [206], 41, 412 [242], I, 12. [1343], 378—379 [1266], 303. [1261], 248—249. [2381, 224—225. [10351, 100. [410], 107—108. [219], I. 160. [15351, 242. [726], 29. [923], 128. [261], 17, 25. [2591, 21 (436], 9. [623], 61—62. [1478], 322—323. [1530], 1.

30  Claudian, paneg. de sext. consul Honor, aug. 218. CIL VI 1710. [1408|, 69. [862], 638. [384], «Философия», I, 316. [1073], I. 1202. [1035], 115.

31  Tacit. Germania 33. Oros. hist, advers. pag. 7.43. [355], 12. [251], 292.

32  Prudent, c. Symm. По: [542], 29—30. Ср.: с. Symm. 2,816. [1073]. IV, 1202. [38]. 407.

33   Synes. ep. 58, 105. [1073], I. 497—498; V, 453. [862], 2464, 2960—2961. [813]. 464—465. [1424]. 23. [251], 291. Подробно: [1395], 139. [1283], 389. [38], 282—283. [1362], 248. Согласно автору, «христианский епископ Синесий» об­ращается к императору Аркадию, хотя на самом деле тот умер в 408 году, а Синесий стал епископом только в 410 г.

34  [230], 125.

35   [1386]. 163. [403], 32. 102—102. 132, 141 Со всеми ссылками на нсточ НИКИ.

36  Цит по: [1344]. 307—308. Работа содержит указания источников.

37  August, de civ. dei 5,23. ep. 96. serm 105.10 Hieron ep. 123.16 Philostorg.

12.2. Oros. 7,37; 7,40,4. Zos. 5,26; 5,28,2; 5,32; 5,34; 5,38, 6.2. Paulin. Vita Ambros 50. Olymp frg 2; 12 = FGH 4,59. [1074], III, 1899, 2144 [1144]. I, 123 [384], «Ис тория», II. 218; III, 226 [862], 2506. 2926. [1237], 512 |436], 190. [1316], I, 358. [542], 30. |1343], 381. [242]. 13. Автор пишет, что остготы «в неслыханном чис­ле» вторглись в Северную Италию, но были «уничтожены» при Фьезоле. [1266], 265—266, 303. [1035], 125. 149. [945], 290—291. [1383], 65. [922], 48 [219],

1,  167. [1427], 360. [410]. 108. [835], 149. [262|, 98. (403], 129—130. [623], 51. 92, 124. См. таже след примеч.

38   Hieron. ер. 123,16—17. Cod. Theod. 5,16,31; 16,5,42; 16,10,15. Oros. 7,38;

40.3.  Eunap. frg. 62—63 Philostorg. 11,3; 12,1. Zos. 5,32; 5,34,5; 5,35; 5,37,4; 5,38; 5,44; 5,45,3. Olymp. frg. 6. [1074], I, 1894, 1289; III, 1899; 123; VI, 1909, 282—283. [384], «История», II, 42; III, 226. [436|, 189—190. [535], I, 56—57 (1316], I, 334. [542], 59—60. [271], 48. [553], III, 194—195. [242], 14 [1343], 348, 382—383, 385. [1266], 303—304. [238|, 233. [1035], 19. 136, 147 [294], I. 200—201, 206—207 [1075], 71. (923], 122. [1427], 365. [1448]. 38. [1362], 196—197 [314], 480. [571], 467, 602. (262], 1. 23. 61, 98, 123, 130, 174. [403], 141

39  [403], 13, 18, 24, 131, 136. Co всеми ссылками на источники.

40  [403]. 23. 136.

41  Cod. Theod. 16,5,40; 16,5,43; 16,10,19. Zos. 5,32,1; 5,36,3. August, ep. 96; 97. Olymp. frg. 2. [1073], IV, 297. [1316], I, 363—364. [1343], 389. [623], 122.

42   Socrat. 7,10. Zos. 4,7,1; 4,8,1; 5,29; 5,31; 5,36; 5,44,1; 5,47; 6,6; 6,8,1; 6,12,1. Soz. 9,4; 9,8; 9,9,1. Oros. 2,3,4; 7,42,7. Philostorg. 12,3. Marcellini Chron. ad a. 410. Olymp. frg. 3; 5; 13; 14. Cod. Theod. 16,5,43. Hieron. ep. 128. Ср.: August, de civ. dei 1,7; 1,32. Prokop. bell. vand. 1,2,28; 1,2,36. [1144], I, 127—128. [1074], I, 1894, 1290. [1073|, II. 1446. [384], «История», I, 96—97. [436], 10. (535], I, 59. [542], 60. [1343], 388. [242]. 16. [1266], 304. [504]. 85—86. [238|, 235. [1035]. 139—140. [219]. I, 174, 183—184. [294], I. 202—203. (1427], 367. [922], 550. [261]. 18. [932|, 273—274. [623], 144. [18], 61. [262], 175. [1530], 8—9. [1182], 127. [403], 33, 102.

43  lordan. Get. 30. Hieron. ep. 127,12; 128,4; 128,5,1; 130,5. Hydat. Chron 43. Socrat. 7,10. Soz. h.e. 9.9. Oros 2.19,13; 7,39,1; 7,39,15. August, de civ. dei 1,4, 1,7; 1,10. Ср.: 1,1. de urb. excid. 2.2.3. [1074], I, 1894, 1290—1291. [1144], IV. 66. [863],

2. A., 267. [535], I, 72. [243], I, 298. [1261], 258. [294|, I, 203. [991], I, 137.

44  August, serm. 81. de ev. Mt. ep. 136. Cod. Theod 16,5,42.

45  Hieron. Comment, in Ez. 1 praef. 3 praef. 7 praef. ep. 123,16; 127,11; 128,5; 130,5. [553], III, 193. [243], 299.

46  August, erm. 81; 105; 296. ep. 136; 138; 127, de urb. excid. 2.3. de civ. dei 1,28. Cod. Theod. 16,5,42. [1316]. I, 407. [542], 67—68. [1343], 394. [242], 20. [243], I, 29B—299. [702], 136. [945], 70. [438|, 52, 92. [55], 305. [1183], 2. О падении Ри­ма сто лет спустя и причинах этого см: [1183], 1. [922], 48, 55, 69. [294], I, 224—225. [570], 509. [256], 6. [1362], 249. [186], 251. [1472], 32—33.

47   August, de civ. dei 1—10. Apol. 11—22. Теология истории, de civ. dei 22,30. Ср.: 1 praef. retr. 2.69. См. также: de civ. dei 1,28—29.

49 August, de civ dei 1,10; 1.16; 1.22; 1.27; 3.29; 20,2. serm. 81,9. [863], 2 A. I, 267. [1316], I, 408. [438]. 67. (117], 55. [232], 253, 269—270. [1362], 254.

49   Liv. 5,38,3; 48.8—9. Plut. cam. 28—29. Oros. hist. 2,19,12; 7,37,4; 7.39,1; 7.40,1. Оросий обвиняет прежде всего императора Валента, «на совести кото­рого арианство готов». [1073], V, 1562. [1261], 316—317. [878], 68. [625], 17—18. [992], 32—33. [232], 254—255. [355], 36. [571], 473—474

50  Innoz. I. ер 36. Oros. hist. 7,39. Hieron. ер. 128. Zos. 5,41. |641], 546. [535],

I, 72—73. [542], 61. [1343], 389. [243], I, 299 [579], I, 100—101. [49]. 335 [1362], 254. [1414]. 42.

51  Hieron ep. 127.10. ]243], I, 299.

52   Iordan. Get. 31. Oros. 7,40,2; 7,43,2. Olymp. frg. 3: 24. August, de civ dei 1,10. Cod. Theod. 11,28,7; 11,28,12. Rutil Namat. 1,39. Prokop. bell, vand 1,2. Soz. 9,8,2. [1074|, I, 1894. 1291. [862], 100, 370, 1018. [384], «История». I, 155. [436], 10. [535], I. 90—91. [1338], ХШ. [242], 21—22 [1266], 304—305. [238], 248—249. [219], I, 184, 194. [294], I, 203. [259], 29.

53  Zos. 5,35; 5,37,1; 5,42.2; 6,7.8. Soz. 9,8; 9,13; 9,12,5; 9,15,3. Olymp. frg. 8—9; 13—14; 16; 19; 23. Greg. Tur. 2,9. Cod. Theod. 15,14,13. Oros. 7,42,6; 7.42.9. Phi lostorg 12,5. [1073], I, 1289, 1032; ГУ. 291 [1316], I, 363—364. [1343], 390. [403], 34—35, 120, 132, 136, 141.

54  Cod. Theod. 16,2,29; 16,6,3; 16.5,41; 16.5,43; 16,5,46. [1073], 11. 1213. Вцтд в: [863], 2. A., V, 1960, 478. Ranke цит. no: [1316], I, 368—369, 388. [52], 58 [571], 598.

54 [1218|, I. 82.

56   Cod. Theod. 16,5,38; 16,5.40; 16,5,42; 16,5,44; 16,8,19; 16,10,15; 16,10,19. Cod. Just. 1,5; 4,10. Theodor. 5,26. Rutil. Namat. 2,52. [1144]. IV, 66. [1316], I. 364. [1343], 383,388. [243], I, 298. [1091], 457 A. 85. [52[, 58. [623], 197.

57   Cod. Theod. 16,10,19. [453|, 883. [1316], I. 368—369. 374—375. [571], 598, 601. [721], 60,67.

58   Cod. Theod. 16,5,44; 16,5,46; 16,8.16; 16.8,24. [1343], 413—414. [243], I, 355—356. Ср. также: [179], 119. [828]. 48. [52], 59, 61.

59   Socrat. 7,24. Oros. 7,42. Philostorg. 12,13. Prosper. Chron. 412. Soz. 9,16. Zos. 6,12,3. Olymp. frg 23, 31; 34; 39. [1073], I, 1292, 1544; IV, 876 [384], «Исто рия», I, 244; II, 42, 121; III, 283. [862], 370, 659, 1018, 3176. [535], I, 90—91, [604], I, 39. [1343], 415—416. [1338], XIII. [571], 469.

60  Soz. 9.1. Theophan. a. 5901, 5920. [1073]. I, 371; IV, 1242. [862], 2482. [384], «История», III, 255.

61  Euarg. 1,20; 2,1. Prise, frg. 8 = FHG 4,94. Zon. 12,24. [1074], VI. 1909, 906. [1073], 11,405—406. [862], 907, 2482, 3048. [384], «История». Ill, 255. [1343], 423. [219], I, 212, 220. [675], 79. 92, 112. [1061], 46 [835], 72.

62   Socrat. h. e. 7,21; 7,47,3. Soz. h. e. 9,1. Theodor. h. e. 5,36. Theophan. Chron. A M. 5921. Cod. Theod. Nov. Ill (31. Januar 438). [52], 61. С множеством указаний на источники.

63   Socrat. h. е. 7,21. Zos. 5,24. Philostorg. 11,3. Cod. Theod. 16,2,46; 16,5,6; 16,5,40; 16,5,57; 16.10,21; 16,10,25. [1144], II, 1229. [384], «История», III, 255. [4931, 178—179. [1343], 417. [1431], 37—38. [1380], 368. [1061], 46 [294], I, 89, 167. [642], 372—373. [375]. I, 46 [52], 61.

64   Cod. Theod. 16,5,34; 16,5,66. Socrat. h. e. 1,9. Sozom. 1,21. Firm. Mat. de err. 13,4. [576], 24.Cp. также: [685], II. 527. [1114]. 274 [870], III, 28—29. [814], 230. [294], I, 80.

65  Cod. Theod. 15,5,5; 16,8,18; 16.8,21; 16,8,25; 16,9,4; 16,9,9. Thodos. II Nov. Ill (31. Januar 438). [1343], 417. [179], 115, 118, 124—125 [394], 25. [64], 219 [1395], 298. [52]. 61. [828], 48—49. [1348], 3017, 3272. [835], 70, 90.

66  Nov. Theod. 3,1. Cod. Just. 1.9.18 [835]. 102. [1395], 300—301.

67  [1395], 303—304.

68  Prokop. bell. vand. 1,3,6. Socrat. 7.23. Philostorg. 12,13. Olymp frg. 40 Chr min. 1,470. [1073], II, 1429; IV, 876—877. [1343], 426. [219]. I. 209—210. [403], 102

69   Iordan. Get. 34,38,41. Joh. Ant. frg. 201. FHG 4,615. Chr min. 1,471; 2,21. August, ep. 185; 189; 229. Greg. Tur. 2,7. Prosper. Chron. a. 426. [1074], I. 1894, 701—702. [1073], I, 105—106; IV, 555—556. [384|, «История», I, 84. [862], 486 [604], I. 39—40. [1343], 473, 494 [1266], 306—307. [504], 140. [410], 114. [350], 39 [1427], 369. [571], 476—477. [403], 123

70        Joh. Ant. frg. 200. Greg. Tur. 2,7. Hydat. (Auct. Ant. 11,24). Prokop bell vand. 1,4. Chr. min. 1,303. 483. 492; 2,27. Sid. carm. 5,30,5; 7,316; 7,359. [1074], 1. 1894. 702—703. [863], 2. A., IV, 495—496. [1073], 1, 105—106: V, 1095—1096. [384], «История». I, 84 [862], 1018, 3176 [604|, 40—41 [1343]. 505, 517 [407], 471 [1266], 308. [219], I, 298. [1051], 239.

71 Cod. Theod. 16,5,62. Const. Sirm. 6 (9 Juli 425). Lib. Pont. 46, 98. Val. Nov. 18 (о манихейцах и других еретиках.) [1073], V, 1096. [52], 62—63, 66. [571], 606.

Комментарии *

  1) Re: • Том2 Глава 1 Католические «Дети-императоры»
Автор Болгарин 16 Июль 2013, 16:30:16
 Сыны Неумирающего Иоанна посеяли свое ГЕРМАФРОДИТНОЕ СЕМЯ везде!

 Они соблазняли правителей со своими многочисленными дочерьми.
 Ну и красивыми бывают.

 Сыны Агнеца и Иоанна оплодотворяют даже альмы!

3) Re: • Том2 Глава 1 Католические «Дети-императоры»
Автор ВАСАРИЙ 25 Июль 2013, 12:45:10
Зачем людям  так ая протухшая  католическая  муть,  если  налицо  явный  прогресс  -  отпущение  грехов  по интернету!  Сделал  свое  дело  и тут  же  получи  индульгенцию  в  электронном  виде.  Прогресс,  однако !  А  к  тому  же  еще  и  блестящий  коммерческий  замысел,  который  будет  развит  в  дальнейшем  в  виде  отпущения  грехов прямо  в  процессе  их  совершения.  Можно  по  скайпу.    Это  будет  высший  класс!