Кого защищала Арабатская крепость?

[Иван Александрович]

А когда-то спасением в пустыне служили колодцы. Немало их в Каракумах. От колодца к колодцу пролегали караванные тропы Великого Шелкового пути, караванщики измеряли путь расстояниями между колодцами, которые служили ориентирами в бескрайних просторах. О некоторых из них знали только хорошо осведомленные путники. Возле многих колодцев с пресной питьевой водой появлялись одиночные кибитки скотоводов-чарвадаров. Число их из года в год увеличивалось, и со временем здесь образовывались целые селения, на которые переходили названия колодцев, носивших имена мастеров, их создавших. Ведь, чтобы вырыть колодец требовалось немало упорного труда, большого опыта, а порой и настоящего героизма!

В селе Чагыл Туркменбашинского этрапа Балканского велаята, к примеру, до сих пор помнят мастеров Атабая ага, Назара ага - их имена носят два пресноводных колодца. Вода в них родниковая, чистая, вкусная. Колодцев - «старожилов», вошедших в историю родного края, немало - Як-Куи, Ирикли, Аджы-куи, Донгра, Тувер, Гоймат, Гарайман, всех не перечислить. По словам местных жителей, каждый из этих колодцев способен обводнить 4-6 тысяч гектаров пастбищных угодий.
За Балханским хребтом на пастбище Чолун гыры есть колодец «Еди сури». Само название говорит об обильных запасах воды, которых вполне хватит, чтобы жажду могли утолить семь отар за день, на что способен не каждый колодец, особенно в знойное лето.

После сезона дождей объем воды в пустынных колодцах увеличивается, а осенью и зимой они «отдыхают». Тайной этих ирригационных сооружений и подземных вод владели лишь умудренные опытом потомственные кумли, обладающие каким-то шестым чувством, помогавшим им «разглядеть» сквозь толщу земли пласт воды. Таких людей, правда, было не так уж много. Большую память о себе оставил Джемер сейис. Он, говорят, был большим знатоком ахалтекинских скакунов и непревзойденным мастером колодезных дел, самым почитаемым человеком во всей округе. Многие колодцы, действующие и поныне на отгонных пастбищах велаята, связывают с его именем. Один из них называется «Мовч алан» - «Разбушевавшийся».

[Иван Александрович]

... Ехал как-то Джемер ага верхом на своем аргамаке в отдаленное селение, находящееся в самой глубине Каракумов, среди сыпучих песчаных барханов. Его внимание привлек один из могучих черных саксаулов, отличавшийся в ту пору от других своих собратьев зеленым нарядом и крепкими ветвями. Джемер ага обошел дерево со всех сторон, и по ряду примет, пришел к выводу: «Быть тут воде».
Всадники, сопровождавшие Джемера ага, последовали его примеру и, вооружившись лопатами, начали рыть колодец в указанном месте. На помощь им пришли и жители близлежащих селений. Общими усилиями они быстро достигли водоносного слоя, и из подземного плена вырвалась мощная струя. Так и получил колодец свое название «Мовч алан».

А другой колодец до сих пор зовется «Джемер аджы». Седобородые аксакалы, лично знавшие мастера, рассказывали, что Джемер ага был очень наблюдательным человеком, при поиске подземной воды «доверял» черному саксаулу, служащему своего рода индикатором глубоко спрятанных в недрах земли вод. И действительно, корни черного саксаула проникают в почву очень глубоко - вплоть до водоупорного слоя глины.

Пустыня в разрезе напоминает своего рода многослойный «пирог». Наверху - водоносный песок разной окраски, чаще всего - коричневый и серый. А под ним, как показывает практика, в глубине лежит водонепроницаемая голубая глина, так называемая подкладка пустыни. А еще ниже прячется «живая» вода Каракумов. Течет она в два этажа: нижний стекает с горных хребтов, идет под землей, под огромной пустыней. Верхний же этаж лежит в поверхностном песке, на глубине не более одного метра. Парадоксально и то, что в пустыне водоупором служит не глина, а... соленая вода. Она более плотная, чем пресная, выполняет функцию «дна» колодца, под соленой водой - уплотнившийся песок, на слое соленой воды - пресная. Плотности у них разные, поэтому они между собой не смешиваются.
Дедовский способ создания колодца, сохранение его от обвала и разрушения, применение кустарного производства в этом деле, определение наличия воды в глубоких пластах почвы без каких-либо приборов, наглядно свидетельствуют о том, что колодезных дел мастера отлично владели всеми тайнами вод, находящихся в недрах Каракумов. Они безошибочно определяли точные координаты залегания в глубоких пластовых структурах пресных и соленых вод, отлично владели «технологией» копания колодцев в песчаном грунте, созданием обшивки внутренних стенок с помощью веток песчаной акации и других кустарников, не влияющих на состав воды. Глубина колодцев может достигать до 200 и более метров от поверхности земли, глубже них бывают только артезианские, пробуренные с помощью современной техники.

Колодцы есть в разных пустынях мира, но каракумские – самые глубокие на земном шаре! Вырытые известными и безвестными умельцами, они представляют собой историческую ценность, это своего рода уникальные памятники народному гению и одна из удивительных достопримечательностей Каракумов.

[Иван Александрович]

Что такое СТОЛИЦА У КОЧЕВНИКОВ ?

Ответ ниже :

ОТ ОРДЫ ДО ОРДЫ

Что тут скажешь в оправдание? «Да, азиаты мы...» С раскосыми и, что характерно, жадными очами. Хотя... Впрочем, оправдательную часть я, пожалуй, отнесу в конец своего повествования. А пока - по сути дела.

Ордынскую столицу среди холмов Попаснянского района обнаружил - для науки - Сергей Санжаров. Человек с фамилией очевидно тюркского происхождения. Если верить интернету, имя «Санжар» переводится как «острый», «пронзающий насквозь». Для археолога лучшей фамилии не придумаешь. Особенно, если сфера его научных интересов бронзовый век - эпоха, отстоящая от Золотой Орды на несколько тысячелетий. Но именно ему, как научному руководителю Археологического центра Восточноукраинского национального университета «Спадщина», довелось ввести в научный оборот понятие «Летняя ставка ханов Золотой Орды XIV столетия».


Как-то к Сергею Николаевичу обратились родители одного из его студентов: им известно место, где местное население постоянно находит татарские монеты. Тот сразу и не поверил, но потом вспомнил, что за пару лет до того проводились большие раскопки кургана в Лисичанске, и к нему приезжал директор музея в Приволье (пригород Лисичанска). Среди прочего, он тоже говорил о монетах. Уже на месте, в селе Шипиловке, Санжаров познакомился с двумя тамошними краеведами. Оба собирают татарские монеты, причем исключительно из любви к истории. Потому и обратились к профессионалу с ученым званием.

Место не случайное - на известном Изюмском Шляхе

- Осмотрели территорию. Оказалось, на Привольнянском выступе, в устье балки, находится небольшой водораздел - плато, которое полого спускается к Северскому Донцу, к тому месту, про которое местные жители говорят, что у них здесь с древности существовала переправа, - рассказывает Санжаров. - Мы тут же на поверхности нашли несколько монет татарских и еще кое-какие находки. А те два краеведа отдали нам все, что нашли до этого (вот вам и жадные... азиаты!). Некоторые вещи они выкупили за свои деньги у местного населения и отдали нам. Кое-что и мне пришлось выкупать.

Вообще, монеты с загадочной арабской вязью селяне стали находить в 60-е годы прошлого века, когда здесь строилась оросительная система. А когда прокладывали новую дорогу, один из шипиловцев стал счастливым обладателем целого сокровища. Другой крестьянин принес к местной кузнице обломок меча с рукояткой, украшенной золотой фольгой, и шлем, также покрытый золотом. Просил мужик отодрать ему это золото, чтобы можно было переплавить и продать. Потом несколько лет валялись возле кузницы обломки того меча и шлема.

Только в 2013-м луганские археологи обратились с письмом в управление культуры облгосадминистрации с просьбой поставить на учет территорию всего-то полкилометра в поперечнике. Чтобы она приобрела статус памятника историко-культурного значения. Надеясь хотя бы так воспрепятствовать активности черных археологов. Каковы были последствия обращения - сказать не могу: вскоре началось нашествие на наши земли совсем другой... орды.

ХАНСКОЕ СЕЛО

[Иван Александрович]

ХАНСКОЕ СЕЛО

- Ставка найдена на западном основании Привольнянского выступа, - говорит археолог.- Место неслучайное. Это на известном Изюмском Шляхе. Шляхами, по-татарски - сакмами, обычно были крупные водоразделы, не разрезанные оврагами. По ним с кибитками легко перемещаться. Изюмский Шлях шел от Крыма, по западному берегу Кальмиуса, переходил на исток Лугани, а потом сюда. Древнерусские летописцы XV-XVI веков фиксируют, что Шлях этот переходил на реку Боровую (там, где она впадает в Северский Донец, есть переправа), потом вверх и в Московию. Ставка находилась в центре торговых путей того времени.

- Что же собой она представляла?

- Известно несколько зимних резиденций в Золотой Орде. Это город Бату-сарай, Гюлестан, Новый Сарай в Поволжье. Была зимняя резиденция в Азове, который татары называли Азак. А на лето хан и весь его двор откочевывали в летнюю ставку. Это общепринятая практика не только в Орде. У киевских князей летними резиденциями были Вышгород и Белгород. Да даже у российских императоров были Зимний дворец - и Царское Село.

Обычно, Ставка занимала огромную территорию. В центральной части находилась юрта хана. Знамя, бунчук ханский. По окружности - палатки жен. Известно, что женам разрешалось ставить юрту на расстоянии не ближе броска камня (20 м). Ведь у каждой своя юрта, кухня, прислуга. Следующее кольцо - жилища военачальников, родственников хана. Потом внешняя охрана, ремесленники, торговцы. В месте, где жил хан, чеканили монету.

Огромное количество монет - веское подтверждение существования ханской резиденции

Когда мы общались с Санжаровым, его коллекция насчитывала 500 медных монет, так называемых «пул». 16 «пул» равнялись по цене одному серебряному «дирхему», или «дангу». На нем написано «Хан Абдаллах, да продлится его правление», потом обязательно указано место чеканки. 16 медных «пулов» - 1 «данг». Боевой конь стоил около 20 «дангов». Всего же, по подсчетам краеведов, на месте бывшей ханской ставки собрано не меньше 3 тысяч пул. Это огромное количество - более чем достаточное основание утверждать, что на данной, достаточно ограниченной, территории какое-то время концентрировались власть и немалые богатства державы, которая, собственно, и чеканила монеты.

- На них обязательно чеканилось имя хана на арабском, - объясняет Санжаров.- Но ордынцы на тот момент были, так сказать, неофитами ислама, еще не проникшимися суровыми запретами новой для себя религии, а потому на некоторых монетах встречаются изображения зверя: пантеры или барса. А барс был тотемом рода Абдаллаха.

- Но мусульманам ведь запрещено изображать людей и животных...

- Тут жестко таким запретам еще не следовали. Орда ведь к тому времени совсем недавно была обращена в ислам ханом Узбеком... За свои деньги я выкупил еще несколько артефактов у местного населения. Среди них - серебряная подвеска со сканью, серебряная накладная пластина (чернь на серебре) боевого шлема или пояса. Есть обломки серебряных зеркал, удила, железные стремена, бронзовые подвески. Но, главное, найдены серебряные слитки, из которых делали монеты. Это однозначно указывает на то, что там был монетный двор. Найдены свинцовые гирьки, которыми взвешивали монеты.

[Иван Александрович]

Никто не ожидал, что летнюю ставку ханов Золотой Орды найдут в Восточной Украине

КТО НАСЛЕДНИК ЗОЛОТОЙ ОРДЫ

То есть, можно говорить, что будущая Шипиловка на все лето становилась полноценной столицей одной из мощнейших держав средневековой Европы. Сюда прибывали на поклон и месяцами ждали своей очереди князья православных улусов, привозившие дань и вымаливавшие ярлык на княжение в своих уделах. В том числе Дмитрий Московский, будущий «герой» драки на Кулишках. Но письменно расположения летней резиденции не зафиксировано, а никаких каменных строений не возводилось. Поэтому археологам оставалось только искать их природные следы. И никто не ожидал, что летнюю ставку ханов Золотой Орды найдут в Восточной Украине.

- Что интересно: на большей части найденных монет стоит название места чеканки - Аль Джадид. В переводе с арабского - «Новая Орда». Период - с 1361 по 1380 годы, - поведал археолог.- Так что эта Ставка может даже иметь собственное название. И это еще раскопок не было!

Вы правильно подумали: это годы, когда делами в Орде заправлял темник Мамай. «Темник» - его, так сказать, воинское звание, а в административной иерархии он числился беклярбеком, «беком над беками» или, по-нашему, премьер-министром с функциями главнокомандующего. А вот подняться на ступеньку выше и стать «природным» ханом он не мог - право занимать трон в Улусе Джучи имели только прямые потомки Чингисхана, к коим Мамай не принадлежал. Правда, он удачно женился на дочери хана Бердибека, но это не делало его легитимным правителем. Максимум, на что он мог рассчитывать - так только на ханство своего сына от Бердибековны.

Оставалось только из-за кулис менять одного за другим послушных темнику чингизидов, среди которых выделялся Абдаллах. Ставку именно этого хана нашел Санжаров у села Шипиловка. Остается надеяться, что нынешнее нашествие московской орды не слишком надолго похоронит изыскания в Привольнянском выступе.

Зачем это нужно Украине? Самый простой и очевидный ответ: «А шоб було!». Как минимум, сей исторический факт можно использовать в туристических целях и драть втридорога с богатых бездельников за право переночевать в золоченной юрте Абдаллаха или «самого» Мамая.

Но можно выискать здесь и геополитический подтекст. Совсем недавно, 23 сентября с.г., главный муфтий РФ Равиль Гайнутдин на открытии Соборной мечети в Москве заявил буквально следующее, предварительно сославшись на Путина:

- Он (Путин - ред.) подчеркнул, что ислам всегда был одной из основ российской государственности. Мы по праву говорим, что являемся правопреемниками не только СССР, Российской империи, Московской и Киевской Руси, но и Волжской Булгарии, Золотой Орды, а также кавказских государственных образований, создававшихся еще сподвижниками пророка Мухаммеда.

Словам Гайнутдина внимали Владимир Путин, президент Турции Реджеп Эрдоган и глава Палестинской автономии Махмуд Аббас. Не знаю, как прокомментировали дивный его пассаж Эрдоган с Аббасом, а Владимир Владимирович весьма доброжелательно промолчал. А молчание, как известно - знак согласия. С другой стороны, выходит, глава Совета муфтиев России дал религиозную санкцию претензиям России на территории Улуса Джучи, которую московиты и называли «Золотой Ордой».

*       *       *

Совет муфтиев России - организация столь же сервильная по отношению к Кремлю, как и РПЦ, и это прекрасно известно тому же Эрдогану. Но если мы не будем давать отпор подобным заявлениям - неизвестно, как их могут использовать в исламском мире в будущем. Скажем, Турция может отказаться от активной позиции в украино-российском противостоянии, ссылаясь на Гайнутдина - и на отсутствие какой бы то ни было реакции Киева: «А мы тут причем? Россия, как наследница Батыя, просто возвращает свои владения... со времен сподвижника Мухаммеда, да святится Имя Его!»

[Иван Александрович]

Вменяемые российские историки смеются над фальшивкой под названием «Куликовская битва», но, говорят они, самозванца Мамая сместил истинный чингизид Тохтамыш. «Забывая» при этом, что, во-первых, Мамай правил Ордой всегда от имени потомков Бату-хана (Батыя), истинного основателя Улуса Джучи. Что, во-вторых, Тохтамыш потомком Бату-хана не был. А, в-третьих, и это главное, он действовал не самостоятельно, а при прямом руководстве «железного» эмира Тимура, более известного в Европе как Тамерлан. А Тимур не то, что не был потомком Чингиса - они с ним вообще происходили из разных племен. Так что о легитимности его марионетки я бы еще поспорил.

Кстати, о монетах. После захвата власти в Орде Тохтамышем в 1380-м году здесь их перестали чеканить. А что это за держава без собственной валюты? Правда, по некоторым сведениям, три года спустя в Хорезме стали выходить деньги с именем золотоордынского хана, но не долго: Тамерлан быстренько прекратил самоуправство своей марионетки.

Так что Москва может заявлять свою правопреемственность в Мавераннахре, а истинные наследники Золотой Орды - украинцы. Так гораздо правильнее будет с точки зрения геополитики.

Михаил Бублик, Северодонецк.

[Иван Александрович]

Тамга, найденная на деньгах ставки Золотой Орды в Шипиловке, оказывается, принадлежит КРЫМСКИМ ТАТАРАМ РОДА АРГЫН:

Вот какая тамга у АРГЫНОВ КРЫМА  (знак вечности- спаренные два круга):

[Иван Александрович]

Самое многочисленное подразделение аргынов – каракесеки (свыше 20 % численности аргынов в начале XX в.) считают себя потомками некого Болат-кожи, по прозвищу Каракесек (булыжник). Имя Болат-кожи исследователи соотносят с подразделением карлуков (булак), населявшего «страну Аргу» в бассейне реки Талас (Махмуд Кашгари). В период монгольского завоевания территории Аргу, часть ее населения бежала в северные степи, став основой племенного объединения аргынов. Не случайно тамга аргынов близка по начертанию к тамге дулатов. Об этом говорят и устные генеалогические предания, в которых Болат – имя старейшины сотни (жуза) людей, ушедших в Сары-Арку под начало Алаш-хана и образовавших Средний жуз.

По легенде Шакарима, первопредком аргынов был хан Аргын-ага, от его сына Кодана родился легендарный Даирходжа – Акжол, имя которого стало ураном всех аргынских подразделений. Интересно, что упомянутый Кодан (Котан) считается отцом Уйсуна (Старший жуз) и Алшина (Младший жуз).

Отдельно интересно было бы узнать о тамге Дулат (и связано ли это родовое имя с гуннской династией Дуло первых ханов Великой Булгарии, в земли которой входили Тамань и Восточный Крым).

Аргын — древней домонгольский аристократической род Крыма — тарханы.
отрывок из Истории Крыма Андреева:
В XIV веке в восточном и юго-западном Крыме образовываются феодальные поместья татарских беев и мурз Татарская знать получала земли по тарханным ярлыкам — жалованным грамотам вместе с различными льготами и привилегиями.
Известен ярлык крымского хана Девлет Гирея Аргинскому князю: «Девлет Гирей-хан. Слово мое. Владельцу этого ханского ярлыка, приносящего счастье, гордости до-стопочтенных эмиров — Аргинскому бею Ягмурчи-хаджи — пожаловал я страну и слуг, которыми распоряжались его отцы и старшие братья при наших высоких отцах и братьях, а также пожаловал ему, Ямгурчи-хаджи, лично получать все повинности (налоги от населения — А. А.) и управлять им, придерживаясь древних обычаев и закона. Повелеваю, чтобы как старики, так и молодые из слуг его явились к хаджи-бею, изъявили покорность и повиновение и сопровождали бы его везде — едет ли он верхом, идет ли пешком, и ни в коем случае не ослушивались бы его приказания. Чтобы ни султа-ны, ни другие беи и мурзы не посягали на изменения и не оказывали препятствия при владении землями, которые им, Аргинским, при ханах, отцах и старших братьях наших,
слу-жили для хлебопашества, сенокошения, кишлова и джюблова овец и турлава (земля для зимовки, летней пастьбы и по-стоянного жительства), — дан ему этот ярлык с приложением перстяной печати. 958 года (1551 года) в Бахчисарае».
+ + + + +
из этого документа можно сделать вывод, что крымские аристократы получали ярлыки от Чингизидов так же, как и русские князья из рода Рюриковичей.
Тарханный ярлык предназначался именно для домонгольской, немонгольской местной аристократии на землях, признавших свою зависимость от Чингизидов.
Отсюда становится понятным, почему большинство крымских беев и мурз не были похожи на монголов, ездили на высоких тонконогих лошадях, а одевались «по польской моде».(Потомки русов -дромитов, естественно, знали, ГДЕ ИХ ЗЕМЛЯ).
Польскую моду, очевидно, создали такие же конники сарматского происхождения (на лошадях той же, наверное, породы), которые служили польско-литовскому государству.

Теперь, хотелось бы еще выяснить, какие именно роды получали тарханные ярлыки, а какие все же пришли из-за пределов Крыма.
Пока я знаю лишь, что род Яшлав (князья Яславские) пришли в долины Чурук-су и Альмы из Поволжья. Монголоидные черты беи и мурзы Яшлавские сохранили вплоть до нынешних времен.

[Иван Александрович]

Королева бахчи Ломтики сахарной дыни – неизменный десерт национальной кухни не только летом, когда она пропитана горячими лучами туркменского солнца, но и зимой, когда, отлежавшись в темном прохладном помещении, приобретает особенный вкус. Мы настолько привыкли к присутствию на нашем столе дынного лакомства, что эта вкусная снедь стала кулинарной традицией нашей страны, которая имеет глубокие корни. Многочисленные исторические источники средневековья и записки путешественников XVIII-XIX вв. свидетельствуют, что туркменская дыня издавна была важным продуктом местных рынков и в больших количествах вывозилась в страны Востока. Арабский путешественник Ибн Баттута, посетивший в средние века Куняургенч, был восхищен местными дынями. В его записках можно прочитать, что «…ни в восточной, ни в западной частях мусульманского мира нет таких дынь. Кожа ее зеленая, мякоть красная, очень сладкая и при этом твердая. Ее разрезают на куски, сушат на солнце, укладывают в корзины и везут в дальние города Индии и Китая. Среди всех сушеных фруктов нет лучше её». Во время пребывания в индийском городе Дели Ибн Баттута, при получении известия о прибытии купцов из Куняургенча, посылал к ним кого-нибудь купить сушеной дыни. Сам правитель Индии, зная о пристрастии путешественника к этим плодам, не упускал возможности отправить ему дыни, привезенные сюда торговцами. Ибн Баттута был неравнодушен и к вкусовым качествам местных арбузов. Он вспоминал: «Февраль, а на улице вовсю торгуют арбузами. Чудеса! И, лишь вонзив зубы, почувствуешь необычный вкус: арбузы солят, высушивают на солнце и целыми партиями отправляют в Индию и Китай, где их считают изысканным блюдом». О.Донован, посетивший Мерв в 1881 году, писал: «Дыня и арбуз составляют значительную часть рациона мервли. Мервские дыни, отличающиеся превосходным ароматом и вкусом, шли также для продажи и обмена на другие продукты». Изучавший жизнь, обычаи и нравы туркмен XIX века М.Д.Енчевич писал, что некоторые хозяева умудрялись ставить на своих дынях особые знаки принадлежности – тамги. Население Мерва культивировало различные сорта дынь: душистые, скороспелые (замча, чал-месек), чрезвычайно сладкие, среднеспелые (вахарман, ак-хытай, геок-торлы), мясистые, позднеспелые (паяндаки, гарры-гыз). Путем вековой селекции земледельцы выращивали устойчивые сорта бахчевых культур с особыми качествами. Таковы, например, сакарский сорт дыни (красный гуляби), богарные сорта дынь. Специалисты отмечают, что в настоящее время взяты на учет свыше 1600 сортов дынь, из которых 400 – туркменские. Многолетний опыт научил отечественных селекционеров выращивать дыни и арбузы на песке. «Дынями и арбузами, - сообщает Алиханов-Аварский, - засевают громадное количество земли, так как они растут превосходно даже на песках; они составляют пищу населения почти две трети года». О пустынном земледелии скотоводов-туркмен сообщал П.Гладышев, проезжавший в конце XIX века через Каракумы.

[Иван Александрович]

 Он писал, что туркмены ведут маленькое оазисное хозяйство на летних стоянках. Для полива бахчевых использовалась сохранившаяся селевая, или колодезная вода. Жители Центральных Каракумов сеяли бахчевые культуры между понижениями среди гряд песков, в местах, где близка глинистая почва. Сев производили способом чишлемек: сначала с помощью лопаты или заостренной палки делали неглубокую лунку в почве, затем в нее помещали семена. Сооружали ограду из селина, чтобы предохранить семена от поедания грызунами, а ростки – от засыпания песком. Кочевникам-скотоводам Центральных Каракумов в прошлом был известен необычный способ выращивания бахчевых культур путем прививания растений к корню верблюжьей колючки, называемый сапмак. Для этого в корне растения делался надрез, в который вставлялось семечко арбуза или дыни. Росток получал влагу и питание от корня колючки. Получался хороший урожай. Подобный способ выращивания бахчевых практикуется в Центральных Каракумах и в настоящее время. Интересно использование семян дыни при изготовлении брынзы пейнир. Скотоводы клали затвердевшее молозиво в небольшой кувшин, насыпали в него немного соли, горсть семечек дыни и заливали кислым молоком. Семечки дыни клали в закваску для того, чтобы при свертывании молока в нем оставалось меньше жидкости. С бахчевыми культурами сопряжено множество обычаев и обрядов, например, связанных со сросшейся дыней, которая называлась «Хыдыр гёрен гавун», то есть дыни, сросшиеся по велению святого Хыдыра. Если у кого в бахчевых посевах обнаруживалась сдвоенная дыня, то хозяин относил ее и еще девять хороших дынь кому-либо из зажиточных односельчан. Тот, кто ее получил, согласно обычаю, должен был ответить также каким-либо даром, чаще всего годовалым ягненком, из которого устраивали угощение в честь Баба-дайхана – покровителя плодородия. Обычаем допускалось, что тот, кто получал сдвоенную дыню, добавив еще девять дынь, также мог отнести их другому богатому хозяину, чтобы получить еще больший подарок. Причем, отказываться он был не в праве. Сдвоенную дыню подвешивали в доме на видном месте.

[Иван Александрович]

Своеобразие каждой территории придает местная культура и история. Раскрытием этого аспекта и занимаются работники краеведческих музеев и краеведы. Стоит сказать, что краеведение — уникальное явление. Не наука в полноценном значении, но, безусловно, входящая в состав исторической дисциплины; не профессия, но состояние души. Работа краеведа непроста. Она реанимирует из забытия, вводит снова в культурный обиход сотни давно забытых имен, событий, преданий, топонимику, восстанавливает порванную ткань времени и традиции, воспитывает чувства патриотизма к малой родине.

К сожалению, власть имущие с большой настороженностью относятся к деятельности краеведов и редко проявляют инициативу в повсеместной поддержке. Часто свои труды они издают на собственные средства или на деньги спонсоров, выходцев из этих мест. Скорее всего, идеологи интуитивно руководствуются тем, что краеведение в определенном смысле грозит историческими разоблачениями, невыгодными сопоставлениями с предшественниками, тем, что оно пишет историю сегодняшних времен. Не официально-приукрашенную, подведенную под политические и идеологические нужды текущих интересов, а настоящую, живую, дышащую народной памятью. Только краевед, непосредственно вовлеченный в изучение локальной истории, расставит акценты для будущих поколений о событиях сегодняшнего дня и многие, кто считает себя главным и важным, на поверку окажется в истории второстепенным и посредственным участником. Историю пишут сильные и победители.

История — это мощный инструмент идеологической мобилизации, манипуляции и обоснования тех или иных решений. «Историческая справедливость», «историческое право», «историческая необходимость» и т. д. В этих формулировках лежит громадная по силе и значению сущность: они могут менять ход вещей, влиять на глобальные события, быть причинами войн, ссор, конфликтов и предрассудков, влияющих на поколения людей.
Подробнее на «БИЗНЕС Online»: https://www.business-gazeta.ru/article/378140[/img]

[celitel]

Я полагаю,что существовавший в среду русов обряд трупосожжения никаких костей не оставлял после себя.

Другое дело,что будучи своего рода УЗЛОВЫМ ПУНКТОМ, возможно, на территории крепости некоторые русы закапывали свои ЗОЛОТЫЕ КЛАДЫ, ибо лучше в грабительские походы можно было идти налегке (не считая, разумеется,шейных золотых гривен).

Поэтому лучше уж не стены ковырять, а в земле , на глубине, скажем, 7 - 10 метров (по начальному культурному слою), возможно.клады будут. Причём, сопоставимые, скажем, с кладами Трои.

Ваня ты не копал а уже делаешь выводы.

[Иван Александрович]

Ваня ты не копал а уже делаешь выводы.

Зачем мне копать?

Я знаю ОБЫЧАИ РУСОВ. Которые ПРЕДПОЧИТАЛИ ЗАКАПЫВАТЬ СВОИ КЛАДЫ.

Цитата:
По набору украшений ранние клады (VIII — начало XI в.) заметно отличаются от более поздних. В них встреча­ется множество дротовых (кованных из металлического прута) шейных гривен и браслетов, часто по нескольку штук в одном месте. Среди укрытых сокровищ второй половины X в. обычны подвески и лунницы (подвески в виде месяца рогами вниз), украшенные тончайшей зернью (мельчай­шие металлические шарики), а также монеты, преимущест­венно восточные дирхемы. Ранние клады содержат вещи разных этнических групп. Среди них есть изделия, создан­ные финно-угорскими племенами; предметы салтовского круга, представлявшие хазарскую культуру; украшения, напоминающие славяно — аварские древности Подунавья. В черниговском кладе Елецкого монастыря XI в. найден прекрасный поясной набор венгерского круга памятни­ков. Эта этническая пестрота вполне объяснима, поскольку население южных областей Восточной Европы в VIII—XI вв. быстро менялось, и власть над этими землями переходила из одних рук в другие.
Нельзя недооценивать роль Византии, от которой Древняя Русь восприняла не только христианство, но и художественные традиции. Новая религия дала дополнительный толчок раз­витию всех существовавших ранее культурных достижений и повлияла на сложение иных, но также самобытных твор­ческих направлений. Отныне в разных городах Руси (Киев, Чернигов, Владимир, Старая Рязань и др.) в клады стало попадать множество украшений — золотых колтов, диадем, медальонов от барм — с изображениями христианских святых, Богоматери или процветших крестов (с побегами, сим­волизирующими вечную жизнь, но и древо жизни тоже). Подобный образ Богоматери выгравирован на медальонах из кладов Владимира (1837 г.) и Старой Рязани (1950 г.), а суздальское оплечье и подвески из того же Владимирс­кого клада украшены процветшими крестами. На неко­торых предметах изображены русские юные мученики: на суздальском оплечье — Борис или Глеб, а на золотых колтах из Владимирского клада (1896 г.) — святые Георгий или Димитрий, пат­роны (небесные покровители) владимиро — суздальских князей. Нередко попадались и нательные кресты. Например, в центре ожерелья из клада Михайловского Златоверхого монастыря (1903 г.) висели серебряный крестик со стеклянными вставками на концах и медальон с процветшим крестом, подчёркивавшие хрис­тианскую принадлежность владельца сокровища.
Источник: http://poryvaev.ru/kladu_i_sokrovisha/klady_rossii/kladi_kievskoy_rusi.html

***

[Иван Александрович]

Мало ли что случалось. Вдруг — пожар! Кочевники обложили город! Или вспыхнуло восстание! Или с войском идет на селение француз (поляк, немец, литва, татарин) и, по слухам, грабит и убивает. Или ходит по домам (квартирам) какая-нибудь власть и отбирает нажитое имущество — ей ведь всегда не хватает именно наших денег.
Уйти — некуда, с собой унести — нельзя. Значит, надо спрятать ненадежней, а потом. Бог даст, вернуться и откопать. Железное, во все времена эффективное средство, но Бог был милостив — по грехам нашим •— далеко не всегда. И чаще всего ценности оставались там, где их положил хозяин.
В 1898 году в Феодосии при ремонте стен погреба был обнаружен большой глиняный кувшин с четырьмя отделениями внутри. В каждом отделении лежали золотые и серебряные монеты, украшения, драгоценные камни. На глине была процарапана надпись, рассказавшая, что же это такое. Это был клад, но необычный, вошедший в историю под названием “клад четырех поколений”
Клады умели прятать. Прятали и от собственных домашних, скрывали от хозяина. А так называемые “воровские клады”? Их столько, что пришлось даже выделить им отдельную графу в общей статистике.

Эти сокровища — спрятанные, укрытые от чужих глаз, от жадных рук. Но случалось и другое. В 1996 году обычный российский садовод-огородник нашел на тропинке посреди Пахотного поля массивный золотой перстень-печатку с геммой на горном хрустале. Огородник логично сообразил, очевидно, по грибному опыту, что рядом должно быть еще золотишко. За несколько суток он перекопал с десяток соток поля, но не нашел ничего, кроме ржавых гвоздей и сломанной подковы. Не успокоившись на этом, осенью он пригласил на поле специалистов из московского Клуба кладоискателей, и те с детекторами металла обошли несколько раз поле. Клада на нем не было. Перстень так и остался единичной, хоть и уникальной находкой. Это была просто потеря.

В России есть что искать.

Однако невероятная ценность российских кладов, по сравнению, например, с “золотыми галионами”, несколько преувеличена.

[Иван Александрович]

 Для Древней Руси (и не только) клады являются неоценимым историческим источником. Наши сведения по той эпохе удивительно бедны. А по предметам, обнаруженным в кладах, мы можем судить о древнерусском ис­кусстве, истории одежды, перемещениях населения, внутренней и внешней торговле.
 Древнерусские вещные клады состоят часто из удивительной красоты ювелирных изделий, украшенных многоцветной эмалью, скаными узорами, мельчайшей зернью, жемчугом и драгоценными камнями. Стоимость этих художественных сокровищ была очень высока уже в XIX веке. Коллекционеры гонялись за предметами из древнерусских кладов и сами инициировали раскопки.
 Любопытно, что такое отношение к предметам из кладов ярко продемонстрировал замечательный знаток русского искусства Н.П.Кондаков. После десяти лет работы он издал в 1896 году первый том своей работы «Русские клады», в который вошли наиболее эффектные золотые вещи с перегородчатой эмалью из древнерусских кладов1. Второй том книги, куда планировалось поместить серебряные вещи, так и не вышел.
 Тяга к поискам кладов, как и сребролюбие у людей Древней Руси, была столь же развита, как и у наших современников. Уже в XI веке в «Чтении о Борисе и Глебе» составителем написано: «Аще бо или сребро или злато скро­шено будет под землею, то мнози видят огнь горящ на том месте, то и то же дьяволу показующую сребролюбых ради».
 Про этот самый распространенный признак зарытого клада — появление ночью далеко заметного огня на месте клада — русские люди писали во все века. Упоминается это явление очевидцами и в XX веке.
 Широко известный случай кладоискательства описан в форме религиозной притчи в Киево-Печерском патерике. В «Слове о святых преподобных отцах Феодоре и Василии» автор, борясь со злом стяжания, сразу заявляет: «Сказано: как мать всему благому есть нестяжание, так корень и мать всему злому — сребролюбие»2.
 Но тяга к мирской жизни и богатству была сильна и в ту эпоху. Феодор, раздав все свое имущество, стал монахом и по повелению игумена жил в пещере, называемой Варяжской. Жизнь его текла там много лет в великом воздержании и покое.
 «И вот по вражьему наваждению стал он тужить и сильно печалиться о богатстве, которое роздал нищим: приходило ему на мысль, что если долго проживет и изнеможет телом, то не сможет довольствоваться монастырской пи­щей»3. Короче говоря, инок Феодор открыто загоревал об оставленном имуществе и открыто высказывал свою скорбь перед друзьями.
 Судя по всему, мысли о богатстве овладели монахом настолько, что он в молитвах стал просить Бога о злате. И монаху явилось видение. Увидел он во сне «ангела светлого и прекрасного, показывающего ему сокровище в пе­щере, и много раз виделось это Феодору. Наконец, спустя много времени пришел он на указанное место, стад копать и нашел сокровище — множество золота и серебра и сосуды многоценные»4.
 Скорее всего, пещерник из Варяжской пещеры предпринял систематические поиски и нашел-таки древний клад в земле. Пещера не случайно называлась Варяжской. Возможно, часть добычи из Византии варяги спрятали в IX—-X веках именно здесь.
 Феодор же после душеспасительных бесед с друзьями, по преданию, раскаялся и, вырыв глубокую яму в другом месте, закопал там сокровище. До сей поры его никто не обнаружил. Но слух о кладе дошел до князя. А князья всегда сильно нуждаются в деньгах.
 Поэтому князь Мстислав Святополчич рано утром со множеством воинов, словно на охоту или войну, приехал п монастырь и схватил Феодора.
 феодор подтвердил князю, что нашел варяжский клад со множеством «сосудов латинских». «Золота же и серебра бесчисленное множество», — заключил он. Князь предложил иноку поделить клад: «Себе возьми сколько хочешь!»
 Феодор отказался, заявив, что он избавился от греха сребролюбия и поэтому напрочь забыл о месте клада. Князь I! гневе велел сковать монаха по рукам и ногам и три дня не давать ни хлеба, ни воды. Затем вновь потребовал; «От­крой — где сокровище?» Феодор вновь упорствовал: «Не помню, где спрятал его».
 Ситуация явно развивалась по вполне традиционной схеме для кладоискателей всех времен. В конце концов взбешенный князь приказал схватить второго инока (Василия), через которого ему стало известно о кладе, и приказал жестоко пытать обоих. «Власяница обагрилась кровью», но Феодор стоял на своем, что Бог по его молитве «отнял у него память сребролюбия» и он не помнит теперь, где зарыл клад.
 Затем князь приказал подвесить Феодора над огнем большого очага со связанными руками. Вероятно, это пытки, самые жестокие и типичные для той эпохи (XII век).
 Монахи между тем не молчали, а обличали грехи князя. Захмелевший от вина князь вонзил стрелу в Василия. Василий же предсказал князю, что тот сам будет убит такой стрелой.
 Чуть живых, иноков бросили на ночь в темницу, чтобы утром продолжить допрос с пытками. Но они ночью оба умерли.

[Иван Александрович]

В «Чтении о Борисе и Глебе» (начало XII века) клады п.гзваны просто «сребро или злато, скрытое в земле». Очень (очное выражение и важное для понимания менталитета человека на Руси XII века. И все же даже в XVII— XVIII чеках самым распространенным словом для обозначения клада являлось слово «поклажа». Слово «клад» изредка употреблялось и в XVII веке.
 Нередко в древности в случае больших драгоценных находок их именовали «сокровище». Так, в 1524 году в Нов-I ороце «начаша поновливати храм святую Пятницу на Тор-•овой стороне... и егда начаша на левом крыле... помост нскрывати и ту обретоша сокровища от много лет сокровенно... а сокровенного сребра древних рублев новгородских литых 170, а полтин литых же 40 и 4» (Софийский чкмснник). То есть спрятанная до времени чья-то казна мк и не была востребована. Ведь храмы в Новгороде были м'~Ш1сственными центрами. Там хранили свои деньги объ~ '"шнсния купцов, посадских жителей. Вообще находки ' [1е ни с русских кладов в стенах каменных храмов широко
 Общее количество кладов Древней Руси, до сих пор не ''^"денных, огромно. Это большая часть зарытых богатств. Что-то внятное сказать о древнерусских кладах, найденных 1Г| XIX века, мы не можем. Они погибли безвозвратно. Их
 почти сразу переплавили в слитки золота или серебра, продали ювелирам, выменяли на что-нибудь более полезное.
 Коллекционирование древнерусского искусства, спасительное для кладов той поры, началось лишь в XIX веке. Клады находили порой через век-два после захоронения. В этом случае сложные ювелирные изделия иногда просто уродовали, приспосабливая под современную моду. Так, в Юрковецком кладе (Киевская губерния, 1860-е годы), состоящем из серебряных украшений конца X века, оказалась серебряная шейная гривна VI—VII веков, приспособленная для ношения замком назад, как это делали уже в X веке. Для этого у нее отломали «усы» сложного замка, характерного для VII века6.
 То есть можно предположить, что найденную в древнем кладе гривну использовали по назначению, несколько «улучшив» ее старомодность. А затем вновь спрятали вместе со всеми современными украшениями от какой-то опасности в землю. И вновь эти вещи увидели свет дня лишь через девять веков...
 Таким образом, при постройке городов, вспашке земель, вырубке лесов и тому подобной хозяйственной деятельности человека клады волей-неволей находились населением России в X—XVIII веках, но почти никакой ин­формации об этих кладах, их составе, а самое главное — ни монет, ни вещей из этих кладов до нас фактически не дошло.
 Люди использовали их в своих целях, скрывая от властей, меняя на деньги или продавая перекупщикам. Драгоценные камни выламывали из оправы и часто продавали отдельно. Клад в глазах населения был просто удачными деньгами, ниспосланными сверху. Часть старинных украшений при этом могли просто носить (перстни, серьги). Древние монеты могли использовать в традиционных женских украшениях. Некоторые крестьянки даже надевали себе на шею в виде талисмана древние иностранные монеты (например, византийские).
 Вспомним, что и кремневые находки эпохи каменного века русские крестьяне еще в XIX веке называли «громовыми стрелами» и использовали для лечения и колдовства. Такое же стремление приспособить в своем хозяйстве и
 обиходе даже драгоценные находки характерно для русско-1,1 крестьянства всей дореволюционной эпохи (до 1917 года).

[Иван Александрович]

 Немного информации о жителях КУБАНИ,НЕПОСРЕДСТВЕННО ОБЩАВШИХСЯ С АРАБАТСКМИМИ РУСАМИ _ ДРОМИТАМИ:

Цитата. Аспургиане  – сияхпуши (сиягпуши, сиявуши,  сиявушиды) . ( По материалам В.М. Кожухара).  Название «аспургиане» является предметом дискуссий. Оно, по одной из версий, имеет иранское происхождение (от слова «aspa» - конь). По другой версии, аспры - белые. По третьей, ас - самоназвание аланских племен, а пург (верховный, старший) - хеттское; аспургиане - высшие асы, царские сарматы.
Можно усматривать и четвертую - всадники (ездящие верхом на лошади). Кто же они: этническое подразделение алан или социальная группа (каста, землячество)  воинов-всадников  сармато-меотского  происхождения, составляющая опору идущей от Аспурга династии? Или гибрид того и другого, сложившийся в Приазовье ?
Описывая население северокавказких и северопричерноморских степей I в. н.э., Страбон отмечает: роксоланы населяют равнины между Танаисом и Борисфеном; за Танаисом начинается Азия; первую часть ее населяют от северных стран и океана некоторые из скифов. Ниже их сарматы, они же и скифы, а также аорсы и сираки , тянущиеся на юг до Кавказких гор. Его современник Плиний (I в. н.э.) отмечает, что аланы - соплеменники роксолан, а в кавказском крае меоты (киммерийцы) покрывались именем сарматов.
Страбон фиксирует  местопребывание меотского племени аспургиан на пространстве в 500 стадиев (примерно 88 километров) между Фанагорией (располагалась в 25 км от Таматархи на Таманском берегу) и Горгиппией (современной Анапой); он же именует аспургиан азийскими городскими жителями, полагая происхождение этнонима от ас/аз и «пургос» - богиня (греч.); по его наблюдениям, этот сильный народ имел много укрепленных городов с башнями. Другие древние авторы, в частности Геродот, аспургиан
среди меотских племен не упоминают.
Между тем их расположение отмечено картой Певтингера (Пейтингера), составленной в I в. н.э.: «двигаясь вдоль побережья Черного моря от устья Дуная, мы встречаем Агалитус (Днестр), Селлиани, который впадает в реку, текущую из «(Гип) панийского болота» (в Южный Буг), затем Нусанус (Днепр), вытекающий из небольшого озера (Амадока)». Названия народов, населяющих берега Меотиды: роксоланские сарматы, сорисы, меоты, аспургианы, аланы и др.  Автор, как видно, различает меотов и аспургиан.
Любопытно то, что македонский военачальник Лисимах, наследник Александра Македонского, не будучи в состоянии устранить фракийцев и разбить скифов Каллатии (Добруджа), вынужден был позволить части жителей этого города с семьями (несколько тысяч человек) переселиться в 307/306 гг. до н.э. по морю во владения Боспора.  Интересный, не правда ли, выбор места переселения? Фракийские геты переселяются к донским (боспорским) гетам.
Царь Евмел предоставил им для поселения синдский город Горгиппию и окружающую местность . Эти фракийские скифы/ сарматы частично вытеснили синдов , частично смешались с ними и при этом освоили морской лодочный разбой . Примечательно и то, что отведенная им местность идеально соответствует известным описаниям острова русов. Это Таманский островной архипелаг, занимающий большое пространство ровной земли на Меотиде вплоть до Боспора, острова не доступны с одной стороны из-за болот,
речек и топей, находящихся со стороны, противоположной морю, а с другой - благодаря морю и озеру со стороны моря. Такое положение «острова» отмечалось  еще Псевдо-Скимном.

[Иван Александрович]

Примечательна дальнейшая судьба этого фракийского племени на Кубано-Донской земле. В I в. до н. э. понтийский царь Полемон, римский ставленник, покорил Боспорское царство, расширил свои владения, включив в них Подонье и Колхиду. Танаиты (танагеты) пытались оказать сопротивление и поплатились славным торговым городом, размещавшимся в устье Дона, близ нынешней станицы Елизаветинской. На их защиту стали аспургиане. Они разбили Полемона в 1-2 гг. н.э. и убили его . Азы/Асы овладели всем Боспорским царством от устьев Дона до Кавказского хребта и основали свою царскую династию Спартокидов/ Рескупоридов, владычествовавшую на Боспоре в течение почти четырех веков (до 337 г. н. э.) . Эта династия поддерживала теснейшие династические связи с Фракией. Боспорские цари женились, как правило, на дочерях фракийских правителей. В декретах Боспорских царей, содержащих перечисление племен царства, аспургиане не упоминаются, но во многих надписях, найденных в Танаисе, упоминается должность «начальника аспургиан», своеобразной наемной дворцовой гвардии. Античные писатели отмечают мистический страх, который вызывали
аспургиане как у соседних племен, так и у римлян.
Переселенцы с Фракии, с одной стороны, служили верой и правдой новому отечеству, составляя опору династии Аспурга  в качестве воинов- всадников, дворцовой гвардии , имевшей особого привилегированного начальника. С другой, поддерживали постоянные связи с Фракией  и приазовскими одноплеменниками аланами-аорсами.
Фракийцы, как отмечают специалисты, появились на Боспоре  в IV в. до н.э., т. е. раньше, чем основная волна сарматов достигла Дуная. Это требует пересмотра  устоявшихся  представлений  о  хронологии  передвижения сарматских племен на запад или генеалогии и составе фракийских племен (признание наличия в их составе значительной прослойки потомков агафирсов или  кельтов,  чьи  массагетские  корни  не  вызывали  бы  сомнений).
Небезынтересно отметить и то, что «знак Рюриковичей» «тамга-тризубец»  изначально  был принадлежностью  аспургианам - сарматским правителям Боспорского царства, в частности Савромату II . В свою очередь, сами по себе тамги ( восходя своим происхождением к месту их возникновения  в Монголии) ,  имели религиозное или магическое значение: они должны были охранять умерших в загробной жизни (согласно верованиям боспорцев) или оберегать владельца предмета, помеченного тамгой. После обращения этих областей в христианство тамги утратили свое значение и были заменены крестом или монограммой Христа. Однако они не были полностью забыты и в некоторых областях приобрели значение знаков собственности или фамильных гербов (на Кавказе их использовали вплоть до  последнего времени для клеймения скота).
Как утверждает С.П. Толстов, пришедшая к власти около начала нашей эры «варварская» династия аспургианов имела тамгу хорезмийских сиявушидов.
Согласно исследованиям В.Ф. Гайдукевича, аспургиане (белые асы?) пользовались и другим этнонимом - фатеи, т.е. жители Прикубанской реки Фат .



Религия сияхпушей легла в основу многих социальных процессов в Кафиристане. Издавна здесь существовало разделение работ на сугубо мужские и женские. Прерогативой мужчин считалось пчеловодство, и приготовление вина. Все работы, связанные с земледелием, выполняли женщины, на них, наряду с другой домашней работой, была возложена и переноска грузов, заготовка дров и сена, косьба . Во время празднеств на стол выставлялись в равной пропорции продукты, заготовленные мужчинами и считающиеся мужскими (молоко и мясо) и женские (злаки) . В период военных походов женщины кафиров оставались дома. Но при этом они организовывали военные игры, избирая женщину-мира (царя) стараясь таким образом оказать духовную и энергетическую поддержку своим мужьям . Традиция устроения пиров во время войны показывает, что "женщины отнюдь не были лишь безгласным рабочим скотом, как их изображали в полном соответствии с данными, полученными от своих информаторов, первые европейские путешественники.  

[celitel]

Иван ты весь интернет сюда перекачал?

[Иван Александрович]

Иван ты весь интернет сюда перекачал?

Я эту тему создал не для придурков. Это МОЙ ЧЕРНОВИК, КУДА Я ВНОШУ ВСЕ ВАЖНЫЕ ФАКТЫ, Говорящие в пользу ДОВИЗАНТИЙСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ РУСИ.

Разумеется, Таким как ты и подобным тебе вполне достаточно ОФИЦИАЛЬНОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ.

Вот в частности, О НАЧАЛЕ РУССКОЙ ИСТОРИИ ГОВОРИТ Д. Лихачёв :


Принятие христианства из Византии оторвало Русь от магометанской и язы
ческой Азии, сблизив ее с христианской Европой. Болгарская письменность
сразу позволила Руси не начинать литературу, а продолжать ее и создавать
в первый же век христианства произведения, которыми мы вправе гордиться.
Сама по себе культура не знает начальной даты. Но если говорить об услов
ной дате начала русской культуры, то я считал бы самой обоснованной 988
год.


Поэтому, РАЗУМЕЕТСЯ РУССКИЕ В ДРЕВНОСТИ НЕ МОГЛИ ПОСТРОИТЬ АРАБАТСКУЮ КРЕПОСТЬ - ЭТУ КРЕПОСТЬ ПОСТРОИЛИ ТУРКИ

Ведь КТО ТАКИЕ РУССКИЕ БЫЛИ ДО КРЕЩЕНИЯ?

Это были ДИКИЕ ВАРВАРЫ, ЭТО БЫЛИ ЛЮДИ ВТОРОГО СОРТА (так считает официальная наука):

http://www.youtube.com/watch?v=VYvPHTYGwVs


Русские - ЭТО ПОЧТИ ЗВЕРИ!!!!!!