• Андрей Георгиевич Купцов

Автор Админ 10 Ноябрь 2012, 23:25:00 3966 просмотров Рейтинг: 0 (0 Оценки)

К ЧИТАТЕЛЯМ   
Глава 1. 1991: Гонения в режиме реального времени  
Глава 2. Миф о разрушении храмов. Самая «жареная» тема России    
Глава 3. Ретроспективная   
Глава 4. Москва 1917-го. Третья революция   
Глава 5. Самый таинственный социальный образ в мировой истории: большевик в натуре, который не существовал
де-факто    
Глава 6. Еще раз о причинах разрушения храмов 
Глава 7. Исчезнувший из памяти России великий раскол РПЦ.
Обновленческое движение церкви   
Глава 8. Чьи законы лучше?   
Глава 9. Сага про старца Серафима Саровского   
Глава 10. Церковь казенная
Глава 11. Царские гонения церкви, или Разрушительная сила РПЦ
Глава 12. Церковно-эпатажная
Глава 13. У кого были мотивы для ненависти к РПЦ
Глава 14. Церковь организует военные гонения на народ
Глава 15. Самая страшная геокатастрофа планеты и изъятие церковных ценностей в 1921-1922 годах
Глава 16. Как все же закрывали «храмы Божие»?
Глава 17. Продуманные гонения Хрущева
Глава 18. Будда против Сталина, Шао-линь против Чека
Глава 19. Национальный вопрос стал причиной Второй мировой войны

   

Глава 20
О ТУПИКОВОЙ ПРОБЛЕМЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

      В том Евангелии, что мы все знаем, Тора вообще не упоминается. О ней говорится в Евангелии на еврейском. И об этом я сам- то узнал лет этак с десять назад. То есть произошла какая-то крупная историческая фальсификация при переводе. И случилось это где-то как раз в IV-V веках, когда уничтожались апокрифы. В том Евангелии, какое всем навязывают тысячу лет, нет ничего про храмовые таинства и храмовую службу и про церковный суд общины и принципы, по которым он судил. Если это была Тора, то почему она исчезла из упоминания? А если не Тора, то что? Принципы, по которым жила община? Отношение к собственности? Имущественные права? Отношение к государству с разными системами управления?
      С самим Евангелием не всё так просто. В течение полутора - двух столетий Евангелий было достаточно много. Любая крупная община имела своё Евангелие. Были Евангелия Фомы, Якова, Ни- кодима, Петра, ещё одного Матфея, Евангелие Евреев, Евангелие Египтян, Евангелие Евионитов и т.п. Вспомните, что в Евангелии от Луки прямо так и пишется: «...уж многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях» (Лука, 1,1). Возможно, их было около ста? Около двухсот?

Было много Евангелий разных авторов-редакторов и расхож­дений между разными рукописями одного и того же Евангелия. В силу слабо сформированных языков Средиземноморья того пери­ода переписчики давали своё, региональное значение словам тек­ста источника. Естественно, что делались попытки узаконить ка- кое-то единое Евангелие. Примерно в 150 году богослов Маркион, которого после официальная церковь признала еретиком, объявил священными десять посланий Апостола Павла и одно Евангелие. Это, наверно, был первый «канон», точнее твёрдый список. Около 170 года сириец Татиан скомбинировал из разных Евангелий одно так называемое Евангелие «Гармония». В течение двух веков «Гар­мония» считалась священной книгой в христианских общинах Сирии, Палестины, Египта и Малой Азии. Но тут епископ Анти- охии Феодорит дал указание собрать все экземпляры «Гармонии», какие можно будет найти, и сжечь. Такая борьба с Евангелиями велась долго. И теперь уже не узнать, чем руководствовались те, кто их уничтожал.

Начались общецерковные Соборы, на которых пытались найти или, скорее всего, просто убрать лишние тексты. Лаодикейский собор в 364 году постановил считать каноническими Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Остальные Евангелия были при­знаны апокрифическими, то есть ложными, еретическими. При этом не были увязаны сильные нестыковки этих Евангелий. Но каждое из них было популярно в крупных общинах. После Собора продолжались споры по поводу Апокалипсиса и Посланий. Хотя и по поводу текстов Евангелий споры продолжались. Вопрос рас­сматривался на Соборах западной церкви в Гиппоне в 393 году, в Карфагене в 397 году и два раза в Риме, в начале и в конце V века. В 449 году проходил известный Вселенский собор в Эфесе, где в одной из драк забили насмерть Константинопольского патриарха Флавиана.

Наиболее ранним автором, упоминающим о Евангелиях, не на­зывая самого термина, является христианский апологет и фило­соф Юстин. Некоторые из его произведений дошли до нашего вре­мени. Он писал чуть позже 150 года. Однако Юстин ещё не знает новозаветных Евангелий, он говорит лишь о воспоминаниях Апо­столов. Зато он ссылается на «Изречение Иисуса», что-то вроде сборника, состоявшего из кратких поучений, что само собой, ра­зумеется, никак не соответствует зачастую пространным расска­зам евангелистов. Вообще-то, впервые поимённо о четырёх кано­нических Евангелиях говорит Ириней. Кроме того, был так назы­ваемый «Фрагмент Муратори» - христианский документ, датиру­емый примерно 200 годом и представляющий собой список хрис­тианских произведений, считавшихся «богодухновенными». В список включены 22 из 27 новозаветных сочинений и некоторые апокрифы. Муратори - итальянский историк XVIII века, который нашёл этот фрагмент в одной из миланских рукописей...

    По поводу того, кто и как искажал Евангелия, в книге Евсевия («Церковная история» IV, 23) приводится высказывание одного из христианских писателей: «Желали братия, чтобы я писал послания, и я писал; но апостолы диавола наполнили их плевелами: одно уничтожили, другие прибавили». Ириней с горя обратился к будущим переписчикам своей книги с заклинанием: «Пересмотри свой список и тщательно выправь его по этому подлиннику, с которого ты списывал». Христианский апологет Титиан был учеником Юстина и писал в третьей четверти II века. От него дошли два сочинения: «Речь против эллинов» и «Диатессарон» - сводное Евангелие, составленное на основание четырёх канонических. «Диатессарон» является официальным Евангелием сирийской школы. В личном плане Титиан отвергал брак и приём в пищу вина и мяса.
       «Сказания Ромы» - произведение израильского философа о детстве Христа. Евангелие от 12-ти - вообще тантрическое. Так, на вопрос Саломеи, когда наступит царство его, Йешуа отвечает в духе индийского гуру: «Когда вы попрёте покров стыда, когда два будут единым, когда мужское будет вместе с женским, когда не будет ни мужского, ни женского».
       Наиболее значительным христианским писателем II века был епископ Лугдуна (Лиона) Ириней. Около 180 года он написал большую книгу в пяти частях о ересях - «Обличение и опровержение лжеимённого знания». В числе прочего, обличая ереси, точнее отклонения от уже формирующихся церковных догм, он перечислял многие, как он думал основные, считавшиеся уже «богодух- новенными» Евангелия и Послания. Короче, перечислять можно очень долго.

Апокрифы?

      Редко какие апокрифические Евангелия дошли до нас. От одних остались только имена, от других - часть текста. Целиком нам известны Евангелие от Фомы, Протоевангелие Иакова, два Евангелия Никодима. От других остались только отрывки. Вот названия Евангелий, известных только по заглавиям или в отрывках: Евангелие от Египтян, Евангелие вечное, Евангелие от Андрея, Евангелие Апелесса, Евангелие двенадцати Апостолов, Евангелие Варнавы, Варфоломея, Василида, Керинфа, Евангелие Евианитов, Евангелие Евы, Евангелие от Евреев, Евангелие Левкия, Евангелие Лукиана и Психия, Евангелие Манихеев, Евангелие Маркиона, Евангелие Совершенства, Евангелие Петра, Евангелие Филиппа, Евангелие Татиана, Евангелие Фаддея, Евангелие Валентина, Евангелие Сирийцев, Вопрошения Марии, Повесть о законном свя­щенстве Христа и т.п. Всё это было уничтожено уже продавшимся государству епископатом. Наивно думать, что во время этого вы­бора чистых и нечистых Бог давал знамения, указывая, что есть праведное и «каноническое».

Апокрифы каинитов. Это направление в христианстве не так парадоксально, как может показаться с первого взгляда. Идеоло­гия каинитов вполне логично утверждает, что Каин, Исав и Иуда были заранее назначенными исполнителями промысла Творца. Без Иуды не был бы совершен искупительный подвиг Спасителя, и человечество осталась бы без спасения, а пророчества - без испол­нения. Кстати, обратил ли кто внимание, что когда Спаситель явился после Воскресения Апостолам, то никто не говорил, что Иуда в их составе был заменён кем-то другим. Вспомните, что Спа­ситель неоднократно говорит то, что какой-то конкретный факт произошёл для заранее продуманного воздействия на окружаю­щих, по плану. Предопределённость событий пронизывает Еван­гелие. У каинитов было своё Евангелие от Иуды. Даже последую­щие богословы объявили «образ Иуды самым загадочным в миро­вой истории и не поддающимся разгадке средствами науки».

Есть талмудический «Талдот Йешу» - сказание об Иисусе. Там, конечно, отрицается божественное происхождение Йешуа...

Апокрифы о Деве Марии. Ну с ними боролись круто. От них даже названий мало осталось - «Первоевангелие Иакова», «Исто­рия рождения Марии и детство Спасителя», «Чудеса из детства Господа Иисуса Христа», «КнигаИосифаПлотника». Вконце IV  века появилось произведение неизвестного автора под заглавием «Об успении Марии». Писатель середины IV века Епифаний Кипрский, говоря о Марии, пишет: «Пусть исследуют писания и не найдут там сведений ни о смерти Марии, ни о том, умерла ли она, ни о том, что не умерла; ни о том, погребена ли она; ни о том, что не погребена...» И это всё не так дико, как кажется. В V веке были известны две могилы Марии. С одной стороны, из актов Вселенс­кого собора 415 года следует, что Марию считали умершей в Эфе­се, и там находилась её могила, которая пользовалась почитани­ем. С другой стороны, такую же могилу показывали в Иерусали­ме... Больше того, в обеих могилах мыслились в реальном нали­чии тела Приснодевы. Это видно хотя бы из того, что императрица Пульхерия просила иерусалимского епископа Ювеналия уступить ей тело Марии, каковое она хотела выставить на поклонение в Кон­стантинополе. По словам Григория Турского, в его время, то есть в VI веке, в Оверни хранились мощи - части тела Богородицы, да и сам он постоянно носил с собой чудотворный ковчежек с моща­ми Марии. Мощи Марии хранились до IX века в Люсоне. Но когда в христианской церкви победило учение о телесном вознесении Марии на небо, мощи тихо исчезли.

Да и «канонические» Евангелия не так уж безспорны в своих праосновах. При переводе на русский была совершена ошибка или сознательный подлог. Так, например, название «от Марка», «от Луки » создают впечатление, что это непосредственное указание на авторство. Но на самом деле в греческом тексте нет слова «ОТ», а есть слово «КАТА», что эквивалентно предлогу «ПО» (по расска­зу, по пьесе). То есть правильный перевод будет Евангелие ПО Марку, Евангелие ПО Луке... И к этому можно добавить, что Иоанн Златоуст прямо пишет, что авторские имена были даны Евангели­ям только в конце II века. Церковный историк Евсевий Кесарийс- кий, живший в IV веке, рассказывает в своей «Истории» о неком сочинении епископа Гиерапольского Папия, который жил в сере­дине II века. Само сочинение до нас не дошло, но Евсевий приво­дит из него несколько отрывков с упоминанием Евангелия от Мар­ка. Из этого отрывка можно сделать несколько выводов:

1)  при Папии уже было Евангелие от Марка;

2)  это Евангелие было не таким, как сейчас.

Папий пишет, что Марк записывал в большом безпорядке то, что ему рассказывал якобы Апостол Пётр, а в более позднем тек­сте содержание было уже упорядочено, а также Папий сообщает о том, что «священные» книги не пользовались у христиан особым почитанием, и он сам больше доверяет устным рассказам.

Многочисленные послания отцов церкви до 150 года вообще нигде не упоминают о Евангелиях. «Послание Климента» было на­писано в период между 95 годом и 125-м. «Послание Варнавы» - примерно в 125 году. «Пастырь Ерма» - около 140 года. «Дидахе», или «Учение двенадцати Апостолов», -в период от 130 до 140 года. И нигде у них нет ни цитат из Евангелия, ни ссылок на него.

Первое определённое свидетельство о Евангелии имеется в по­слании Иринея, написанном в 180 году. Греческий философ Цельс, живший в конце II века, отмечает, что христиане «трижды, четы­режды и многократно переделывают записи Евангелий».

Совращение епископата. Империя Константина с трудом обо­ронялась от нашествия кочевников. Это заканчивалось Великое переселение народов. Падали производительные силы в связи с уменьшением числа рабов, а христианство набирало организаци­онную и финансовую силу. В общине епископ (от греч. epis copos - смотритель) вначале был как бы управляющим добровольно со­бранного имущества членов еврейско-христианской коммунисти­ческой организации взаимопомощи и совместного потребления. Но это положение давало епископу всё больше и больше власти, тем более что ему приходилось иметь дело с люмпен-пролетариатом, для которого он был одновременно и казначеем-благодетелем, и духовным пастырем, и живым примером праведности. А люмпе­ны-неофиты в духовном плане стояли настолько низко, насколь­ко были бедны и задавлены. Эти полубомжи изначально были ли­шены самоуважения и всегда готовы были подчиняться «бари­ну». А вокруг фонда общины складывался аппарат по управле­нию и распределению обязанностей и финансов. Это был уже но­вый аппарат чиновников. И по мере роста влияния церковных христианских чиновников и отдаления епископа от рядовой па­ствы падало и чувство общности рядовых членов общины и «дво­ра епископа».

В 321 году христианские общины получили право юридического лица, вследствие чего теперь уже официально в руках клира сосредоточилась крупная церковная собственность. Раньше пресвитеры и епископы пасли овец, работали кузнецами, ювелирами, плотниками, вели банковские операции, занимались врачебной практикой и т.п. То есть уделяли церковным общинным делам только часть времени. Теперь же они должны были всё своё время посвящать общинным делам. К этому добавилось то, что со времени легализации христианской церкви усилился процесс объединения отдельных общин. Стали появлятся «конгрессы», сначала местного, а потом и вселенского значения, на которые съезжались делегаты от отдельных общин, как правило ставленники епископа и клира, и которых надо было содержать. И все, кто в этом участвовал, почувствовали, что эта их новая «работа» много интересней прежней. Вот таким образом появилась католическая (вселенская, от греч. слов kata - no oilos - всеобщий, весь) церковь, правда, пока ещё с сильным местным влиянием, но это уже сделало необходимым увеличение прав и хозяйственных инициатив епископов. Началась борьба с ересями, которая очень быстро привела к необходимости введения института наказания вплоть до смертной казни. После легализации христианской церкви наступил следующий этап - провозглашение союза между императором и епископами, после чего отлучение от церкви делалось равносильным исключению из человеческого общества - всякая попытка мирян противодействовать влиянию и махинациям епископов могла быть истолкована как ересь, а всякий протестующий мог подвергнуться суровой каре.
      Неудивительно, что уже в первые века нашей эры общие собрания Мирян потеряли всякое значение, а епископы и их ставленники сделались непререкаемыми судьями не только в делах веры, но благодаря поддержке светской власти и огромной материальной мощи, скопившейся в их руках, во всех формах взаимоотношений членов общины. В своё время даже либерально-протестантский учёный Гарнак вынужден был признать, что «союз епископов лишил мирян власти». Епископы и клир из хозагентов христианской общины, из праведных, почётных должностных лиц, из выборных руководителей и исполнителей превратились в неограниченных заправил всей церковной жизни, в «пастырей», безраздельно господствующих над своей забитой и почти безсловестной паствой.
      Епископ и его «придворные» уже стали новым классом, и оставался только какой-то совращающий Душу, незаметный толчок Дьявола, для того чтобы епископат пришёл к решению совершить грубый насильственный захват общинного имущества коммунис­тической церковной организации и передачу его в собственность уже могущественного бюрократа - епископа. Формально это произошло при папе Исидоре. Тот издал декрет, известный как «Иси- доровы декреталии». Это был грандиозный и бесовский подлог, сборник беззастенчиво подобранных документов, толкующих, что понятие «бедные» относится не к тем, кому по праву принадлежало церковное имущество, собранное ими и их предшественниками, но к тем, кто дал «обет» бедности, то есть к священникам. И всё это скотство было согласовано с тем фактом, что император Константин принял христианство, сделав христианской саму империю, и оформил церковь как государственную институцию. Церковь тут же с помощью государства обложила население церковной данью - десятиной, которая до того была добровольным взносом членов общины.
      В начале VI века произошёл раскол церкви. После падения Рима в 476 году восточная часть прежней Римской империи сделалась самостоятельной Византийской империей (Константинополь) и «Новым Римом». Константинопольский патриарх получил от императора титул «Ойкуменикос» (Вселенского). Понятно, что все притязания на первенство римского наместника престола Апостола Петра встречали активный отпор со сто­роны патриарха Костантинопольского. Каждый вёл свою политику. И каждый создавал свою систему управления, подгоняя под это «религиозное» обоснование. С V века всё богослужение в «римской» системе перевели на латинский язык и выбросили всю «ви­зантийскую систему». Было закреплено законодательно «отлучение» от церкви (экскуменикация), и без того давно применявшееся. Эта процедура была форменным ужасом для «верующих». В случае «большого отлучения» (excommunicatio major) несчастный подвергался интердикту (запрещению): верующим запрещалось любое общение с ним под угрозой анафемы. В VI веке Флорентийский собор утвердил догмат о чистилище. В IX веке патриарх Фотий затеял даже догматический спор об исхождении «Святого Духа». Сам этот факт говорит о том, что уже ни благодать (ни уж тем более Откровение иерархов так называемой церкви не посещали. Два «папы» предали друг друга анафеме, и на том дело и закончилось.

 

                                                   итоги

      Что такое церковь? Только одно определение приходит на ум: церковь - это общемировой социальный паразит, задача которого вместе с мировым футболом воспитывать психосоциальных гомосексуалистов, которые согласны терпеть капитализм.
       Все существующие церкви есть по факту их деятельности секты, несущие человечеству ложь в региональных полицейских упаковках, то есть в лучшем виде проповедующих вместе с футболом безплодное обрядоверие. Но в любом случае необходимо, если и не «раздавить гадину» - ведь что тогда делать бабулькам, малахольным, дуракам и патриотам, а хоть ограничить её в том народном русском мире, где будут водка, Гагарин, дедовщина и ментовщина, домино, пельмешки, футбол, Жириновский, пивко, русский шансон, лапти, балалайки и весь тот мир, где добровольно с 1991 года выбрана объединённая программа - великое триединое ООО - опроститься, опус­титься и одичать. Спартак всегда чемпион! России вау!

                                                        * * *

      После революции, если не считать участия попов в боевых действиях белой армии, Россия, как старый жёрнов с плеч, стряхнула с себя религию. Церковь была просто никому не нужна. И до тех пор, пока государство, как встарь, не начало вписывать поповщину в свою систему, церковь была где-то на границах бытия. И конечно, никакого специального административного давления по отношению к ней не применялось, по сути, никогда.
       За все годы советской власти не была зарегистрирована ни одна группа верующих, которые попросили бы в пользование хоть один храм в СССР. Государство само поддерживало открытие и функционирование церквей и закрывало глаза на то, что никто из Прихожан не регистрировался, продолжая пользоваться зданием церкви. Никто с них не драл реальную арендную плату, никто всерьёз не проводил аудит. Государство негласно финансировало их существование, включая создание фонда заработной платы для никому не нужных попов и причта, и проводило искусственно некоторые демонстративные обструкционистские кампании антипоповского содержания. Всё это проходило по общему плану и в содружестве с так называемыми иерархами церкви только для того, чтобы о церкви вообще не забыли. Всё это включало и демонстративные разрушения храмов, когда народ, за столетия нажравшись гнойного официального православия, возмущался тому, что этих паразитов в рясах не вышлют из государства... Никакой народной «веры» не было. Кроме гадливости и в лучшем случае иронии, цер­ковь не вызывала никаких чувств. Я-то хорошо помню своих белорусскую бабку и деда с бородой до пояса, для которых церковь вообще не существовала как что-то, вписанное в жизнь.Огромнейшее количество попов (практически все!), членов причта, членов их семей, иерархов церкви и массу околоцерковных паразитов, которые участвовали в боевых действиях белой армии, диверсиях, шпионаже и саботаже, надо расценивать как участников антигосударственной боевой и гражданской оппозиции, не путая их преступные действия с их отношением к религии.
       За всё время после 1953-1956 годов никогда не было приведено ни одного документа ни одного судебного процесса или судебного решения, согласно которому хоть кто-нибудь из попов пострадал от действия власти только за то, что конкретный человек принадлежал к церкви или исповедовал свою религию. Судили преступ­ников за уголовщину или оппозицию. Всё, что вы долгие десятилетия слышали об этом, читали или смотрели, есть сознательная ложь тех, кто с 1953 года участвовал и участвует в реставрации капитализма в России и в его укреплении в жизни и сознании масс.
       Все так называемые документы о терроре в отношении церкви и попов, которые приводят в своих книгах попы и гражданские социопровокаторы, - артереальность, а проще - наглейшее фуфло, ложь!
       С социальных позиций РПЦ - псевдоцерковь, просто общественная тоталитарная организация, которая осуществляет своё функционирование только для самосуществования и которую белогвардейско-демократическое государство использует для создания общенародного психосоциального мазохизма и пассивной социальной педерастии как неотъемлемой части сознания идеального раба, взыскующего желанного насилия и унижения. Так как только раб может психологически комфортно воспринимать идею тотального неравенства и планируемого социального контраста капиталистического бытия.
       И относиться к церкви надо только как к части культуры забитого и несчастного русского народа, наследника тысячелетнего рабства, у которого возрождают подсознательно вбитую за тысячелетия покорность социальным насильникам. Культура рабов вне критики и морали. Калеку и урода не осуждают.
       Неблагодатная религия это, как и всегда, «опиум для народа», и не более того.
      «Господи, избави меня от видения и ведения горестей малых мира сего, ибо по воле своей пьют горечь страданий своих. И нет у них ни зла, ни муки и ни врагов, ни мучителей, ибо едины они в судьбе своей, и дающий зло и берущий его в свою же пагубу, братья еси в сотворённом же для себя мире сем».

Автор Админ 10 Ноябрь 2012, 23:19:00 3646 просмотров Рейтинг: (2 Оценки)

К ЧИТАТЕЛЯМ   
Глава 1. 1991: Гонения в режиме реального времени  
Глава 2. Миф о разрушении храмов. Самая «жареная» тема России    
Глава 3. Ретроспективная   
Глава 4. Москва 1917-го. Третья революция   
Глава 5. Самый таинственный социальный образ в мировой истории: большевик в натуре, который не существовал
де-факто    
Глава 6. Еще раз о причинах разрушения храмов 
Глава 7. Исчезнувший из памяти России великий раскол РПЦ.
Обновленческое движение церкви   
Глава 8. Чьи законы лучше?   
Глава 9. Сага про старца Серафима Саровского   
Глава 10. Церковь казенная
Глава 11. Царские гонения церкви, или Разрушительная сила РПЦ
Глава 12. Церковно-эпатажная
Глава 13. У кого были мотивы для ненависти к РПЦ
Глава 14. Церковь организует военные гонения на народ
Глава 15. Самая страшная геокатастрофа планеты и изъятие церковных ценностей в 1921-1922 годах
Глава 16. Как все же закрывали «храмы Божие»?
Глава 17. Продуманные гонения Хрущева
Глава 18. Будда против Сталина, Шао-линь против Чека
Глава 20. 0 тупиковой проблеме человечества
ИТОГИ

Глава 19
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ

«Русская» свастика над дивизиями СС.

    Мне случайно попала в руки книга Романа Владимировича Багдасарова «Свастика: священный символ» (М., 1996). Автор доказывает (ломясь в открытую дверь), что свастика - не принадлежность гитлеровской Германии, а мистико-религиозный и эстетический символ вообще всех времён и народов. И кому доказывать-то?! Меня самого всегда, например, интересовали йога, тантры, шиваизм, и то, что свастика есть графическое изображение биджы чакры Свадхистаны, выражающей в человеке и в макрокосмосе стихию воды - апас, я знал давно, как, наверно, и куча народа. В числе прочего свастика - это как бы жёстко выраженная конструкция единства мужского и женского начал, которую китайцы выразили в схеме динамического единения двух капель - ян и инь, которые изображены в круге. Это творческая и созидательно половая энергия, это все жидкости в человеке, это может выражать идею экспансии или просто мужского начала.
    Но Багдасаров лукавит в этом вопросе. Закон РФ запретил свастику как символ, присущий германскому национал-социализму. В российском обозначении - фашизму. И Багдасаров встаёт на защиту образа.
    Короче, если по совести, то у русских лысых ублюдков, готовых десятером забивать насмерть одинокого чурку с ребёнком (русские ведь не то, что революцию начать, но и сжечь машину братка не потянут), отняли красивую графическую цацку, которая создавала им иллюзию общности с таким же отмороженным быдлом окрест да и около Бардакстаяа по имени Россия. Но в его книге есть нечто интересное и нужное для нас (скажи что-то похожее я от себя, нацисты не поверят, а тут вроде свой в доску... Тем более что он даже в лубочный и неумный новодел под названием «Аркаим» верит!).
    Дитерихс М.К. Убийство Царской Семьи и членов Дома Романовых на Урале (М., 1991): «В ночь с 24 на 25 июля 1918 года войска Белой Армии заняли Екатеринбург. А уж утром все офицеры, свободные от службы и боевых нарядов, потянулись к дому Ипатьева, где содержалась в заключении и 8 дней назад была расстреляна Царская семья... Каждому хотелось повидать это последнее пристанище Августейшей Семьи... Каждый почувствовал, что здесь что-то произошло, что-то большое, мрачное и трагичное... Но что? Убили?... Да, кровь здесь была. Не может быть, думал почти каждый. И зверству есть предел. И перебирая бесчисленное количество вещей домашнего обихода... никто не допускал, что зверство может и не иметь предела...

Раскрыли двери угловой комнаты верхнего этажа, служившей спальней Государю императору, государыне императрице и На­следнику цесаревичу. Четыре окна этой комнаты выходили на Вознесенскую площадь и Вознесенский переулок. Оглядывая ра­зорённое помещение, офицеры заметили странный знак на левом косяке правого окна.

Там рукою Александры Фёдоровны был начерчен правильный четырехконечный крест с загнутыми в левую сторону концами и поставлена дата "17\30 апреля 1918 г." - день приезда их ве­личеств в Ипатьевский дом. Такой же знак, только без числа, был нарисован на обоях стены на высоте кровати, принадлежавшей, видимо, Наследнику. Спустя ещё 3 месяца в эту спальню попадёт бывший воспитатель царевича Алексея Пьер Жильяр, который сделает ряд уникальных снимков, воспроизводящих таинственную веху крестного пути Царственных мучеников...» (Снимки комнат Ипатьевского дома впервые были опубликованы в «L'lllustration» 18.12.1920, № 4059, а затем перепечатаны в издании «Русский Очаг: Русская летопись». Париж, 1921.)

Далее я буду приводить абсолютно малахольные и ублюдские отрывки, с точки зрения нормального человека. Но попытайтесь принять, хоть как временную модель, мир и людей в нём, где всё это реальность. Ведь именно эти люди опять построят концлагеря и поведут дивизии бодрых и тупых себе подобных ублюдков уби­вать, пытать, насиловать и сжигать...

«Изгнанная из социальной сферы свастика всё чаще возникает уже как нерукотворное чудо. Небесное знамение, чистый феномен религиозного сознания.

Многим, оказавшимся в Дивеево на летнем праздновании преподобному Серафиму в 1991 году, было памятно появление свастики и Андреевского Креста на закатном небе.

Удивительное знамение произошло, когда 25 октября 1994 года паломники приехали почтить икону Богоматери "Избавительни­ца от бед" в селе Ташлы Ставропольского района Самарской обла­сти. По окончании литургии все отправились купаться на святой источник. "Вода была необычно тёплая и как-то по-особому бла­годатная, - пишет очевидица. - Солнце весь день по-весеннему ослепительно сверкало, изредка прячась, и тогда шёл снег. И вот уже на источнике мы увидели чудо. Солнце играло как на Пасху. Крутилось, переливалось всеми цветами радуги, испускало раз­ноцветные лучи.

    Вокруг него образовалось несколько радужных кругов. Внутри Солнца по временам круг был зелёный - неподвижный, а около круга был золотистый яркого цвета ободок. Его движение было изумительным вокруг неподвижного круга"»...
    Багдасаров всю книгу заполнил доказательствами того, что свастика имеет глубокую мистическую природу. Но половина книги — это доказательства того, что скрытый, а то и явный, смысл свастики пронизывал образно-смысловое мировоззрение русского человека и русской правящей элиты. Свастики были всегда и везде, от варешек и наличников до церковных орнаментов и иконостасов. В книге куча снимков, данных, источников. Только в библиографии приводится 615 названий.
    «Свастика в России Романовых»: «Помимо разнонаправленных свастик в заглавном инициале царских грамот возникают и свастичные цветки, иногда обрамлённые волютами. Здесь воплощается полнота благодатного цветения, приносящего "плоды свои во время своё". Поэтому среди украшений на листе грамоты закономерно появляются разные, подчас весьма диковинные, фрукты, ягоды и овощи...
    Спиралевидная свастика часто воспроизводится и на самом гербе рода Романовых. Грифон с мечом держит в левой лапе круглый щит со свёртывающейся вихревой свастикой.
    В России XVII-XIX вв. спиралевидные разнонаправленные свастики широко применялись в рельефном декоре фасадов (напр. Дом Строгановых и Спасо-Преображенский собор в Усолье XVIII в.).
    В петровскую эпоху спиралевидная свастика уступает место классической прямоугольной, которая характерна для западноевропейской стилистики.
    Император Пётр Алексеевич и его супруга Екатерина Алексеевна изображались на прижизненных гравюрах в обрамлении римского свастического меандра (гравюры Якова Хубракена и К. Моора). Меандровые ленты из свастик окаймляют потолки, стены и полы дворцов, торжественных залов, присутственных мест и музеев Санкт-Петербурга. Свастичный меандр является чуть ли не главным организующим мотивом во дворцах Эрмитажа. В тронном Георгиевском зале он золотом по красному опоясывает все стены. Античные свастики выделяются в Павильонном и др. залах. Здесь древний знак - связующее звено с элино-романской культурой, величие которой нашло наследника в лице Северной Пальмиры.

Свастику часто можно встретить на зданиях крупных городов России середины XIX - XX века. По проекту Городецкого свастичный меандр опоясывал здание Музея Общества древностей и ис­кусств г. Киева...

Однако для последней по времени царской четы России этот символ имел, вне сомнения, ещё какое-то личное, скрываемое от посторонних значение.

На фотографиях, где Александра Фёдоровна сидит за рулём личного автомобиля, его передок украшает свастика в круге в виде венка (снимок прилагается).

Императрица велит гравировать свастику на подарках ближ­ним, ставит в завершении писем, а 20 декабря 1917 года пишет своей любимой фрейлине Вырубовой: "Послала Тебе по крайней мере 5 нарисованных карточек, которые Ты всегда можешь узнать по моим знакам (свастика)".

Н.Е. Марков (П-й) - член Думы, известный тем, что, будучи убеждённым и фанатичным монархистом, пытался освободить и спасти Царскую семью, вспоминал: "Нашим условным знаком была свастика... Императрица хорошо знала этот знак и предпо­читала его другим..." Свастика видна на некоторых вещах Госуда­рыни, собранных следователем Н.А. Соколовым.

Как упоминалось во вступлении, Александра Фёдоровна нари­совала близкий ей символ на нескольких важных местах после­днего земного пристанища венценосной семьи. Автор книги "Ко­нец Романовых" В. Александров главу о пребывании царствен­ных мучеников в Ипатьевском доме так и озаглавил: "Под зна­ком свастики" ».

«Оккультная свастика»: «Если Императорская семья, созна­тельно обращавшаяся к истокам православной традиции, воспри­нимала свастику через неё (у Багдасарова, как обычно, русско-пра­вославная конфессия смешивается с православием, а та спокойно стыкуется с хтонической атрибутикой. - А.К.), то определённая часть дворян и интеллигенции могла, читать тот же символ в несколько ином контексте. Широкое распространение в нача­ле XX века получает теософская и оккультная литература, даю­щая свастике ряд толкований, в чём-то совпадающих с христианс­ким пониманием, а в чём-то далеко отходящих от него.

Один из наиболее популярных тогда оккультных авторов Папюс (Жерар Анкос), появившийся при русском Дворе, помещает правостороннюю свастику среди набора масонских знаков (Папюс, д-р [Анкос Жерар]. Генезис и развитие масонских символов: Ис­тория ритуалов. СПб., 1901).

Основательница Теософского общества Е.П. Блаватская счита­ла свастику "двойником" пифагорейского тетраксиса. Её преем­ница Анни Безант объясняла символ следующим образом: "Свас­тика, или Крест, или иначе огненный Крест, есть символ энергии в движении, которая создаёт мир, прорывая отверстия в простран­стве... Создавая вихри, которые являются атомами, служащими к созиданию миров". На эмблеме Теософского общества свастика помещалась над белым треугольником 6-конечной звезды...»

А теперь у Багдасарова идёт отрывок, в котором он упоминает одну важную фамилию, внимание, читатель!

«При внимательном рассмотрении первичного значка, - писал Г. Бостунич (тот самый Шварц-Бостунич из окружения Розенбер­га и Гитлера!!! - А.К.), - ясно видно, что доминирующий компасообразно "знак свастики" переместился влево и приходится теперь над вершиной чёрного треугольника» (Бостунич Г. Масонство и русская революция: Правда мистическая и правда реальная. Нови Сад., 1922).

Багдасаров далее: «Другой разоблачитель оккультизма и масо­нов, Ю.Н. Лукин, повествуя о свастике, приводит толкование каббалиста Э. Леви, считавшего, что она "есть символ той религии, на которой сойдутся и примирятся верования, религии и секты человечества во Всемирном братстве народов"... Плохо разбираясь даже в христианской символике и ставя заранее не исследователь­скую, а пропагандистскую задачу, Ю.Н. Лукин вслед за С.А. Нилусом противопоставлял свастику кресту. Как тот, так и другой опирались не на научные исследования или христианское богосло­вие, а на встречающиеся в псевдоэзотерической литературе тол­кования, пытаясь применять их к символу вообще, часто забывая об их вторичности и довольно позднем происхождении.

Развёрнутое алхимико-астрологическое истолкование свастики содержится в книге Т.Г. Бургона "Свет Египта" (рус. пер. 1905 г.), само авторство которой обозначено псевдонимом в виде упомяну­того знака. Тут он назван "абсолютным ключом великого астроло­гического творения". "Ключ" изображён в виде закручивающей­ся свастики с окружностю в центре и 4-мя концами с тремя высту­пами на каждом, действительно напоминающими ключи. В сере­дине помещается зодиак. Символы Евангелистов, "области элемен­тарного существования" (сильфы, ундины, саламандры, гномы). На крюках расположены тригоны химических элементов (интел­лектуальный страстной и внешний) соответствующие 4-м стихи­ям... По Т.Г. Бургону, "символическая диаграма" выражает иерог­лифически всё то, чему алхимическая наука может научить» (Бургон Томас Генри Свет Египта. М., 1905).

«Один из ведущих отечественных оккультистов Владимир Шмаков считал, что свастика - это "символ, выражающий докт­рину рождения актуальной монады, т.е. реализации потенциаль­ной космической синархии и перехода Реальности от Нирваны к Манвантаре через организацию потенциальных категорий в твор­ческом сопряжении и соподчинении полюсов связующих из бинеров". Он рассматривал собирающую свастику ("совастикайю") как символ диалектического перехода андреевского креста в гречес­кий (т.е. в равносторонний). "Если крест в связи с концепцией сва­стики выражает онтологическую победу актуального бытия над Нирваной, то в связи с концепцией Совастикайи он знаменует по­беду актуального существования над абсолютной Пустотой. В ас­пекте Веданты значение свастики всеисчерпывающее; в аспекте же Санкхьи свастика есть рождение Космоса из Нирваны"... (Шма­ков В. Основы пневматологии)».

«Между притяжением и отталкиванием». 1909-1919: «...Каж­дый иерей, при рукоположении произносивший "Присягу произ­водимому во священники" по отпечатанному тексту, лицезрел медальон с изображением Спасителя в центре заставки, а по сто­ронам медальона - 8 разносторонних прямоугольных свастик (см. текст присяги изд. в СПб. Синодальной тип. в 1909 г.)... В предре­волюционные годы свастическое обрамление имели даже наклей­ки дел в канцелярии обер-прокурора святейшего Синода... Мат­рицы для знаменитых 250,1000, 5000 и 10 000 рублёвых банкно­тов Временного Правительства, где за двуглавым орлом проступа­ет водяной знак с прямоугольной свастикой, были изготовлены ещё по распоряжению Императора Николая II. Сочетание символа Царства (двуглавый орёл) и свастик было принято издавна, а Го­сударь постоянно проявлял личную заинтересованность в восста­новлении многих, подчас казавшихся архаичными для большин­ства современников, форм сакральной символики. Волей судьбы, однако, новые ассигнации были отпечатаны с орлом, но без рега­лий, в период, когда Россия потеряла Царя. На 1000 и 250-рублё­вых кредитных билетах свастика занимает центральное положе­ние, а на 250-рублёвых по краям и на обратной стороне прибавле­ны ещё два знака. Свастику содержали и первые дензнаки Советс­кой России (например, купюра достоинством в 10 000 руб.)

    Священный для буддистов знак свастики стал эмблемой сформированного по ходатайству атамана Г.М. Семёнова Монголо-Бурятского конного полка имени Ламы Доржи Банзарова...»
    После Багдасаров подводит итог: «Свастика изначально является символом Духа Божия и её невозможно понять, забыв о том, через кого этот Дух подаётся, - о полновластном Государе, Самодержце».
    Примем всё как есть, тем более, что как в системе «русского православия», так и в системе чужой династии Готторп-Романовых к обычным словам было приложено только своё, сатанинское и извращённое содержание.

    А теперь вспомним, как появилась свастика в системе Адольфа Гитлера. Если вы всерьёз займётесь этим вопросом, то выяснится, что в праоснове событий - пустота. Вроде бы сам Гитлер придумал эту эмблему, но нигде не найти какого-то достоверного анализа мотива принятия этой эмблемы как символа партии и государства. В Европе-то как раз свастику прочно подзабыли, а уж про Германию и говорить нечего. Но если вспомнить, что Гитлера и его партию просто оккупировали русско-немецкие дворяне-монархисты, а германский барон (в миру князь Кирилл) был братом «русского» царя (Готторп-Романова), а жена этого барона была пропитана русским династическим мистицизмом, где свастика по сути становилась династическим образом, то дальнейшее уже не должно вызывать иронию или недоверие. Вывод прост: свастика, под которой Германия уничтожала советскую Россию, была свастикой династии Готторп-Романовых, которые открыто объясняли всем скрытую природу той войны. В Великой Отечественной войне Россия защищалась от контрреволюционной экспансии.

    P.S.: Чуть не забыл: есть интересная персона в европейской истории - «православный царь-государь» Фердинанд I Кобург(ский) (1861-1948). Вы помните, кем он правил? Скорее всего, нет, а ведь это ни больше ни меньше как царь вроде бы, как нам говорили и говорят, «православной Болгарии», правивший с 1908 года по 1918-й. Это сын принца Августа Саксен-Кобург, близкого родственничка, как вы понимаете, жены великого князя Кирилла, родственничка Готторпа № 7, в миру Николая III На Балканах всегда была сложная обстановка, и цари там, бывало, менялись, как перчатки. Можете сами прочесть об этом периоде. Нам интересно другое. Он на княжеский престол (1887-1908) был выдвинут под давлением прогерманской буржуазии и геманской правящей династии.
    Это он сделал всё, чтобы Болгария вступила в войну на стороне Германии, то есть стала не только противницей России, но и союзницей Турции! В 1918-м он спокойно уехал в Германию, где и поселился в фамильном замке семейства Кобург вместе с принцессой «Саксен-Кобург», женой великого князя Кирилла, с которым они стали помогать некоему Адольфу Гитлеру. Так что, господа нацисты, эта династия с благословения и прославления Русской Православной Церкви всегда воевала с народом этой страны - и когда создала садистский режим, невозможный для существования жизни, и, когда это было возможно, впрямую воевала с помощью германской армии.

Автор Админ 10 Ноябрь 2012, 23:14:00 3354 просмотров Рейтинг: (1 Оценки)

К ЧИТАТЕЛЯМ   
Глава 1. 1991: Гонения в режиме реального времени  
Глава 2. Миф о разрушении храмов. Самая «жареная» тема России    
Глава 3. Ретроспективная   
Глава 4. Москва 1917-го. Третья революция   
Глава 5. Самый таинственный социальный образ в мировой истории: большевик в натуре, который не существовал
де-факто    
Глава 6. Еще раз о причинах разрушения храмов 
Глава 7. Исчезнувший из памяти России великий раскол РПЦ.
Обновленческое движение церкви   
Глава 8. Чьи законы лучше?   
Глава 9. Сага про старца Серафима Саровского   
Глава 10. Церковь казенная
Глава 11. Царские гонения церкви, или Разрушительная сила РПЦ
Глава 12. Церковно-эпатажная
Глава 13. У кого были мотивы для ненависти к РПЦ
Глава 14. Церковь организует военные гонения на народ
Глава 15. Самая страшная геокатастрофа планеты и изъятие церковных ценностей в 1921-1922 годах
Глава 16. Как все же закрывали «храмы Божие»?
Глава 17. Продуманные гонения Хрущева
Глава 19. Национальный вопрос стал причиной Второй мировой войны
Глава 20. 0 тупиковой проблеме человечества
ИТОГИ

Глава 18
БУДДА ПРОТИВ СТАЛИНА, ШАО-ЛИНЬ ПРОТИВ ЧЕКА

Тут мне подкинули вопрос о восточных чучмек-культах и спро­сили, а что это красные взъелись на шаманов и буддистских лам? Те-то вроде ни с какого бока никого не затрагивали?! Блин, думаю, да как же так-то? Неужто всё забыто?

Говорю: ты слышал про барона Унгерна? А про атамана Семёно­ва? А хоть про Цусиму? А про самураев? Японского императора?

Так вот, ламы в Даурии - это авангард армии микадо.

Гонения Сиддхарты Гаутамы Брюс Ли-оглы

Знаете ли вы, что такое татаро-монголы? Где-то читали... Так вот, бурято-монголы - это монгольский народ, который жил пе­ред войной в Бурято-Монгольской Республике, которая находи­лась на границе с Монголией. В общем-то, вся территория снизу и по бокам Байкала это и есть Бурятия. Другой монгольский народ - калмыки. А эти ребята аж до Волги живут. Южнее Бурятии - Мон­голия, ниже той Монголии - Китай. В Китае по традиции очеред­ное «смутное время» - это проходной двор. А на юго-восток - Япо­ния, средневековая монархия, которую населяют водяные буря­ты - буряты этнофизические (по структуре языка японский - плов из тунгусо-маньчжурской группы алтайской семьи, через корейс­кий, и шпреха чурок с малайско-полинизийской группы; более подробно см.: «Авиация: крылья рассчитанной смерти»).

Япония мыслила себя сверхимперией, которой в конце концов должен был подчиниться мир. Но самураи не пошли в лоб, по-мон­гольски, с саблей наголо. Они долгие десятилетия до своего втор­жения подготавливали «пятую колонну» во всех странах, которые предполагалось завоевать. Как правило, ее составляли руководи­тели региональной религии. Но водяные буряты - не идиоты и не говорили о том, что готовят себе простых холуёв, полицаев, а ут­верждали, что они - их партнёры, союзники-соправители мира. Такими союзниками во всём Индокитае и Восточной Азии были буддистские муллы и попы во всех вариантах. А в Бурятии - ламы.

В 1741 году в Бур-Монге было всего 15 лам и 11 дацанов, тогда ещё просто юрт. В 1774 году - уже 617 лам и 16 дацанов, камен­ных и деревянных. В 1853 году - 10 ООО лам и 34 дацана уже в виде монастырей-крепостей. 1916-1917 годах - 15 ООО лам и 43 дацана. По количеству лам Бур-Монг занимал третье место пос­ле Тибета и Монголии. К каждому дацану прикреплялось опреде­лённое число улусов, где специальные сборщики - банды, братки которых были обучены профессиональному мордобою, кун-фу и прочей джиуджитсе, собирали дань.

    Ламы вбивали в головы бур-монголам идею «панмонгольского государства», которое они должны создать «во имя Будды» в союзе с императорской Японией. В 1918 году, когда в Сибири началась японская и американская интервенция, ламы вообще официально начали антисоветскую войну с целью установления буддистской монархии в Бур-Монге, где «царём» был бы главный лама. И не надо забывать, что весь ламаизм создавался на японские деньги, и связь лам с японской разведкой была даже не сотрудничеством, а симбиозом.
    Монголия являлась заповедником буд-лам. Свыше 120 ООО лам и свыше 1000 дацанов. Вообще-то, Монголия была объявлена автономной в результате китайской революции в 1911 году, и монгольские ламы создали (в XX веке!) теократическое государство, во главе которого стоял 8-е воплощение Будды в Урге (23-е по тибетскому счёту) Джибцзон Дамба Хутухта-хан, он же богдо-хан, богдогэгэн. Но, конечно, при его дворе находился полномочный представитель китайского правительства. А Китай постепенно подбирала к рукам Япония. И тут вдруг Февральская революция. И так как было ясно, что Октябрь недалеко, Керенский посылает в Забайкалье тёплую компанию: палача-висельника и шулера генерала Семёнова и барона Унгерна фон Штернберг, вообще-то, он - Роман Фёдорыч. Его в своё время после окончания элитного Павловского училища послали служить в Забайкальский казачий округ. Павловцы поставляли в армию «тонных» армейских эстетов, а «Ромка Чёрный» был кокаинистом и злобным отморозком, который мог легко перейти границы человеческих отношений, — в каком-нибудь споре кинуться на оппонента (и это в дворянской среде!) и, схватив его за горло, начать душить. Проститутки от него бегали, так как после его садистских закидонов бабы отпралялись в лучшем случае на кладбище, а в худшем - оставались калеками. И когда он в игорном доме зарубил какого-то шпака саблей, его отмазали и послали на Байкал.

    В 1917 году в северной части Монголии образовался район, находившийся под управлением советов рабочих и солдатских депутатов, т.е. советской власти. Китайский представитель Чинь И вызвал китайские воинские части для «охраны своей резиденции и русского генерального консульства» в Урге. Это была первая братская помощь. Для защиты введённого контингента охраны (батальон в 700 рыл китайской национальности) начали поступать другие войска, для защиты которых... Короче, началась тихая китайская оккупация «Внешней» Монголии.

В 1918 году японцы и американцы начинают захват Дальнего Востока и Сибири. В этом же 1918-м Семёнов создаёт в Даурии свою садистско-казачью орду. В 1917-м, когда он с небольшим отрядом попытался захватить Верхнеудинск, ему дали по шапке. Он сбе­жал в Маньчжурию и заключил договор с японцами. На их деньги он сформировал «Особый Маньчжурский отряд» - по сути армию - из озверелых контрреволюционеров.

Унгерн, тогда ещё находившийся в подчинении Семёнова, раз­вязывает тотальный террор с массовыми казнями: до 2000 едино­временных жертв расстрела или закапывание сразу сотен людей живьём.

Но Унгерн известен какими-то зоологическими, не объясняе­мыми даже психоаналитиками сатанинскими пытками. Если в свое время Анненкова (и его « чёрных гусар ») назвали садистом всея Россия, то Унгерн был, возможно, прямым порождением Сатаны. Анненкову там делать было нечего. Создаются 11 застенков смер­ти. Это были пыточные центры, где собранные Семёновым и Унгерном со всей России и выдернутые из психбольниц маньяки, изуверы и отмороженные садисты круглые сутки напролет убива­ли людей, нечеловечески истязуя. Оперативными разъездными карательными отрядами Семёнова и Унгерна, пытками и пыточ­ными казнями руководили ламы (а во время пыток применяли всякую китайщину, используя меридианы боли).

В 1919 году бандидо-богдо-гэгэн приезжал с визитом к «чёрно­му адмиралу» Колчаку, и они договорились о совместных усилиях. Ламы всего региона активно помогали белым, дацаны превратились в крепости, в которые устанавливали артиллерийские батареи.

По программе японского Генштаба, Семёнов стал формировать в Даурии «Великое Монгольское Государство» - центр панмонгольского движения. На совещании в Чите в феврале 1919 года с учас­тием Семёнова, высших лам и князей было сформировано прави­тельство, главой которого стал Нейси-гэгэн, один из святых Вос­точной Монголии. Они начали вести переговоры с монгольским правительством об объединении усилий в борьбе за власть и окон­чательное освобождение от китаёзы. В Монголию припёрлась уже целая китайская армия, и китайцы «посоветовали» монголам от­казаться от своей автономии. Ламы почесали репу и 19 декабря 1919 года по просьбе лам-орды во главе с богдогэгэном Китай «при­нял» Монголию назад под свою руку.

А вот водяным бурятам это не понравилось. По своим каналам они встряхнули всю Монголию, пробуждая самосознание лам, и выделили большую таньгу Унгерну, который сформировал армию из лам и русских, как правило православных, садистов и пошёл в поход на Монголию формально для борьбы с китайскими оккупан­тами. И в Монголии начался ад.

Но уже в конце 1919 - начале 1920-го стали создаваться отря­ды обороны, и началась партизанская война. В начале 1920-го об­разовалась и провела Первый съезд Монгольская Народная партия. Первый пункт программы - национальная освободительная вой­на. Все партизанские отряды были объединены общим руковод­ством. Нарком обороны назначен - монгольская смесь Кульнева и Кутузова - Сухэ Батор. Послали посольство в Москву, оттуда при­шло предложение богдогэгэну (Монголия получилась смесью те­ократии и военной демократии) заключить договор о сотрудниче­стве. Лама-бог отказался, и Сухэ Батор стал «красным».

Унгерн вторгся в Монголию с дикой в своей противоречивости программой. В легендарном «приказе № 15» (от 21 мая 1921 года) ясно заявляется программа реставрации монархии... «Россия, спа­янная единством Веры... Преданность народа России Вере, Царям и Отечеству» и т.п.. Приказом вводится «смертная казнь разных степеней» (это что-то вроде английских пыточных квалификаци­онных казней, типа: вначале вырвать ногти и глаза, затем отре­зать пальцы, выломать наоборот суставы на ногах., и другие «пре­лести»), но с поправкой на китайскую традицию: «Комиссаров, коммунистов и евреев уничтожать вместе с семьями», по типу ки­тайского обычая казни всех поколений виновного.

Аналог буддо-ламско-монгольскому зверству «Ромки Чёрного» и его армии можно найти только в практике религиозной мести католиков при уничтожении вальденсов. Для характеристики ада по Унгерну достаточно сказать, что очень часто убеждённые враги красных, боевые офицеры, которые в качестве пополнения при­бывали из России и спокойно ещё недавно расстреливали залож­ников, не вовремя попав на «курултай смерти» - пыточный центр, где проходили оргии садистов - ламо-унгерновских нелюдей, стре­ляли себе в висок.

Для лам-патриотов писалось: «Силами своего войска совмест­но с монгольскими властями будет свергнута в Монголии власть китайских революционеров-большевиков (бред текстуален. - А.К.), уничтожены их вооружённые силы, оказана посильная помощь объединению Монголии и восстановлена власть её законного гла­вы Богдо-Хана». Под объединением Монголии имеется в виду объе­динение всех монголов (включая монголов России и Китая).

Чтобы стать своим «в доску», барон Роман Черногоров создаёт монгольское монархическое правительство во главе с богдогэгэном. И в конце концов принимает буддизм! И ламы его даже провозгла­шают воплощением Вудды!

    Богдогэгэн выдал Унгерну особую грамоту: «По высоким заслугам награждается русский генерал, барон потомственным великим князем Дархан-Хошей Цин Вана в степени Хана. Ему предоставляется право иметь паланкин зелёного цвета, красновато-жёлтую курму, жёлтые поводья и трёхочковое павлинье перо с присвоением звания:"Дающий развитие государству великий герой».

Memory return

    Из показаний Унгерна на суде: «В XII веке Унгерны служили монахами в тевтонском ордене и распространяли огнём и мечом христианство среди литовцев, эстов, латышей и славян. До XVII века они имели отношение к религии в Латвии и Эстонии. Один из Унгернов был знаменитым рыцарем-разбойником, наводившим страх на купцов, которых он грабил на больших дорогах... Мой дед прославился как морской разбойник, грабивший морские корабли в Индийском океане...»
    Из книги Волкогонова «Семь вождей. Владимир Ленин ». В книге ничего не говорится о том, кем был Унгерн в белом движении, но там есть один отрывок: «Высокий, стройный, барон спокоен, хотя прекрасно знает, что его ждёт. На вопрос: "Чем отличился на русской службе род Унгернов-Штернбергов? - ответил лаконично: в войнах за российские интересы погибло 72 члена рода"». Без комментариев.
    Из показаний Унгерна на суде: «Я сам создал в Забайкалье орден монахов-воинов буддистов для борьбы с коммунизмом» (Революционный Восток, 1928, № 4). Это же подтвердил в своих воспоминаниях бывший соратник Унгерна польский шпион Фердинанд Оссендовский, который утверждал, что Унгерн создал в Забайкалье орден монахов - вооружённых лам для борьбы с советской Россией.
    Я надеюсь, что читатель помнит о том, что последней преданной Гитлеру «гвардией» по охране ставки был батальон тибетских монахов. Как-то забыли о теснейшей связи тибето-монгольского руководства ламаизма и японского Генштаба, который всегда был стратегическим выразителем идеи «великой Японии». Японская разведка ни на день не прекращала (и не прекращает) подрывную работу во всём регионе. В числе прочего это расистская пропаганда. Основной пункт этой бредовухи убил бы наповал наших поклон­ников Японии с кимоно, самураями и прочими атрибутами буси-до. Главное то, что монголов и японцев объединяет «расовая общность». Но кроме того, об этом также подзабыли, в ламаизме особое положение занимает учение о шамбала церык — мировой священной войне. Войне против еретиков и безбожников. И если вы думаете, несчастные, что Шамбала в Тибете, то вы заблуждаетесь, Шамбала - в Японии. Потому готовившаяся тогда интервенция Японии в СССР преподносилась ламами как начинающаяся «священная война» небесных сил против безбожников, центром которых является (до сего дня) СССР — Россия.

В ламаизме «русский» является синонимом слову «еретик». И вообще-то, Япония через лам достаточно легко вмешивается в ис­торию России.

И кстати, попробуйте ответить на вопрос: когда приговаривали к расстрелу какого-либо ламу-палача, его стреляли как буддиста или как отморозка-садиста?

«Церковь и контрреволюция» (М., 1938): «После смерти Бог-до-Гегена в 1924 году Внешняя Монголия была объявлена Народ­ной республикой. Была принята конституция, которая ликвиди­ровала владетельные права князей и ламского руководства... В марте 1925 года ЦК народно-революционной партии утвердил те­зисы по религиозной политике, где было заявлено, что любые вы­ступления церкви и ламства против правительства будут расцене­ны как преступные антиправительственные действия, партия бу­дет проводить самую твёрдую линию подавления и искоренения этих тенденций... В 1926 году ламаистское духовенство двух круп­нейших монастырей подняло восстание против правительства... После этого был принят закон об отделении церкви от государства...

Во второй половине 1937 года в Бурят-Монгольской АССР вскрыты многочисленные факты подрывной работы, проводив­шейся японскими шпионами - буржуазными националистами и ламами. Буржуазные националисты осуществляли вредительство не только в сфере промышленности, но и в литературе. В течение многих лет в книгах и статьях велась агитация и пропаганда идей Панмонголизма, защищался институт ламства и шла проповедь учения, по которому коммунизм как идея объявлялся порожде­нием буддизма.

Под видом национально-культурного строительства проводи­лась работа по внедрению ламаизма в искусство и быт. Библиоте­ки пополнялись ламаистской литературой, ламаисты популяри­зировали церковные инструменты и музыку».

26 сенября 1937 года «Правда» сообщала, что «в Агинском по­граничном районе орудует банда шпионов, диверсантов, поставив­ших себе цель развалить хозяйство пограничного района и тем вызвать недовольство колхозников. Вредители проникали на ру­ководящие посты и действовали по инструкциям японской развед­ки. Секретарь райкома партии был сын Ламы Йашеки, один из его родственников был буржуазный националист. Коммунальным отделом руководил бывший лама».

«В Дырестуйском сомоне Джидинского аймака буржуазные националисты и ламы сорвали строительство скотных дворов и заготовку кормов, что привело к гибели скота. Поля сознательно вспахивали кое-как. Засоряли их собранными семенами сорняков и допускали гибель собранного зерна... Председатель местного со­вета, сын ламы Бадмаев Цырен, протащил в председатели колхо­за ламу Дырестуйского дацана...»

Весь регион был похож на место скрытой, но непрекращающей­ся войны. И всё это продолжалось до тех пор, пока в 1945 году во­дяных бурят не выгнали с материка и не загнали обратно на Хон­сю и Кисю.

Война с шаманством, ламаизмом, буддизмом, Японией и всей подобной публикой не закончилась тогда и по сути не закончится никогда, потому что всё это очень чужое и очень опасное. Но это уже другая тема.

Автор Админ 10 Ноябрь 2012, 23:09:00 3282 просмотров Рейтинг: 0 (0 Оценки)

К ЧИТАТЕЛЯМ   
Глава 1. 1991: Гонения в режиме реального времени  
Глава 2. Миф о разрушении храмов. Самая «жареная» тема России    
Глава 3. Ретроспективная   
Глава 4. Москва 1917-го. Третья революция   
Глава 5. Самый таинственный социальный образ в мировой истории: большевик в натуре, который не существовал
де-факто    
Глава 6. Еще раз о причинах разрушения храмов 
Глава 7. Исчезнувший из памяти России великий раскол РПЦ.
Обновленческое движение церкви   
Глава 8. Чьи законы лучше?   
Глава 9. Сага про старца Серафима Саровского   
Глава 10. Церковь казенная
Глава 11. Царские гонения церкви, или Разрушительная сила РПЦ
Глава 12. Церковно-эпатажная
Глава 13. У кого были мотивы для ненависти к РПЦ
Глава 14. Церковь организует военные гонения на народ
Глава 15. Самая страшная геокатастрофа планеты и изъятие церковных ценностей в 1921-1922 годах
Глава 16. Как все же закрывали «храмы Божие»?
Глава 18. Будда против Сталина, Шао-линь против Чека
Глава 19. Национальный вопрос стал причиной Второй мировой войны
Глава 20. 0 тупиковой проблеме человечества
ИТОГИ

Глава 17
ГОНЕНИЯ

Дальше началось крупномасштаб­ное наступление на сознание народа. Вначале надо было убедить всех, что их счастливая жизнь была страшным, кровавым кошма­ром. Были выдуманы глобальные мифы о «сталинизме», о «крас­ном терроре» и архипелаге ГУЛАГ. И вся интеллигенция России разделилась на две неравные части. Одна (малая) представляла собой группу убеждённых врагов, которые создавали модули ми­фов о страшном прошлом, а вторая часть в силу объективного па­разитизма рабски приняла мифы и начала их вбивать в сознание народа.

Уточню. Паразитизм (хоть общемировой) интеллигенции есте­ственней. Ведь Державиных, Толстых, Фединых, Гринов и Мая­ковских просто объективно не может быть много, так же как и де­ятелей науки и техники, которые в состоянии генерировать изна­чальные, фундаментальные идеи.

Бенц и Дизель открыли и закрыли тему: двигатель внутренне­го сгорания. Остальные подхватывают идеи, развивают или тех­нологически обслуживают их. Это высший эшелон второго стра­тегического уровня. Далее идут те, кто или стебается и профани­рует или просто работает и кормится с того конкретного, что ког­да-то было всего лишь идеей.

Была задана идея: вся предыдущая жизнь в СССР, до 1953-1956 годов, представляла собою кровавый кошмар. Но с народом было хуже. Трудно было прогнать дуру тем, кто сам видел улучшение своей жизни, и уж тем более людям старше­го поколения, которые ещё помнили лапотное бытие, но никогда не видели и не помнили своего кровавого прошлого!

После войны в стране с десятками миллионов покойников, у которых остались родные и друзья (у кого остались), огромной армией калек, раненых и контуженных, вдов и сирот не могла не возникнуть потребность найти массовый, доступный психорегулирующий амортизатор сверхстрессовым состояниям недавнего прошлого да и жуткого настоящего. Этой психологической пру­жиной стала религиозность. Война и послевоенная разруха стали «даром Божьим» для полузабытой церкви. Не будь войны, о ней бы просто забыли. А тут - полное послабление да и негласная под­держка власти. Прикрыли активную антирелигиозную пропаган­ду. В семинарию, например, фронтовиков вообще принимали без экзамена. В Загорске в мои годы было два схимонаха старца (по чину) - отец Кирилл и отец Наум. Один из них (не помню кто) был тем самым сержантом Павловым, героем Сталинградской битвы. С одной стороны - герой, с другой - по уши в крови... Короче, мо­лись - не хочу. Но всё равно церковь пользовалась спросом только у простонародных бабёнок и старух и у творческой интеллиген­ции, для которой ее (по Троцкому) незаметно превратили в басти­он оппозиции. Надо было нанести удар по этой прослойке, чтобы эти малахольные чётко осознали себя, пока что скрытой, «духов­ной» оппозицией. Но церковь, которая уже вписалась в жизнь, была как бельмо на глазу ещё и потому, что свободу для церкви народ связывал с Иосифом Сталиным.

Передо мной лежит не продававшаяся внетиражная брошюра из «Библиотеки научного атеизма», которая принадлежала «Об­ществу Знание». После всеобщей приватизации всё так называе­мое «Общество Знание» преватилось в тихую кормушку для ещё вчерашних сотрудников, а теперь полувладельцев госимущества, которые стали сдавать в этих помещениях кабинеты под офисы. Библиотека находилась в старом особняке на Гончарной, 16, ря­дом с высоткой на Котельнической. Директором тогда был (навер­но, и сейчас остался) Родионов Владимир Викторович. Паталогически жадный и неумный человек. Он, чтобы не возиться, совер­шил акт личной и общественной глупости: взял и передал всю биб­лиотеку только-только открывшемуся там же, на Гончарной, Афонскому подворью. Там были уникальные религиозные изда­ния аж начала XVIII века, на этих книгах можно было писать хоть докторские, хоть составлять интереснейшие сборники. А этот де­бил по четыре раза в день пил чай из самовара. Попы и монахи тас­кали пачки книг и кидали их в грузовик. Пару пачек оставили и забыли - дармовщина! Юмор в том, что я после взял да и продал их. Эти две пачки мне принесли, как сейчас помню, 1600 долла­ров! Если бы этот тупой жадина Родионов узнал, что просрал шес­тисотый мерс и особняк на Канарах, он бы удавился. Есть инте­ресная трагическая особенность, которая случается с евреями, которые полностью меняют имена и фамилии на русские. Они глу­пеют... Кроме книг, отданных попам, было много вспомогатель­ной литературы, просто выброшенной на помойку. И среди них эта самая брошюра.

    На обложке значилось:
    «Не для печати. Рассылается по списку. Экз. № 59
    О задачах по усилению контроля за соблюдением законодательства о культах в свете решений июньского пленума ЦК КПСС. Доклад председателя Совета по делам русской православной церкви при Совете Министров СССР ВЛ. Куроедова на Всесоюзном Совещании уполномоченных Совета с участием заместителей председателей и секретарей облисполкомов и крайисполкомов. 25 июня 1963 года».

Там в числе прочего было нечто интересное в разделе III «Вос­становление ленинского законодательства о культах и меры, про­ведённые по усилению контроля за деятельностью духовенства». (Не исключено, что дохрущевская церковь поддерживала Сталина.)

«...В период культа личности Сталина были допущены серьёз­ные нарушения ленинского законодательства о культах.

По инициативе Сталина во время войны и после её окончания был принят ряд постановлений, явно выгодных церковникам. К ним, как вы знаете, в первую очередь относятся такие, которые облегчили открытие новых церквей, укрепляли материальную базу церкви, давали неограниченные права священникам в руко­водстве религиозными общинами и т.д. Церковники в течение многих лет действовали в условиях почти полной безконтрольности и повсеместно активизировали свою деятельность. По суще­ству, тогда сложилось такое положение, когда фактически осуще­ствлялась свобода религиозной пропаганды, а научно-атеистичес­кая пропаганда была или приглушена или совсем не проводилась.

Конечно, в то время была особая обстановка. Тяжёлая изнури­тельная война с немецко-фашистскими захватчиками, принёсшая каждой советской семье много горя и страданий, усилила в нашей стране религиозные настроения. "Где страдания, там и религия", - говорил В.И. Ленин. В силу этого пришлось пойти на некоторое расширение сети церковных объединений. Но всё же в этом деле было допущено много излишеств, не вызываемых действительны­ми потребностями.

Сеть церквей за время 1941-1948 гг. увеличилась почти в 5раз (здесь и далее усилено мною. -А.К.). И объясняется это не столько тем, что в такой же мере усилились религиозные настроения, сколько тем, что с благословения Сталина стала по-другому трак­товаться роль церкви в социалистическом государстве, её дея­тельности стало придаваться положительное значение.

В речи бывшего председателя Совета Г.Г. Карпова, которую он произнёс на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1945 году (она была опубликована в печати), об этом говорилось совершенно ясно: "Я глубоко уверен, что решения Поместного Со­бора послужат делу укрепления церкви и явятся важным отправ­ным моментом в дальнейшем развитии деятельности церкви, на­правленной на помощь советскому народу в достижении стоящих перед ним величайших исторических задач"»...

Видите, роль церкви устами официального руководителя ведом­ства по делам церкви трактовалась как помощника советскому народу в создании нового общества. Конечно, можно было бы не вспоминать об этой речи Карпова, но дело в том, что подобные взгляды получили широкое распространение, и отрыжки их дают себя знать и в настоящее время.

Надо было поставить церковь на место, на то место, которое ей было отведено ленинским декретом «Об отделении церкви от го­сударства и школы от церкви».

Доклад доказывает, что до 1960 года гонений не было!

Там дальше приводилось много интересного про «сталинскую» церковь. Так, даже перечисляя то, что было сделано хрущёвски­ми провокаторами, доклад даёт развёрнутую характеристику «ста­линского периода».

«Совет, уполномоченные, местные органы власти осуществили перестройку церковного управления. На основе наших рекомен­даций всё духовенство отстранено от хозяйственно-финансовых дел в религиозных обществах. Эта функция целиком перешла в веде­ние самих религиозных обществ, их исполнительных органов. У священников осталась одна обязанность - служить богу. Такая ре­форма позволила усилить контроль за деятельностью духовенства и более успешно вести работу по ограничению влияния церкви.

    Особое внимание мы обращаем на то, чтобы церковь не занималась благотворительной деятельностью. Совет и местные советские органы стали внимательно следить за тем, чтобы церковь не проводила религиозной работы среди детей и подростков.
    Совет поставил вопрос перед соответствующими инстанциями о ликвидации извращений в профсоюзном обслуживании в религиозных объединениях. Ведь дело доходило до того, что во многих церквях действовали профсоюзные организации, развёртывались соревнования за лучшее обслуживание верующих, а портреты активистов церкви вывешивались на досках почёта. С 1962 года с этим извращением было покончено. Обслуживающий персонал церквей, за исключением четырёх категорий (сторожа, истопники, уборщицы, дворники), снят с профсоюзного обслуживания. (Читатель! Отмечайте, что было до хрущёвщины в церкви в так называемый "сталинский период" "кровавых гонений". - AM.)
    Всё высшее духовенство, регенты, певчие хоров, обслуживающий персонал стали облагаться подоходным налогом, как некооперированные кустари...
    Русская православная церковь постепенно омолаживает свои кадры. Она ежегодно получает пополнение из числа молодёжи, оканчивающей семинарии и духовные академии. Всего за последние 15 лет (1947-1962 г.) учебные заведения Московской патриархии выпустили около двух тысяч церовнослужителей.
    За это время в духовных академиях подготовлено кандидатов богословия 370 человек, магистров - 19, докторов богословия - 8 человек.
    Общее количество служителей православного культа в настоящее время составляет 11 222 человека. В том числе архиреев - 73, священников - 7236, диаконов - 748 и псаломщиков - 3165 человек.
    В церкви имеется многочисленный актив верующих. Только одних членов исполнительных органов насчитывается более 50 ООО человек, а всего в религиозных объединениях состоит свыше 200 ООО человек. По данным единовременного учёта, церковь содержит 84 ООО обслуживающего персонала: счетоводы, бухгалтеры, казначеи, регенты. Певчие, просфорницы, сторожа, дворники, уборщицы, истопники, электрики, слесаря, рабочие свеч­ных мастерских...
    Церковь располагает ещё значительной материальной базой. Она имеет около двух тысяч жилых домов и административных зданий, более 2300 подсобных помещений...
    По данным единовременного учёта в дни религиозных праздников православные церкви посещают 4,5 млн верующих. Есть все основания полагать, что эти данные несколько занижены. Церкви в Москве, Ленинграде, Киеве, Одессе, Краснодаре, Харькове, Горьком, Владимире и других городах в церковные праздники просто переполнены верующими...
    В ряде мест за последний год число религиозных обрядов сократилось. Количество крещений уменьшилось в Москве на 20%; в Ленинграде и Ленинградской области на 20,6%; Воронежской на 18%; Витебской на 32%; Оренбургской на 35%; Кировоградской на 18,5%; Пермской на 15%; Потавской на 9%.
    Но в ряде мест религиозная обрядность возросла, и к ним в первую очередь следует отнести Рязанскую, где в 1962 году окрещено 60% детей; Новгородская - 50%; Белгородская - 56%; Тамбовская - 51%; Харьковская - 41,4%; Крымская - 36,6%; Орловс­кая - 39,1%; Брянская - 40,8%.
    Обряд венчания к числу зарегистрированных браков составил: в Закарпатской обл. - 36%; Тернопольской - 33%; Ивано-Франковской - 31%; Ровенской - 30%; Чувашской АССР - 16%; Мордовской АССР -10%.
    В РСФСР в 1962 году было совершено 615 000 обрядов крещения, в которых приняло участие в качестве крёстных отцов и матерей около 1,2 млн молодёжи. Вместе с родителями это сотавило 2,5 млн человек.
    На Украине в прошлом году было совершено 340 000 таких обрядов, следовательно, около 1,5 млн человек молодёжи участвовало в этих обрядах...»
    Так вот, в этом докладе есть, конечно, раздражение казённого атеиста против церкви, но всё же легендарный Куроедов был прежде всего администратором. Он хотел соблюдать в борьбе с религией правила игры.
    «...В Кировской области за последние два года (1961-1962) было окрещено более 3-х тысяч человек молодёжи, среди которых много учащихся, пионеров и комсомольцев. Особенно возросло количество крещений взрослых в дни кризиса в Карибском море. Как оказалось, служители культа одурачили многих людей такой пропагандой, что-де некрещённый после атомной войны не встретится со своими родителями на том свете. И началось массовое крещение. А для того, чтобы облегчить эту процедуру, Кировская епархия даже выпустила специальный бланк заявления с таким текстом: "Прошу Вас, Ваше преосвещенство, преосвещеннейший владыко разрешить мне принять святое таинство крещения, которое я принимаю добровольно. Без всяких влияний со стороны"».

«В городе Пензе перед началом учебного года в течение 3- 4-х дней исповедовались и причащались более 700 школьников».

«Давно ли слова "социализм", "коммунизм" были самыми не­навистными словами для церковных деятелей? До революции в духовных семинариях даже читался специальный курс под назва­нием "Обличение социализма". А сейчас с амвона, в выступлени­ях церковной печати духовные отцы проповедуют, например, та­кие истины: "Христианство имеет много общего с коммунизмом, и Христос Спаситель первый выдвинул принципы коммунизма" (из проповеди священника Ковалевского, Житомирская обл.).

"Христос хотел построить жизнь на земле так, чтобы не было ни бедных, ни богатых, чтобы все люди были спаяны братской любовью, жили в достатке. Программа КПСС вполне отвечает духу этого учения" (из проповеди священника Загородного, Луганская область).

Патриарх Грузинской православной церкви Ефрем II в своей проповеди сделал такое заявление: "Новая программа КПСС - это программа чудотворная. По истечении двух десятилетий люди будут жить так хорошо, как в своё время предсказывал Иисус Хри­стос, но для этого требуется от нас трудиться ещё больше. Лодыри и тунеядцы на том свете в рай не попадут".

Так, в Греции профессор Афинского университета Анастас Онулос недавно писал: "Некоторые искажают историю и истину, за­являя нам, что вождём коммунистической идеологии был Маркс. Как же может Маркс быть вождём, - вопрошает автор письма, - если коммунизм такой, как он есть, был провозглашён и проповедывался Христом и применялся апостолами ещё 2 тысячи лет на­зад? Маркс - просто человек, возродивший и применивший в наше время коммунистическую теорию христианства: Маркс получил коммунизм от Евангелия, а безбожие от изречения: «Верую, не размышляя»... Коммунисты просто осквернили коммунизм Хри­ста, сделали его безбожным, поэтому его надо очистить от этой скверны".

Доктор богословия, профессор Ленинградской духовной акаде­мии Л.Н. Парийский заявил в одном из своих выступлений: "Дан­ные науки, добытые упорным и настойчивым многовековым уси­лием человеческого ума, подтверждают собой тесный союз науки с верой, идут навстречу Библии и несут радостное утверждение в том, что человек есть творение великих рук Божиих".

Профессор Московской духовной академии Попов в статье "Нравственное богословие и его современные задачи": "Провозг­лашённый в новой Программе Коммунистической партии прин­цип «человек человеку друг, товарищ и брат» в своё время был ещё сформулирован Иисусом Христом... Божьи заповеди «не убий», «не укради», «не прелюбодействуй» и т.п. целиком и полностью соот­ветствуют моральному кодексу строителей коммунизма"».

    Кроме того, церковь вообще стала врастать в ту самую советскую жизнь: «...Например, правление колхоза "Парижская Коммуна" в селе Покассах приняло от церковников около двух тысяч рублей на приобретение радиоприёмника и рытьё колодца. А когда церковь перестала действовать из-за отсутствия священника, руководители колхоза поддержали ходатайства верующих о возобновлении церковных служб. Это ходатайство подписали 4 члена партии: председатель колхоза, бригадир, завхоз и механизатор...»
    «Исполнительный орган Куликовской церкви Кадошкинского района систематически оказывал денежную помощь Куликовскому сельсовету и его отдельным работникам. На что было выделено свыше 3000 рублей...»
    «В посёлке Зубово-Поляне церковники создали для местного населения противопожарный водоём, на который ими было израсходовано 10 тысяч рублей».
    «В Рязанской, Тамбовской, Тульской, Владимирской и др. областях руководители отдельных колхозов предоставляли транспорт для подвозки детей к церкви для совершения над ними религиозных обрядов».
   «Председатель Купреевского сельсовета Курловского района Владимирской области тов. Тростин выдал 16 июня 1962 года священнику Абрамову характеристику следующего содержания:
    "Выдана священнику Никольской православной церкви Абрамову Никифору Герасимовичу в том, что он за время службы с марта 1961 года и по настоящее время проявил себя честным и добросовестным служителем культа. Во время служения религиозных праздников, по слухам окружающего народа, всегда разъяснял и о советских праздниках. В честь этих праздников и вообще проявлял инициативу, чтобы народ трудился на своих местах, где они работают. Колхозников убеждал, чтобы они трудились добросовестно в колхозе. Во время проведения выборных кампаний предупреждал народ, что прежде, чем идти в церковь, нужно отдать свой голос. Разъяснял народу о продаже продуктов животноводства государству. Сам священник лично сдавал государству, т.е. продавал, своё яйцо..."»

По поводу эффективности антирелигиозной пропаганды тал­линский епископ заявил следующее: «Если антирелигиозная про­паганда будет проводиться в тех же формах и на том же уровне, как она ведётся, то духовенство может быть спокойно, так как ос­новную массу верующих эта пропаганда не затронула и не затронет. Можно с уверенностью сказать, что на наш век верующих хва­тит» (все цитаты из брошюры).

Юмор в том, что - попов перевели на оклад! Для начала духовенство в процедурном порядке было отстранено от хозяйственно-финансовых дел. Эта функция перешла в ведение самих религиозных обществ, «их исполнительных органов», куда власть вводила своих соглядатаев. А после потребовала от церкви в лице её руководства перевести духовенство на твёрдые оклады. Из доклада: «Опыт показывает, что это мероприятие является полезным, так как ограничивает активность служителей культа». Характерно в этом отношении стихотворение, опубликованное в газете «Белгородская правда», появившееся после перевода попов на оклад:

 Жил привольно отец наш святой.
 Денег куча и водка рекой,
 Отошли золотые денёчки,
 Не протянешь уж в кассу руки,
 Разве будешь тут весел и рад,
 Коль положен всего лишь оклад.

(Я, Купцов Андрей Георгиевич, христианин, канонический православный и коммунист по осознанному убеждению, в данном случае не стою на позиции защитника Русской Православной Церкви. Я считаю, что у РПЦ в силу отступления от святых правил Апостольского Канона утеряна благодать таинств. РПЦ, на мой взгляд, - просто часть общебытийной культуры. Священник, даже если он вначале был искренне религиозным человеком, став по­пом, достаточно быстро превращался в обычного семейного мужи­ка-полуинтеллигента, то есть становился типичным русско-совет­ским пиплом, которому вечно не хватало денег. Но разница была в том, что этот прессуемый «совок» был, кроме своего биосоциаль­ного статуса, ещё и «попом-батюшкой». У него в добровольном подчинении находилась куча народа, и все они также превраща­лись во врагов системы. Но начиналось это с того, что поп, резко обеднев, стал раздражённо манкировать своими обязанностями.)

Настоятель Смоленской церкви в Ленинграде протоиерей Быстривский в связи с переводом на твёрдый оклад сделал такое заяв­ление: «Теперь мне нет никакой надобности стараться совершать как можно больше треб и подрывать своё здоровье. Если мы рань­ше были заинтересованы в проведении ежедневных служб, то те­перь чем меньше этих служб будет, тем нам легче».

Выпускник семинарии Стайко: «Если бы я мог предвидеть, что буду получать зарплату 150-200 рублей в месяц, из которых на руки получу 130 рублей, я бы никогда не пошёл по этому пути. Став священником, я совершил большую глупость и думаю, как её исправить».

От себя добавлю, что после все стали умело обходить эту систе­му, но всё было формально противозаконно, и это автоматически привело к тому, что околоцерковная паства и преданная двадцатка превращались фактически в подпольную систему.
    Краснодарский митрополит Виктор, известный церковный теоретик, оценил перевод духовенства на оклад следующим образом: «Перевод духовенства на твёрдые оклады подорвёт его инициативу в исполнении духовных обязанностей. Что будет большим подспорьем в атеистической пропаганде, которая и без того проводится по всем направлениям. Всё это быстрыми шагами поведёт церковь к упадку, и я не вижу мер, которые могли бы предотвратить это».

Опять доклад: «Но следует сказать, что нашлись и отдельные противники этого мероприятия. Их доводы обычно сводились к тому, что, дескать, поп жаден, корыстолюбив, поэтому он всё рав­но будет стремиться находить дополнительные доходы. Такие от­зывы о попе вообще правильные. И мы не лучшего мнения о попе. Там, где плохо лежит, поп обязательно загребёт. Но одно дело, когда он раньше загребал по праву, и другое дело, когда сейчас это можно сделать только под угрозой снятия с регистрации и допол­нительного обложения налогом в таких размерах, что надо сто раз подумать, прибегать или не прибегать к таким незаконным дей­ствиям. Жизнь показывает, что в своей подавляющей массе свя­щенники боятся нарушать новый порядок оплаты.

Недавно Министерство финансов СССР провело массовую про­верку облагаемых подоходным налогом православных служителей культа после перевода их на твёрдые оклады. В Российской Феде­рации было проверено 2615 служителей культа. Из них, как по­казала проверка, 87 прибегали к получению дополнительных сверх твёрдого оклада доходов. В результате 17 нарушителей были сняты с регистрации, а остальные были предупреждены (от себя добавлю, что, как правило, эти остальные, которых "подцепили на крючок", становились "попами в штатском". -А.К.)».

В докладе говорилось, что такие проверки были проведены по всем республикам. И кроме того, был введён строгий документи­рованный учёт проведённых в церкви обрядов. Введены квитан­ционные книжки и книги учёта с обязательной формой записи. А нужно это было для того, чтобы начать настырную пропагандист­скую давиловку всех верующих. « Перевод духовенства на твёрдые оклады даёт возможность вести учёт обрядности, знать полную картину религиозной обрядности и вести более конкретную рабо­ту с верующими. И в этом основной смысл изменения оплаты ду­ховенства».

«В центре и на местах фактически перекрыты все каналы, при помощи которых православная церковь, в особенности после окон­чания войны, обогащалась, обрастала имуществом и тем самым укрепляла свою материальную базу. Церковь теперь только в ис­ключительных случаях с разрешения Совета может приобретать дома, транспорт и другое имущество».

Нарастала давиловка, инспирировались конфликты, наруше­ния и подписные листы «от населения», на основании которых местные советы ходатайствовали перед Советом по делам религии дать согласие на снятие с регистрации религиозных обществ.
    «Сеть монастырей сократилась с 41 в I960 году до 16 к 1963 году. Вместо 8 ранее действовавших семинарий сейчас имеется 5... Уменьшилась численность служителей культа. Только в 1962 году церковную службу оставили 678 священников, многие из них сняли с себя сан. Всего же за 1960-1962 годы общая численность духовенства сократилась на 3450 человек... Всего с 1 января 1960 года и по настоящее время Совет по просьбам местных советских органов дал согласие на снятие с регистрации около одной трети религиозных обществ».

    РПЦ как государ­ственную систему даже забыли зарегистрировать хотя бы профор­мы ради, но главное было в том, что церковь превратилась в ак­тивного борца с советской властью. Все, кто входил в церковное окружение, а это касалось, я думаю, всех церквей, особенно в го­родах, ощущали себя, как минимум, скрытыми оппозиционера­ми. Я это знаю прежде всего по себе и моим знакомым, воцерковленным и просто верующим. Всегда вокруг любой церкви крутилась полуантисо­ветская литература и нередко чистый «Посев». Ну и всякие Бер­дяевы, Хомяковы, Струве и т.п.
    Итак, при Хрущёве, обратите внимание на доклад Куроедова, как-то по-дебильному, нарушая закон, снимали с регистрации общины и закрывали церкви. А если народ поднимался на защиту, то безпредел можно было, оказывается, и остановить. Но всё опять как-то не по закону, а «по понятиям» или, как говорили в XIX веке, «келейно». И вот тут-то куда-то пропадает обычная процедурная грамотность. Храм закрыли?! Общину?! Но никто и никогда не объяснял никому то, как процедурно просто и правильно тут же открыть этот храм, легко и без препятствий зарегистрировав «двадцатку».
    Но никто и никогда не объяснял никому то, как процедурно просто и правильно тут же открыть этот храм, легко и без пре­пятствий зарегистрировав «двадцатку».

Юмор в том, что формально-то, по закону, без всякого наруше­ния общемировых принципов свободы совести можно было зак­рыть вообще все церкви в силу невостребованности!!!

Но тогда, скорее всего, до людей бы, во-первых, дошёл весь административный абсурд происходящего: государство якобы бо­рется со своей же государственной институцией! И главное - люди сами бы поняли, что церковь уже давно никому не нужна!!!

В самом деле, московский интеллигент на кухне, играя в «пра­вославие », мог позлобствовать и пожалеть гонимую церковь. Это ведь где-то там... А узнай он, бедолага, что можно самому, обзвонив знакомых, зарегистрировать себя как группу верующих и взять в пользование храм, то делать-то что?! Ну не молиться же! Но главное - надо содержать дармоедов и здо­ровое здание с «елдой» на крыше!!! И этим заниматься всю жизнь, отрывая от семьи деньги!

Поиграть в гонимую «верку» - это одно, а тратить свои день­ги - это уж дулю! Но беда-то в том, что даже просто интеллекту­альная поддержка «гонимой церкви» создавала оппозиционный фон, и это в числе прочего привело к реставрации капитализма. А это значит, что тот же интеллигент всё равно стал уже принуди­тельно содержать тех же попов и здания с хреном на крыше. Толь­ко это делается в бюджетном порядке, выдирая у того же интел­лигента деньги на налоги.,.

Эк вас, ребята!

*   *   *

Периодически покупая газеты концептуальные, левые и пра­вые, по мере накопления я их систематизирую, если есть такая возможность. А тут вдруг понял, что кишка тонка. Хоть вроде не дебил. А дело в том, что газета называтся «Оппозиция». А чему оппозиционёрствовать? В России восстановили капитализм, то есть газета, как минимум, должна быть социалистической. Но пер­вая же статья Л. Левина (один из кучи соредакторов) «Плановая стрижка» (номер, месяц и год не важны, так как всё однотипно в этой газете-имитаторе оппозиции) заставила самоиронично хмыкнуть.

Ну, как обычно, кроют планируемые дефолты и прочие инфля­ции. Это, как «Отче наш», для доверия у быдла. Но там есть фра­за: «Процесс, происходящий ныне в России, отнюдь не нов, он происходил периодически. И в 1918 году, и в 1920-х, и в начале 1930-х... Суть всегда была одна - перераспределение материаль­ных благ в интересах правящего слоя, опирающегося на государ­ство как инструмент насилия...»

Дичь полная! Какой, к едрене-фене, правящий слой в 1918 году? Мужики в комитетах бедноты? И где тогда было само государство?! Ну ладно, обычная кухонная трепушка. Почти вся газета - такие же потрепалки. Но, там была статья «Раны церкви. 1918—1921» с подзаголовком о том, что первая публикация называлась «Патри­арх Тихон». Ого, думаю! И не ошибся. Оказывается, по автору, «Тихон анафемствовал не Республику, а только тех, кто пролива­ет кровь невинных, потому что при штурме Кремля, где проходил поместный Собор, красные проявили излишнюю жестокость».

Это немыслимая по некомпетентности или гнойно лживая ахи­нея. Ведь из любого учебника истории легко узнать о событиях, происходивших в Москве в 1917-м. Для кого, вообще, такое пи­шется? Дебилы читать не будут, а «грамотные» пиплы брезгливо скривятся. И дошло: молодёжь! Вот оно! Это и есть адресат. Насто­ящих учебников и серьёзных работ нет в реальности нашего бы­тия. Школьные учебники мало того, что по задаче - дайджест, но и вдобавок к этому из них выброшено всё, что может дать хоть ка­кую-то положительную оценку тем событиям. А тут ведь притя­гательно - «Оппозиция»! Ну так о том событии в двух словах.

25-26 октября сформировались два органа управления - Совет рабочих и солдатских депутатов и Военно-Революционный Коми­тет. Напомню, что в Петрограде уже II Всероссийский съезд Сове­тов принимает исторические декреты «О мире», «О земле», «Об образовании Советского Правительства».

В это же время в Мосгордуме консерваторы сформировали «Ко­митет общественной безопасности». Программа - поддержка Вре­менного правительства. В Кобез входит начальник штаба военно­го округа. Его «штаб» расположен в Кремле. Там же и арсенал.

Но в Кремле есть части, которые поддерживает Вревком. Так что и для новых «белых» арсенал недоступен, так как там «новые красные», и для «красных» - так как не прорваться через белых. В Москве куча военных училищ и курсантов-юнкеров - дворян, потомственных военных. Они, естественно, на стороне Кобеза. Они захватывают весь район вокруг Кремля, Думу (Исторический му­зей) и Манеж. 27 октября первый бой. Мимо Кремля идёт часть, известная как двинцы, они поддерживают Вревком. Юнкера от­крывают огонь на уничтожение. В Кремле солдатами Вревкома командует простоватый прапорщик, из солдат. Ему звонит извне начальник белого штаба и фактически Кобеза полковник Рябцев (для солдат сверхавторитет) и гонит дуру, типа: ваш Вревком аре­стован, все части, что были за вас, загнали в казармы, в Москву входят части, присланные Временным правительством и т.д. - короче, выходите из Кремля и уматывайте, куда хотите. Тот по своей рабской крестьянской натуре поверил, собрал бойцов: «От­бой! Стройсь! Шагом марш отсель!» И как только они открыли во­рота Кремля, юнкера ворвались в Кремль и устроили бойню, пере­стреляв и переколов доверчивых дураков.

Дальше всё известно. Юнкера заняли Кремль, но Вревком умуд­рился раньше Рябцева раздобыть артиллерию, включая шестидюй­мовки. Дали пару залпов, те ребята в Кремле быстро всё поняли и зап­росили пардона. Штурма не было. Даже юнкеров не перестреляли, а отпустили под честное слово. А они тут же к Врангелю подались.

Но, правда, до того в Москве по всему городу, как в Берлине 1945-го, шли ожесточённые бои, и, как нарочно, не было колоколь­ни, куда бы белые вместе с попами не затащили пулемёты...

     Всё закончилось 3 ноября. Белые капитулировали. И Поместный собор Русско-кафолической Православной Церкви с разрешения большевиков продолжал свою работу в Кремле, где не так давно лежали трупы солдат, убитых православными юнкерами. И был избран патриарх, который опосля в том же
    Кремле и проклял большевиков (которые тут же и шлялись с маузерами и шашками).

*   *   *

    Автор той статьи в «Оппозиции» - «член демократического объедиения "Свободная Россия", студент 3-го курса философско-богословского отделения Общедоступного Православного Университета, основанного протоиереем Александром Менем». Ну каков поп... Вся статья, на разворот, - ложь на лжи, где выдуманы имена, даты, обозначения мест и садистские деяния красных.
    Чтобы читателю был ясен уровень фуфла, приведу пример того, что можно при желании проверить самому.
    «Настоятеля храма Спаса в селе Борки (Псковская губ.) Архимандрита (усилено мною. - А.К.) Аристарха и второго священника, иеромонаха Родиона...» Далее их, как обычно, ни за что ни про что замочили большевики. На это тратится много газетного пространства, всё на истерике. Но я буду о другом.
    Разберёмся в предоснове сюжета. Архимандрит - чисто монашеский сан, как правило, настоятель монастыря (по чину это аналог епископу!). И уж он ну никак не мог быть настоятелем церквушки в селе нищего региона. А второй священник (?) ни больше ни меньше как иеромонах! Дальше по церковному чину уже идёт схимонах (после уже живой святой - схимонах-затворник).
    То есть существует обязательный штат заштатной церкви (поп и дьякон) задрипанного села. И утверждённый исключительно для белого духовенства (не монашествующего), но тут (не в реальности, конечно, а в писанине) его составляют суперчёрные! Это как если бы на пост ГАИ на рязанском просёлке поставили генерала и полковника московского УГРО. Такое было бы возможно только где-то в штате церкви в квартале Царского Села, где ко всенощной могла припереться великая княгиня, а полковники встречались чаще, чем проститутки на Тверской.
    И так вся статья. «Закрывались все церковно-приходские школы». Так ведь они начали закрываться ещё при Керенском в силу реформы народного образования. И кстати, какой же мужик будет мало того, что содержать эти школы, так ещё пошлёт своих детей туда учиться, когда открывались нормальные школы?
    «Истребляли все российские сословия и прежде всего русское православное духовенство». Во-первых, сословия были ликвидированы ещё при Керенском. Но дело даже не в этом. Ну то, что все чиновники, учёные, инженеры, офицеры (армии и полиции) той же советской России - дворяне, это ладно. Мещане (как сословие) - это горожане. То есть жителей, начиная с первых домов в городе, выводили за околицу и уничтожали. Всех москвичей, конотопцев, криворожцев... Крестьяне?! Купцы? А для кого нэп-то объявляли? Для покойников?

Попы? Но ведь была перепись 1926 года, можно было бы и циф­ры привести, так как попы были причислены к паразитарному классу с поражением в гражданских правах. И все они в силу это­го были жёстко вписаны в статистику. Хочу напомнить, что пора­жение в правах - это запрет на участие в выборах и выдвижение собственной кандидатуры.

Но юмор в том, что попы тут же перестроились и опять стали охмурять пипл. Церковь тихой сапой опять вписалась в жисть, и она была предметом социального изучения и контроля. Есть, на­пример, даже статистика обрядопользования в Москве. На 1925 год на 100 смертей приходилось в среднем 57,6 % отпеваний. На 100 рождений - 55,7% крещений. На 100 браков (гражданских) - 21,1% венчаний. Обрезание у иудеев - на 100 детей мужского пола - 46,8%, у мусульман около 78%. (В глубинке цифирь была больше, но нас интересует гнездо жидобольшевизма, где якобы ти­ранят церковь и поподрил.)

То есть для Москвы статистика полностью соответствует про­центу грамотности. И ещё надо помнить, что к этому периоду в Москве только 87% было тех, кто записывался «русскими». В уез­дах можно добавить 10-30 % ко всему. Это хорошо отражает и потребности людей того периода. Так, в Москве работало 282 цер­кви из когда-то 620 (всех видов, включая домовые, учебные при институтах и училищах, промышленные при фабриках, часовни и больничные). Но в Москве-то ни одной церкви не было разруше­но до периода городской реконструкции, когда для строительства больших магистралей сносили кварталы

Горе-автор, как обычно, пишет о том, что «разрушались хра­мы». Ну назвал бы конкретно хоть один храм, который бы разру­шили до периода реконструкции городов!!!

Попался мне журнал «Антирелигиозник» (М., 1930, № 8 и 9). Это, как вы понимаете, орган активно неприемлющих религию, но и там нет истеричной враждебности. В дискуссионном отделе приводится эпизод, который характеризует общее положение в этом вопросе: «В Москве дьякон Прокимнов, гастролируя на Ар­бате в одной из местных церквей (хороший бас, всегда пользовав­шийся в Москве популярностью), в дни рождественских праздни­ков обратился к молящимся со следующими словами: "Вспомним волхвов, принёсших первые дары родившемуся спасителю. И по примеру их дадим ему свою посильную лепту. Граждане! мы по­лучили счёт от МОГЭС и, кроме того, нам надо платить за уборку тротуара"»... Далее в статье пишется, что «в дни таких праздни­ков, как Пасха и Рождество, церкви приглашают лучших артис­тов оперы. Говорят, что в церквях установлена такса в зависимос­ти от имени и звания артиста и доходов церкви. Та же система и в синагогах. В большие праздники, когда объявляют, что гастроли­рует такой-то, то вход вообще по билетам, на что жалуются влас­тям бедные верующие евреи».

    Там же как пример падения интереса к религии приводят статистику браков в постные дни. В городах это 24,7%, а в сельской местности (это на тот период ещё 80% населения) на Великий пост - 3,5% браков, на Петровский -7,1 %, на Успенский - 4,7%, на Рож­дественский - 4,4%.
    Ну если была такая статистика, то это убеждает, во-первых, в том, что все обряды люди проводили открыто и спокойно говорили об этом при опросах, и, во-вторых, эта статистика говорит только об академическом интересе к этому вопросу, и не более. Главное, что верующие не были гонимыми изгоями общества. Они были кем-то вроде современных поклонников гандбола, которые существуют где-то параллельно «основному» футболу.
    Очевидно, что религия не была врагом, ей не было противостояния, просто она находилась где-то на втором плане бытия, и этого не мог не знать хоть и молодой, но (по заявке) квалифицированный автор статьи в «Оппозиции». Значит, лжёт. Лжёт нагло, сознательно!
    Звоню в редакцию и попадаю на одного из редакторов - Фёдорова Владимира Владимировича, представляюсь и говорю ему про «Общество Объективной Истории», которое я сейчас регистрирую, и прошу его или мне дать телефон Семёнова, или дать ему мой. Дескать, хочу узнать, он лжёт по призванию или всю эту гнойную байду ему слили где-то в тыкву. Интересно-де, кто и зачем, ведь с 1953-го и до сего дня лгут, лгут и лгут...
    Неужели народ начал прозревать, и надо добить последние остатки здравого смысла?.. Телефонного звонка я жду до сих пор.

Гонения в режиме реального времени

    «Безбожник» (21 июня 1940 года, № 18 [717]). Статья «Поп-поджигатель»: «В прошлом году в село Яришнево (Тейковский район, Ивановская область) приехал поп Арбузов. Он организовал церковную общину и начал служить в пустовавшей несколько лет церкви. Но к нему почти никто нешёл, и доходы у попа были очень плохие. Разозлённый неудачей поп решил отомстить колхозникам. Однажды ночью он поджёг колхозный сарай с сеном. Сгоре­ло 600 пудов сена.
    Недавно был показательный суд над попом-поджигателем. Он приговорён к трём годам лишения свободы с последующим поражением в правах на пять лет».
    «Безбожник» (1 сентября 1938 года, № 19 [632]). «Спекулянтка-церковница»: «Несколько лет А.П. Крупнова была председательницей церковной двадцатки в селе Васильевском Калининского района Калининской области. Она закупала для церкви свечи, масло, просфоры и прочее, наживаясь на этом. При поездках для закупок она спекулировала дефицитными товарами. Церковники часто устраивали попойки на деньги из церковной кружки. Спекулянтка приговорена к 6 годам лишения свободы с конфискацией имущества».
    «Церковники из-за денег сожгли церковь»: «Поп Крюковский, дьячок Тимофеев и церковный староста Капеев из села Городеп Велижского района Смоленской области устроили среди верующих сбор денег на ремонт церкви. Они собрали больше 7000 рублей и много продуктов. Поп Крюковский взял себе 800 рублей, Тимофеев и Кацеев - по 600 рублей, другие церковники от 25 до 75 рублей. Оставшиеся деньги (около 5000) были сданы на хранение Тимофееву и Кацееву. Те поделили деньги с Крюковским, и в ночь со 2 на 3 августа они подожгли церковь и сказали, что деньги сгорели. Преступников привлекли к уголовной ответственности».
    «Митрополит Анастасий - фашистский холоп»: « Белогвардейский русский православный митрополит Анастасий, ныне обретающийся в Карловицах (Югославия) и живущий на подачки германских и иных фашистов, отправил недавно холопское письмо к главарю германских фашистов Гитлеру, в котором выражает свою преданность Гитлеру и фашистам и ненависть к СССР».
    «Безбожник» (1930, сентябрь). «Божьи колхозники»: «Вселении Сафатово (Волоколамский район Московской области) имется колхоз им. Первого мая. В колхозе не ведётся никакой культурно-просветительской работы. Ввиду отсутствия безбожной и партийной работы старообрядцы вместо актива работают полным ходом. Им никто не мешает, и они загуливают в полный рост. В праздник "казанской божьей матери" в деревне Горбуново местный колхоз не работал. Правление колхоза также принимало активное участие в "празднике". Председатель колхоза т. Горячев и член сельсовета т. Егоров так перепились на "празднике", что не добрались до дому и валялись в поле на дороге. В правлении колхоза никого вообще не было, хотя все вроде бы работали».
    «Попы против силоса» (1932 год): «Церковники и кулачьё Шадринского района Уралобласти развернули бешеную агитацию против силосной кампании.
    Классовым врагом пущен ряд слухов, направленных на срыв силосной кампании. Например, церковники села Мослянского во главе с попом Дорониным Алексеем всячески стараются внушить верующим, что "силос от антихриста", что силосом будут кормить вместо хлеба людей».
    «Генрих Наваррский в Сибири» (1935 год): «В Красноярском районе попы и кулаки распустили слух, что в 13-ю субботу после Пасхи будет назначена "Варфоломеевская ночь". Колхозников всех порежут как скотину, и придёт новая власть, - говорили попы. За 3-5 дней до наступления "Субботы" начались выходы из колхозов. Поп, желая отвлечь массу колхозников от уборки и хлебозаготовок, ежедневно совершал службы и с амвона произносил антисоветские проповеди. Никакой, понятно, "страшной субботы" не было. Народ понял, что их обманули, и забрали заявления о выходе из колхоза».
    «Безбожник» (1939 год): «В честь Пантелеймона Целителя 9 августа в деревне Заозёрье (Кировская область, Санчурский район) перепившиеся по случаю праздника хулиганы Попов, Токаев и двое Долгушевых избили кольями колхозника Селезнёва. От побоев Селезнёв умер».

*   *   *

    Борис Кандидов. Тот самый. Под его редакцией в 1928 году выходит сборник «Легенда о Христе в классовой борьбе». В последней главе есть материал о влиянии религиозных праздников на народное хозяйство. Материал интересен тем, что напрочь опровергает миф о гонении церкви. Я вам процитирую оттуда где-то со страницу, и вы поймёте по тексту, что если такое позволяли себе россияне в Москве, в столице «жидобольшевистской РСФСР», то вывод однозначен: религия была по-народному вписана в жизнь, что было бы просто невозможно при каком-то прессинге.
    «Праздничные прогулы очень скверно отражаются на работе наших фабрик и заводов. Вот несколько примеров из хроники московских фабрик и заводов в дни старого Рождества.
    В первые дни старого рождества, - сообщает "Комсомольская правда", - почти на всех предприятиях Москвы резко увеличились прогулы. Ни ячейки, ни фабзавкомы ничего не предпринимали для того, чтобы предотвратить прогулы.
    На фабрике "Пролетарий" при 600 чел. рабочих не вышло на работу 60 человек. На фабрике "Красный текстильщик" в двух сменах не работало 104 человека. Эта фабрика принадлежит тресту "Пёстроткань". Член Правления треста Мурашов пригласил на фабрику трёх попов с молебном и водосвятием. Чинно получив пропуск на фабрику, совершив богослужение, попы отправились дальше совершать молебны по приходу на Красной Пресне.
    На заводе имени Владимира Ильича в первой смене всё обошлось сравнительно благополучно. На работе было только несколько пьяных. Зато во второй смене около 20 человек, получив жалованье, не пошли на работу. Ни ячейка, ни правление клуба ничего не предприняли против того, чтобы отвлечь рабочих от пьянки. Рядом с клубом лавка Госспирта была переполнена, и очередь как раз доходила до дверей клуба.
    90 человек не вышло на работу на кондитерской фабрике "Красный Октябрь". Добрая половина из них не работала по неуважительной причине.

В типографии имени Дунаева 15 рабочих пришли на работу в стельку пьяными.

На фабрике "Москвошвея" № 13 "Красная Швея" не явилось на работу 195 человек. Накануне не явилось 142 человека.

На фабрике "Красная прядильня" им. А.И. Ульянова неявилось где-то 6,5% человек.

Из этой краткой сводки мы видим, насколько значительный ущерб наносит только один "святой праздничек" нашему хозяй­ству. Заслуживает внимание то, что даже член правления треста Мурашо заботится об укреплении поповской работы. Очень жаль, что не было фотографа, чтобы увековечить картину молебна и ок­ропления святой водой фабричных машин в Красной Пресне на 11-м году Октябрьской Революции. С такой рационализаций да­леко не уедешь.

Широкой рекой разливается в праздники пьянство и хулиган­ство. К вечеру 7-го января 1927 года в связи со "Старым Рождеством" в Москве милицией было задержано свыше 400 человек пьяных. По городу и на окраине пришлось для борьбы с праздничным хулиган­ством отправить усиленные наряды пешей и конной милиции.

В эти дни особенно много работы достаётся скорой помощи. В то время как 1 мая 1926 года, в день пролетарского праздника, вызовов скорой помощи в Москве было 127, то 3 мая, в день пасхи, количество вызовов составило 291, т.е. увеличилось больше, чем в два раза. 24 декабря (под рождество) вызовов было 125, а 25 де­кабря - 183. Дни "Старого Рождества" тоже дали значительное по­вышение. В то время как 6 января 1927 года было 103 вызова, 7 ян­варя уже - 153 (см. Шейнман "Религиозность и преступность").

В следущем году эта безобразная картина не изменилась: 7 ян­варя 1928 года к одним лишь пострадавшим от пьянства было 150 вызовов скорой помощи. И это мы наблюдаем в столице на­шей Родины городе Москве, где хорошо поставлена медицинская помощь, учитывая к тому же возросший автомобильный парк сто­личной медицины. К этому надо добавить то, что тут у нас, в цент­ре, хорошо поставлена статистика. А теперь если мы представим себе всю страну, со всеми её отдалёнными областями и районами, где и контроль за дисциплиной меньше, и попустительства больше, то об­щая картина праздничной разрухи и безпорядка будет ужасающая.

Но особенно ярко значение "светлого праздника христова" мож­но видеть на примере пасхи 1928 года. Массовые прогулы на тре­тий день после этого праздничка были отмечены почти во всех го­родах страны.

В Москве на заводе АМО в этот день (17 апреля) не вышло на работу 184 человека, а на заводе "Красный Богатырь" - 360 чело­век. В Ленинграде в этот же день на заводе имени Карла Маркса - 265, на Металлическом - 630. В Харькове на Паровозостроитель­ном - 900, и в литейном цехе была даже остановлена плавка из-за отсутствии квалифицированных рабочих. В Нижнем Новгороде на заводе "Труд" 17 апреля отсутствовало 80% работающих, а на фаб­рике "Красный Октябрь" - 25% (в главе очень много конкретных примеров безконечного бардака. -А.К.)...

Попытки сознательных рабочих противостоять этому безобра­зию повсеместно наталкивались на возмутительное попуститель­ство, а кое-где и на сопротивление администрации. Так, например, в Гомеле правление Западных ж.дор. вообще не разрешило рабо­чим Гомельского жел.дор. узла работать в страстную субботу.

Эти дни сопровождались повсюду непомерным обжорством. Перед праздничком Маслоцентр, МСПО и Крестьянский молочный союз на московский рынок выбросили 75 тысяч пудов сливочного масла, 64 тысяч пудов творога, 38 миллионов яиц, 20 тысяч пудов сметаны. Перед пасхой было продано в Москве 100 000 пудов око­рока и 100 000 пудов колбасы. Организации МСПО заготовили 10 000 пасх и 1000 пудов куличей.

Доходило до того, что в некоторых районах Москвы нельзя было купить обычного хлеба, так как везде лежали куличи. Полное рели­гиозное разложение коснулось того места, где этого уж никто не ожи­дал. В Кремлёвской столовой членов III Сессии ЦИК СССР заведую­щий столовой тоже додумался включить в меню куличи с пасхой!

Госспирт за две предыдущие недели в Москве продал 440 000 вёдер водки на сумму 9 ООО 000 рублей; для сравнения: за три пре­дыдущих месяца водки было продано 350 000 вёдер. Винторг за пасху распродал вина в Москве на сумму 600 000 рублей. Другие организации виноградного вина продали в Москве на сумму 2- 2¹/₂ млн рублей. Московской милицией за три дня (14, 15 и 16 ап­реля), то есть за страстную субботу и первые два дня пасхи, было задержано на улицах 1352 перепившихся.

На почве праздничного "веселия" пышным цветом распусти­лись хулиганство, мордобой и поножовщина. Сводка происше­ствий указывала на пробитые в драке головы, сломанные рёбра, отравления, убийства и т.п...

С 14 по 18 апреля по Москве был 1561 вызов скорой помощи, причём на первый день пасхи пришлось - 401. При этом не надо забывать, что большую часть вызовов скорая помощь просто не могла удовлетворить».

Если вот так можно было загуливать на религиозные праздни­ки в якобы «жидобольшевистской» и «проэнкэвэдэвленной» Мос­кве, то я готов утверждать, что любой, кто заявит о гонениях в тот период, - просто лживая падаль, которая льёт гной на самое свет­лое время общероссийской истории...

Автор Админ 10 Ноябрь 2012, 23:07:00 3277 просмотров Рейтинг: (1 Оценки)

К ЧИТАТЕЛЯМ   
Глава 1. 1991: Гонения в режиме реального времени  
Глава 2. Миф о разрушении храмов. Самая «жареная» тема России    
Глава 3. Ретроспективная   
Глава 4. Москва 1917-го. Третья революция   
Глава 5. Самый таинственный социальный образ в мировой истории: большевик в натуре, который не существовал
де-факто    
Глава 6. Еще раз о причинах разрушения храмов 
Глава 7. Исчезнувший из памяти России великий раскол РПЦ.
Обновленческое движение церкви   
Глава 8. Чьи законы лучше?   
Глава 9. Сага про старца Серафима Саровского   
Глава 10. Церковь казенная
Глава 11. Царские гонения церкви, или Разрушительная сила РПЦ
Глава 12. Церковно-эпатажная
Глава 13. У кого были мотивы для ненависти к РПЦ
Глава 14. Церковь организует военные гонения на народ
Глава 15. Самая страшная геокатастрофа планеты и изъятие церковных ценностей в 1921-1922 годах
Глава 17. Продуманные гонения Хрущева
Глава 18. Будда против Сталина, Шао-линь против Чека
Глава 19. Национальный вопрос стал причиной Второй мировой войны
Глава 20. 0 тупиковой проблеме человечества
ИТОГИ

Глава 16
КАК ВСЕ ЖЕ ЗАКРЫВАЛИ «ХРАМЫ БОЖИЕ»?

Ну, во-первых, в § 1 Инструкции НКЮ от 24 августа 1918 года «Опорядке передачи храмов группам верующих» вразделе А, вп. 5 есть ряд неприятных подпунктов:

«Принявшие имущество в пользование обязуются:

1.  Хранить и беречь его как доверенное им народное достояние,

2.  Производить ремонт означенного имущества и расходы, свя­занные с обладанием имуществом, как-то: по отоплению, охране­нию, оплате долгов, местных сборов и проч...

4. Возместить при сдаче все убытки за время пользования им, отвечая за целость и сохранность вверенного им имущества соли­дарно (по круговой поруке)».

Во-вторых, мало того, что, положим, в селе группе активных верующих надо было содержать храм (а молиться туда будут шляться все), так еще надо ведь и притч содержать (Циркуляр Наркомтруда от 29 июля 1920 года № 967, п. 12. Об оплате труда служителей культа).

Согласно декрету «Об отделении церкви от государства», слу­жители культа приглашаются, увольняются и содержатся за счет группы верующих.

Группа верующих г. Мологи Ярославской губернии ходатай­ствовала об отпуске содержания служителю культа за счет госу­дарственных средств. V отдел разъяснил, что если группа верую­щих не имеет средств содержать служителей культа, то было бы совершенно несправедливо налагать бремя их содержания на весь трудовой народ... и т.д.

А отсюда неизбежно вытекает то, что хотя «храмы передаются группам верующих в безсрочное и безплатно пользование », но (ин­струкция НКЮ. 1923 г. § 4. - Революция и церковь, 1923) «зак­рытию и использованию в других целях эти здания подлежат толь­ко в тех случаях: если не окажется граждан, желающих взять эти здания в пользование на условиях, изложенных в пп. 5-8 Инст­рукции Наркомюста (п. 22)».

А использование в других целях церквей допускается, если «если большинство членов местной религиозной общины или при­хода не возражает против использования здания (та же инструк­ция, п. 23)».

Надеюсь, дальше объяснять не надо, ни в старину, ни прежде, ни сейчас и никогда ни один мужик на Руси (как и новые русские) содержать попов не будет, а бабки не смогут.

Ни один храм не был тогда закрыт властью!!!

    Церковь в России нормальным людям была не нужна!!! Бабки и тупые, несчастные вдовы, малахольные и калеки — вот главный приходский контингент. Пару месяцев они еще кормили попа и причт с семьями, а после поп с причтом разбредались кто куда, и в церквухе открывался очередной клуб.

    А как же тогда существовала (и существует) та же РПЦ? Да все элементарно, Ватсон! Государство поило, кормило и содержало церковь и будет поить, кормить и содержать. Советское государство декрет-то «Об отделении церкви» издало, но саму жизнь с такой же скоростью не изменить, а потому власть почесала репу и поняла главное: народ России не меняется, а значит, ему требуется традиционный «опиум». Ведь государство в тот период ничего не могло предложить людям «на местах», кроме одноразовых социальных реформ. В бытовом плане ничего не поменялось, и оставался дикий сенсорный голод. Вы делали две версты от Москвы и попадали опять в XVIII век. Ну если не считать того, что на фуражке «участкового» теперь была звёздочка, а не «царский глаз», а вместо «Ведомостей» редкие грамотеи читали «Известия»... Если допустить угасание церковного прихода, у народа останутся только безпробудная пьянка и разгул до безпредела. Радио ещё не было, и массовая радиофикация была пока недоступной социальной мечтой... А ведь только радио и всеобщая грамотность (с единым газетным набором) позволили бы собрать в одно смысловое и понятийное поле общенациональное сознание. Советская власть влипла в тысячелетнее наследие «проклятого прошлого».
    И вот тут-то начинается самый таинственный период советской истории, когда государство поддержало церковь и спасло её от самоликвидации. Как это происходило, мы теперь не узнаем. Но я могу любому доказать это свое утверждение. Если вы всё-таки до­берётесь до Химкинского отделения Ленинки и почитаете периодику тех лет, то увидите нечто интересное. Выходит куча журналов и газет вроде бы с откровенно антирелигиозным содержанием, создаются союзы воинствующих безбожников, союзы атеистов, но в то же время руководство страны, включая генерального секретаря ВКП (б) Иосифа Сталина, очень жёстко и конкретно дало понять, что к церкви надо относиться только в рамках советского законодательства и раз и навсегда забыть про безпредел постреволюционного оголтелого энтузиазма «услужливых дураков, которые всегда были опасней врагов». Кстати, есть ещё одно наглядное доказательство отсутствия не то что гонений церкви, но и просто какой-то злобы или ненависти. Церкви нет в литературных сюжетах писателей и поэтов того периода. Не поленитесь и перечтите ну хоть Сергея Есенина. В его взрослом поэтическом мире церкви не было. Ни как врага, ни как друга...
    Государству, и тому социалистическому, и уж тем более капиталистическому (оно же демократическое), нужны для социальной стабильности духовно-бытовое рабство народа, слюнявая незлобивость, мазохистская малахольность и терпеливость, и поэтому оно будет поддерживать структуру, которая превращает людей в русских в быдло, и главное - в быдло добровольное!
    А гонения? Хотите, верьте и дальше.
    Чичерин в ответе папе римскому писал: «Ни один священник не пострадал за свои религиозные убеждения и свою религиозную деятельность».
    Не ставь на колокольнях пулеметов, не прячь в храме оружия и белогвардейцев, не распространяй листовки, не веди пропаганду, не воруй и, наконец, просто «не скоборись»... Короче, если ты ведешь себя по принципу, изложенному Св. Апостолом Павлом: «Не заботься о мире и о том, что в мире», то и проблем не будет. Кстати, Апостольский Канон говорит однозначно: «Епископ, участвующий в делах мирского управления, подлежит отлучению (анафеме)...»
    (Автор жил в относительно религиозной семье, сам был немного воцерковлен и общался с людьми из церковных и околоцерковных кругов. Клянусь спасением души, что и сама РПЦ, и все, кто крутился вокруг, были пропитаны антисоветчиной самого махрового белогвардейского толка. Сам был такой.)
    Вывод из всей послереволюционной истории отношений народа и церкви только один: не государственная программа, не «большевистский террор», а тысячелетнее народное презрение и чувство гадливости к паразитам привели к полному отторжению церкви от народа и от естественного процесса бытия. Церковь стала просто не нужна. И вот именно полное пренебрежение к этой скоморошьей институции под названием «русское православие» и отсутствие мстительности и стремления к ликвидации чего-то архаичного, уже не мешающего реальной жизни, позволило церкви выждать, сгруппироваться и, на первом этапе пойдя на сотрудничество с властью, накопить силы и позже активно содействовать реставрации строя, который опять начал (уже открыто) кормить, поить и содержать «народного пастыря».
    Да и хрен с вами, ребята, хотите кормить из бюджетного кармана паразитов - пожалуйста. Только постарайтесь любить свою историю и не позволяйте лгать.
    Гонения в отношении церкви и есть стратегическая липа.
    Хватит, господа, уже противно...

Говорит «Радио Свобода»

(«Сталин создал Русскую Православную Церковь»)

    Январь 2004 года. Передача «С христианской точки зрения». В студии, как сказал ведущий: «Политолог, историк, священник Игнатий Ханжин». Я записал всю передачу и сейчас процитирую ряд высказываний оного.
    Передача посвящена вроде бы « коммунизму », но все скатилось, как ни странно, на интересную тему - жесткий авторитаризм Русской Православной Церкви.
    Как же это объясняет поп с символической фамилией?
    «...Дело в том, что та, господствующая в нашей стране, православная церковь, которую мы сейчас видим, она, собственно говоря, была создана в эпоху советской власти, в эпоху правления Генералиссимуса Сталина, по его приказу (усилено мною. - А.К.), и люди, которые туда пришли, были теми, кто был готов сотрудничать с этой властью...»
    Как видите, «Радио Свобода» сейчас, в период победившего капитализма, не считает уже нужным всерьез продолжать играть в водевиле под названием «гонения РПЦ в СССР». А ведь я еще помню период глушилок, когда просто из пальца высосанные трагические истории «великомученичества РПЦ» переполняли эфир.
    Продолжим: «Та православная иерархия, которая превратилась в некую разновидность духовной номенклатуры, это несомненный факт, та система реального социализма, как ее называли - рухнула. Осталась живой только одна из существовавших тогда номен­клатурных иерархий - иерархия РПЦ».
    Прервемся. Если РПЦ - часть государственной системы, то кто кого «гнал»?
    И «Радио Свобода» ведь никогда не ошибается. Там дураков нет. И в данном случае Конгресс США (кто руководит и финансирует радио) весьма озабочен тем, что РПЦ постепенно и явно становится во главе нацистского движения. Достаточно посмотреть на ТВ- 3 передачу «Наша стратегия», где откровенно фашистские фразы Николая Симакова или Михаила Ширяева пересыпаны призывами почитать РПЦ, изучать православие в школе, считать православной всю «русскую нацию» и вообще объявить православие го­сударственной религией... Противостояние с миром ислама (явно) и американо-протестантизмом (намеками) объявляется доктринальной целью.
    Далее в передаче говорилось о том, что на протяжении всей истории России РПЦ была государственной институцией. Это стало привычным состоянием «...и теперь уже, в советскую эпоху, ведь Сталин восстановил Русскую Православную Церковь просто как институт по обслуживанию верующей части населения СССР. Для государства и сейчас люди, которые в эту церковь входят или разделяют идеи вот такого православия, мыслят вот такими же тоталитарными категориями».

Нужны рабы. Нужны рабы. Нужны рабы

    «Не следует смущаться тем обстоятельством, что насмешки, ругательства и побои от властей приходится терпеть, иногда незаслуженно и несправедливо. Эта несправедливость не должна быть поводом для протеста и возмущения, так как ведь и Христос тоже не заслужил своих мук, но, тем не менее, был терпелив и покорен даже самой смерти» (О повиновении властям. «Кормчий», 1906).
    РПЦ - самая страшная тоталитарная секта - умеет промывать мозги и превращать народ в тупое забитое быдло. Поэтому «церковь» надо как можно быстрее загнать в народное подсознание, в быт, в жизнь... в разговор и в мышление каждого с детства...
    Уже сейчас нет книг, где бы не говорилось о религии хоть параллельно основному сюжету. В любом журнале - поп. В кроссворде — поп-культ-тема, вместе с прогнозом погоды сообщают о дне рождения очередного никогда не существовавшего святого или мученика со праведными... С утра до ночи на ТВ и по радио на всех волнах, куда только можно и нельзя, впихивают попа или страдальца за верку, который обязательно должен прогнать парашу о большевистском гонении церкви. Стали просто рефреном или артиклем фразы вроде: «Он был священником, и его расстреляли большевики», и при этом уже давно не требуется не то что доказательная фактология, а хоть какой-то здравый смысл в объяснении этого «факта».
    По ТВ нет фильма, куда бы не всунули попа или где бы герой- супермен не перекрестился после удачного разгрома базы врага-душмана или ограбления ближнего. Иконы уже в обязаловку в каждой сцене, уже из солдат, убитых чурками, формируют сонм святых. Монахи с винтовкой в руке мочат наповал фрицев («Штрафбат»), а уголовник-убивец, войдя в камеру, непременно соберёт в гузку заскорузлые пальчики, только что отмытые от крови, и начнёт себя обмахивать этой гузкой и гугниво, с подвываньицем, малахольно просить прощение (в той же киношке)...
    Апрель 2008-го. По ТВ идёт реклама фильма, где очередной поп будет после войны помогать какому-то Рус-Рэмбо мудохать насмерть бандосов и урлу.
    Мне говорили знающие тему люди, что сейчас очень просто раздобыть достаточно большие деньги на любой фильм - хоть с чернухой, хоть с порнухой. Надо только в сценарий загнать попа, повесить иконы и обязательно вставить пару фраз о гонениях РПЦ при проклятом большевизме-сталинизме.

Чем, кстати, интересно в числе прочего русское православие, так это методикой лютого сатанинского унижения, которое дол­жен принять любой, кто хочет встать в систему. Только в России, единственной стране в мире, можно так гнойно и глумливо, с вос­торгом самоомерзения капрофага втоптать в навозную жижу рус­ского мазохистско-педрильного самоуничижения свою божествен­ную сущность, которая выражена в великом слове гордость!

Это слово - формальная звуковая суть человека, данная Богом, и эта суть после Него есть высшее творение Вселенной, это то, что делает человека смыслом мирского бытия и мерилом всех вещей в мире ( Ким Ир Сэн «Чучхэ»).

Из этого святого слова РПЦ создала гугнивую транссоциальную гнойную русскую богоборческую пародию - «гордыня». Этого сло­ва нет в Библии. Нет в Апостольском Каноне, нет в решениях Все­ленских соборов, нет в Евангелии, нет у Святых Отцов Церкви. Эквивалента этому слову нет ни в одном языке мира. Только рус­ский язык (за что его и обихаживают) допускает такие гнойные самоунизительные формообразования. Попробуйте найти этому эквивалент на французском? Татарском? Немецком? Испанском? Английском, где даже нет слова « ТЫ!»(за слово «зоу» бьют в рыло тут же).

Вспомните классическую фразу, которую учится повторять любой вонючий польский шляхтич: «Пенёнзы не маем — гонор маем», и противопоставление - «Из хама не сделаешь пана». На русском такой фразы уже не скажут. А посмотрите, как отвра­тительно и мерзко выглядит человек, когда он крестится в бесовс­кой самоуничижительной и мазохистской манере РПЦ, собрав в жалкую гузку великую ценность, которую человек получил от Творца, - руку, преобразующую мир!

Обратите внимание, как интересно крестное знамение у старо­обрядцев или тех же католиков. Если кто-то хоть немного слышал про мудры в йоге или об энергетических меридианах И-цзын, тот поймёт, какое стратегическое значение имеет положение рук и тела в пространстве. Ну а не поймёт - тогда самое оно болеть за футбол, быть патриотом, а после - руку в куриную гузку и в бат­раки к системе демократическо-православного фашизма.

Кстати, первой фразой, которую учились писать дети в советс­ких школах была «Мы не рабы, рабы не мы!». После Хрущёва эта фраза из школьной программы ушла в небытие. Начался процесс рус-православной обыдлизации. Но с народом было труднее: он - делатель, и его дальше его же верстака или трактора не сошлёшь. А на него и особого внимания не обращали. Начали покупать «вла­стителей умов». И наши славные деятели культурки продались. И вправду ведь - хоть поёрничай, хоть слегка постебайся над про­шлым, подоври про диктатуру СССР, разрушение храмов, гоне­ние веры - и деньги появятся!

Попы в тюрьмах, казармах, школах, детсадах и университе­тах - всюду и везде. Они готовят идеальных заключённых - рус­ских рабов.

Задача проста - раб не должен стать восставшим Спарта­ком, раб должен желать быть рабом. Раб должен научиться не злобиться и прощать, прощать, прощать... Русская нация долж­на быть страной мазохистов и психосоциальных пассивных пе­дерастов, которые хотят отдаваться мусору - президенту, чиновнику и барину-хозяину. Не мстить, а прощать, прощать, прощать...

Не пожелай чужих имений
И ничего, что не твоё,
В довольстве малом, средь лишений
Устрой ты счастие своё...
И помни заповедь святую
Страдальца Господа Христа,
Чтобы за ним всю жизнь земную
Идти под знаменем креста.
    Почаевский листок, 1910

    Вершина маразма - это самоубийца-офицер, который, дойдя до нищеты, не убивает демократа или нового русского, а стреляет себе в висок, не грабит, а идет работать грузчиком.
    «Господь Бог одних богатит, других убожит. Поэтому всякий, толкующий об отобрании чужого добра, идёт против Бога, верховного раздаятеля всех благ, хочет стать выше Бога, мудрее Бога, своего Творца, и впадает в тяжкий грех (из «Образцовых тезисов для сельского духовенства»).

PS.: Епископ Уфимский Андрей: «Сравните сейчас количество молящихся даже в большие праздники и число праздношатающих­ся по улицам и вы ужаснётесь: на десятки богомольцев вы насчи­таете десятки тысяч людей атеистически настроенных... Церков­ная жизнь разрушена, а потому и церковь как храм интересует каких-нибудь старушек и специальных "мироносиц" как людей, настроенных несколько психопатологически» (Цезарепапизм наи­знанку. - Церковно-общественная мысль, 1917, № 5).

«Мы не могли представить себе столь глубокое равнодушие народных масс к судьбе монархии» (Церковность, № 339, 1917).

Надо было докатиться до XXI века, чтобы ублюдство вернулось.

Автор Админ 10 Ноябрь 2012, 23:02:00 4561 просмотров Рейтинг: 0 (0 Оценки)

К ЧИТАТЕЛЯМ   
Глава 1. 1991: Гонения в режиме реального времени  
Глава 2. Миф о разрушении храмов. Самая «жареная» тема России    
Глава 3. Ретроспективная   
Глава 4. Москва 1917-го. Третья революция   
Глава 5. Самый таинственный социальный образ в мировой истории: большевик в натуре, который не существовал
де-факто    
Глава 6. Еще раз о причинах разрушения храмов 
Глава 7. Исчезнувший из памяти России великий раскол РПЦ.
Обновленческое движение церкви   
Глава 8. Чьи законы лучше?   
Глава 9. Сага про старца Серафима Саровского   
Глава 10. Церковь казенная
Глава 11. Царские гонения церкви, или Разрушительная сила РПЦ
Глава 12. Церковно-эпатажная
Глава 13. У кого были мотивы для ненависти к РПЦ
Глава 14. Церковь организует военные гонения на народ
Глава 16. Как все же закрывали «храмы Божие»?
Глава 17. Продуманные гонения Хрущева
Глава 18. Будда против Сталина, Шао-линь против Чека
Глава 19. Национальный вопрос стал причиной Второй мировой войны
Глава 20. 0 тупиковой проблеме человечества
ИТОГИ

Глава 15
 САМАЯ СТРАШНАЯ ГЕОКАТАСТРОФА ПЛАНЕТЫ И ИЗЪЯТИЕ ЦЕРКОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ в 1921-1922 годах

Те, кто ел своих детей, прокляли Бога и церковь

...Под ногами
Даже глина сожрана,
Даже куст...
    Маяковский, 15 марта 1922 года

    Из истории СССР тщательно вымыли все упоминания о климатической катастрофе 1921 года, которая привела к голодной смерти миллионов крестьян и горожан Поволжья.

В никуда - тяжело и покорно -
Смотрят ржаво-сухие глаза
У людей, запрудивших платформы,
У детей, умостивших вокзал,
Каждый стон - нестерпимая пытка,
Каждый голос - мольба о конце,
Это смерть выжигала им скрытно...
Желтизну на бескровном лице,
Это голод с родного Поволжья
Их тащил по дорогам в мороз,
И тряслись они мелкою дрожью,
Поедая промерзший навоз.
    «Правда», 5 февраля 1922 года

Эти трупы запишут в жертвы красного террора

    О масштабах поволжского голода нет упоминания (если вообще что-то есть) ни в одном учебнике истории, изданном в так называемой России (и СССР в постхрущёвский период) за последние 25 лет. Об этом тотальном бедствии вообще ни слова не говорится в таких книгах, как: «Историческая 15-томная энциклопедия», 10-томная «Всемирная история», БСЭ (все издания, кроме первого); во всей солженицынщине, волкогоновщине, конвистовщине и т.п. писанине...
    Моему отцу в период его работы в Коминтерне называли цифры 10-12 млн умерших (неофициально речь шла о 15 млн). Это была известная всему миру экобиологическая катастрофа, о которой писали в тот период СМИ всей планеты, так что желающие могут пойти в Химки и взять любую газету любой страны мира за тот период. Уже после и Запад «забыл» об этом, и у нас «забыли».
    Засуху 1921 года трудно сравнить с какой-то другой, которая приводила в Россию в прошлые времена. В той или иной степени от нее пострадали 36 губерний. Земля горела от жары и бездождья, йересыхали мелкие реки и колодцы.
    Полный недород, если можно так сказать, и голод поразили 16 поволжских губерний. 22 млн человек, проживавших в них, были практически лишены всякого пропитания. 14 млн из них находились в эпицентре ада. По периферии основного удара 20 млн человек, почти полностью потеряв урожай, находились (с фрагментарной удачливостью) на грани вымирания от лютого голода.
    Люди съели весь домашний скот, собак, кошек и стали «питаться» соломой, случайно оставшейся травой, прутьями, опилками. Скоро закончилось и это.
    Обезумевшие матери затапливали печи, дожидались углей и закрывали заслонки, чтобы угарным газом освободить своих детей от мук голода, а себя от еще более страшной муки видеть в полнейшем безсилии неизбежную смерть. Матери купали детей в курином помете и отваре овечьей шерсти, чтобы смерть поскорее забрала их. Кроме массовых самоубийств происходили совсем инфернальные вещи, когда отцы убивали одного из детей, чтобы накормить остальных. Было опасно выходить из дома. Случайные прохожие «исчезали», и когда из какой-то трубы шел «мясной дух», все знали, что там едят. Кожаные вещи разварили и съели еще в начале кошмара.
    Иногда совершался чудовищный «обмен» - для съедения отдавали соседям своих стариков (или же одного из детей), а те в свою очередь своих, чтобы хоть как-то снизить морально-психологический ужас самого факта самопоедания...

Безпризорники -Дзержинский - Тихон патриарх

    Наверное, все видели фильмы, где в той или иной версии показаны дети-безпризорники. И всегда вам говорили или это было ясно из контекста, что безпризорники - порожденье Гражданской войны. То есть на втором плане все опять сводилось к «красному террору, развязанному большевиками». И все это была и есть ложь.

10 миллионов никому не нужных детей

    Безпризорники - в основной массе порождение поволжского голода. Так как Гражданская война, конечно, плодила сирот, но сироты Гражданки (скажем, дети погибшего где-то бойца) уже и так где-то жили - у матери, деда и т.п. В любом случае это были места, где жили люди. То есть там и вчера, и сегодня, и завтра можно было жить.

В Поволжье жить было нельзя физически, и не было ни родите­лей, ни родственников, которые часто умирали на глазах детей... Города вымерли раньше...

Существовали программы по спасению именно детей. Тех, кто добредал с родителями или сам до чугунки, грузили чуть не шта­белями на нары в теплушках, и эшелоны гнали в Центральную Россию. Родители, отдавая последние оставшиеся ценности, при­страивали детей в проходившие поезда, дети постарше сами заби­рались во все щели и ехали к жизни.

Кстати, именно кастрация памяти о великом голоде 1921 года породила искажение многих образов литературы предвоенного периода.

Характерный пример - Остап Бендер. У нас ведь всегда, напри­мер, в грязных киношках образ великого комбинатора подавался с добрым юмором. Манкурт и подонок Кеосаян-младший даже мюзикл сляпал. Бендер уже в послевоенное время вызывал сим­патию, но Ильф и Петров сразу же обозначили позицию своего от­ношения к нему в одном эпизоде.

Пароход, куда Бендер с Кисой устроились художниками, по­мните? А куда он плыл? А какой плакат должен был нарисовать Бендер? Не помните? Правильно, а вам и плевать. А пароход тот - один из многих (были и агитпоезда), которые занимались сбором средств на покупку хлеба для умирающих. Продавались билеты «Займа голода», разыгрывались лотереи и принимали пожертво­вания от населения до объедков, до пакетов с заплесневелым и чер­ствым хлебом. И вот на такой пароход устроился Бендер, и он дол­жен был увеличить агитплакат Моора «Помоги!». Теперь как эта мразь выглядит? А на чем, кстати, сделал основной капитал Ко- рейко? На хлебе для умирающих Поволжья, который он пускал налево, то есть его чемодан с деньгами был оплачен трупами.

Вы слышали такой термин, как «мешочник» ? Скорее всего, нет, а вот мой отец, сын красного полка, который проезжал волею об­стоятельств в эшелоне по голодным районам в Азию (этот полк бросили на борьбу с басмачами), помнил характерный лозунг: «Мешочник - враг транспорта и враг республики».

Голод в Поволжье породил смрадную волну спекуляции хлебом. Какой-нибудь хохол привозил в Самару мешок муки и уезжал на «неньку Украину», набив карманы золотыми червонцами и сереб­ряными и золотыми украшениями, которые снимали с себя жен­щины. Долгие годы после этого слово «хохол» было синонимом циничного жлоба-обиралы, мародера (каковы они и есть).

Отец помнил отряды чоновцев-китайцев (русский продавался, «китайса» - нет), которые вплоть до расстрелов на месте боролись с мешочниками, сдавая продовольствие на сборные пункты.

    Почему Железного Феликса бросили на борьбу с безпризорнос- тью? Да потому, что главное в этом вопросе — накормить голодных. А в этот момент вокруг продовольствия сформировался комплекс проблем, и прежде всего - тотальное воровство. Русские в этом уникальны по объёму садистского и подлейшего цинизма. А ведь только официальное количество безпризорников определялось в 7 млн (БСЭ. 1-е изд., 1935). Неофициальное число - 10-12 млн.
    Основная проблема того периода - доставка хлеба с места (были созданы продотряды и продармии), а в стране банда на банде, и не менее сложная задача - складирование и охрана этого хлеба на «чугунке», где царил бардак времен Гражданки.
    Ведь мало кто помнит, что Ф. Дзержинский перед смертью занимал должность председателя ВСНХ - Всероссийского Совета Народного Хозяйства, так как после того кошмара, который упорядочил Феликс, ВСНХ - уже семечки.

Ложь об ограблении церкви

    А причем тут патриарх Тихон?
    Голод 1921 года породил изъятие ценностей РПЦ. А патриарх Тихон запретил это делать. Вот и все.

Единственной организацией на тот момент, которая обладала «конвертируемой валютой» в виде изделий из драгоценных метал­лов, была церковь. В Москву шли потоки писем от верующих с просьбами благословить решение отдать церковные ценности на закупку продовольствия. (К Тихону с такой же просьбой обращал­ся ВЦИК.) Так как на подобные письма канцелярия Тихона не от­вечала, письма шли в газеты. Вот несколько обращений, опубли­кованных в «Известиях», журнале «Революция и церковь», «Правде» и куче других изданий.

Верующие села Успеновки Бердянского уезда: «Общее собра­ние верующих села Успеновки Бердянского уезда, состоявшееся 11 декабря 1921 года, под председательством т. Малинко при сек­ретаре Бородае, после обсуждения вопроса о стихийно надвинув­шемся голоде, единогласно постановило: извлечь все серебро и зо­лото из церкви и немедленно сдать таковое в Бердянский финот­дел и взамен получить хлеб у соответствующих организаций».

Таких отрывков из народных «решений» и «постановлений» можно набрать на том в Библию размером. Просто характеристика жизни того периода и настоящее, без вранья, отношение народа к событиям того периода сейчас неизвестны. У людей нет чутья на специфику подобных документов, и они не «прозвучат», как надо.

Свещ. Введенский А. За что лишили сана патриарха Тихона. (О заседании 2-го поместного Собора Православной Церкви). М., 1923.
Горев М. Засуха. М., 1921.
Его же. Откуда неурожай и голодовки. М., 1922.
Церковное золото голодным (сборник). М., 1921.
Зорин Д. Церковь и революция. Церковь и голод. Р-на-д., 1922 (Секретное послание патриарха Тихона, что обнаружено после изъятия ценностей, и т.п.)

    «Верующие московского завода "Динамо"»: «Можем ли мы пройти мимо страданий наших братьев? Может ли наша Православная Церковь остаться в стороне?..
    Выход для нас только один - за золото и серебро купить голодным хлеба. Это золото и серебро накоплялось веками и является народным достоянием. Неужели же нельзя хотя бы небольшую часть этого достояния превратить в хлеб? Неужели это противоречит Божеским и человеческим законам?
    Святейший Патриарх, помните, что миллионы погибающих людей будут умирать от голода с проклятием на устах против Бога и Церкви, которая пожалела заменить золотые чаши на деревянные...»
    Тихон через личного представителя протоиерея Н. Цветкова сделал для печати следующее заявление, напечатанное во всех газетах: «Церковь может отдать: подвески к ризам, сломавшиеся венчики, дутые браслетки и медальоны, старую священнослужи- тельскую одежду, из которых можно выжечь золото и серебро»...

С-в. И. Накопление церковных ценностей. «Помощь голодным». X., 1922. Спец. сборник от 12 апреля.
Красиков П. Голод и христианство. - Революция и церковь, 1922, № 1-3.
«Помощь голодным». Спец. газета. № 1 от 10 марта 1922.
Красиков П. А. Как они борются против помощи голодающим? - Известия ВЦИК, № 76,1922.
Он же. Кому помогают те, кто противится изъятию церковных ценностей на хлеб для голодающих. М., 1922.

    Священник И. Борисов: «Ввиду тяжелого положения Поволжья не могу не присоединиться к уже многим высказывавшимся за выдачу всего церковного богатства... Так спасайте же отцов, матерей и несчастных детей, вы, пастыри и миряне».
    Священник М. Моисеев: «Нужно отдать все ценности храмов и монастырей... Пусть службы совершаются в деревянных чашах и холщовых ризах, как в старину!»
    Евдоким, епископ Нижегородский: «Стыдно в настоящее время носить на себе золото и бриллианты, когда каждая частица их может стереть слезы страдающих людей и спасти человека».

Голод и церковные ценности. М., 1921.
Горев М. Церковные богатства и голод в России. М., 1922.
Церковное золото голодным. - Наука и религия, № 1,1922.
Лунин А. О делах Тихоновых. Дело о сопротивлении изъятию церковных ценностей в Московском Трибунале. М., 1922.
Декрет ВЦИК от 23 февраля 1923 года «О порядке изъятия церковных ценностей в фонд помощи голодающим». - Собр. Уза- кон. РСФСР, 1922, № 19.

    Владимир, архиепископ Пензенский: «Стыдно и грешно было бы нам, православным христианам, не вернуть погибающему в муках народу те приобретенные его потом и кровью церковные драгоценности, которые он же сам сложил к подножию алтаря».
    «Святейший» слышал эти призывы и даже воспылал гневом против «недисциплинированного» московского священника И. Борисова.
    Отдавала ли ранее православная церковь свои ценности государству?
    Не нужно погружаться в глубины истории. Достаточно взять 1916 год. В начале 1916 года царская Россия оказалась на грани полного истощения всех своих ресурсов. Тогда царское правительство призвало церкви и монастыри жертвовать ценности для ведения войны «до победного конца». И тут православные иереи и архиереи откликнулись «всей душой». Нисколько не смущал их тот факт, что императорские сановники просили денег для продолжения смертельного кровопролития. Никто из духовенства не назвал царскую власть властью «сатанинской».
    Весной 1916 года настоятель Юрьевского монастыря в Новгороде подал письмо на имя архиепископа Новгородского и Старорусского Арсения, члена Государственного совета:
    «...осмеливаюсь смиренно сказать вам, владыко святый, что Юрьев монастырь для общего блага государства мог бы без всякого ущерба для своего благосостояния оказать еще большую долю пожертвований... для нужд военного времени.

    Вашему превосходительству известно, что Юрьев монастырь имеет богатые сокровища: золота, серебра и бриллиантов, которые хранятся в главе Юрьевского собора и оцениваются уже не тысячами, а миллионами рублей. Золото, серебро и бриллианты, заключающиеся в разных церковных предметах, не имеют особого археологического значения; храмы, иконы, церковная утварь и облачения монастыря не имеют нужды в этих предметах, так как они и без того украшены золотом».

Красиков П. Святейшая контрреволюция. - Спутник коммуниста. М., 1922.
Ульянов Г. Испытание на прочность. О мероприятиях Советского государства по оказанию помощи голодающим и борьба
церкви против их осуществления. 1921—1922. — Наука и религия, 1967.
Голод и церковные богатства. Сборник. М., 1922.

Memory return

    «Если уж патриарх Тихон проявил такое страстное попечение о церковных богатствах, то почему же он молчал тогда, когда эти богатства действительно грабили и расхищали? Белогвардейский генерал Мамонтов, например, во время своего кавалерийского рейда захватил дорогую "добычу" - драгоценные ризы, иконы, кресты и т.п. - общим числом до 10 тысяч вещей. Генерал Богаевский - атаман войска Донского при Деникине - забрал золото, серебро, бриллианты новочеркасских и старочеркасских православных храмов. Никаких описей и расписок он, разумеется, не оставил. Когда остатки деникинских войск под ударами Красной Армии покатились к Новороссийску, часть этих ценностей была похищена. За перевозку в Стамбул через Черное море оставшихся сокровищ (1778 пудов одного лишь серебра) белогвардейцы, по их словам, уплатили 145 пудов серебра. В Стамбуле белогвардеец Скворцов, присвоив часть церковных ценностей, скрылся. Остатком ценностей единолично и безконтрольно распоряжался экс-атаман Богаевский. За полгода он и его приспешники ухитрились спустить полмиллиона рублей золотом. Богаевский составил фальшивый вексель на 5 миллионов рублей, но был разоблачен и поспешил убраться из Стамбула в Болгарию. Там он сам себе назначил баснословно высокое жалованье - 25 тысяч болгарских левов плюс тысяча "квартирных". Для сравнения заметим, что болгарский министр получал всего лишь 3 тысячи левов».

    «Пройдитесь по парижским бульварам, - писал в "Известиях" (10 мая 1922 года) Князь В. Львов, бывший обер-прокурор Святейшего Синода (!!!) при Временном правительстве (даже он не выдержал и из махрового белогвардейца стал просто гражданином. - А.К.), - и вы увидите выставленные в витринах магазинов золотую утварь, золотые разы и драгоценности, снятые с икон. И неужели русская эмиграция имеет право продавать свои религиозные драгоценности для своей нужды, а русский народ не имеет права для утоления своего голода снять церковные драгоценности и купить на них хлеба? Да кто же, наконец, хозяин в Русской Церкви? - Русский народ».

    Но святейший Тихон на всю грабительскую вакханалию, учиненную белогвардейцами, взирал с невозмутимым безмолвием.

Кандидов Б.П. Голод 1921 г. и церковь. M.-Л, 1932.

Хау матч таньги?

Какими же богатствами располагала православная церковь к началу 1922 года?

«Прежде всего, надо всем знать, что Советская власть за четы­ре года гражданской войны, когда народу приходилось сражаться с предельным напряжением всех ресурсов, не трогала сокровища, которые без всякой пользы лежали в церквах. Вопрос об их изъя­тии встал лишь в годину невиданного народного бедствия.

В 1922 году Главный политико-просветительный комитет рес­публики издал в Москве восьмистраничную брошюрку Мих. Горева "Церковные богатства и голод в России". Когда держишь в руках эту маленькую книжицу, то ладони словно ощущают тя­жесть перечисленных в ней огромных ценностей в золоте, серебре и драгоценных камнях».

У меня дома есть одна, она просто валялась в куче тех, что отец покупал на толкучке. Но когда в мой «антижидовский» период в мою голову полезли крамольные мысли, я стал читать всё, что только можно, о том периоде. В системе борьбы с мировым сиони­стским заговором были упоминания о гол... чуть было не написал «о голоде», так как о голоде-то 1921 года как раз в тот период ник­то не говорил. Говорили о «большевистском ограблении православ­ной церкви». Естественно, что это было (как утверждалось) немо­тивированное действие. Просто надо было заткнуть экономичес­кие дыры. Ну а церковь представляли как пасторальную лубочно-нестеровскую церквушку-часовенку, где благообразный инок-отшельник с деревянным крестом на груди причащает из деревян­ной чаши забредшего странника. Эта брошюра Горева, попавшая мне тогда на глаза, заставила сделать серьёзный вывод: какая-то в движенье нашем гниль...

Историческое напоминание

Колчак, который захватил золотой запас республики, в обеспе­чение поставок оружия передал США 2118 пудов золота, Англии - 2883 пудов, Франции - 1225, косоглазым - 2672. Ущерб от иност­ранной интервенции только на Дальнем Востоке составил свыше 300 млн золотых рублей. Только в 1920 году интервенты Антан­ты, действовавшие на юге, вывезли 13 млн пудов зерна, 830 тыс. пудов соли, 120 тыс. пудов льна, 120 тыс. пудов табака и т.д. Был уведён весь военно-торговый флот.

Таньга ин Чёрч

«В одной только утвари Исаакиевского Собора, пожертвован­ной в год постройки фабрикантами Никольсом, Плинке, Социковым и Верховцевым, - 215 предметов. Золота в них 2 ц[ентнеpa] 1 ф. 65 зол, серебра - 132 ц. 31 фунт 42 зол. Риза на иконе спа­сителя мерой в аршин и высоты и ³/₄ аршина ширина чистого чер­вонного золота. Надпись на золотом венце сделана из бриллиан­тов высокой цены. Таких образов у Исаакия десятки...»

«В Софийском Соборе (Киев) только одна лампада из золота и платины, вся усыпанная бриллиантами и жемчугом, весит около 25 фунтов. На этой лампаде 241 бриллиант от ^г/₄ до 1^х/₂ карата и 327 жемчужин...»

На какую сумму в церковных богатствах золота и серебра - под­водит итог автор брошюры - точно сказать нельзя. Размеры своих богатств священники и монахи тщательно скрывали. Но все же грубо подсчитано: «Если все церковные богатства перевести на се­ребро - это серебра будет около 525 ООО пудов*».

Поезд, нагруженный этим богатством, протянулся бы на 7 верст.

Напомню две строки из «Известий» за 23 марта 1922 года: «Каждый фунт серебра спасает сейчас обреченную на смерть се­мью из 5 человек».

Троице-Сергиева лавра: «В одной из церквей над престолом имеется серебряная с золотой кованая сень. В ней 4 фунта золота и 6 пудов 300 фунтов серебра. Одно из паникадил лавры 5 пудов се­ребра. Украшенная золотом и драгоценными камнями серебряная рака к мощам Сергия весила 26 пудов, а серебряный балдахин к ней - 40 пудов...

В Киево-Почаевской лавре в одной из церквей престол и жерт­венник были обложены серебряными досками, весившими более 12 пудов. Одно из паникадил лавры весило 8 пудов серебра. Почти половина риз икон лавры были из чистого золота.

Так, например, риза на Иконе Христа Спасителя имела 30 фун­тов золота. Оклад на иконе князя Владимира - 24 и ¹/₂ фунта...»

Я взял наугад отчет об изъятых денежных средствах. Это дан­ные Новгородского церковно-ликвидационного подотдела.

Новгородские монастыри	Процентные бумаги	Наличность
Новгородский Юрьев монастырь	777 125
Свято -Духовский	196 784
Деревянницкий женский	44 611	42 600
Хутынский мужской (эбщ.)		166 851
Новгородский Зверинский (общ.)		143 037
Валдайский Иверский	138 105	9 252
Десятинский	133 246	337
Сковородский	36 629	106 272
Короцкий женский	114 020	1326

* 1 пуд = 16,38 кг.

 

Новгородские монастыри	Процентные бумаги	Наличность
Сырков женский (общ.)		113 103
Новгородский Антониев	54 563	256
Савво -Вишерский	118 304	614
Перекомский	81 042	200
Старорусский Спасо-Преображенский	67 900	8 197
Ионо -Отенский	69 150
Мало -Кирилловский	59 623	1192
Ввяжицкий	59 319
Макарьевская пустынь	52 804	392
Боровичский Свято-Духов мон.	54 699
Клопский	46 548
Полновский Успенский	40 900	5 500
Старорусский Каменский женский	44 317
Званский женский	35 127	636

 

Memory return

    «Это с лучилось в Москве в последний февральский день 1922 года. В Троицком подворье, в покоях патриарха Тихона собрались особо близкие ему люди - архиепископ Коломенский Никандр, управляющий Московской епархией епископ Тверской Серафим, профессор богословия Успенский и еще несколько духовных и мирских лиц. Они собрались обсудить патриаршее воззвание, спешно написанное самим Тихоном. Воззвание это должно было явиться ответом русской православной церкви на постановление ВЦИК, напечатанное несколько дней назад на страницах "Известий". Постановление ВЦИК явилось одной из мер, предпринятых Советской властью по борьбе с последствиями стихийного бедствия.
    В постановлении ВЦИК было сказано: "Ввиду неотложной необходимости спешно мобилизовать все ресурсы страны, могущие послужить средством борьбы с голодом в Поволжье и для обсеменения его полей, Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет в дополнение к декрету об изъятии музейного имущества постановил:
    Предложить местным Советам в месячный срок со дня опубликования сего постановления изъять из церковных имуществ, переданных в пользование групп верующих всех религий, по описям и договорам, все драгоценные предметы из золота, серебра и камней, изъятие коих не может существенно затронуть интересы самого культа, и передать в органы Наркомфина со специальным назначением в фонд Центральной комиссии помощи голодающим..."
    И вот рядом с номером "Известий" на стол в патриарших покоях был положен листок с призывами патриарха Тихона. Патриарх призывал пастырей и пасомых не отдавать церковные ценности властям.
    Тем, кто ослушается повеления первосвященника, воззвание грозило "извержением из сана" (для священников) и "отлучением от церкви" для мирян.
    - Мне думается, ваше святейшество, - предложил архиепископ Никандр, - что можно было бы сослаться в соответствующем месте на книгу Иисуса Навина. Я имею в виду седьмую главу, где, как вы помните, Иисус Навин изобличил Ахана, из колена Иудина, в похищении ценностей, "И побили его все Израильтяне камнями, и огнем, и наметали на них камни". Мне кажется, это могло бы произвести впечатление...
    Тихон, сидя в глубоком мягком кресле, спокойно и милостиво выслушивал, не перебивая, суждения и предложения своих советников. Это был пятидесятишестилетний человек, с розовым, благодушным, простоватым лицом, с окладистой, но жидковатой бородой. Белоснежный патриарший кукуль надвинут почти до самых глаз - прищуренных, старчески утомленных, чуть слезящихся. И на этом кукуле как символ тех церковных сокровищ, на за­щиту которых было направлено обсуждаемое воззвание, возвышался усыпанный бриллиантами крестик.
    Тихон дослушал до конца Никандра и отрицательно качнул головой: "нет, это излишне".
    Патриаршее воззвание было принято. Архиепископ Никандр взял с собой его текст, чтобы незамедлительно собрать всех благочинных Московской епархии и через них довести призывы Тихона до каждого священника, до каждого церковного совета, до всех прихожан.
    Так в февральский день 1922 года всероссийский патриарх Тихон, прозывавшийся в мире Василием Ивановичем Белавиным, сделал роковой шаг, о котором в конце концов он и сам горько пожалел, - шаг, который вскоре привел его патриаршую карьеру к полному крушению».
    «Воззвание патриарха Тихона пошло по городам. Во многих из них оно упало на землю гранатой, вызвав кровопролития, убивая и калеча людей. Так было в Москве, Петрограде, Смоленске, Рос- тове-на-Дону, Старой Руссе, Шуе и других городах».
    «Камень бандита Роханова, раскроивший лоб красноармейцу Семенову, - сказал обвинитель на суде в Москве, - был брошен патриархом Тихоном; послание патриарха Тихона в руках бандита претворилось в камень».
    «События в Москве начались с "инструктажа" в канцелярии управляющего Московской епархией архиепископа Никандра.
    Ценности самим не отдавать, - наставлял Никандр своих благочинных, - а пассивно сопротивляться, создавать у мирян представление, что церковь грабят. Во всех приходах устроить общие собрания прихожан и принимать коллективные протесты против изъятия.

Никандр приготовил даже типовой текст такой петиции. Свя­щенникам осталось лишь собрать под этими листками подписи верующих...

Отцы благочинные порешили: во-первых, разослать воззвание патриарха и "проекты" протестов по всем церквам; во-вторых, со­зывать приходские собрания и оглашать на них патриаршее воз­звание; в-третьих, собирать подписи под петициями с протестом.

Многие московские священники по зову Тихона подняли на ноги все темные силы, которые уже давно собирались вокруг цер­квей. Это были дворяне и чиновники, лоботрясы из состоятельных семей в старых студенческих фуражках, лавочники, пьяницы, черносотенцы, истеричные старухи (тоже из "бывших") и тому подобная публика.

В день изъятия ценностей из церкви Николы Явленного на Ар­бате эту публику подстрекали дворянка Брусилова и монах Теле­гин. До свержения самодержавия Телегин служил военным попом в 1-м Донском казачьем полку, принимал участие в казнях. После он вошел в близкие отношения с патриархом.

-   Я - монархист, - прямо заявил он на суде.

-   У входа в церковь Василия Кесарийского поклонники и сто­ронники патриарха камнями ранили комиссара и красноармейца. Затем толпа набросилась на какую-то женщину, вышедшую из храма, и зверски избила ее, приняв её за члена комиссии по изъя­тию ценностей».

«Возле церкви Богоявления в Дорогомилове христолюбивые бандиты пустили в ход огнестрельное оружие. Пятнадцать крас­ноармейцев избили, восемь тяжело ранили камнями. Вокруг это­го храма орудовали мясник-торгаш Тихомиров и тот самый Роха- нов, о котором мы уже упоминали».

«В Петрограде кровавые безчинства возле многих соборов и цер­квей спровоцировали митрополит Вениамин и его окружение - кронштадтский епископ Венедикт, архимандрит Сергий, священ­ники Чуков, Зенкевич, Чельцов и другие.

Но трагичнее всего обернулись события в захолустном городке Шуе, неподалеку от Иваново-Вознесенска. Здесь у патриарха Ти­хона нашлись самые ретивые сторонники. Не полагаясь на кам­ни, они вооружились кольями. Пять человек были убиты и двад­цать семь ранены, из них трое тяжело».

«Весной 1922 года кровь заалела на белой патриаршей шапке с бриллиантовым крестиком. Кровь, пролитая из-за желания убе­речь во что бы то ни стало вот такие же бриллианты вкупе с золо­той и серебряной утварью православных церквей».

Воззвание Тихона, сообщала статистика, вызвало 1414 крова­вых эксцессов. 181 духовное лицо село на скамью подсудимых.

«Прикрываясь именем Христа, - писалось в одной из брошюр того времени, - церковь натравила массы народа против самого народа. Церковь звала к преступлению. Иначе говоря, церковь выродилась в преступника».

И от себя добавлю: оттолкнула от себя десятки миллионов и без того религиозно пассивных прихожан.

«Московский трибунал вызвал в качестве экспертов епископа Антонина, священников Калиновского и Дедовского и профессо­ра Духовной академии Кузнецова.

-    Носит ли послание Тихона строго религиозный характер? - таков был первый вопрос трибунала.

Епископ Антонин и оба священника ответили на него отрица­тельно:

-   В послании нет речи об основах христианского вероучения.

-   Является ли изъятие священных предметов для целей мило­сердия святотатством или кощунством?

-   Нет, - твердо ответили все эксперты, приводя в подтвержде­ние своих слов ссылки на постановления вселенских соборов и при­меры из истории христианской церкви.

-   Основное назначение церковного имущества, ярко определив­шееся уже в момент исторического его зарождения, - пояснили они, - помощь бедным и нуждающимся.

-   Возможно ли изъятие из храмов священных сосудов для спа­сения голодающих, - продолжали спрашивать судьи, - при ус­ловии, чтобы религиозное чувство верующего не оскорблялось при этом?

-    Иерусалимский епископ Кирилл, - ответил Антонин, - сам продавал священные сосуды в том виде, в каком они были, и поку­пал пшеницу для голодающих... Священные сосуды сплошь и ря­дом отдаются в починку - золочение, серебрение - мастерам, и свя­тость этих сосудов потом реставрируется освящением.

-    Нет никакого греха, - добавил священник Дедовский, - ни догматического, ни нравственного в прикосновении мирян к свя­щенным сосудам.

Трибунал спросил экспертов: что думают они о ссылках патри­аршего воззвания на канонические правила? Те канонические пра­вила, ответили эксперты, на которые ссылался патриарх Тихон, карают за употребление священнослужителями священных сосу­дов для личных целей, например угощение гостей тортом, поло­женным на дискос, и пивом, налитым в чашу для причастия.

    -   Что выше с точки зрения христианского учения: забота о благолепии храма или помощь бедным? Жертвоприношение или дело милосердия?
    -   Милосердие и помощь ближним, - единодушно ответили эксперты».
    Корреспондент «Известий» так описывал допрос обвиняемых в зале московского суда:
    «- Почему вы это сделали?
    -   Благочинный приказал.
    Спрашивают благочинного:
    -   А вы почему?
    -   Преосвященный повелел.
    И преосвященного допрашивают:
    -А вы?
    -   Святейший благословил.
    4 мая 1922 года в зал суда вызвали в качестве свидетеля "государя церкви" Тихона. Между ним и судом состоялся диалог, не требующий пояснений.
    -   Вы знали, что у правительства нет средств предотвратить гибель миллионов голодающих? Вы читали об этом в газетах?
    -   Это уж, простите, не мое дело. Что не мое дело, то не мое дело. Это уж дело ваше, Советской власти.
    -   Вы допустили в вашем воззвании слово "святотатство" по отношению к Советской власти. Знаете ли, что значит слово "тать"?
    -   Я обращал его не к Советской власти, которая издала декрет вполне правомерно, а к тем, кто будет выдавать ценности, - к священству, к верующим.
    -   Значит, они воры?
    -   Да, воры священных предметов.
    -  Значит, Советская власть приказывала им совершать воровство?
    -   Они могли этого не делать.
    -   Значит, в порядке духовной дисциплины не все ваши распоряжения должны исполняться?
    -   Это — дело их, дело их религиозной совести.
    -    Но ведь за это одни из них подлежат извержению из сана, а другие - отлучению от церкви?
    -   Это меня не касается... Они там, в низах, все люди житейской практики. Им виднее, а мое дело указывать пути господни.
    На одном из заседаний подсудимый иерей Фрязинов, тяжело вздохнув, промолвил:
    -   Виноваты архиепископ Никандр и патриарх Тихон, но ведь их некому судить.
    Нет, был суд и для патриарха Тихона с присными. Тот же советский суд. Тихона вместе с группой особо приближенных привлекли к уголовной ответственности.

Тихон раскаялся, и Советская власть прекратила возбужден­ное против него уголовное дело».

Кстати, на процессе присутствовали иностранные журналисты, и тогда ни у кого язык не повернулся осудить изъятие ценностей для спасения населения... Осуждать будут десятилетия спустя.

(Всё из вышеперечисленного автор выписал из статей и заме­ток того периода.)

А ведь сдавали то, что нельзя было спрятать.

Чтобы представить себе не объем изъятого, а возможный объем спрятанного, приведу характерный эпизод осени 1923 года. При ремонте в Ново-Афонском монастыре был обнаружен тайник, где в виде денег было найдено 5 пудов золота, 25 пудов серебра, ме­шочки с драгоценными камнями - бриллиантами, рубинами, сап­фирами, бочки, до краев заполненные бумажными николаевски­ми деньгами.

Вы, наверное, обратили внимание, что изымались ценности, не связанные непосредственно с культом. Во всем остальном храмо­вое хозяйство управлялось по соответствующим законам, цирку­лярам и инструкциям.

Напомню для тех, кто плохо представляет себе богодухновенную храмовую практику, мистико-обрядовую суть церковной утвари.

С помощью животворящего креста (хоть из заборных кольев) вы совершаете молебен водосвятия. Благодать (эману) Творца Йехоах Барух кадош, если она есть и есть на благодатном попе, кото­рого благословил благодатный епископ, нисходит в воду, которой можно освятить дискос, дароносицу, купель и т.п., для которых можно использовать хоть банный таз и кабацкую тарелку, так как дело в благодати святых таинств.

А потому весь этот якобы церковный антураж - как вделанный в рукоятку лопаты колумбийский изумруд. Главное-то - сам же­лезный лемех лопаты, а выбросят этот изумруд или нет, суть ло­паты не меняется. Но ежели всё дело в изумруде, то... а тогда мы уже будем говорить о так называемой церкви как о части культурки с театрами, борделями, стадионами... Но это уж другая тема.

Церкви, церковное имущество и предметы культа передавались в безплатное пользование группам верующих согласно четко обо­значенным процедурам оформления соответствующих договоров.

Например, отрывок из циркуляра НКЮ (по-современному Ми­нюста) (Революция и церковь, 1923, № 1):

«10) Согласно ст. 13 Декрета об отделении церкви от государ­ства, все здания культа объявлены народным достоянием или го­сударственною собственностью и в качестве таковой отдаются по особым постановлениям местной или центральной государ­ственной власти в безплатное пользование. Так, Декретом СНК от 25 июля 1922 г. (С.Ц. 1922 г. № 46 ст. 581) обязательное страхо­вание распространено только на имущества коммунальных хо­зяйств, то отсюда явствует, что здания культа как имущества го­сударственные опять-таки не подходят под понятие обязательно­го страхования.

11) По составлении описи богослужебных предметов, предме­ты эти вне зависимости от материала, из которого они изготовле­ны, надлежит передавать группам граждан, уже заключившим соглашения с местным Совдепом о пользовании ими. При основа­нии инструкции богослужебного имущества группам граждан со­вершенно недопустимо отобрание церковных облачений, мантий, платков с престолов, орлецов, других ковров и прочих богослужеб­ных предметов и употребление их для революционных целей (пе- решивание на флаги и т.п.)».

Кстати сказать, любые изымаемые ценности прихожане могли выкупить и оставить в храме. См. тот же циркуляр, п. 15. Этот документ, собственно говоря, только узаконил практику выкупа, применявшуюся на местах, о которой сообщали отделы Управле­ния городских губисполкомов.

Короче, поволжский голод и последовавшие за этим события в виде мародерской жадности попов сделали народ России атеис­тами (если и были верующие вообще).

(Бабульки - не в счёт, это уж традиционные завсегдатаи цер­кви.)

Автор Админ 10 Ноябрь 2012, 22:57:00 4691 просмотров Рейтинг: (1 Оценки)

К ЧИТАТЕЛЯМ   
Глава 1. 1991: Гонения в режиме реального времени  
Глава 2. Миф о разрушении храмов. Самая «жареная» тема России    
Глава 3. Ретроспективная   
Глава 4. Москва 1917-го. Третья революция   
Глава 5. Самый таинственный социальный образ в мировой истории: большевик в натуре, который не существовал
де-факто    
Глава 6. Еще раз о причинах разрушения храмов 
Глава 7. Исчезнувший из памяти России великий раскол РПЦ.
Обновленческое движение церкви   
Глава 8. Чьи законы лучше?   
Глава 9. Сага про старца Серафима Саровского   
Глава 10. Церковь казенная
Глава 11. Царские гонения церкви, или Разрушительная сила РПЦ
Глава 12. Церковно-эпатажная
Глава 13. У кого были мотивы для ненависти к РПЦ
Глава 15. Самая страшная геокатастрофа планеты и изъятие церковных ценностей в 1921-1922 годах
Глава 16. Как все же закрывали «храмы Божие»?
Глава 17. Продуманные гонения Хрущева
Глава 18. Будда против Сталина, Шао-линь против Чека
Глава 19. Национальный вопрос стал причиной Второй мировой войны
Глава 20. 0 тупиковой проблеме человечества
ИТОГИ

Глава 14
ЦЕРКОВЬ ОРГАНИЗУЕТ ВОЕННЫЕ ГОНЕНИЯ НА НАРОД

Memory return

    2 декабря 1917 года Поместный собор издал послание «Ко всем чадам православной российской церкви». Собор указывал, что Октябрьская революция является «преступлением перед Верой», что она оскорбляет Христа и идёт от антихриста. «Будем просить Господа о прощении, - гласили последние слова послания. - Покайтесь! И сотворите плоды покаяния. Оставьте безумную и нечестивую мечту лжеучителей, призывающих осуществить всемирное братство путём междуусобия, вернитесь на путь Христов!»
    «Церковность» от 11 февраля 1918 года. Восторгов (предполагаемый автор «Протоколов Сионских мудрецов»): «Теперь нам всем предстоит особенно напряжённая борьба... К тому зовёт нас патриаршее послание. Эта контрреволюционная борьба должна быть упорной на всю жизнь. До конца, без тени уступки, слышите ли? Борьба, борьба и борьба - вот наш долг!.. Пусть расстреливают нас, расстреливают детей и женщин. Пойдём с крестами, иконами. Безоружные с молитвами и песнопениями - пусть Каин и Иуда нас убивают, наступает время идти на мученичество и страдания».
    Из воспоминаний участника Гражданской войны Калмыкова: «В 1919 году красные, тесня деникинцев, подошли к селу Хотмы-жек Борисовского уезда Курской губернии. Шла перестрелка, и, прикрывая отход белых, с колокольни хотмыжской церкви красных обстреливали из пулемёта. Когда взяли село, то окружили и обыскали церковь и нашли там спрятавшегося деникинского пулемётчика и попа, который в бинокль следил за боем и подносил пулемётчику патроны...»
    В сентябре 1920 года управляющий военным и морским духовенством при Врангеле епископ Вениамин обратился к Временному высшему церковному управлению на юго-востоке России с рапортом, в котором сообщал, что для награждения священников, отличившихся в борьбе с советской Россией, Врангель «специально установил орден святого Николая Чудотворца». Напоминая об этом, Вениамин требовал поскорее представить к награждению «отличившихся подвигами в эту войну с большевиками священнослужителей военного ведомства золотым наперстным крестом на ленте ордена Святого Николая Чудотворца».

*   *   *

    Епископ Сильвестр организовал в Омске «святое братство», которое направляло в армейские подразделения полковых священников. Епископ Сильвестр и епископ Андрей Уфимский создавали специальные карательные подразделения - «полки Иисуса» и «полки Богородицы» - в рамках системы под названием «дружины святого креста». В «Положении о дружинах святого креста», утверждённом начальником штаба Колчака, говорилось: «Дружина святого креста есть воинская часть: рота, батальон, полк, созданная для борьбы с большевиками». Каждый вступающий в дружину, кроме обычной присяги «Верховному Правителю», должен был дать «перед крестом и евангелием обет» в том, что он будет чем-то вроде рыцаря в борьбе против сатанинского правительства узурпаторов.

Когда атаман Семенов взял Читу, были отслужены молебны за здравие освободителей, которые устроили дикую садистскую рез­ню в городе.

Семенов, Чичерн, Тирбах, Сипайлов и епископ Сафроний зали­ли кровью Сибирь под «благословление» и колокольный звон.

По директивам японских организаторов и семеновцев, при се­меновском штабе Забайкальского военного округа была установ­лена целая система религиозного сыска. При епархиальном сове­те был организован осведомительный отдел семеновской контрраз­ведки. По сути, большинством жертв белого террора были те, кого «сдали» попы, так как они хорошо знали местные условия и жи­телей. Это очень-очень краткое описание деятельности белогвар­дейских попов в Сибири. На юге было то же самое - в рядах деникинской и врангелевской армии было большое количество попов. Их работой руководило Управление военного духовенства.

При Врангеле была создана система разъездных попов-агитаторов.

Были представлены к награде попы за активное участие в бое­вых действиях. Доходило до курьёза, когда весь экипаж танка со­стоял из попов. В деникинской армии было свыше 1000 военных попов, во врангелевской - свыше 700, в колчаковской - несколь­ко тысяч. В чуркистанах муллы организовывали «дивизии и пол­ки зелёного знамени». А уж про то, что в каждой банде России того период, и имя им - легион, были попы, знали все.

Кто же это мог забыть? Забудут после, 2-3 поколения спустя. Что интересно, даже в библиографических справочниках. Я сей­час приведу ряд книг о поповской контрреволюционной деятель­ности, а вы, читатель, попробуйте их найти в каталоге Ленинки. А ежели их ещё оттуда почему-то не убрали, то посмотрите, при­дёт ли вам заказ... Для любителей пустой помойки под названием Интернет: попробуйте найти информацию о попах в период 1905-1930 годов.

Священник В. Дубчук. Церковь и государство. Доклад на Ах- тырском съезде духовенства. Ах., 1922.
Данилов С. Чёрное воинство. Борьба монахов против народа. X., 1919.
Сухоплюев И. Церковное контрреволюционное движение на Украине. Октябрьская Революция. X., 1922.
Павлов Н. Гонение на веру или гонение на контрреволюцию. X., 1923.
Буркин Н. Монастыри в России и их контрреволюционная роль. М., 1931.
Василенко В.О. Офицеры в рясе. М., 1933.
Вендиктов Д. Палачи в рясах. М., 1923.
Он же. Попы-провокаторы, тюремщики, погромщики. М., 1924.
Головкин А. и Попов М. Церковь в годы реакции и революции в Костроме. Ив., 1930.
Кандидов Б. Духовенство храма X. Спасителя в борьбе против Октябрьской революции. - Антирелигиозник, 1931, № 10 (Б. Кандидов - выдающийся исследователь контрреволюционной деятельности русско-православных попов. Им написано свыше десяти книг на эту тему, вроде «Церковь и Врангель» [X., 1931]).

Попов А.В. Белогвардейцы в рясах. - Безбожник, 1930, № 42.

    Ладно, можно выписать несколько сотен работ по этой страшной теме, но если читатель не дурак, то станет ясно, что никому ни один поп сам по себе был не интересен. Их после революции воспринимали как цыган, деревенских балагуров, а пожилые - как обрядного шоумэна, так как окрестить дитя али отпеть кого без попа ну никак. В самом худшем случае - как невредных привычных шарлатанов. И когда вам где-то в СМИ какая-нибудь падаль говорит, что его деда (знакомого, отца, брата, отца или деда жены и т.п.) посадили или того чище - расстреляли как священника, это ложь!
    В 100% случаев это означает, что уже после Гражданки или неожиданного для белых наступления поймали какого-нибудь попа из карательного отряда Мамонтова или Семёнова, а то и просто палача, который насиловал, пытал и расстреливал. И уж в любом случае доносил, обрекая на смерть и пытки. (А попросите представить протоколы дознания какого-либо попа, которого приговорили к чему-то в период так называемых гонений! А так как вам этого никто не представил до того, с 1953 года, то сами бы задумались!)

Кто грабил церкви «в натуре»

    Генерал Деникин А.И. Поход на Москву (Очерки русской смуты). М., 1928. Изданные мемуары - выборки глав из IV и V томов « Истории белого движения », написанной Деникиным за границей (эти отрывки - где-то всего лишь ¹/₄₀ лютого бардака).
    «Неприятельские склады, магазины, обозы, имущество красноармейцев раздиралось безпорядочно, без системы. Армии скрывали запасы от центрального органа снабжения, корпуса - от армии, дивизии - от корпусов, полки - от дивизий... Военная добыча стала для некоторых снизу одним из двигателей, для других - сверху - одним из демагогических способов привести в движение иногда инертную, колеблющуюся массу. О войсках, сформированных из горцев Кавказа, не хочется и говорить. Десятки лет культурной работы нужны еще для того, чтобы изменить их бытовые навыки, которые столетия формируют из них природных бандитов...
    Если для регулярных частей погоня за добычей была явлением благоприобретенным, то для казачьих войск - исторической традицией, восходящей к временам Дикого поля и Запорожья, прошедшей красной нитью через последующую историю войн и мо­дернизированной временем в формах, но не в духе. Знаменательно, что в самом начале противоболыпевистской борьбы представители Юго-восточного союза казачьих войск в числе условий помощи, предложенной временному правительству, включили и оставление за казаками всей "военной добычи" (!), которая будет взята в предстоящей междоусобной войне...
    Атаман Краснов в одном из своих воззваний-приказов, учитывая психологию войск, атаковавших Царицын, недвусмысленно говорил о богатой добыче, которая их ждет там... Его прием повторил впоследствии в июне 1919 г. ген. Врангель.
   После славных побед под Харьковом и Курском 1-го добровольческого корпуса тылы его были забиты составами поездов, которые полки нагрузили всяким скарбом, до предметов городского комфорта включительно...

Когда в феврале 1919 года кубанские эшелоны текли на помощь Дону, то задержка их обуславливалась не только расстройством транспорта и желанием ограничить борьбу в пределах "защиты родных хат"... На попутных станциях останавливались перегру­женные эшелоны и занимались отправкой в свои станицы "завод­ных лошадок и всякого барахла"...

Я помню рассказ председателя Терского округа Губарева, кото­рый в перерыве сессии ушел в полк рядовым казаком, чтобы озна­комиться с подлинной боевой жизнью Терской дивизии.

"Конечно, посылать обмундирование не стоит. Они десять раз уже переоделись. Возвращается казак с похода нагруженный так, что ни его, ни лошади не видать. А на другой день идет в поход опять в одной рваной черкеске".

(Далее Деникин пишет то, что надо бы знать и помнить всем придуркам, которые с надрывным умилением подпевают очеред­ному голубому о "поручике Голицыне". -A.К.)

За гранью, где кончаются "военная добыча" и "реквизиция", от­крывается мрачная бездна морального падения: насилия и грабежа.

Они понеслись по Северному Кавказу, по всему Югу, по всему российскому театру гражданской войны, наполняя новыми слеза­ми и кровью чашу страдания народа, путая в его сознании все "цве­та" военно-политического спектра и не стирая черты, отделяющие образ спасителя от врага.

Много написано, еще больше напишут об этой язве правды и лжи.

Боролись ли с недугом?

Мы писали суровые законы, в которых смертная казнь была обычным наказанием. Мы посылали вслед за армиями генералов, облеченных чрезвычайными полномочиями, с комиссиями для разбора на месте совершаемых войсками преступлений. Мы - и я, и военачальники - отдавали приказы о борьбе с насилиями и гра­бежами, обиранием пленных и т.д.

Но эти законы и приказы встречали иной раз упорное сопро­тивление среды, не воспринимавшей их духа, их вопиющей необ­ходимости. Надо было рубить с голов, а мы били по хвостам. А Рада, Круги, Казачество, общество, печать в то же время подни­мали не раз на головокружительную высоту начальников храбрых и удачливых, но далеких от моральной чистоты риз, создавая им ореол и иммунитет народных героев».

Я счел необходимым привесту эту несколько длинную цитату из воспоминаний организатора и вождя белого движения, чтобы показать, что же представляла по своему облику «защитников веры православной» белогвардейская армия.

Для характеристики белых и их отношения к церковным цен­ностям стоит вспомнить об известном рейде Мамонтова. История его набега в тыл нашей армии вкратце такова. План этой опера­ции был разработан начальником штаба Донской армии генера­лом Пильчевским. В последних числах июля между Таловой и Новохоперском была собрана, как рассказывает Деникин, конная группа около 7-8 тысяч сабель генерала Мамонтова, которой дана была задача, прорвав фронт противника, овладеть железнодорож­ным узлом - Козловым для расстройства управления и тыла юж­ного большевистского фронта. Позднее, ввиду пассивности левого крыла армии, направление было изменено на Воронеж, чтобы вы­ходом на северо-запад, в тыл Лискинской группы противника, со­действовать ее поражению. Затем Мамонтов двинулся назад, пе­реправился через Дон и соединился с корпусом генерала Шкуро.

Этот рейд нанес значительный урон. Мамонтовские войска уничтожали склады и запасы, взрывали мосты, распускали моби­лизованных, испортили систему снабжения войск, разорвав вре­менно связь и создав даже некоторую панику.

Во время этого набега белая печать прославляла Мамонтова как величайшего героя белого стана. В его честь составляли акафис­ты. «Точно в честь новоявленного святого, - пишет в своих воспо­минаниях И. Калинин, бывший прокурор белогвардейского войс­ка, - составлялись целые акафисты Мамонтову, писались его жи­тия, не уступавшие по достоинствам и достоверности творениям митрополита Макария, автора Четий-Миней».

В «Легенде о Мамонтове», помещенной в «Донских ведомостях» (№ 206), читаем: «Огненная легенда красными сполохами закру­жилась и полетела от села к селу, от деревни к деревне... Где-ни- будь, на краю Олонецкой губернии, ночью, кряхтя, молитвенно шепчет трепетными губами несчастный, все потерявший старик: "Слава тебе, господи! Казаки завтра здесь будут... Воля к нам при­шла". А еще где-нибудь на далеком севере, в келье, монах-живо­писец в исступленной мечте рисует Мамонтова на белом коне в об­разе Георгия победоносца».

Во время своего рейда мамонтовские банды награбили массу всякого имущества. Чего только не было тут! В мамонтовских обо­зах, как свидетельствуют воспоминания белогвардейцев, было громадное количество всякого добра и очень много церковных предметов.

В газете «Приазовский край» (в номере от 27 августа 1919 года) была напечатана следующая телеграмма Мамонтова: «Наши дела идут блестяще, без потерь для себя. Разгромлены все тылы и сове­ты. Посылаем привет, везем родным и друзьям богатые подарки, войсковой казне 60 миллионов рублей, на украшение церквей до­рогие иконы и церковную утварь».

Генерал Деникин в своих воспоминаниях рассказывает, что эта телеграмма вызвала шумное ликование в белом стане. «Возвраще­ние Мамонтова на Дон, - рассказывает Калинин, - напоминало прибытие триумфатора. Громадную ценную добычу привез он в дань войску Донскому. Чего бы в ней не было - тысячи золотых и серебряных вещей, иконы в золотых окладах, церковные сосуды, жемчуга и бриллианты» («Русская Вандея». С. 152).

Конечно, не трудно ответить, откуда мамонтовские молодцы добыли церковную утварь и иконы. Они широко грабили церкви. Они сдирали в церквах все, что попадалось, лишь бы это являлось ценностью. Их воровские, бандитские качества проявились пол­ностью. Сообщая вышеуказанную телеграмму, журнал «Револю­ция и церковь» писал: «Мамонтовцы собирались привести доро­гие иконы и утварь. Откуда они их взяли? И самый недогадливый поймет: награбили. Ограбили дома, церкви. Ведь церковную ут­варь в продовольственных лавках не найдешь, ее можно найти только в церквах, и эти-то церкви ограблены мамонтовцами. А так как совесть у мамонтовских молодцов, как говорили на местах кре­стьяне, "кобылья", и руки у них воровские, можно, конечно, пред­ставить, сколько у них оказалось церковных украшений и драго­ценных камней с золотых окладов» (№ 3-5, 1919).

    Бывший белогвардеец И. Лунченков следующим образом рассказывает в своих воспоминаниях о мамонтовской добыче, о ее дальнейшей судьбе и о грабеже других церковных ценностей. «Главную часть этой добычи составляли драгоценные ризы, иконы и кресты, изъятые из "храмов божиих" Центральной России, да многочисленные сейфы банков тех городов, где прошел огнем и мечом Мамонтов. Этот "подарок Дону" стал яблоком раздора между Сидориным и Богаевским еще в бытность белых на Дону. Перехватив "подарок" в Миллерово (штаб донской армии), Сидорин беззастенчиво начал выбирать из него самое ценное. Алчный Богаевский не прочь был и сам поживиться "добычей". Начавшийся раздор между атаманом и командиром оборвался эвакуацией, чтобы затем в еще более ожесточенной форме продолжаться за границей.
    К мамонтовской церковной утвари "христолюбивый" Богаевский не забыл прихватить ценности старочеркасского и новочеркасского соборов (главным образом, драгоценные иконы, ризы с них, кресты и чаши). Эту партию, как наиболее ценную, захватила с собой богомольная и златолюбивая Надежда Васильевна Бо- гаевская вместе с эмблемой атаманской власти, перначем, к слову сказать, одиннадцать фунтов червонного золота!
    Вывоз всего добра поручен был управляющему Новочеркасским Отделением Государственного Банка А.А. Скворцову. Нужно добавить, что "операция" производилась секретно. Обдирание икон и растаскивание музеев происходило ночью.
   Первый налет на вывезенные ценности был произведен (конечно, кем-то из хорошо знавших об их отправлении) еще в пути - под Екатеринодаром. Была взломана крыша вагона и взято несколько ящиков наиболее ценного, в том числе и золото, случайно оказавшееся здесь. Скворцовым об этом был составлен акт, в котором, между прочим, характерно было указание на то, что количество и наименование украденного определить не представилось возможным, так как... ценности были отправлены без описей. Первый характерный документ, громко свидетельствующий о том, каким хищническим путем возилось за границу народное достояние.
    За несколько дней до падения белых ценности прибыли в Новороссийск и были погружены на итальянский частный пароход "Чита-де-Венеция" торговой фирмы "Аслан Фреско и Сын" для отправки в Константинополь.
    Вместе с донским золотом и серебром на борту этого парохода расположились и члены правительства, напоминая воронье около своей добычи».

Далее И. Лунченков описывает, как поступили белые с награб­ленными ценностями. «В середине 1922 года в Катарро под видом туристов прибыла на специальном пароходе группа американских миллионеров. Осмотрев ценности, они заявили, что в таким виде они, боясь огласки и скандала, их не купят: необходимо ценности "обратить в лом". Заключили договор и назначено было время при­сылки специального парохода из Америки. И вот началась вакха­налия вандализма. Для работы, т.е. "обращения в лом", были при­глашены свои верные люди - офицерская кавалерийская моло­дежь, около 40 человек. Работали тихо, без шума. Ломались со­вершенно новые часы (около 3000 экземпляров), ложки, ножи, гнулись подносы, кофейники, портсигары, траурные венки с гроб­ниц исторических лиц, модели памятников, предметы церковной утвари, ризы с икон, вынимались камни, слоновая кость, серебро сбрасывалось ссыпом в ящики по 15 пудов каждый, а все осталь­ное шло ретивым рабочим. Обнаглевшие, они ходили по малень­кому городку и торговали слоновой костью, хрусталем, камнями. Вмешалась югославская прокурорская власть, были произведены обыски и найдена часть ценностей на квартире "рабочих". Дело пошло в суд. Офицер Богачев сел на восемь месяцев в тюрьму. "Работа" продолжалась 2 месяца. Уложено было 700 ящиков по 15 пудов каждый, всего больше 10 000 пудов.

Под руководством вандалов погибли единственные в своем роде уникумы исторической и художественной ценности. В октябре 1922 г. пришел пароход из Америки, и началась приемка ценнос­тей. Сдавали Сахаров и Гензель. От американцев было получено 50 000 000 франков. Деньги были переданы лично Врангелю» («За чужие грехи»).

«1) Помимо доблестных мамонтовских частей, в ограблении церквей участвовали и многие другие банды белогвардейских войск. Это носило массовый характер.

2) Использование награбленного производилось двояким путем: часть предметов из ограбленных церквей разворовывалась по ру­кам белых героев, а часть шла в фонд "Комиссии по реализации военной добычи", существовавшей при штабе главнокомандующе­го вооруженными силами юга России, отсюда расходилась по раз­ным учреждениям.

3)  В числе церковных предметов были ризы с икон, золотая и серебряная утварь, поповская одежда, иконы, ценные хоругви, кресты, даже церковные колокола и т.д.

4)  Не только отдельные представители духовенства, но также само управление протопресвитера военного и морского духовен­ства деникинской армии и "Высшее церковное управление", то есть официальные и руководящие церковные организации белогвар­дейского духовенства, прекрасно знали о грабеже церквей бандами белых. Ни одного раза они не протестовали против таких обычаев.

5) Значительная доля награбленного из церквей поступала в распоряжение духовенства. Рука руку моет. Получив часть добы­чи, святые отцы использовали награбленное лично для себя, а так­же для снабжения походных церквей белогвардейского воинства. Таким образом, по их мнению, "цель оправдывала средства".

    Для иллюстрации вышесказанного привожу буквальный текст нескольких документов:

Документ № 1

    Июля 8-го. 1919 г.
    АКТ
    гор. Екатеринодар.

Мы, нижеподписавшиеся, согласно предписанию Комиссии по реализации военной добычи добровольческой армии за № 9067, составили настоящий акт о том, что доверенный агент Комиссии Н. Носов выдал со склада Комиссии приемщику протопресвите­ра военного и морского духовенства: фитильков для лампадок - 59 пачек по 10 кор., палицу на анненской ленте - 1 шт., лампадок стеклянных - 3 шт., стаканчиков лампадных стеклян. - 23 шт., мишуры серебряной - 464 катушки.

Означенное находилось в распоряжении Комиссии на складе.

Доверенный агент Н. Носов.

    Священник Яржемский.
    На подлиннике указанного акта имеется отметка канцелярии протопресвитера военного и морского духовенства следующего характера: "вх. 804" и "19-го июля 1919 г." Последняя отметка означает, что акт получен канцелярией указанного числа.

Документ № 2

    ДОБРОВОЛЬЧЕСКАЯ АРМИЯ
    Комиссия по реализации ВОЕННОЙ ДОБЫЧИ
    Октября 31 дня 1919 г. № 12840.
    Ростов н/Д. Соборный, 13
    Протопресвитеру военного и морского духовенства
    Протоиерею Шавельскому.

Препровождая при сем копию расчета на отпущенный Вам то­вар согласно акта от 8 июля с/г. за № 113 и от 8 августа № 191, прошу причитающуюся сумму Р. 4340 (четыре тысячи триста со­рок р.) перевести на текущий счет Комиссии № 2533 в Полевом Казначействе № 1.

Приложение: копия расчета.

Председатель Комиссии Генерал-Майор (подпись).

Управляющий делами (подпись).

Бухгалтер (подпись).

На подлиннике этого документа имеется отметка о получении его канцелярией протопресвитера военного и морского духовен­ства 2 ноября 1919 года. Тут же в левой части документа резолю­ция протопресвитера Шавельского следующего содержания: "Про­сить об освобождении от платы. Вещи употреблены для военных церквей. 2/XI - 1919".

Документ № 3

    копия расчета
   Протопресвитеру военного и морского духовенства. Выдано со склада Комиссии согласно акта от 8 июля с/г. № 113.
    590 кор. фитильков для лампад по 1 р. 50 к. кор. Р. 885 - коп.
    1 палица на Анненской ленте - бесплатно
    3 шт. лампадок стеклянных по 1 р. 50 коп. шт. - Р. 1 50 коп.
    223 шт. стаканч. для лампад, по 50 к. - Р. 111 50 коп.
    464 кат. 348 фунт, мишуры по 4 р. ф. - Р. 1392 - коп.
    Согласно акта от 8 авг. № 191, со ст. Новороссийск пер. из Невинномысской.
    6 п. 20 ф. воскобойна по 300 р. п. - Р. 1950 - коп. ИТОГО - Р. 4340 - коп. 14/Х-19 г. Бухгалтер В. Павленко. С подлинным верно: (подпись).

Этот документ я цитировал буквально. Как видим, цены на цер­ковную добычу ставились довольно значительные. Однако по просьбе главного начальника военного духовенства деникинской армии Шавельского, ввиду использования этих материалов для военных церквей, их передали безплатно.

Документ № 4

    ДОБРОВОЛЬЧЕСКАЯ АРМИЯ
    Комиссии по реализации ВОЕННОЙ ДОБЫЧИ
    Августа 27/28 1919 г. № 10709
    Ростов н/Д. Соборный п. № 13
    Начальнику ст. Усть-Лабинская
    Копия: Протопресвитеру военного и
    морского духовенства О. Шавельскому.
    Выдайте приемщику протопресвитера военного и морского духовенства О. Шавельского 6 колоколов медных 53 п. 25 ф. из числа бездокументных грузов, числящихся в распоряжении Комиссии и состоящих на Вашем ответственном хранении. О выдаче составьте акт и перешлите в Комиссию. Председатель Комиссии Генерал-Майор Буйко. Управляющий делами подпоручик (подпись). Бухгалтер (подпись).
    Печать Комиссии по реализации военной добычи добровольческой армии.

Документ № 5

    КОМИССИЯ по Реализации Военной ДОБЫЧИ
    Вооруженных сил на Юге России.
    Южная Подкомиссия. 24 октября 1919 г. № 316
    г. Мариуполь, Екатерининская 22.
    Протопресвитеру военного и морского
    духовенства Шавельскому.
    Препровождаю вам акт № 142 на отправленное на Ваше имя
церковное имущество.
    Шт. Кап. Глебович.
    На подлиннике этого документа есть отметка протопресвитера
Шавельского: "к делу. 31/Х-1919 г."

Документ № 6

    АКТ №142.
    Ст. Мариуполь 22 октября 1919 г.
    Я, доверенный агент Комиссии по реализации военной добычи Д. А. Южной Подкомиссии, Штабс-Капитан Глебович отправил в вагоне за № 456.790 по накладной за № 084952, на имя протопресвитера военного и морского духовенства, Шавельскому по предписанию председателя Южной Подкомиссии от 20 сентября с. г. следующее:
    Икон - двести пятьдесят штук.
    Ящиков с церковным имуществом - шесть штук.
    Колоколов разной величины (один большой) - четыре.
    Некоторые части подсвечников.
    Акт составлен в 3-х экземплярах, из коих один послан протопресвитеру Шавельскому в г. Таганрог.
    Что подписями удостоверяем.
    Доверенный агент Комиссии Шт. Кап. Глебович.
    Присутствовали (подписи неразборчивы).
    Прикомандированный к Комиссии (подпись неразборч.).
    В конце концов, в некоторых городах (напр. Одесса, Симферополь) образовались целые склады церковного имущества. Разбирая один из таких складов, попы-белогвардейцы из врангельской армии Валентин Руденко и Михаил Пелех подали вновь назначенному начальнику военного духовенства армии Врангеля следующий рапорт:

Документ № 7

    Его преосвященству преосвященнейшему Вениамину, епископу севастопольскому, управляющему военным и морским духовенством.
    Проповедников армии, протоиерея Валентина
    Руденко и свящ. Михаила Пелех

РАПОРТ

Согласно распоряжения Вашего преосвященства нами была произведена выемка церковных вещей в складе Таврической епар­хии свечного завода для передачи 50-100 комплектов гарнизон­ному благочинному гор. Симферополя. При разборе вещей нами обнаружено много ценной, дорогой церковной утвари, облачений, икон и т.д.; причем оказалось, что многие вещи, как дарохрани­тельницы, архиерейские кресты, панагии, митры - изогнуты, кам­ни из них растеряны. Ценные плащаницы, священные облачения (времен патриархов) изъедены мышами, в некоторых дарохрани­тельницах замечены остатки святых даров. Также в складе имеет­ся много крестьянского холста, полотенец, платков, материи, теп­лых одежд и т.д. Все это гниет и изъедается мышами и молью.

По нашему мнению, необходимо в срочном порядке пересмот­реть весь склад и 1) ценные вещи (а их очень много) изъять, пере­вести в надежное место, где бы они сохранились в целости и со­хранности, так как сараи, где находится имущество, никем не ох­раняются, и даже не имеется описи имущества, 2) плащаницы и другие священные вещи, подверженные в сараях тлению и опас­ности от мышей, сдать в храмы, 3) холст, полотенца, платки и т.д. использовать для армии и на иные нужды.

Вашего преосвященства нижайшие послушники, проповедни­ки Армии:

Протоиерей В. Руденко.

Священник Михаил Пелех.

Гор. Севастополь 26 октября 1920 года.

На этом документе епископ Вениамин пишет: "В Ц. Упр. Е. Ве­ниамин".

Как видим, в сакраментальном, значит, порядке сохранялась награбленная церковная утварь. "Дарохранительницы изогнуты"; "ценные плащаницы и облачения изъедены мышами"; драгоцен­ные камни "растеряны"; тут же остатки "тела христова"; тут же холст, платки, одежда и т.д. и т.п.»

Все, что было где-то захвачено, свалили в кучу.

Автор Админ 10 Ноябрь 2012, 22:29:00 4432 просмотров Рейтинг: 0 (0 Оценки)

К ЧИТАТЕЛЯМ   
Глава 1. 1991: Гонения в режиме реального времени  
Глава 2. Миф о разрушении храмов. Самая «жареная» тема России    
Глава 3. Ретроспективная   
Глава 4. Москва 1917-го. Третья революция   
Глава 5. Самый таинственный социальный образ в мировой истории: большевик в натуре, который не существовал
де-факто    
Глава 6. Еще раз о причинах разрушения храмов 
Глава 7. Исчезнувший из памяти России великий раскол РПЦ.
Обновленческое движение церкви   
Глава 8. Чьи законы лучше?   
Глава 9. Сага про старца Серафима Саровского   
Глава 10. Церковь казенная
Глава 11. Царские гонения церкви, или Разрушительная сила РПЦ
Глава 12. Церковно-эпатажная
Глава 14. Церковь организует военные гонения на народ
Глава 15. Самая страшная геокатастрофа планеты и изъятие церковных ценностей в 1921-1922 годах
Глава 16. Как все же закрывали «храмы Божие»?
Глава 17. Продуманные гонения Хрущева
Глава 18. Будда против Сталина, Шао-линь против Чека
Глава 19. Национальный вопрос стал причиной Второй мировой войны
Глава 20. 0 тупиковой проблеме человечества
ИТОГИ

Глава 13
У КОГО БЫЛИ МОТИВЫ ДЛЯ НЕНАВИСТИ К РПЦ

    В свете ряда рескриптов (1903 и 1906 годов) государя, включая знаменитый манифест, обсуждался проект нового законодательства, гарантировавшего бы «свободу совести»... Уточню, если за некоторыми конфессиями (разбор далее) и декларировалось право на легальное существование, то только в частной жизни. Государственные служащие, например даже служители казённых винных лавок, должны были приносить присягу, а там уже обязательны слова «Божьей Милостью Император» - мерзкий богохульный титул, что исключало для всех христиан - не членов РПЦ поступление на службу, их детям нельзя было окончить гимназию и поступить в университет.
    Для плохо помнящих: титул «император» - чисто языческий, если мягко, а в реальности сатанинский, так как это и есть тот самый «кесарь», а по должности - «эмпириум», обладающий всей полнотой власти, кроме прочего - жрец, имеющий право (и мистическую силу) приносить жертву за подчинённых. Ну если упростить, то если есть император, можно выкинуть «евхаристию» - по сути предать Спасителя, что автоматически ведёт к присяге Сатане. Правящие династии в так называемое христианство не играли, а с IV века исповедовали митраизм. «Православие», даже в условном варианте РПЦ, - это для быдла.
    (То, что в России и во всём мире с IV века проповедуют митраизм - отдельная тема, и христианством тут и не пахло. Попробуйте сами прочесть Апостольский Канон и найти хоть один пункт, который бы не был нарушен, а за это виновный, от мирянина до епископа, автоматически анафемствуется, так как подобным проступком лишается как благодати крещения, так и благодати таинств. Достаточно сказать, что в России в течение долгих столе­тий, да и сейчас, офицеры спокойно заходят в так называемый «храм», и их даже «благословляют»!!! А по Апостольскому Канону офицер как добровольный потенциальный убивец автоматом анафемствуется. И только митраизм включает в себя культ воина и культ императора. Но это отдельная тема. И так как русские - зоологические атеисты и обрядоверцы, то им ничего и не объяснишь. Идут себе в ад и не чешутся.)

Религиозные преступления. СПб., 1909.

Сектанты, или религозные конкуренты

Сколько же их было - диссидентов (церковный термин католи­ческой Европы, обозначавший неофициалов в религии) - в «пра­вославной России»?

Сборник, ссылаясь на исследование Пругавина, называет циф­ру 20 млн! При этом оговаривается, что назвать точную цифру не­возможно, так как только секты с незначительным «уклоном» как- то обозначали себя. Скажем, старообрядческий крест на шее - яв­ный признак, или старообрядческая икона в красном углу... А для тех, для кого икона - пустая доска, не составляло труда повесить ее на стену и в дальнейшем не обращать на нее внимания.

Также и с обрядами РПЦ. Они были законодательно обязатель­ны. Когда какой-нибудь горе-патриот с умилением пишет о тол­пах горожан, идущих в праздник в храмы, то он или просто не знает той действительности, или лжет. Попробуй не пойди! Это уже сиг­нал «куда следует». Даже поведение в церкви было законодатель­но регламентировано постатейно: как стоять, как кланяться, как прикладываться к иконе... Так что, когда о каком-то народном бла­гообразии слащавит какой-нибудь ангажированный трепач вроде Познера-Михалкова или телепопа в уже традиционных православ­ных ТВ-посиделках, это ложь, всё было жёстко обязательно!

И опять, частично несогласным было труднее - надо было, как минимум, держать кукиш в кармане (обрядовое отрицание), а для кого РПЦ - всего лишь пустой полицейский балаган - отстоял, отвыл-прогундосил со всеми «Верую», обтыкал-обмахал гузкой лоб-пузо-плечи - и домой...

В сборнике сравниваются статьи старого и нового «Уставов бла­гочиния».

Часть 4. Раздел I. О предупреждении и пресечении преступлений против веры, и статьи новой редакции, виды, тяжесть наказания.

Пробежимся по сему документу.

Отделение 1. Преступления против богослужения

Ст. 5-10. Как себя вести в церкви. Как стоять, как приклады­ваться к иконам, когда креститься... Статьи в числе прочего вклю­чали запрет всякому подавать жалобы вышестоящим лицам в цер­кви и около оной.

Ст. 11. Мир и тишину в церкви обязана строго охранять мест­ная полиция. Три раза чихнул или кашлянул - посчитают, что это ёрничество, и преступное - суд!

Ст. 13. Уточнение предыдущего. При малейшем отступлении от правил отсылать виновных, несмотря ни на какое лицо, к суду...

Ст. 14-15. Это уже относится непосредственно к попам и при­чту. О сроках подачи регулярных донесений о поведении прихо­жан и о всех поступках в церкви.

Отделение 2. Порядок вокруг церквей, крестный ход, вынос икон и т.п.

Ст. 15-23. Полиция наблюдает за поведением прихожан... Ко­роче, никаких плясок, пения, игрищ, музыки. В праздники - ни­какой пьянки, увеселений и торговли. Мало кто знает, что возмож­ность открыто «нажираться» и гулять на Пасху или Рождество появилась только с приходом советской власти...

Гл. 2. Предупреждение и пресечение уклонения от исполнения правил церкви православной

    Ст. 24. Всякий православный должен хоть однажды в год исповедаться и приобщиться Святых Тайн. То есть принять «причастие». (Это всё фиксировалось в специальном журнале.) В силу этого слово «причастие» постепенно стало приобретать в языке ин­теллигенции и народа характер «принадлежности к чему-то»... «Причастность к преступной организации подтверждается тем...»
    Ст. 25-28. Перечисляются принимаемые меры к тем, кто уклоняется от этого так называемого « таинства причастия»... Вообще-то, эти меры включали в себя длинный уже уголовно-процедурный список (от увещевания, до ссылки и каторги).

Отделение 2. Нарушение святости дней воскресных, праздников и т.п.

    Ст. 31. Обязаловка, когда в церковь надо идти, хоть сдохни - воскресенье вообще, 9 мая, 29 июня, 6 декабря и храмовые праздники. За нарушение графика без причины - тюрьма, до пяти лет.

Отделение 3. О предупреждении суеверия

    Ст. 33-40. Короче, так называемые «колядки» считались преступлением, как подпольщина, за это грозила тюрьма.
    В статьях перечисляются все виды неправославных деяний, за которые следовало наказание. Короче, в статьях запрещались: предсказания, гадания всех видов, колдовство, чародейство, суеверные обряды (не дай Бог, плюнуть через плечо или обратить внимание на черную кошку, а уж серьезное...). На первый раз - увещевание и назидание, и это ежели по незнанию. А если всё серьёзней и тянет на отступление от веры - лишение прав состояния и ссылка, тюрьма, каторга.
    Ст. 41. Все вышеперечисленное плюс толкование снов, правдоискательство, заговоры, амулеты, если это делается постоянно или, не дай Бог, за какой-то бакшиш (профессионализация вроде «Салона адепта Зины») - тюрьма.
    Ст. 45. Просьба к попу, чтобы тот призвал «высшие силы» в решении бытовых проблем, типа послать дождь к урожаю, считалась ересью. За это тащили к суду. (Это стало возможным только после жидобольшевистской революции 1917-го.)

Глава 3. Отделение 1. Отступление от веры

    Ст. 46. «Как рожденным в православной вере, так и обратившимся к ней из других вер запрещается отступать от нее и принять иную веру, хотя бы и христианскую».
    Если это (по доносу любого соседа или той же тёщи) были только разговоры, которые не носили характер проповеди, то достаточно было на первый раз увещевания и назидания. Ежели сие носило уже характер убеждения, то тянуло на совращение. См. ст. 47-54.
    Ст. 47-54. Вот тут я бы советовал почитать эту паранойю русским нацистам. Тут и близко не стояло такого понятия, как «свобода совести». Любое рассмотрение возможной смены и вообще «выбор» веры рассматривались ни больше ни меньше как совращение! Короче, если хотите, то за прозелитизм в любой форме грозила тюрьма. Срок зависел от степени вины, но, вообще-то, до 15 лет.
    Ст. 55-59. То же по отношению к новокрещенным.

Отделение 3

Ст. 60-86. Запрет на проповедь любых других учений, от ста­рообрядчества до сектантства любых толков - тюрьма до 15 лет.

Чуть не забыл, за богохульство можно было получить 25 лет каторги!

Конечно, с последней трети XIX века таких гражданских сро­ков уже не давали, но этот максимум не отменялся де-юре.

Не поленитесь, сходите в Ленинку и полистайте Свод законов Российской империи, создается впечатление, что вы попали в сред­невековье, и вам покажется, что это стебалово. Такой страны не могло быть в XX веке! И не должно быть никогда! Это сейчас люди могут вести религиозную полемику, а кто-то податься в квакеры или в йоги. Тогда все было очень серьезно.

Читатель! Вы, наверно, слышали, что ряд русских национали­стов, типа Аратова со товарищи, издают литературу, где пропа­гандируется «русское язычество» в противовес «жидовскому» хри­стианству. И параллельно с этим уже вышла куча книг, в которых говорится о тысячелетнем язычестве русского пипла. И главное, всё это подаётся как хорошо известный пласт знаний. Всё подроб­но, часто с изображениями капищ, перечисляются и описывают­ся обряды, заговоры. Уже давно пишется много художественной и фантастической литературы, где суперрус-предки, исповедуя язычество, живут себе счастливо и мочут громадными мечами всех соседей от чурок до викингов.

Ребята нацисты! Вы - наивные, обманутые невежи и невежды! До 1917 года исповедание язычества считалось уголовно наказуе­мым преступлением. И никакой проповеди этой ереси не допуска­лось ни в какой форме. В России существовала жесточайшая цер­ковная цензура, и ни одна книга не проскочила бы мимо того же Победоносцева, если бы кто-нибудь в любой форме осмелился бы говорить о язычестве хоть в романе, хоть в стихах, хоть в якобы «исторических» работах.

    Язычество - это новодел советского периода. О русском язычестве в царской России просто не могло быть никаких источников. По античной Греции или Вавилону - пожалуйста! Отголоски язычества могли быть только в скрытых сектантских толках. Сектантские «корабли» тщательно оберегали учение, прежде всего от попов и жандармов, как правило, передавая всё изустно. Юмор в том, что о язычестве и сектах много писали после революции, когда сектанты вышли из подполья. И если не считать «мудорезов»- скопцов, то никто никому и не мешал. Но вот язычество как стройная система была неизвестна даже профессиональным учёным-историкам. Сейчас уже и невозможно себе представить то, каким средневековым кишлаком была таРоссия, когда любой гугнивый поп мог спокойно прикрыть научные изыскания в гуманитарной сфере.
    Всё то, что вы якобы «знаете» о русском язычестве, выдумали или, если благозвучней, воссоздали интеллигенты в 1930-е годы и мусора в период хрущёвщины...

Memory return

    Вот примерно за что можно было получить «пятирик» тюряги. «Московский листок», где часто печатался В. Гиляровский (где-то февраль месяц 1907 года). Какой-то «штундист», судя по ситуации баптист какого-то направления, около церкви «подковыривает» слегка поддатого дьякона:

    «Слушай, Семеныч, а у тебя, что, Христос-то не воскрес?»
    Тот: «Ты чего, дурень, ахинею порешь?!»

    «Так ведь он у тебя до сих пор на кресте гвоздями прибит! Аль ты, наверное, на "лукавого" калымишь втихаря и с креста Спасителя снять-то боишься!»
    Дьякон: «Темный ты, это ж символ веры христианской! В память о страданиях Господних».
    «Ага, это как ежели кто твою мать финкой зарежет насмерть, а ты эту финку в память о злодействе на пуп повесишь или в красный угол поставишь...»

    На беду, недалеко стояли гимназисты, которые слышали эту «полемику». А на уроке «закона Божьего» подковырнули попа, задав ему те же вопросы.
    Поп доложил куда следует, «штундист» был местный, его быстро нашли и в силу малограмотности и отсутствия злого умысла вкатили всего пять лет исправиловки. Журналист - уже «либерал», да и газета «та еще». Он возмущается суровым наказанием за, в общем-то, «теоретический» спор двух простых людей. Что, мол, в наше просвещенное время...
    (15-й том Свод законов. Уложение о наказаниях. Ст. 178: «Кто в присутственном месте, при собрании более или менее многолюдном дерзнёт с умыслом порицать христианскую веру или православную церковь или ругаться над священным писанием и святыми таинствами, тот подвергается лишению всех прав состояния и ссылке на каторжную работу на время от пяти до восьми лет. Когда сие преступление учинено не в публичном месте [собрании], но однако ж при свидетелях и с намерением поколебать их веру или произвести соблазн, то виновный приговаривается к лишению всех прав состояния и ссылке на поселение».)
    Но автор статьи в «Московском листке» лукавил, точнее, это была рефлексия струсившего интеллигента, так как возвращались достаточно мрачные времена реакции. Для того чтобы проиллюстрировать обстановку, процитирую печатный орган Почаевского монастыря «Почаевские известия» (№4, 1907).
    «В Петербурге за 3 дня арестовано около 500 демократов. Хорошо, что полиция арестовывает негодных людей; еще лучше было бы, если бы она их как можно чаще вешала». «Издан новый закон о том, что те лица, которые будут в речах или газетах восхвалять преступников и их подлые разбойничьи дела, должны строго наказываться».
    (Уложение о наказаниях [старая редакция]. Ст. 181: «Кто в печатных или хотя бы и письменных, но каким-либо образом распространяемых им сочинениях дозволит себе богохуление, поношение святынь господних или порицание христианской веры или церкви православной, или ругательства над священным писанием и святыми таинствами, тот подвергается лишению всех прав состояния и ссылке на поселение. Сим же наказаниям подвергаются и те, которые будут заведомо продавать или иным образом распространять такие сочинения». Если не говорится о сроках ссылки, то по российскому законодательству это автоматически означает «пожизненно».)
    «Как хорошо! Теперь можно надеяться, что газетные брехунцы хотя немного прикусят языки свои, а если не прикусят, то их нужно отрезать. К этому дело идет».
    «За последние 3 дня в Хамовниках повешено 22 демократа за грабеж и разбой. Вот чем занимаются народные благодетели. Отрадно слышать и читать, что этих подлых негодяев власти не щадят и надевают на шею петли. Если бы они наряду с ними вешали подстрекателей, то тогда бы дело обстояло куда лучше».

     Годом раньше была обозначена христолюбивая позиция:

«Братцы, сделаем клич, пусть соединятся полки, села, дерев­ни и хутора, и сделаем предостережение смутьянам, а если они не угомонятся, то пусть пролитая кровь падает на них и на их потом­ство, если оно уцелеет. Нужно с корнем вырвать эту заразу и выб­росить ее за борт.

Пусть же знают эти человеконенавидцы, что мы их милостями не нуждаемся; мы - русские, и на нас может пролить свою милость один бог и милостивейший государь наш. Братцы, заставим этих низких людишек, чтобы они замолчали и больше не могли оскор­блять нашего царя.

Соединимся же, братцы, в едино все для уничтожения внутрен­них врагов и будем все друзьями.

Воскликнем же, братцы, да здравствует император. Ура.

И смерть внутренним врагам» («Почаевские известия», сен­тябрь 1906 года).

Последние православные заключенные

Кронштадт. 1913 год (после всех «рескриптов» и «манифестов» о свободе слова и базара, тусовок, свобод в поп-культуре и т.п.). Двух матросов посадили за какую-то бузу на гауптвахту. Они ре­шили сыграть в шашки и сделали из хлеба фишки. А под доску использовали висевшую в камере икону. На изнанке доски матро­сы расчертили клетки и сели играть. Утром в камеру пришёл поп. По его доносу духовный суд приговорил их к десяти годам под­земной тюрьмы в Соловецком монастыре. Их освободили только в 1917 году. Один ослеп и был больным-инвалидом, второй сошёл с ума и сидел на цепи...

1906 год. У попа Павла Краснухина (село Кужба, Нейский уезд, Ярославская губерния) сына арестовали за революционные выс­казывания в гимназии. Папа-поп взял его на поруки, а дома зако­вал в кандалы и приковал к стене. Тот и просидел в цепях до 1917 года.

    Знает ли читатель, почему нам всю дорогу тычат в харю царской Государственной Думой, но почему-то никогда не пишут подробно, что там обсуждали? Кто? Какие партии? В Думе прежде всего осуждали царизм во всех его проявлениях. К нашей теме относится доклад орловского губернского предводителя дворянства М.А. Стаховича о необходимости признании законом свободы совести. Как писал В.И. Ленин («Политическая агитация и классовая точка зрения». СС. Т. 4): «Если уже даже... помещики заговорили о свободе совести, значит несть поистине числа тем гнусностям, которые чинят наши попы с нашей полицией... Хороши же должны быть порядки нашего полицейского самодержавия, если оно даже религию настолько пропитало духом кутузки, что "Стаховичи", не имеющие никаких твёрдых убеждений в религиозных вопросах, но заинтересованные в прочности религии, проникаются полным равнодушием (если не ненавистью) к этой пресловутой "народной" святыне!»

    В числе прочего Стахович приводил много примеров полицейско-православного ублюдства:
    «Да возьмите сейчас справочную книжку о законах. И вы прочтёте ту же статью 783 II тома, 1-я часть (обратите внимание на гигантскую постатейную нумерацию, и это только второй том из десятков!!! - А.К.):
    "Среди забот станового пристава об искоренении дуэлей, пасквилей, пьянства, неправильной охоты, совмещения мужского пола с женским в торговых банях (часто в таковых заведениях ходили полуголые городовые с шашкой и «леворвертом». -А.К.) [находится] наблюдение за спорами против догматов веры православной и совращением православных в иную веру или в раскол".
    ...для большинства жителей больших городов эта статья, конечно, покажется простым курьёзом, но для мужика и бедного мещанина за этим курьёзом скрывается горькая правда о безчинствах низшей полиции, твёрдо помятующей, что до Бога высоко, до царя далеко...»
    Вот один из примеров Стаховича о селении Трубчевского уезда:
    «С согласия и ведома священника и начальства заперли заподозренных штундистов в церкви, принесли стол, накрыли скатертью, поставили икону и стали выводить по одному.
    -   Приложись!
    -   Не хочу прикладываться к идолам...
    -   А! Твою мать!!! Пороть тут же!
    И низшие чины, оттащив к лавке, тут же в церкви начали люто полосовать несчастного плетьми и шомполами. Те, кто слабее, тут же возвращались в православие. Но некоторые до четырёх раз выдерживали... В церкви ужас неописуемый... стоны и крики, испо­лосованные тела, пол в крови...»
    Короче, первыми, кто имел мотивацию для мести РПЦ, были гонимые сектанты, которые до революции не имели никакой социальной перспективы для себя и своих детей, и это в лучшем случае.
    Старообрядцы, которым 300 лет гонений вбили в подсознание наследственную ненависть.
    Атеисты, которые должны были всю жизнь «ломать комедию», из года в год выстаивая службы и исполняя дурацкие обряды.
    Иноверцы - лютеране, иудеи, мусульмане, которых давно достали «православием, самодержавием и народностью».

Выкресты и обреченные. Христианизация по-русски

В 1746 году произошло умело забытое интересное восстание одного из присоединённых народов. Вообще-то, христианизация в империи носила, как и всегда в России, казённо-наплевательс­кий характер, но периодически начиналась очередная кампания за приведение в христианский стандарт тех подданных, которые, внешне исповедуя православное обрядоверие, оставались поклон­никами национально-региональных камланий.

Короче, в Чувашию, в Цивильский уезд, был послан с коман­дой солдат протопид... то есть протопоп Георгий Давыдов для об­ращения первобытных и «отпавших» от брэнда чувашей. Коман­да устроила то, что во Франции во времена борьбы с гугенотами называли «драгонады». Под видом «постоя» начался массовый садистский карательный террор - изнасилования, зверские пор­ки, избиения до смерти и откровенные убийства. При этом наме­кали, что как только все окрестятся, всё образуется. (Документы и дела архива Синода. Т. 43.) «В деревне Кошках некрещённые чуваши в многолюдственном собрании с рогатинами, дубьём и с цепами ночной порой учинили на попа нападение, при котором его, протопопа, цепами били, православную веру ругательно поносили».

Короче, позже приехала команда покруче, но и чуваши взялись за топоры.Чувашей, конечно, утопили в крови и окрестили. По-настоящему все миллионы подданных России, которые якобы кре­стились при присоединении, сделали это из простейших «карьер­ных» соображений. Это в первую очередь касается лиц, состояв­ших в смешанных браках.

Евреи-выкресты. В Московской губернии, например, в городах и сёлах были целые кварталы перекрещенцев. Те из евреев, кто поумней, крестились и сразу же обретали все права российского мещанина. А значит создавали социальную перспективу для де­тей. Ну а упёртые оставались в местечках и городах черты осёдло- сти. Но после революции все «выкресты» тут же вернулись к ис­тинной вере. По рассказам моей бабки по белорусской линии и матери жены, Витебск и Борисов были напрочь жидовскими горо­дами, там до самой войны ходили по «советским» улицам супер­канонические евреи в лапсердаках, с пейсами и в шляпах. На свою беду, они не сменили имидж и с приходом вермахта. Их мгновен­но вылавливали хохлы и финны из эйнзацкоманд, которые под руководством эсэсманов сгоняли их на окраины и шмаляли. Зале­тая в хаты, не надо было думать, есть ли в доме «жиды», так как висевшие у двери лапсердак и шляпа были идеальными уликами.

Так вот, до революции большинство из них были правоверны­ми русско-православными... После 1917-го евреи с радостью выб­росили иконы и вернулись к пейсам и лапсердакам...

Каких-нибудь калмыков или якутов «крестили» за стакан вод­ки. Когда попы уезжали, чукчинг-пиплз выбрасывали кресты (или оставляли их на шеях с амулетами Тумба-Путин-Юмба-оглы), и всё продолжалось, как и тысячу лет до того. Года через два (полу­чив от государства командировочный бакшиш) приезжала очеред­ная команда солдат с чиновниками и попами, и по-новой крести­ли очередных (и тех же) чебургенов.

В армии, на флоте новобранцев-чурок и инородцев крестили практически в обязаловку. Ну а про евреев-кантонистов, из кото­рых после получались всякие маршалы Жуковы, вы знаете. По еврейским местечкам постоянно ездили живодёрные команды Министерства внутренних дел, которые обычно по задаче отстре­ливали безпаспортных жидов и бродяг. Кроме того, они ловили еврейских детей, свозили их в казармы, оформляли как своего рода кадетов, но с поправкой на то, что из этих «кадетов» делали рядо­вых солдат. Загоняли в церковь, ставили пыточную скамью и «предлагали» креститься. Тех, кто «сомневался», швыряли на скамью и пороли. Для начала плетей по тридцать. И ставили в строй, пока всех не «опросят» по кругу. И начинали по-новой. Тех, кто понимал, что отказываться нет никакого толку, крестили и уводили в казарму. Упорных забивали насмерть тут же в «храме Божьем».

Кстати, чуть не забыл напомнить об одной особенности христи­анского вообще, и православного в частности, пантеона. Мне по­палась книга проф. Голубинского « История канонизации святых ». Так вот, можно определить социальный состав «воссиявших».

Царей	3	Патриархов	25
Цариц	5	Пап	3
Царевичей	2	Митрополитов	22
Великих князей	4	Архиепископов	34
Великих княжон	2	Епископов	99
Князей	34	Игуменов	2
Княгинь	6	Монахов преосв.	1
Бояр	2	Диаконов	5
Итого 62 представителя		Простых мон-ов	3
высшей администрации		Чтецов	1
		Итого: высшего духовенства -
Крестьян	1	186, низшего - 9
Рабочих	0

      Юмор в том, что и Спаситель (плотник), и Св. Апостолы были как раз рабочими-ремесленниками, не считая апостола-рыбака и апостола-мента (мытаря, т.е. налогового инспектора; апостол Павел хоть и выполнял, как рейнджер, поручения синедриона, но всё-таки он был специалистом по изготовлению кошмы и юрт из неё). Это, кстати, он как-то сказал, что ежели кто придет к вам для проповеди, то дня три его можно и покормить, а после пусть мантулит. И выразил великий социалистический принцип: кто не работает - пусть и не ест.

    Военные, вроде полковника (по-современному) «Георгия Победоносца», пока вне темы, так как это совсем другая категория - «великомученики».

*   *   *

Николай Угодник. Думаете, был архиепископом?! А шиш... Есть одна интересная особенность русской «православной» «аги­ографии» - превращать в начальство всех, кто становится попу­лярным для пипла. Считается, что Николая Угодника избрали архиепископом в городе Миры Ликийской губернии, и он боролся с язычеством и даже на 1-м Вселенском соборе в 325 году, где он присутствовал именно как архиепископ, якобы съездил в рыло Арию, на тот период главному ересиарху. И всё вроде хоккей, но только маленькое уточнение - титул архиепископа мало того, что появился в конце IV века, так ещё лет двести его давали только епископам главных городов церкви - Римской, Константинополь­ской, Антиохийской и Александрийской. Вопросы есть? Вопросов нет. Кроме одного, и очень неприятного. А вдруг вообще всё это фуфло? И, кстати, если Морозов-Фоменко-Постников и т.п. пра­вы, и вся так называемая античность выдумана, то, естественно, не то что какого-то Николая-епископа не было, но и Авраама, Мо­исея, Христа. И тогда любая церковь - это всего лишь трансисто­рическая обираловка, которая на страхе смерти строит свою транс­национальную афёру. А все региональные и конфессиональные отличия - всего лишь отличия конкурирующих банд.

Враги РПЦ: все независимые вероучения

И вот когда наступил 1917-й, из тайных «кораблей»-общин, из подполья (часто фактического) вышли религиозные толки: ильинцы, дырники, пупковеры, бегуны, сидяки, безхеровцы и без- мудовцы (разновидность скопцов), молокане, христоверы («хлы­сты» - экстатический толк, очень популярный в начале XX века в США [а в чёрных церквях и сейчас]), адамовцы, безпоповцы и т.д. От почти ветхозаветного иудео-христианства до дионисийских уче­ний со «свальными» оргиастическими радениями.

(Если не хотите читать специальную литературу, которую, кста­ти, всегда прятали попы, прочтите сцену «радения» в «Климе Самгине» Горького.)

Дальше объяснять не надо. Первые сгоревшие церкви были со­жжены сектантами и старообрядцами. Так же как первые убитые попы были убиты теми сектантами и мужиками-«богохульника­ми», которых отправил на кичу местный поп. Вот те, кто вернул­ся с каторги или ссылки, и рвали попов на месте и до кучи вместе с семьями.

    Церковь была тем местом, где веками держали религиозную оборону духовные жандармы - попы. Половина русской каторги - это сектанты, и их родня и друзья помнили, как их туда загнал очередной поподрила - блюститель нравственности...

Покровский М.Н. Очерк истории русской культуры. JL, 1923. Ч. 2.
Резвушкин Я. Суд над богом. М., 1925.
Струмилин С.Г. Бог и свобода. М., 1923.
Титлинов Б.В. (бывш. проф. Петерб. дух. ак.) Православие на службе самодержавия. Л., 1924.
Галанза П. Православие и самодержавие. М., 1925.
Троцкий К. Церковь и государство в России. М., 1923.
Никольский Н.М. Раскол и сектанство во второй половине XIX в. Т. 5.
Его же. Статьи в 1, 3, 4 томах «Русской истории с древних времен» М. Покровского. М., 1920.
Бонч-Бруевич В. Д. Программы по собиранию сведений по исследованию и изучению религиозно-общественных движений в России (православие, сектанство, старообрядчество).
Его же. Материалы к истории и изучению религиозно-общественных движений в России. Вып. 1. Баптисты, бегуны, духоборы, поморцы, скопцы, штундисты.
Его Животная книга духоборцев.
Его же. Куча книг о сектах и толках, выходивших с 1909 по 1926 г.

Хотя с сектантами не все так просто. Так же как казачество по­делилось на «голутных» и домовитых и встало по разные стороны баррикад, так и сектанты не представляли собой нечто однород­ное. Рядовые члены «кораблей» - нередко фанатики из простона­родья и богатое руководство.

Ведь быть сектантом или просто не православным было в чем- то выгодно. Если человек был богат, то его не интересовала соци­альная карьера, а диссидентство, лишая его каких-то (ему и не нужных) прав, делало его более независимым от системы.

Сейчас уже мало кто помнит, что активными распространите­лями старообрядчества были бояре Стрешневы, Соковниковы, Урусовы, Морозовы, Потемкины, боярин Хованский, князья Мышецкие и Денисовы, капиталисты Морозовы, Рахманов, одиозная фигура - помещик и фабрикант Рябушинский, екатеринбургский миллионер Щербаков и куча богатых буржуев второго эшелона.

Во главе секты скопцов стояли московские купцы Жигарев, Тимофеев, Колесников, Петров, петербургские купцы - братья Ненастьевы, Красников, Артамонов, московский фабрикант Ка- зарцев (это всё 1-я гильдия!) и др. (хотя и не все из них сделали себе мудорез-кет-кутак, т.к. «убеляться» - это для быдла).

    Основателями и распространителями евангелизма были помещик Пашков, граф Корф, сенатор Ушаков, граф Бобринский, графиня Шувалова, дворянка Пейкер, княжна Гагарина, генеральша Черткова, княгиня Ливен и др.
    Руководителями баптизма являлись миллионеры Мазаевы, купцы Смирновы, банкиры Голяев и Одинцов, скупщик Савельев, крупный оптовик Павлюк.
    А потому под влиянием руководства сектанты поддержали царизм в 1905 году. Надо сказать, что после 1905 года в охранники Петропавловской крепости набрали именно баптистов, так как конфессиональная жадность и страсть к накопительству вообще лежат в основе их учения! Знаете, откуда идёт их так называемый «раскол»? Баптистерий - это крестильная купель, так вот, первый жадина, который не захотел дать деньги католическому попу за крещение, набрал цитат из Евангелия и объявил таким же габровцам (хохлам, шотландцам, немцам и т.п.), что крестить, «баптистерить», надо самим, и денег за это пастору ёк! Шиш! Поэтому любая власть, которая поддерживает спекуляцию и паразитарный банковский капитал, для них свята.
    Адвентисты, например, послали в 1906 году «адрес» царю с благодарностью за избавление от революции.
    Сектанты поддержали империалистическую войну. Даже лидер баптистов В. Фетлер (при доктринальном отказе от оружия) ратовал за «войну до победного конца».
    После революции все в том же духе - какие-то сектантские нат правления поддерживали новую власть (рядовые члены), а кто-то нет. Лидер меннонитов Гергард Левин в 1918 году поднял восстание в Воронежской губернии, а после сформировал полк своей секты. Его конкуренты, фёдоровцы, в той же губернии подняли восстание, но уже в 1920 году. Евангелист проповедник Добрынин писал контрреволюционные воззвания и разбрасывал их с самолёта на эстонском фронте над красными частями.
    Баптист Есаулов сформировал деникинский карательный отряд, а баптистский пресвитер в Верном (сейчас Алма-Аты) Назаров стал карателем уже у Колчака. Баптисты Благовещенска в 1922 году выпускали контрреволюционный журнал «Голос христианской молодёжи». Вместе с коллегами молоканами баптисты ещё в 1923 году в тех же местах организовывали белобандитские террористические объединения. А их протопресвитер Чешев вообще входил в состав правительства Колчака. И надо сказать, что свои позиции они обозначили чётко и в 1905-м, и в 1917-м.

После Октября их центральный печатный орган «Слово исти­ны» (№ 12,1917) поместил передовицу «Братоубийственный кош­мар», где читаем: «Тяжело на душе... Партия большевиков отня­ла всю власть из рук у других партий. Но нет, это, конечно, не ко­нец борьбы... Все святыни гениального разума оказались в прахе перед его величеством хамом, владеющим оружием греха».

Меннониты создали и вооружили для Врангеля целый полк.

Старообрядцы формировали в Сибири дружины «святого крес­та» , которые служили в армии Колчака. Старообрядческие соеди­нения были у атамана Семёнова и в бандах барона Унгерна.

И как же это быстро получилось - из тихих диссидентов да в боевики?

И почто так то? А всё дело в том, что суть всей поп-культуры - великий бакшиш!

    Это ведь только конкуренты в общем деле, суть которого выразил известнейший баптист проповедник В. Павлов («Слово истины», № 13, 1917): «Нет греха в том, чтобы наживать богатства, нет греха в том, чтобы владеть богатством... Баптисты ничего не имеют против капиталов их брата — миллиардера Рокфеллера».

Сухоплюев И. Эволюция украинских баптистов и евангельских христиан за период с 1906 по 1920 г. X., 1922.
Его же. Церковно-контрреволюционное движение на Украине. X., 1922.
Бонч-Бруевич. Кривое зеркало сектанства. М., 1922.

Даже у раввинов «поехала крыша». В Киеве раввин Аронсон создал «Союз возрождения» - промонархическую организацию. Раввин-клерикал Пасманник - «министр по еврейским делам» при Деникине, в белогвардейской газете «Общее дело» писал: «...ар­мия генерала Деникина несет с собой государственную идею, идею гармонического единения классов, народов и религиозных групп в одно целое. В результате победы Деникина возродится Россия новая...»

А в это время деникинцы насиловали и резали евреек и, зверс­ки избив, вешали на воротах своих же домов «рядовых» евреев.

Монастырские земли

Все как-то забыли про изначальный социальный мотив учас­тия в революции российского крестьянина - забрать у дармоедов землю. Наивно думать, что кучка «комиссаров» (да и зачем?) мог­ла бы наехать на церковь, буде последняя была бы народной лю­бимицей. Когда в 1920-м было ликвидировано 673 монастыря (в 1921-м еще 49), крестьянам досталось около 978 270 га пахот­ной земли. С этим вместе: заводов - 84, молочных ферм - 436, скот­ных дворов - 602, доходных домов - 1112, гостиниц и подворий - 704, пасек - 311, больниц и приютов - 277. В монастыри было все­лено около 1 680 ООО человек. Занятые монастыри были использо­ваны следующим образом:

под санатории и здравницы - 48

под учреждения социального обеспечения - 168 под школы, курсы и др. учреждения Наркомпроса - 197 под больницы, лазареты, санитарные городки и др. учрежде­ния Наркомздрава - 349

под родильные приюты и дома ребенка - 2

под советские учреждения - 287

под учреждения военного ведомства - 188

под концентрационные лагеря и другие места заключения - 14

Примечание. До революции насчитывалось 916 монастырей. Но к 1920 году часть из них находилась уже на территории иностран­ных государств, чем часто пользуются обличители советского пе­риода и создатели мифа про красно-жидобольшевистский террор, приводя вполне «правдивые» цифры, говоря, как правило, с надрывом и подвыванием, скорбя: «Исчезнувшие с лица зем­ли Русской». И, кстати, тогда были ещё территории, занятые белой армией...

Уже к 1905 году на каждого монаха приходилось по 40 десятин (1 дес . = 1,09 га). Например, землевладение (все виды земель) круп­ных монастырей было следующее:

Соловецкий монастырь - 66 000 дес.

Григорьевск-Бирюковский - 25 963

Саровский - 26 239

Коже-Озерский - 24 836

Успенский Могилевский - 19 872

Троицко-Зеленецкий - 19 272.

Земельная собственность других монастырей:

7 монастырей владели от 5000 до 10 000 дес.

12 монастырей владели от 3000 до 5000 дес.

50 монастырей владели от 1000 до 3000 дес.

94 монастыря владели от 500 до 1000 дес.

235 монастырей владели от 200 до 500 дес.

139 монастырей владели от 100 до 200 дес.

57 монастырей владели от 50 до 100 дес.

36 монастырей владели до 50 дес.

    В 1916 году было следующее количество монахов и монахинь: мужские монастыри: монахов - 10 776, послушников - 6954; женские монастыри: монахинь - 14 820, послушниц - 51 212; всего - 83 765.
    Белое духовенство — ок. 300 тыс. попов со своими земельными участками. Вспомните про хроническую нехватку земель у крестьянства...
    Кому еще церковь была не нужна?

Пролетариат и крестьянство

Рабочим, которые в большинстве своем жили в рабочих казар­мах и фабричных квартирах, вменялось в обязанность посещать службу в воскресные и праздничные дни. Уклоняющихся брали на учет, а упорствующих выгоняли с работы и из общежития. Попы более 10 раз в год обходили квартиры рабочих, собирая на конк­ретные праздничные молебны солидный бакшиш. Попробуй не дай или дай мало... Непустившего в квартиру попа и недавшего на молебен могли с семьей вышибить с заводской квартиры.

При всём том безправном средневековом социальном положе­нии рабочего класса России, когда, казалось, рабочий превращён в зоологическое быдло, попы именно рабочих и их семьи усиленно обрабатывали в «христианском» духе. Среди рабочих и членов их семей в массовом порядке распространялись листки, брошюры и книги религиозно-назидательного содержания. В начальных шко­лах детям рабочих вбивали в голову прежде всего «Пространный христианский Катехизис », « Объяснение молитв и церковных пес­нопений» священника В. Михайловского. Слащавая тягомотная блевотина. Основная задача — вбить в голову комплекс малахоль­ного мазохиста. В известной брошюре «Страдания человечества и идея Бога» (СПб., 1907), которая была издана уже петербургским студенческим кружком, есть фраза-квинтэссенция всей поп-про- паганды: «Всякий, принимающий учение Иисуса Христа, должен принять и страдание».

В 1915 году Училищным советом при Синоде было издано «Евангелие детства», составленное известным вождём черносотен­ного движения Петербургским митрополитом Владимиром. В чём же серьмяжный смысл бытия? «Нужно быть благочестивым - как можно чаще ходить в церковь, исполнять всё, что скажет законо­учитель, не сомневаться в его словах, читать лишь церковные книжки, быть кроткими, смиренными, никогда не роптать, быть терпеливыми, избегать искушений, быть трудолюбивыми и вынос­ливыми».

    Есть и вполне откровенные сентенции: «Пусть каждый из вас из глубины сердца воззовёт сейчас: "Помоги мне, о Иисусе, отныне следовать твоему примеру и быть во всём послушным от Бога поставленным начальникам"».
    Из главы «Кротость и смирение»: «Быть смиренными - значит ничего не знать, безропотно переносить обиды и оскорбления, подчинять свою волю воле других, стоящих выше нас, молчать при замечаниях и вразумлениях, не выставляться, не стремиться к тому, чтобы отличиться и блеснуть чем-либо, но заботиться только о благоволении Божием. Вот в чём состоит истинное христианское смирение. Это - подражание Христу... Оказывайте покорность и послушание начальникам и правителям... Научитесь от Мене! - взывает Христос ко всем, - научитесь не общественные перевороты производить, научитесь от Мене, яко кроток есть и смирен сердцем».

И это одна десятитысячная того маразматического «правосла­вия», которым, как дубиной, били по голове рабочего с детства и до смерти. Это люто контрастное с жуткой реальностью слащавое лицемерие, когда из всего христианства оставляли только оправ­дание немыслимого социального неравенства, превращало каждо­го рабочего в ярого атеиста и непримиримого антиклерикала.

Крестьянин тогда, после 1905 года, также полевел. Со ссылкой на «Полтавские епархиальные ведомости» «Церковный вестник» (№ 48 за 1907) пишет: «Мужик лет 40 толкует Евангелие; его слу­шатели - ребятишки, девицы, замужние женщины, старики. Спо­ры о церкви, о боге, о попах переходят иногда в горячую руготню. Толкователь доказывает, что Бога нет и не было, что "попы его выдумали для своей выгоды", а что Христос был простой человек, что в церковь ходить не нужно, "Бо там за царя молятся", священ­никам денег давать не следует, "Бо воны як древние фарисеи"»...

«Приходская жизнь» (№ 5 за 1907): «В нашем приходе, - писал один поп в редакцию, - особенно среди молодёжи, замечается пря­мо-таки неверие. Вот до чего дошло: наше крестьянство, наша бо­гобоязненная деревня заражается духом неверия. Как помочь беде - не знаю».

Депутат Государственной Думы крестьянин Рожков, выступая с трибуны Думы с изобличением вымогательства духовенства, го­ворил, что очень часто попы требуют за обряды, кроме денег, и бутылку водки, и закуски, и фунт чаю, и т.п.

Дореволюционный самиздат: Ольский. Стоимость культа. М., 1913.

Окопная мотивация ненависти 

    В 1914 году по заказу великой княгини Елизаветы Фёдоровны Романовой самый русско-православный художник России Нестеров создал прототип массовой открытки. Лежит раненый (в бинтах) солдат с двумя Георгиевскими крестами, оприч сестра милосердия, висящий в воздухе крест, вдали, естественно, видна церковь. Лицо солдата - классический тип мученика, надеющегося на что-то там и готового к новым страданиям. Под рисунком ре- чёвка самого А. Хомякова:

Подвиг есть и в сраженье,
Подвиг есть и в борьбе,
Высший подвиг в терпенье,
Любви и мольбе.

Кандовыми антиклерикалами и атеистами в воюющей России стали как раз защитники «веры, царя и Отечества». Это были сол­даты, которых все годы Первой мировой доставали попы, благо­словляя «христолюбивое воинство», легитимизируя бойню с по­зиций «Христа Спасителя».

Ангел-хранитель тебя не оставит В смертном бою,
Недругу в сердце он верно направит Саблю твою.
    Журнал «Лукоморье», стихи Г. Иванова. СПб., 1915

Через два часа после объявления войны состоялось заседание Синода, опосля которого было выпущено «Послание», в котором призывался народ русский «бодро идти в бой», так как «Господь призывает ныне Россию ополчиться на брань!»

«Иди в бой и не оставляй поле брани, пока не останется ни од­ного врага. Умирай за крест (усилено в тексте. -А.К.)» (из статьи «Наставления» епископа Ямбургского Анастасия. - Церковные ведомости, № 31, 1914).

Полковой поп Рыбинского полка: «Воины! Господь призывает вас на ратный подвиг - на защиту Царя и Отечества. Идите с любо­вью в сердце, с готовностью принять всякие лишения и муки и са­мую смерть, помятуя заповедь божественного учителя нашего Христа. Смело вперёд! С нами Бог! С терпением будем проходить предстоящее нам воинское поприще, взирая на начальника Иису­са Христа!»

«Это было возле деревни, из которой полк рота за ротой высту­пал на позиции, в окопы, где завязывался страшный бой. Каждую роту священник встречал широким осенением креста и пропускал мимо себя, крестя всё время, пока она проходила, потом засовы­вал крест за пазуху своего верблюжьего подрясника и ждал следу­ющей роты. Через несколько минут подоспевала следующая рота, священник доставал из-за пазухи крест и встречал новых солдат тем же. Далее через интервалы шла следующая рота, за ней ещё и ещё следующая...» Это была длинная статья в нормальном буржу­азном журнале «Русская мысль» за октябрь 1915 года. Тут вполне научно и серьёзно говорилось о богоугодном деле - духовно настав­лять русское воинство. Издавалось огромное количество религи­озных листовок, брошюр, «поучений». Небывалым тиражом (ок. 1 млн экз.) был издан плакат о «множестве воинов, лицезрев­ших явление Богородицы» в небе августа 1914 года перед пози­циями пехоты.

    «Вестник военного и морского духовенства» приводил образцовый тип проповедей, где требуется внушить солдатам следующую программу: «Заранее обреките себя на смерть ради Славы имени Господа нашего Иисуса Христа».
    «Кронштадтский пастырь» вообще переплюнул кодекс буси-до: «Ещё мгновение и предстанет перед тобой Ангел смерти, увидешь ты его светлую лучезарную улыбку, и за этой улыбкой ты уже забудешь обо всём земном!»

Глас Господен зовёт вас на битву,
В битву идите молитву сотворя,
Смело идите, и вашею кровью
После омойте. Настанет конец -
Вам уготован победы венец.

    «Почаевский листок» (№ 39, 1914): «Нынешние бедствия войны есть знак особенной любви божественной к нам, жаждущей нашего обновления и спасения».
    «Свет Печёрский» (№ 4,1917): «Немцы должны по слову Христову "от меча погибнуть", мы должны употребить все усилия, чтобы это правосудие совершилось через нас в скорейшее время. Меч есть орудие убийства, орудие Правды Божией. Он должен почи­таться нами. Не думайте же, братья, что меч против врага есть оружие, противное Богу и Божьим Заповедям. С Крестом Христовым в сердце меч в руках воинов будет победным Святым оружием Христа на врага!»
    Сборник Троице-Сергиевой лавры «Чудесное на войне» (февраль 1916 года) сообщал, что в начале зимы 1915 года через заступничество Богородицы удалось взять в плен 28 ООО австрийских солдат, 214 офицеров, 92 орудия и 132 пулемёта...

Счастлив тот, кем без счёта враги сражены,
Кто без жалости колет, без промаха бьёт.
    Журнал «Божья нива»

    Короче, «разразилась война, страшный кровавый пир, на который Господь зовёт всех званных через раба своего, благочестивейшего, самодержавнейшего Государя нашего» (воззвание Киево-Печёрской лавры).
    Такого казённо-православного ублюдства было написано, отпечатано и разослано на фронт и в тыловые части, в церкви, школы, заводские казармы миллионны экземпляров. Кстати, солдаты должны были таскать эту порнуху в сидорах «и, вникая, вдохновляться»!

После 1917 года попы сделали оверштаг

    Январь 1917 года. Московский митрополит Макарий выпустил специальное послание, в котором в числе прочего говорилось: «Бога бойтесь, Царя чтите. Почитайте Царя как помазанника Божия. Объединись, русский народ, около Святой Церкви, под ру­ководством её добрых пастырей, в послушание уставам церковным. Сплотитесь около Престола Царского...»
    2 марта отрекается «помазанник» Николай II, и попы тут же въехали в тему. Где-то 12 марта (у меня только часть текста на обрывке) Святейший Синод разразился специальным посланием к русскому православному народу, где на полном серьёзе говорилось, что «Февральская революция произошла по Воле Божией», и потому всем верующим предлагалось «довериться Временному Правительству». Синод дал указание о том, что вместо «Молитвы о здравии Императору и дому Его » надо молиться о здравии « Благо- верующим попечителям Земли Русской» и т.п. ахинея.

Резолюция о войне группы христиан-депутатов
Всероссийского Крестьянского совета от 26 мая 1917 года

    1.  Христиане, депутаты Всероссийского Крестьянского Совета находят всякую войну, в том числе и настоящую, величайшим преступлением перед Богом и братьями-людьми и коренным нарушением основных заповедей Хритианства: «Не убий» и «Люби ближнего как самого себя».
    2. Депутаты выражают своё порицание христианскому духовенству всех воюющих держав за ту преступную роль, которую оно сыграло и в настоящей братоубийственной бойне, кощунственно благословляя на неё от имени Христа свои народы.
    3.  Вместе с тем депутаты обращаются к христианскому духовенству всех воюющих стран с призывом немедленно прекратить позорное участие духовенства всех воюющих в безбожной антихристианской бойне народов и хоть теперь единодушно во всех странах выступить с протестом против нее и громко сказать, наконец, истинно христианское слово в её осуждение.
    4.  Депутаты обращаются также к братьям - людям всех воюющих держав, и особенно к христианам, с горячим призывом, не взирая на всю тьму и взаимную ненависть, охватившую Мир, вспомнить о Боге и Его святом деле любви, милосердия и братской жизни и во имя этого отказаться от всякого участия в том страшном, преступном братоубийстве, в которое вовлекли свои народы безжалостные языческие правительства в союзе с алчными капи­талистами и продажным изменившим Христу духовенством.
    5.  По вопросу избавления человечества от войн депутаты полагают, что мирные конференции, третейские международные суды и парламенты и другие подобные им учреждения являются средствами недостаточными, ибо они не могут обеспечить полного ра­зоружения народов, а значит и предупредить возможность нового вероломного нападения одной стороны на другую.

    Ввиду этого депутаты признают, что настоящим коренным средством полного избавления человечества от войн является только распространение в людях света истинно христианской религии, признающей всех людей всех народов братьями, детьми одного Бога, наряду с открытым, твёрдым и мужественным провозглашением всякого братоубийства всегда и везде, а в том числе и на войне, величайшим преступлением, недопустимым для христианина ни в каком случае.

    Подписи депутатов. Всего 77 подписей. Петроград. Типография П.Ф. Вощинской.
    24 августа 1917 года Поместный собор обратился к армии и флоту с воззванием, в котором призывал солдат слушаться господ офицеров и всячески ругал большевиков.
    «Церковные ведомости», 16 сентября 1917 года:

Священный Собор Православной Церкви всему православному народу русскому

    Братие возлюбленные! Во дни тяжких испытаний Господь послал нам великиое утешение и святую радость.
    Под сенью кремлёвских святынь московских, среди гробниц святых молитвенников за Церковь и Россию собрался в день Успения Богоматери Поместный Собор Православной Всероссийской Церкви. Памятуя слова Христовы: «Где двоя или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Матф.18, 20), на Соборе собрались архипастыри и избранные всей Православной Церковью русской духовные и миряне всех званий и состояний. Все призваны участвовать в святом деле благоустроения Церкви в духе любви и христианской свободы.
    Православные, высоко призвание ваше и велика ваша ответственность перед Богом! Но к стыду нашему, мы омрачили святое торжество Церкви Христовой нашими тяжкими грехами. Ими создалась та неслыханная скорбь, среди которой мы живём.
    Надвигается всеобщее разорение. Нашей армии и городам предстоят ужасы небывалого голода. Уже закрываются фабрики от недостатка топлива; вскоре миллионы рабочих останутся без работы и без средств к жизни. Зимою городское население будет мёрзнуть в нетопленых домах. А в это время истерзанная жестокой смутой Родина остаётся беззащитною против врага, которой угрожает и Петрограду, и Киевским святыням.
    Братие возлюбленные, услыште голос Церкви. Родина гибнет. И не какие-либо не зависящие от нас несчастия тому причиною, а бездна нашего духовного падения - то опустошение сердец, о котором говорил пророк Иеремия: два зла сотворили люди мои: Меня, источник воды живой, оставили и выковали себе водоёмы разбитые, которые не могут держать воды (Пророч. Иерем. 2, 13).
    Совесть народная затуманена противными христианству учениями. Совершаются неслыханные кощунства и святотатства; местами пастыри изгоняются из храмов. Люди всех званий и состояний стремятся использовать народную беду для лёгкой наживы. Изо дня в день возрастает дерзость грабителей. Захват чужого добра провозглашается как дозволительный. Люди, живущие честным трудом, становятся предметом глумления и хулы. Забывшие присягу воины и целые воинские части позорно бегут с поля сражения, грабя мирных жителей и спасая собственную жизнь. А в это время на несчастную Россию надвигается ужас междуусоб- ной войны. Наша Родина стала притчею во языцех, предметом поношения среди иноземцев из-за алчности, трусости, и предательства ее сынов.
    Православные! Именем Церкви Христовой Собор обращается к вам с мольбою. Очнитесь, опомнитесь, отбросьте вашу взаимную ненависть и внутренние распри, встаньте за Россию. Вспомните предостерегающие слова Предтечи Христова: уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Лук. 3, 9). Не допустите Родину до поругания и до последнего позора и до позорного конца.
    Покайтесь и сотворите достойные плоды покаяния - очищайте себя постом; да наполнятся храмы молящимися. Но прежде всего и больше всего да возгорятся сердца ваши любовью Христовой. Явите в делах ваших эту любовь к многострадальной, измученной России. Помогите ей Христа ради.
    Власть имущие, осените себя крестом и в духе святой любви к народу служите России, а не партии. Имущие, жертвуйте вашим достоянием. Рабочие, трудитесь не жалея ваших сил и подчиняйте ваши требования благу Родины...
    Как можно понять сквозь эту гугнивую слащавую шелуху, русскому мужику и работяге предлагают продолжать войну, манту- лить на хозяина и т.п. То есть не начинать революцию. Хотя, как сами же попы и говорят, в перспективе - голод и вымирание в пу­стых замерзающих городах...
    Опять наш старый знакомый протоиерей Восторгов: «Своё отдай - это твоё право и твоя воля; а чужого не касайся. И не твоё дело судить, по праву ли ближний твой владеет своей собственностью. Этому учат духовные отцы, последуя наставлению самого Господа и Спасителя нашего, который, живя на земле, был беден, принимал помощь от других, но силою не отнимал ни у кого ни хлеба, ни денег» («Опомнитесь, грабители». СПб., 1907).
    «Волынские епархиальные ведомости» (№35,1907): «Христос с симпатией и полным одобрением вращался в мире промышленном... Образы для религиозно-нравственного учения Христос брал из области промышленности: работник, купец, сеятель, мытарь - все эти типы предполагают отношения, подобные теперешним индустриальным. По Христову учению, "происхождение неравенства" и "принципов возрастающей прибыли" устанавливаются свыше».

    Воззвание Почаевской лавры (январь 1907 года): «Русский человек! Тебя одурманили разные социалисты, и ты совершенно потерял память. Ты болен. Ты впал в расслабление, и они носят тебя на своих заманчивых носилках даровой земли, и не выздороветь бы тебе, не встать бы тебе здоровым от одра твоей болезни, если бы на помощь к тебе не явился Спаситель твой, великий целитель душ и телес человеческих Иисус Христос, говорящий тебе: "Не желай дома ближнего твоего: ни поля его, ничего, что у ближнего твоего. Помни: беззаконие, насилием счастья не добудешь"...

    Христианин! Что же ты не внемлешь словам Христа, а слушаешь льстивые обещания бунтарей и революционеров, которые ради своих выгод и наживы обольщают тебя, обманывают, что дадут тебе даром чужое добро? Ты разве не слышишь, что говорит Хрис­тос? Жизнь человека не зависит от изобилия его имения, а от воли Божией. Поэтому ты как христианин читай святое Евангелие - слова Христа, божественного учителя, и веруй в учение Христово; прокламации же революционеров не читай, а сжигай на огне, как негодные плевелы, покушающиеся засорить ниву Христову...
    Не будь же с ними ты, христианин. И Христос не велит тебе ни бастовать против Царя и Властей, ни делать погромов чужих имений, так как все эти дела не Божии, а дела дьявола. Все эти забастовки, погромы и грабежи есть не что иное, как похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Всё это не есть от Отца Небесного, но от Мира сего лукавого, всё это от дьявола...
   Ты - христианин, поэтому и не будь с противниками Христу, каковы: революционеры, социалисты, демократы, экспроприаторы, кадюки, анархисты, атеисты и прочие. Не будь с таковыми потому, что между ними нет праведного ни одного, из них никто не ищет Бога, все они совратились с пути истинного, все они до одного негодны; между ними делающего добро нет ни одного. Гортань их - открытый гроб, языком своим они обманывают право­славный народ и яд аспидов на губах их».
    В. Востоков «О социалистах» (январь 1907 года): «Христос ясно говорил: "Цартво Моё не от Мира сего" и звал людей в царство небесное. А социалисты как раз наоборот, мечтая завладеть царствами земными, про небесное и думать забыли. Христос страждущих Лазарей утешал загробным блаженством, социалисты же обездоленных Лазарей зовут на безпощадную борьбу с капиталистами».
    Издательство протоиерея Восторгова «Верность» развернулось в эпоху первой русской революции и стало массово издавать десятки тысяч брошюр и листовок. Тема - несовместимость христианства и социализма. В них доказывалось, что Христос никогда не отрицал права собственности и оправдывал капиталистическую эксплуатацию. А в отношении Христа к капиталистам говорилось, что он уважал их и «не советовал им раздавать имения».
    «Неравенство, - писал Восторгов, - положено в среду людей волею Божией... Социалисты являются предтечами, подготовителями антихриста, которых победит Христос» («Против социалистов всех партий», 1907).

Автор Админ 10 Ноябрь 2012, 22:18:00 4220 просмотров Рейтинг: (1 Оценки)

К ЧИТАТЕЛЯМ   
Глава 1. 1991: Гонения в режиме реального времени  
Глава 2. Миф о разрушении храмов. Самая «жареная» тема России    
Глава 3. Ретроспективная   
Глава 4. Москва 1917-го. Третья революция   
Глава 5. Самый таинственный социальный образ в мировой истории: большевик в натуре, который не существовал
де-факто    
Глава 6. Еще раз о причинах разрушения храмов 
Глава 7. Исчезнувший из памяти России великий раскол РПЦ.
Обновленческое движение церкви   
Глава 8. Чьи законы лучше?   
Глава 9. Сага про старца Серафима Саровского   
Глава 10. Церковь казенная
Глава 11. Царские гонения церкви, или Разрушительная сила РПЦ
Глава 13. У кого были мотивы для ненависти к РПЦ
Глава 14. Церковь организует военные гонения на народ
Глава 15. Самая страшная геокатастрофа планеты и изъятие церковных ценностей в 1921-1922 годах
Глава 16. Как все же закрывали «храмы Божие»?
Глава 17. Продуманные гонения Хрущева
Глава 18. Будда против Сталина, Шао-линь против Чека
Глава 19. Национальный вопрос стал причиной Второй мировой войны
Глава 20. 0 тупиковой проблеме человечества
ИТОГИ

Глава 12
ЦЕРКОВНО-ЭПАТАЖНАЯ

Вернемся к «гонениям», «притеснениям» и «разграблениям».

Для начала найдем мотив сих деяний, так как еще никто не изы­мал из сферы здравого смысла поиск исходящего: кому это выгод­но? Немотивированные действия - уже клиника. Давайте, нако­нец, выкинем из сознания опереточного большевика и освободим­ся от полемики уровня студенческих курилок и плакатной исте­ричности газетных заголовков первых лет «перестройки» или тре­потни штатных фуфлогонов типа Жириновского-Соловьёва-Рад- зинского-Сванидзе - врагов русского народа. Теперь-то вы пони­маете, что всех вас кинули, и безкровно, при вашем всеобщем одоб­рении сменили самую совершенную во Вселенной общественную систему, вернув страну в мир графьёв и русского быдла.

Я родился и вырос в Москве и сколько себя помню, во всех кру­гах общения (выше граненого стакана) к РПЦ относились с сочув­ствием, и это самое малое. Непонятно как, но тихо и эффективно церковь натянула на себя власяницу «гонимой мученицы», и все с этим согласились, хотя никто нигде этих мучений не видел и ник­то их не помнил. Даже коммуняки мне говорили полупокаянные фразы типа: «Да, перегнули мы палку - кому попы мешали? Да и с церквями перебор вышел!» Какую палку? Какой перебор?

Бутово: лживая рясофорная грязь нового века

Перформанс Бутово паразитирует на массовом забвении преем­ственных фактов истории и на умелом замалчивании как реаль­ных событий предвоенной истории СССР, которые исказили во времена Хрущёва, так и безспорных выводов о советском периоде истории, которые были сделаны независимыми левыми исследо­вателями в последнее десятилетие. Этой большой лжи часто и успеш­но помогает смена вбитого в массовое сознание ложного понятийного аппарата. Для понимания сути сказанного несколько примеров.

В конце войны и после нее на недавно оккупированных терри­ториях иногда публично казнили предателей, полицаев, власов­цев и подобную публику. Вы не знаете, где, в каком Бутово их по­хоронили, точнее закопали? Ведь почтить бы надо умученных от СМЕРШа...

 Бутово утверждает право священника на преступление

А ведь, наверно, так и есть! Вы, читатель, слышали о том, в чём обвинялся конкретный человек, который был закопан в оном Бу­тово?! Поскольку ежели само по себе преступление ничего не зна­чит, тогда конфузу-то не оберёшься. Петлюру помните? Писал ста­тейки, выступал на митингах, собраниях. А после его выбрали главой вроде бы страны. Эта страна впервые в своей истории по решению этого Петлюры стала союзницей Германии и пошла вой­ной против России, а после превратилась в союзницу Польши и снова пошла войной на Россию. А вообще-то, оказалось, что впер­вые в истории Европы образовалось государство, где антисемитизм в самом юдофобском варианте был вписан в государственную про­грамму, включая массовое уничтожение этих самых «жидов» в садистских погромах. Перед войной на него вешали свыше 1 млн убитых «жи`дiв, моска`лiв и ин`iих». (Сейчас он герой незалеж­ной Украшы.)

А после его пристрелил в Париже еврей по фамилии Чернобо­родов. А кто он, этот Петлюра, по жизни, а?! Не торопитесь. Преж­де всего, если бы его спросили в отделе кадров: «Что кончали, про­фессия?» Тот бы ответил: «Семинария, поп-с». Так в какую стати­стику жертв, в данном случае жидомасонского «террора», занес­ти этого садиста и убийцу? Как убитого «жидом» православного священника? Парижского рантье? Или всё же как руководителя бандитского государства? (На Украине он «умученный от жи`дiв».)

А уж то, что в каждой банде России того периода, и имя им - легион, в которые собирались, кроме белых убийц и садистов, все гражданские садисты и параноидные изуверы, были попы, и не всегда расстриги, знали все. Об этом, правда, почему-то с юмором дозволяется даже в киношках показывать. Ну надо же духовно окормлять изнасилования, пытки, закапывания раненых пленных в землю и «семейные казни»?

Юридическое ублюдство демократической России

Москва, Кремль, 14 марта 1996 г. № 378

    Указ Президента Российской Федерации

    1063. О мерах по реабилитации священнослужителей и верующих, ставших жертвами необоснованных репрессий

В целях восстановления справедливости, законных прав граж­дан России на свободу совести и вероисповедания, руководствуясь чувством покаяния, исходя из выводов Комиссии при Президенте Российской Федерации по реабилитации жертв политических реп­рессий

Постановляю:

    1. Осудить многолетний террор, развязанный большевистским партийно-советским режимом в отношении священнослужителей и верующих всех конфессий.
    2. Генеральной прокуратуре Российской Федерации совместно с Федеральной службой безопасности Российской Федерации, Министерством Внутренних дел Российской Федерации осуществить реабилитацию граждан России, которые были необоснованно обвинены в политических, государственных и уголовных преступлениях, лишались свободы, подвергались иным лишениям и органичению прав в связи с их религиозной деятельностью и убеждениями (усилено мною. - А.К.).
    Правительству Российской Федерации, другим федеральным организациям исполнительной власти, органам исполнительной власти субъектов Российской Федерации и органам местного самоуправления оказывать помощь верующим в восстановлении культовых зданий, возврате имущества, изъятого из церквей, мечетей, синагог, других культовых учреждений.
    Президент Российской Федерации Б. Ельцин.

    Я в своих брошюрах всегда стебаюсь над подобными дерьмок- ратическими претензиями на псевдоюридическую обеспеченность вот такого гнойного фуфла пустой напористой уверенностью кретина, которая прорывается за вроде бы законодательной убедительностью вот таких фраз так называемого указа. Если вы - поклонник Ю. Мухина и А. Мартиросяна, то вы только иронично хмыкните, прочитав этот указ, сразу же увидев его клиническую несостоятельность. Но если вы молодой пипл до 30-ти, то с вами говорить вообще нечего - мы с разных понятийных планет. Скажу как сверстнику-итээровцу или «сапогу», которые есть среди моих знакомых. Они не дураки, но их убивает текучка, и они часто просто выхватывают из окружающего мира то... Нет, не то, что они хотели бы, а то, что им также кто-то извне впихивает в голову, и поэтому такие фразы часто пролетают мимо их контроля прямо в мозги. Тут, к сожалению, можно придираться к каждому слову и к каждому словосочетанию, но для полноценной разборки надо очень много времени и места.
    Ну хоть те же «репрессии». Если вы уже читали мою писанину, то знаете, что это, в общем-то, официальный термин предвоенного СССР, а не обличительный термин хрущёвщины. Это ответные действия государства на давление (ре-пресс). Это значит, что тот, кого «подвергли репрессиям», уже совершил преступление или правонарушение, и его поймали «на деле», провели следствие и доказали его вину, передали дело в суд, где его и осудили по статье УК. То есть его «репрессировали». Но вообще-то, это всего лишь общий литературно-психологический образ-обобщение, а не юридический термин!!!

И ещё важно помнить, что просто по смыслу этого термина нео­боснованных репрессий быть не может! Необоснованным может быть приговор!

То есть реабилитировать, а это уже юридический термин, мож­но прежде всего того, кто был невиновен на момент вынесения при­говора. А это возможно:

или если суду было известно, что человек невиновен, но было вынесено неправосудное решение, по которому Невиновный был «признан» (назван) виновным;

или если тот, кто проводил следствие, сфабриковал ложные доказательства вины или

этот же грех был совершен на стадии дознания; или же присутствует ублюдочно дебильный, юридически без­грамотный подход к ситуации, когда виновный по закону тогда признается невиновным сейчас!!!

Если человек дебил (как русский), то абсурдность этого невозмож­но объяснить. Ведь на каждом этале своего развития государство само определяет преступными те или иные деяния. И вполне естественно, что после какого-то периода государство уже не считает преступны­ми те самые деяния, которые считало преступными тогда.

Или по-другому. Где-то в Германии в 1943 году ловят радиста, передающего разведданные для английской (американской, совет­ской) разведки. Этот гражданин Германии работает на иностран­ное государство и причиняет вред Германии. Его обвиняют в шпи­онаже в пользу иностранного государства и в Моабите отрубают голову или отпраляют в дахао.

Но в 1946-1949 годах никто и не думал никого именно реаби­литировать! Этих героев антифашистского подполья, конечно (посмертно, а кого-то и при жизни), обозначили как героев, им воздали хвалу, восстановили в правах и т.п. Но никто никого не реабилитировал, так как это невозможно!!!

«Осудить многолетний террор». Нет такого слова - осудить, по крайней мере в юридическом поле.

Террор?! А это что за термин, учитывая то, что закон писался в 1993 году? Но убожество заключается в том, что «террор» нигде не обозначен в своих процедурных особенностях, и не обозначены его времнные рамки!

«Развязанный большевистским партийно-советским режи­мом». Режим? Это что такое?! Аналог ему - «распорядок»? Или строй? Система? Это всё же образ, и если мы говорим о государ­ственной процедуре, то что это за маразм - «осудить» и «развя­зать»? Это что? Процедуры? Развязать можно мешок с картошкой разве что! Ведь эта писанина всё-таки предендует на название ука­за! Господи! Но ведь надо же представлять себе источник термина!

Большевик - это образ, партийный термин, как бы кличка для своих! Для членов Российской социал-демократической рабочей партии! Реальных большевиков к тому же 1917 году было в жи­вых 4 человека. Это не должность, не звание, и никакого отноше­ния этот термин не имеет к государственным процедурам.

«Советский». А это как относится к контексту?! Высшим зако­нодательным органом страны был Верховный Совет Крестьянских, Рабочих и Солдатских депутатов. После он же стал Верховным Советом Советского Союза. У него был (до 1940-х годов) распоря­дительный орган - ВЦИК - Всероссийский Центральный Испол­нительный Комитет. Советы как первичная ячейка самооргани­зации общества были созданы народом в период, когда в стране было множество партий, и советы в своей изначальной структуре никакого отношения к какой-то одной политической программе не имели.

Если под «режимом» всё-таки подразумевать государственный строй, то в советской России Верховный Совет утверждал прави­тельство - СНК - Совет Народных Комиссаров или позже Совет Министров. Так какое же распоряжение правительства подпадает под понятие «развязывание»?! Все эти распоряжения (указы, по­становления) имеют свою процедуру прохождения от канцелярии до опубликования. И все они известны. А потому те, кто состав­лял этот указ, могли сделать самое простое - назвать это распо­ряжение советского правительства! Типа: «Развязать мешок тер­рора и незаконных репрессий супротив попов и монахов, а также против зинящих, тамарящих и верующих! Указ СНК № 345-2, от 32 февраля 7324 года».

«Партийныйрежим». Партия - это коллективный и организо­ванный гарант целеполагания.

Российская социал-демократическая партия в своей програм­ме предлагала народу России построить общество всеобщего счас­тья - социализм, чтобы из его недр был создан коммунизм - обще­ство мирового счастья. Социализм должен быть создан как обще­ство трудового народа, где бы исключались паразитарные слои обще­ства - владельцы средств производства, банкиры, рантье и, конеч­но, попы, так как «религия объявлялась личным делом каждого».

После того как даже куцые реформы Февральской революции вызвали злобное и вооружённое сопротивление монархистов, партийные программы стали восприниматься народом очень жёс­тко и чётко. И народ пачками повалил в РСДРП(б), разрывая парт­билеты других партий. И советы стали заполнять коммунисты (по цели программы), а отсюда в первые декреты народной власти ста­ли входить пункты программы РСДРП(б), которые поэтапно от­рицали в общественной структуре классы-паразиты.

    Декрет об отделении церкви от государства. По этому декрету и дополняющим его подзаконным актам, всем была предоставлена возможность, как в первые века христианства, самим содержать как храмы Божьи, так и причт с попами!
    Но народу России церковь всегда была абсолютно не нужна, и никто не брал в аренду храмы, не хотел кормить и не кормил попов.

Террор в отношении священнослужителей

«Репрессии... в связи с их религиозной деятельностью и убеж­дениями».

Начнем с конца. Убеждения в превосходстве одной расы над другой считаются равными преступлениям против человечества. Тут уже Сесил Роде и товарищ Гитлер вылезают из ада. Убежде­ния (тысячу лет истории России) в том, что можно пороть и пы­тать крепостных мужиков, продавать их как скот на рынках, в России были вообще узаконены до 1862 года!!! Это было гнойное садистское убеждение русской падали - русского крепостного дво­рянства.

Убеждение в том, что за «богохульство» надо с помощью госу­дарства карать оных богохульников, приводило к тому, что в Ев­ропе таких несчастных после садистских пыток сжигали, а в Рос­сии после ещё более изуверских пыток людей заключали в под­земные монастырские тюрьмы на «вечное покаяние».

Убеждение в том, что в мире могут существовать как нормаль­ные социальные формы бедные и богатые, говорит о моральной деградации личности или о социальной извращённости. Это преступ­ное устройство общества. И те, кто считает его «нормальным», - пре­ступники, и не важно, кто они - попы, мусора, убийцы или рус­ские футбольные болельщики.

Это крайне гнусное и хитрое объединение таких понятий, как вера и убеждения. Читатель, а вы слышали о том, чтобы хоть кто-нибудь дал юридически точное определение такому понятию, как вера?

А теперь предстаете себе (и мне скажите), как должно прохо­дить судебное заседание и как должен быть выглядеть текст при­говора?! Типа: «Расстрелять Петрова как попа!» Но ведь расстрел (не убийство) - это государственная процедура! Стрелять-то надо было по статье! А не было таких статей в УК как: «Статья 153 УК РСФСР. Существование и функционирование в виде попа, дьяко­на или псаломщика. Заключение сроком до 550 лет ГУЛАГа или высшая мера социальной защиты - расстрел с последующей ссыл­кой и конфискацией имущества». Абсурд нон-стоп!

Но даже если бы и была такая параноидная статья, то как, ска­жите, можно реабилитировать этого попа, которого посадили (рас­стреляли) именно как попа?! То есть в 1993 году надо было при­знать, что тот Петров не был попом?! Но ведь в преамбуле как раз и говорится о том, что реабилитировать надо попов, которых вин­тили и тиранили как nonoв.

Эти ублюдки хоть понимали, что такое реабилитация?

    «Реабилитировать граждан, которые были необоснованно обвинены в... преступлениях». Вот тут-то первый раз появилось хоть какое-то разумное начало. Хотя это, в общем-то, нормальная процедура восстановления справедливости.
    Но, правда, тут, вообще-то, говорят о том, что попов винтили за то, что они попы, но не как за то, что они попы, а приписывая им что-то из преступлений, совершенных ими в другой сфере. То есть кто-то пишет донос, типа: Иванов - не кладовщик, а скрывающийся поп! Иванова арестовали, но не как попа, а как, скажем, диверсанта. Дело состряпали, выбив под пытками признательные показания, осудили по статье: «...диверсии, совершённые с отягощающими последствиями, приведшими к смерти многих людей». И расстреляли.
    Итак, пришёл 1993 год, и решили, что надо бы реабилитировать попа, который не совершал той диверсии, во время которой якобы погибли люди. То есть надо бы, если дело было крупное, а за мелкое расстрел не давали, проверить и, естественно, доказать, что диверсии в том месте не было! Ну и всё, как положено в таких случаях. То есть реабилитировать попа не потому, что он - поп, а потому, что он не совершал того преступления, в котором его обвиняли!
    Но юмор в том, что с того самого 1993 года что-то так и не появилось ни одной солидной книги, где бы были разобраны дела конкретных ПОПОВ, которых обвиняли в чём-то, но это была ложь, и где бы приводились доказательства того, что тот ПОП не совершал того преступления. Повторю, что реабилитировать надо НЕВИНОВНОГО, а не ПОПА, который кого- то изнасиловал, убил или пытал красных в Гражданку, и его позже кто-то опознал и т.д.
     Так вот, появилось как раз много так называемых книг, где оправдывают любого попа только потому, что он был ПОП!

Бутово: фарс после трагедии большой лжи-1956

Паразитировать на трупе большой убитой страны, используя прикрытие в виде рясы мучеников и гонимых, сейчас стало про­ще, чем лет 10-20 назад. Отношения церкви и государства сейчас по сути не обозначены. Я имею в виду не формальное положение так называемой Конституции, а реальную систему взаимоотноше­ний. Никто не задумывался о том, откуда берутся церковные день­ги? Откуда сила? Не секрет, что церковь уже стали физически бо­яться! Она тихо, но мощно заползает в школы, вузы, армию, СМИ, кино и литературу... Но эти ребята, в общем-то, не обостряют от­ношения. Они знают, что победят тихо, не вызывая иронии и раз­дражения, которое в России опасней, чем ненависть.

    А вот бутовцы, как в старые добрые времена, стали педалировать подзасохшие мифы. Опять проснулась байка о гонениях церкви в советское до- и постсталинское время.

Бутово - отголосок хрущевской амнистии и закона 1991 года

    Диверсанты, шпионы, власовская РОА, «зеленые братья», дезертиры, мародеры, каратели-полицаи и те, кто сотрудничал с германской оккупационной администрацией, сидели бы себе и сидели... Но согласно указу от 17 сентября 1955 года (об амнистии) (см. Сборник законов СССР, 1938-1975. Т. 3. М., 1975) из мест заключения, ссылок, высылок были выпущены осужденные за пособничество врагу в период Великой Отечественной войны, за службу в немецкой армии, полиции и специальных немецких формированиях, вроде «эйнзацкоманд», занимавшихся массовым уничтожением тех же «жидов». «Цимес» в том, что евреи это изящно не заметили.
    Бутово: так кто же там лежит де-факто и де-юре?!
    А давайте попробуем это выяснить, исходя из основного опубликованного документа, изданного плакальщиками по «умученным от НКВД СССР попам и монахам».

Краткое напоминание

    49—51 годы. Канон Святых Апостолов.
    Правило 6: ни епископ, ни пресвитер, ни диакон не берут на себя никаких мирских попечений. Кто нарушит запрет, будет низ- вержен из сана и предан анафеме.
    Правило 81: ни епископу, ни пресвитеру, ни диакону не подобает вдаваться в народное управление. Сотворивший сие да будет низвержен и предан анафеме.
    Аристин: «Епископ, участвующий в публичных народных делах, не есть Епископ».
    Это подтверждается 16-м и 19-м правилами Карфагенского собора и 3-м правилом IV Вселенского собора.
    Правило 34: епископам всякого народа необходимо знать Первого из этого народа и признавать его за главу, и ничего превышающего его власть не творить без его разрешения. Делать дозволено только то, что касается только его епархии и мест, к ней при­надлежащих.

РСФСР. Циркуляр НКВД РСФСР от 28 февраля 1919 года,
№ 123/37

    Каждый гражданин и гражданка получают право исповедывать по своему убеждению любую религию, поскольку религиозные действия не сопровождаются контрреволюционными и уголовно наказуемыми деяниями.
    Верующим и их обществам декрет обеспечивает полную возможность думать, верить и учить, согласно внутреннему убеждению.
    Только теперь искренно верующие получили полную возможность свободно исповедовать свои религиозные взгляды и проявлять их в храмах, молитвенных домах. Не стремясь к собственническому стяжанию, не испытывая гонений и не цепляясь за подачки и за поддержку государственной власти».

Проект Уголовного кодекса РСФСР
(V Отдел НКЮ 33/VIII - 19 г. № 200 в «РиЦ» №3)

    Ст. 69. Пропаганда и агитация, выражающаяся в призыве к свержению власти советов путём насильственных или изменнических действий, или путём активного или пассивного противодействия Рабоче-Крестьянскому Правительству, или массового невыполнения возлагаемых на граждан воинской или налоговых повинностей карается лишением свободы на срок не ниже трёх лет со строгой изоляцией.
    За те же преступления, совершёные в военной обстановке или при народных волнениях, наказание повышается до высшей меры наказания.
    Ст. 88. Использование религиозных предрассудков масс с целью свержения Рабоче-Крестьянской власти или для возбуждения к сопротивлению её законам и постановлениям карается лишением свободы со строгой изоляцией на срок не ниже двух лет с повышением, при отягчающих обстоятельствах, вплоть до расстрела...

Москва, Кремль, 1 декабря 1934 года

Постановление Центрального Исполнительного Комитета Союза Советских Социалистических Республик «О внесении изменений в действующие Уголовно-процессуальные Кодексы Союзных

Республик»

    Центральный Исполнительный Комитет Союза ССР постановляет: Внести следующие изменения в действующие уголовно-процессуальные кодексы союзных республик по расследованию и рассмотрению дел о террористических организациях и террористических актах против работников советской власти:
    1. Следствие по этим делам заканчивать в срок не более десяти дней.
    2.   Обвинительное заключение вручать обвиняемым за одни сутки до рассмотрения дела в суде.
    3.   Дела слушать без участия сторон.
    4.   Кассационного обжалования приговоров, как и подачи ходатайств о помиловании, не допускать.
    5.   Приговор к высшей мере наказания приводить в исполнение немедленно по вынесении приговора.

Книга памяти

«Бутовский полигон» (М.: издательство ALSO, 1999; Головко- ваЛ.А. 1999).

Редакционный совет. Шанцев В.П. - Первый заместитель Пре­мьера Правительства, Председатель Постоянной межведомствен­ной комиссии по восстановлению прав реабилитированных жертв политических репрессий. Васильева Т.А. - заместитель Предсе­дателя Комитета общественных и межрегиональных связей, заме­ститель Председателя Постоянной межведомственной... и т.д. Бли­нов Ю.П. - заместитель начальника Мосархива... Далее 14 чело­век суперзнатоков истории, и тем более истории (по теме) полити­ческих процессов, включая начальника регистрации архивов ФСБ. Из них никто не может сказать, что не ведал того, что творил.

В числе оных Каледа К.Г. - «священник, настоятель Храма свя­тых Новомучеников и Исповедальников Российских во Бутове». Он в прошлом был старшим научным сотрудником Геологическо­го института РАН, кандидатом геолого-минералогических наук, и он-то как раз и руководил раскопками в месте захоронения.

В сборнике четыре раздела: один посвящён полякам, другой - латышам, третий -гитлерюгенд-НКВД, но есть и нужный нам. Это список лиц, которых, по версии авторов сборника, приговорили к расстрелу.

«Ляпы» в деталях?! Не верю во всем!

Читатель, далее я буду разбирать некоторые детали из биогра­фий, приведённых в списке, это крайне важно, и я заранее хочу сказать, что меня уже с самого начала насторожило пояснитель­ное вступление самих авторов.

В нем, например, сказано: «Большие трудности связаны с гео­графическими названиями мест рождения, относящихся к концу прошлого и началу нынешнего столетия, то есть годам предшество­вавшим пересмотру границ в результате двух мировых войн. Мы старались придерживаться ранее установленного правила - давать географические названия в том написании, в каком они встреча­ются в следственных делах, но это не всегда удаётся, так как в од­ном и том же деле нередко имеются разночтения».

Авторы сборника, как и все «правдокопатели» третьей волны, стали жертвами фальсификаторов позднехрущёвского периода. Хрущёвцы особенно не утруждали себя отработкой деталей. С этим недоделом лжи хорошо умеют работать Мухин и Мартиросян. А тут, например, так: « Род ил ся в 1904 году в Горьковской области»... Авторы сборника так и пишут, хотя ясно, что Горьковской облас­ти до 1917-го быть не могло. Но до войны таких ошибок не мог сде­лать канцелярский работник - следователь, оперативник, работ­ник прокуратуры да и просто писарь. Вспоминаю рассказы отца про то, как его умение красиво писать сильно повлияло на его пер­вую половину жизни. Так, сначала он попал в канцелярию само­го Кошелева, в 1930-е работал в канцелярии Коминтерна, а в 1940-е годы на военных сборах его запихнули в школу писарей. И там их как раз и учили, как заполнять разные бланки и формуля­ры. После большой волны переименований была очень простая форма записи. Например, всё детство и юность он провёл в городе Верный, который позже был переименован в Алма-Ату. Так вот, он так и писал: «Верный (Алма-Ата)». Путаница в подобном слу­чае могла быть тогда, когда после войны уже всё устаканилось, и эти так называемые «дела» заполняли небрежные хрущёвцы-фаль- сификаторы.

Итак, сразу же мне попался некто «Антонов Михаил Алексан­дрович: 1904 г.р. родился в с. Талызино Теплостанского р-на Горь­ковской области. Русский, из крестьян-середняков, б/п. Образо­вание среднее. Начальник снабжения стрелковой охраны. Прожи­вал в городе Иванове... Осуждён в 1934 году на 8 лет ИТЛ. Заклю­чение отбывал в Дмитлаге НКВД СССР, где работал Уполномочен­ным отдела внутренних ресурсов МВС участка "Темпы". Аресто­ван в Дмитлаге 5 апреля 1938 года тройкой по УНКВД СССР по МО от 5 июня 1938 г. по обвинению в контрреволюционной пропа­ганде среди заключённых. Назначена высшая мера наказания - расстрел. Приговор приведён в исполнение 23 июня 1938 года. Реабилитирован 13 февраля 1990 года».

Читатель, так уж получилось, что я помогал своей бывшей жене -учителю - писать какую-то работу по истории образования. И чи­сто случайно я вышел на крайне интересный и, как я после убе­дился - уникальный пласт знаний. Образование в России было непосредственно связано со средневековой социальной системой. Только в двух странах в мире, в Российской империи и Индии, со­хранялись касты, которые в России назывались сословиями! И это были не образные понятия, а жёстко в законодательном порядке обозначенные социальные группы! Вся беда для последующих ис­ториков и фальсификаторов была в том, что В. И. Ленин боролся с этой средневековой структурой - сословиями, которая мешала

ортодоксальным марксистам признать за Россией право на рево­люцию. (подробней см.: «Миф о Сионских протоколах», «Миф о красном терроре»).
    С подачи Ленина сословия перестали упоминать! Короче, суть в том, что в империи никто из простого народа не мог поступить и окончить гимназию, а не окончивший гимназию вне зависимости от подготовки не мог поступить в высшее учебное заведение и по­лучить высшее образование.

Структура Образования

Народное образование	Двуклас­сное учюшще 5 лет	Учитель­ская семинари я 4 года	Учительский институт 3 года
	Начальные училища: церковно -приходские, земские, министерские 3-4 года	Высшее началь­ное училище 4 года
		Ремесленные, сД, торговые и др .училища и школы
Сословное дворянское образование	Приготовительные классы и домашнее обучение	Мужская гимназия 8 лет	Универ­ситет 4 года		Военные и гражданские академии
		Реальное училище 6-7 лет	Высшие учебные заведения 4-5 лет
		Коммер­ческое училище 7-8 лет
		Кадетский корпус 7 лет
		Духовное училище 4 года	Духовная семинария 4 года	Богослов- ские курсы Духовная академия

    Фальсификаторы-бутовцы не помнили о сословиях!
    Вспомните приведённый текст, и будем разбираться.
    1.  Из крестьян-середняков. Было сословие крестьян, и раньше могли написать: «происхождение - крестьянин» и т.п. В крайнем случае — «из крестьян», но вот «середняк» - это уж чисто советское определение.
    2.   Образование среднее. И вот тут они и попались. До 1917-го это могло быть только сословно-дворянское образование. До революции он, конечно, его получить не мог бы. После окончания Гражданки ему было 17-18. Послевоенная разруха исключает какое-то систематическое образование, так как надо было просто с чего-то кормиться. Но дело даже не в этом. В октябре 1918 года было разработано «Положение о Единой трудовой школе РСФСР». Утверждалась единая школа из двух ступеней: 1-я ступень - 5 лет обучения (дети 8-13-летнего возраста) и 2-я-ступень со сроком обучения 4 года (дети 13-17-летнего возраста).
    А позже сложилась после ряда экспериментов система: 1) начальное образование и 2) семилетка. Это уже было очень престижно! Но в любом случае, такое понятие, как «среднее образование», - продукт более позднего, послевоенного периода, когда появилась десятилетка, которая и стала считаться средним образованием.
    3.   Начальник снабжения стрелковой охраны?! Во-первых, охраны чего? Ну не охраны же самой по себе! И вообще-то, всегда была ВОХР - вооружённая охрана.
    4.   Осуждён на 8 лет. Странно, что не пишется по какой статье. Это круто, так как 10 давали за убийство!
    5.   Арестован тройкой! Тройки судили! А аресты совершаются по «делу» ментами или пресловутым НКВД, то есть следственными органами Народного комиссариата внутренних дел, тем более что эти бутовские знатоки говорят о «делах», то есть неплохо бы сказать, на основании чего было задержание? арест? Что ставилось в вину вначале?
    6.   Почему такой большой срок между вынесением приговора и исполнением?
  7.   Работал (в лагере?!) в системе МВС! То есть это министерство? Но их тогда не могло быть, а были народные комиссариаты, переименованные в министерства только в 1946 году!
    8.  Расстрел?! Многовато за «пропаганду».
    Вспомним знаменитую «расстрельную» 58-ю статью. Перечислю кратко ее пункты. Подробно - идите в Ленинку или читайте у Мухина.
    58-я статья карает за контрреволюционные преступления, и неплохо бы иметь представление о том, что это такое.
    58.1. Контрреволюционным признаётся всякое действие, направленное к свержению, подрыву или ослаблению власти рабоче-крестьянских правительств Союза ССР и основных хозяйственных политических и национальных завоеваний пролетарской революции.

В ней куча (14) подпунктов.

Ст. 58.1а. Измена Родине - действия, совершённые (своими) в ущерб военной мощи СССР, шпионаж, выдача военной тайны.

Ст. 58.16. Та же измена, но совершённая военными.

Ст. 58.1в. Наказания для членов семей оных изменников - по­могал, вольно-невольно - кеттурма; жил вместе - лишение прав и высылка на пятирик.

Ст. 58.1г. Недонесение об измене (для военных). Типа знал и не донёс - кет турма.

Ст. 58.2. Вооружённое выступление (восстание или вторжение), один, с бандой или плюс с иностранными подельниками.

Ст. 58.3. Переговоры с иностранными государствами о действи­ях типа 58.2.

Ст. 58.4. Антикоммунистическая и антисоветская деятельность за рубежом. Отсюда или там.

Ст. 58.5. Почти дублирует 58.3, но конкретизирует: призыв к втор­жению в страну, блокаде, разрыву дипломатических отношений.

Ст. 58.6. Шпионаж.

Ст. 58.7. Саботаж всех видов, административный.

Ст. 58.8. Теракт. Один или в группе.

Ст. 58.9. Саботаж типа диверсии.

Ст. 58.10. Антисоветская пропаганда и агитация, плюс призы­вы к совершению чего-то вышеизложенного.

Ст. 58.11. То же, что и 58.10, но посильнее, это уже организа­ционная деятельность на эту тему.

Ст. 58.12. Недонесение о всех предыдущих.

Ст. 58.13. В основном для бывших царских сексотов и о пособ­никах белогвардейцам.

Ст. 58.14. Саботаж по тексту, а по смыслу ближе к «вредитель­ству», то есть саботажник на исполнительской должности.

Расстрел без замены вида наказания был предусмотрен толь­ко по 58.1б. - за измену, совершённую военным.

Возникает вопрос, как это простой уголовник и за что мог раскру­титься на высшую меру?! Хочу напомнить, что после раскрытия вол­ны заговоров была введена такая мера наказания, как срок до 25 лет.

«Андреев Павел Сергевич. 1899 г. р., родился в с. Сайтыш Тейковского р-на Ивановской обл., русский, сын священнослужите­ля, б\п, образование среднее. Кассир и помощник заведующего районным районным отделением Связь Тургинского КО. Без оп­ределённого местожительства».

1. Читатель, вы заметили что последняя фраза в наше время выражается понятием «бомж», и она характерна только для не­давнего (относительно) периода? А в то время было традиционное определение - бездомный.

2.   Сын священника, традиционно: в 10 лет поступил в среднее учебное заведение - бурсу. После в семинарию. А тут и Первая мировая, значит, его бы на год-два раньше полковым попом и вы­пустили. Ведь уже под 15 млн мобилизованных! То есть имел выс­шее образование!

3.  В СССР в период обострения классовых отношений, после всех процессов над диверсантами, политическими убийцами и вреди­телями, была создана система жёсткого паспортного и админист­ративного контроля. Человек на государственной должности не мог существовать без прописки! То есть без конкретного адреса проживания!

Вывод: ложь!

«Андрианов Василий Павлович 1900 г. р., родился в с. Иринка Новобурассного р-на Саратовской области. Русский, сын торговца, б\п, образование низшее. Плотник лесопильного завода, без опре- делёного места жительства...» (Дальше я даже не буду продолжать).

1.   Вначале мелочи: сын торговца, то есть купца (сословие)?! И как это торгаш да не послал сына в коммерческое?!

2.  Опять бомж, который именно тогда и не мог существовать!

3.    «Плотник лесопильного завода» - вам это ничего не гово­рит? А юмор в том, что я сам как-то работал на лесопилке в домо­строительном комбинате. У большинства такое сочетание как плот­ник = доска и лесопилка, на которой эти доски делают, не вызыва­ет отторжения и кажется нормальным.

Но суть в том, что как раз плотников на лесопилке нет! Несмот­ря на объёмность производства, там всё просто: есть подъездные пути, кран, водоём, куда для намокания сгружают брёвна (кра­новщик и стропальщики), цепная бревнотаска и сама пилорама из трёх-четырёх стальных рам, в которых ходят вверх-вниз конст­рукции из пил, которые и распиливают брёвна. Всё это обслужи­вают механик и слесаря. Дальше бригада грузчиков эти доски за­носит в сушилки. Другая бригада грузчиков нагружает уже высу­шенные доски на транспорт.

А вот плотникам там делать нечего!

Вывод однозначен: всё в этом сборнике - ложь!

«Анохин Николай Николаевич (в монашестве Евгений) 1892 г. р., родился в г. Туле. Русский, из крестьян, б\п, образование сред­нее. Священник в г. Рязани, проживал...»

1. Тут полный абзац! Священник - это сословие «белых» попов, которые женятся, а «монах» - это сословие и обозначает «черное» духовенство. Это уже элита империи, так как всё церковное руко­водство до митрополита и патриарха - это «чёрные». «Пострижен­ному» монаху (не послушнику!) царь Николашка руку целовал по статусу. Очень часто в сознании людей происходит путаница, когда чисто народный термин монах распространяют на всех насельников обители. Аэто не так, даже простой монах - это аналог эсэсовцу, гвар­дейцу или, если хотите, рыцарю. А есть ещё иеромонах, затворник, старец... и должности до архимандрита. И часто послушники, кото­рых в монастыре большинство, так и умирали послушниками.

2.  Итак, только сыновей попов принимали в бурсу безплатно. А вот крестьянам (по сословию) мало того, что не принято было там учиться, так ещё и платить надо! Но ведь если у парня способнос­ти к гуманитарным дисциплинам, то самая дорога в коммерчес­кое училище, а то и в гимназию! Сомневаюсь, чтобы в Туле была бурса, а значит, надо было парня послать в другой город. Ну лад­но, поступил лет в 10-11 и закончил. Далее у него традиционный путь - в семинарию и после, рукоположившись, получить приход.

3.  Но он почему-то воспылал благодатью и подался в монастырь. Хотя для несовершеннолетнего требовалось представить не толь­ко благословение своего духовника, но и заверенное разрешение родителей. Ну не было на свете мужика, который бы дал на это согласие! Если сын попом станет - это престижно и денежно! О ро­дителях позаботится под старость, и его дети будут иметь хороший стартовый трамплин: сын священника - это уже другое сословие! В армии не служить, подати не платить! А там гимназия, высшее учеб­ное заведение - и в мироеды, в чиновники! Взятки пойдут! Достаток!

4.   Но ещё со времени Стоглавого собора было жёстко установ­лено правило, согласно которому «голоусых отроков поселять в кельях возбраняется». То есть этот парень в ближайшие лет де- сять-двадцать монахом не стал бы ни в каком случае. А оставался бы послушником. Не может у него быть имени «в монашестве», поелику монахом он и быть-то не мог...

5.   Революция. Декрет об отделении церкви от государства. Гражданка. Монастыри переданы пиплу в пользование, монахи и послушники как «паразитарный класс» лишены гражданских прав. Кто-то эмигрировал, кто-то ушёл к белым, кто-то пристро­ился работать. И только где-то с 1922-1924 годов государство ста­ло негласно помогать церкви восстановиться и открывать прихо­ды. В России тьма безработных попов, которым надо кормить се­мьи. А тут парень без семинарии, который после 1917-го где-то бичевал и вдруг захотел получить приход?!

А вывод только один: тот, кто сочинял эти персоналии, все эти стратегические мелочи просто не учитывал, надеясь на лоховость как «плакальщиков по умученным от НКВД», так и остального народа, включая иностранных сочуствующих...

Вывод: ложь!

«Архипович Георгий Петрович 1895 г. р. Родился в г. Пинске Минской губ. (Польша), белорус, из служащих. Образование низ­шее. До 1922 г. командир взвода батареи»...

1.   Ну то, что Минская губерния была частично втянута в Польшу после того, как Тухачевский проиграл в 1920 году войну, это ладно, но родился-то Архипович до 1917-го! И родился он в России. Именно так, поелику самостоятельной Белоруссии не было, она входила по отчётам в состав «Великороссии».

2.  Ещё в 1926 году в статистическом отчёте, например по Терс­кому округу, в отделе-графе, где даётся национальный состав, пе­речислены кучи народов, а белорусов нет, но в пояснении к графе «Великоросы» стоит, что сюда же относятся и белорусы. Да и во­обще до недавнего времени обсуждался вопрос, является ли так называемый «белорусский» язык всё-таки языком или лишь диа­лектом. Только с 1991 года в Белоруссии националисты стали вво­дить язык как обязательный предмет в школах, поэтому и проиг­рали на выборах. Но в чисто белорусские школы детей нельзя было загнать и палкой (я сам наполовину белорус, а жена - белоруска коренная). Где-то с 2004 года втихаря и незаметно для той же Рос­сии батько Лукашенко стал переводить (как у хохлов) учебники на «мову», и это стало трагедией, так как не хватает понятийного аппарата в «языке» XVIII века...

3.   Как это, «из служащих»? Если это чиновник «ведомства» (личный дворянин), то почему же у него сын окончил только цер- ковно-приходское? Ну ладно, примем за факт его пнёвость!

4.  Но командир батареи! Да это должность для выпускника во­енного училища! Артиллерист - единственная военная профессия, где требуются специальные знания. В крайнем случае, это могла быть школа прапорщиков, которая выпускала артиллеристов. И туда с низшим образованием никого бы не взяли. В пехотное - пожалуйста!

5.  А что это за дурацкая должность - «командир взвода бата­реи»? Вывод: ложь! Составлял эту липу недалёкий гуманитарий, который не знал, что это невозможное сочетание.

«Арсеньев Николай Николаевич 1896 г.р. Родился в г. Смолен­ске Западной Обл., русский, из мещан, б\п, образование высшее. Инженер института им. Баумана, прож. г. Москва...»

1.  Тут вроде бы придраться трудно, кроме одного. Как вы уже знаете, мещане - это 6 категорий, и городской мужик да в Смолен­ске протолкнуть сына в реальное училище, а после в высшее учеб­ное заведение не смог бы.

2.   МВТУ - Московское высшее техническое училище имени Баумана, и это учебное заведение, где есть преподаватели разного уровня, аспиранты и студенты. И что там делал инженер? Как это он там и в качестве кого работал? А вот просто «института» им. Баумана, я имею в виду, конечно, НИИ, где и может числить­ся так называемый «инженер», в Москве нетути!

Вывод прост - ложь! Биографию писал какой-нибудь гумани­тарий-реставратор или мент-гебюра, а потому и не сообразил.

«Шиманская-Баньбура Елена Павловна 1893 г. р., родилась в дер. Сарбицы (Польша). Полька, из крестьян батраков. Член КП Польши 1915-1918. Член ВКП(б) с 1918 г. Образование низшее. Ар­хивариус института Маркса-Энгельса-Ленина... прож. г. Москва».

1.   В Польше традиционно ненавидели русских. И если учесть, что из Польши было легче эмигрировать да хоть в Америку, то ес­тественно, что русского языка там не знал никто, уж учить - так английский! Вспомните, что после присоединения Западной Укра­ины там по-русски практически никто не говорил. А тут полугра­мотную польскую женщину назначают архивариусом! Да на этой должности нужен подготовленный специалист, учитывая разную сохраность документов и то, что они могут быть на разных языках.

Составитель где-то держал в памяти, что Польша входила в со­став Российской империи, но не сообразил, что это всё же не Баш­кирия, где местные туземцы старались учить русскую мову.

2.  А была ли в Польше того периода Коммунистическая партия?

Вывод: всё ложь!

И вот такие придирки можно предъявить к биографиям практи­чески всех персон, приведённым в сборнике «Бутовский полигон».

Если исходить из списка в сборнике, то Бутово — ложь!

Весь юмор в том, что, судя по всему, ни один левый не рассмат­ривал это враньё с вот таких бытовых позиций. (Даже Ю. Мухин приводит цитаты из сборника «Бутовский полигон», попав под обая­ние солидного оформления материалов.) Получается, что сами фаль­сификаторы почему-то даже не предполагали такой подход, так как просто лепили тексты с маху и от фонаря! Интересно было бы узнать, на каком этапе стряпалась «липа»? И у меня ощущение, что это фуф­ло делали не те несчастные плакальщики по «умученным от НКВД ». У них какой-то запас интеллигентности всё же есть. Социализм-то они, конечно, ненавидят, но до такой дешёвки бы не опустились. Это ведь уже уровень Сванидзе! Эмоции - ложь - экспрессия!

На основе Бутова уже создан Монблан материалов, исследова­ний. Уже поднята (в очередной раз) мировая общественность.

Можно частично и по косвенным данным понять, кого там за­копали. Я думаю, всё же единственное, в чем бутовцы не врали, так это в том, что приговоры действительно были вынесены. Хотя и тут можно придираться к формулировкам. Так, они упоминают те самые «тройки». Когда вскрылся антиреспубликанский заго­вор продажных руководителей армии, ВПК и госаппарата, были введены формы судопроизводства, которые бы исключали давле­ние на членов суда. Дела стали разбирать крупные руководители региона в составе трёх человек.

Состав троек

    Первый вариант: гражданский руководитель области, секретарь Областного комитета ВКП(б), начальник Управления НКВД.
    Второй состав троек (основной): председатель - начальник Управления НКВД области, члены - первый секретарь Областного комитета ВКП(б), прокурор области.
   Второй состав республиканского уровня: председатель - народный комиссар (министр) НКВД республики, члены - первый секретарь Центрального комитета ВКП(б) республики, прокурор республики.
   Тут есть ещё один интересный момент. В самом сборнике часто приводятся отрывки или копии подлинных документов структурно-организационного плана. Приведу отрывок из пресловутого приказа Ежова. Это достаточно одиозная фигура, и не случайно же его после расстреляют. Но как нарком (министр) НКВД он в официальных документах выражал отношение к врагам государства (хотя и подтаскивал под это определение невиновных, за что и шлёпнули).
    Приказ наркома НКВД № 00447 от 30 июля 1937 года.
    (Кого предполагалось свинтить и чьи дела должны были разбирать тройки. -А.К.)
    «...бывшие кулаки и социально опасные элементы, состоявшие в повстанческих, фашистских, террористических и бандитских формированиях, отбывшие наказание, скрывающиеся от репрессий или бежавшие из мест заключения и возобновившие свою пре­ступную деятельность. Члены антисоветских партий (эсеры, груз- меки, мусаватисты, иттихадисты и дашнаки), бывшие белые, жандармы, чиновники, каратели, бандиты, бандпособники, переправщики, реэмигранты, бежавшие из мест заключения и продолжа­ющие вести активную антисоветскую деятельность.
    Изобличённые следственными и проверенными агентурными материалами наиболее враждебные и активные участники ликвидируемых в то время казачье-белогвардейских повстанческих организаций, фашистских, террористических и шпионско-диверсион- ных контрреволюционных формирований.
    Наиболее активные антисоветские элементы из бывших кулаков. Карателей, бандитов белых, сектантских активистов, церковников и прочих, которые содержались тогда в тюрьмах, лагерях, трудовых посёлках и колониях и продолжали вести там активную антисоветскую и подрывную работу.
    Уголовники (бандиты, грабители, воры-рецидивисты, контрабандисты-профессионалы, аферисты-рецидивисты, скотоконокрады) ведущие преступную деятельность и связанные с преступной средой ».

Читатель, обратите внимание на просто немыслимую информи­рованность о тех, кого собираются забрать и судить. Эти бутовс­кие обличители так и не поняли, что они процитировали. Ведь то, что перечислено, в любой стране мира, и в СССР тем более, явля­ется преступлением!

Попробую объяснить.

После революции под влиянием социального оптимизма посто­янно объявлялись амнистии бывшим преступникам всех видов. Например, в амнистию во имя 10-летия Революции (4-я) отпустили практически всю сволочь! Суды давали условные или незначитель­ные сроки заключения. До сих пор некоторые левые говорят что:

а)  это были социальные провокации скрытых врагов, так как нельзя было ни по какому поводу прощать бандитов и убийц (кста­ти, бандитов, пришедших сдаваться с оружием в руках, традици­онно освобождали от уголовной ответственности, а таких была тьма-тьмущая... Вот весело было от этого потерпевшим!);

б)  это была не провокация, а стратегическая ошибка. Напри­мер, до раскрытия крупномасштабных заговоров (посмотрите 58 статью) вместо расстрела активных врагов народа (вроде офи­церов из банды Булак-Булаховича) могли и, как правило, высы­лали (торжественно, по суду!) из страны! Во наказание! Уголовни­ки считались несчастным продуктом классового угнетения и кос­венными «друзьями народа» хотя бы потому, что простонародье - нищих граждан России - работяг и мужиков (последних 90 млн) не грабили и не обворовывали в силу банальнейшей бедности по­тенциальных «терпил». А так как те, кого отпускали или с кого снимали так называемое «поражение в правах», оставались там же, где и жили, и вдобавок оставались в своём круге жизни и об­щения, то все всех знали! И потому это список тех, кто практичес­ки открыто делал что хотел! Попытайтесь осмыслить такое поня­тие-характеристику, как «продолжали активную антисоветскую деятельность»! Да всё банально: вот кладовщик, бывший есаул- каратель, весь рабочий день в разговоре с грузчиками кроет злоб­ным матом совдеп, издевается над системой, а вечером к нему до­мой приходят тёмные личности, после чего на стенах Звенигорода (конкретная история) появляются листовки. Или, типично, царс­кий инженер, сейчас начальник. Ненавидит всё советское и не скрывает этого. На заводе постоянно что-то портится, а этот пас­сажир постоянно общается с работягами из бывших каппелевцев и казаков. После каждой крупной поломки ходит весёлый и под­ковыривает «идейных» работяг.
    А вот пример из моей личной жизни. 1998 год. Работаю на подворье у попа плотником (конкретный храм в городе Долгопрудный). В трапезную пришёл командированный в Москву из другого города поп лет 55-ти или 60-ти. Бодрый, толстый. В трапезной, как обычно, кроме постоянных едоков, бригада работяг из Белоруссии (надстраивают второй этаж) и те, кто пришёл к кому-то в храм. Приезжий поп спокойно и громко начинает гнать дуру - рассказывать о публикациях за рубежом, где откопали интересные данные о Ленине. Его мать, оказывается, не умерла сама. Её вначале изнасиловал Володя Ульянов, а после убил! Поп - настоятель храма, молодой выпускник советского вуза типа МЭИ, сидит рядом и поддакивает. (Он, кстати, и сейчас служит там же.) Я ходил в свой антисоветский период на посиделки к «отцу Дмитрию Дудко» в Виноградовскую церковь (получил в своё время от него целование за убеждённое отрицание совка). Матерь Божья! И какую же там несли злобную антисоветчину!..

Короче, этот список НКВД говорит о том, что в самом перечис­лении преступников в наличии факт практически доказанного преступного деяния. Но я вам далее приведу отрывок из « Бутовс­кого полигона», где говорится о процедурах прохождения этапов работы с арестованными. Это нужно для того, чтобы вы знали, что должны были бы предоставить бутовцы вместо странного списка персоналий, которому нельзя верить ни на грош!

«1. На каждого арестованного или группу арестованных заво­дится следственное дело. В процессе следствия должны быть вы­явлены все преступные связи арестованного.

2. По окончании следствия дело направляется на рассмотрение Тройки.

К делу приобщаются: ордер на арест, протокол обыска, матери­алы, изъятые при обыске, личные документы, анкета арестован­ного, агентурно-учётный материал, протокол допроса и краткое обвинительное заключение».

К этому материалу надо бы добавить нечто интересное. Мухин приводит копию из протокола (64) заседания ЦК ВКПБ № (исхо­дящего) П64/22. Решение от 15 сентября 1938 года. Дело касается национальных контрреволюционеров, но нам интересна процеду­ра работы тройки. Так как в окружении Иоси уже поняли, что под эту кампанию могут пострадать и уже пострадали невиновные, то в этом решении как раз и зафиксирован процесс постепенного сво­рачивания работы троек.

«3. Особые тройки рассматривают дела в отношении лиц, арес­тованных только до 1-го августа 1938 года, и начинают работу в 2-хмесячный срок.

4. Дела на всех лиц, указанных национальных контрреволю­ционных контингентов, арестованных после 1-го августа 1938 года, направлять для рассмотрения в соответствующие судебные орга­ны по подсудности (Военные трибуналы, линейные и областные Суды, Военную Коллегию Верховного Суда) на Особое Совещание при НКВД СССР.
    5.   Предоставить право Особым Тройкам выносить приговоры в соответствии с приказом НКВД СССР № 00485 от 25 августа 1937 года по первой и второй категории (1-я категория — это действия, соответствующие 58 ст. в пунктах, где контрреволюционные преступления совершаются военными. —А.К.), а также возвращать дела на доследование и выносить решения об освобождении обвиняемых из-под стражи, если в делах нет достаточных ма­териалов для осуждения обвиняемых.
     6.  Решения Особых Троек по первой категории приводить в исполнение немедленно».

Бутово не приводит дословно тексты приговоров, а это слегка подозрительно.

При НКВД до конца 1938 года было два судебных органа: трой- ки и комиссии. Согласно приказу Ежова№00485 от 11.08.1937 года, комиссии состояли из высших должностных лиц НКВД и проку­ратуры области, республики, СССР. Эти структуры обозначались в реальной процедуре так: «Комиссией НКВД и Прокуратурой Еврейской Автономной Области от 34 апреля 1238 года по обвине­нию в шпионаже и контрреволюционной националистической аги­тации назначена высшая мера - расстрел», «Тройкой при УНКВД СССР по Тамбовской об. от 3 августа 1937 года по обвинению в си­стематической контрреволюционной агитации назначена высшая мера наказания - расстрел».

Бутовцы упорно избегают цитат реальных документов, пошто бы так?

Короче, то, что в Бутово закопали преступников своей страны, не вызывает сомнения. И это утверждние элементарно доказыва­ется тем, что бутовцы упорно не желали представить копии со все­го блока документов конкретного человека, от первого ареста до последнего приговора. Тут только два варианта: или в делах есть указание на безусловную вину, или вся бутовская писанина имеет слабое отношение к реальным документам, а стряпалась смаху и с фонаря. Хватит, надоело.

Еще один судебный орган - Особое Совещание как законный вспомогательный орган судебной карательной системы.

Положение «Об Особом Совещании

при Народном Комиссариате Внутренних Дел»

1. Предоставить Наркомвнуделу в отношении лиц, признавае­мых общественно опасными, ссылать на срок до 5 лет под гласный надзор в местности, список которых устанавливается НКВД; вы­сылать на срок до 5 лет под гласный надзор с запрещением прожи­вания в столицах, крупных городах и промышленных центрах СССР; заключать в исправительно-трудовые лагеря и в изоляци­онные помещения при лагерях на срок до 5 лет, а также высылать за пределы СССР иностранных подданных, являющихся обще­ственно опасными.

2.  Предоставить Наркомвнуделу право в отношении лиц, подо­зреваемых в шпионаже, вредительстве, диверсиях и террористи­ческой деятельности, заключать в тюрьму на срок от 5 до 8 лет.

3.   Для осуществления указанного в п.п. 1 и 2 при Народном Комиссаре Внутренних дел под его председательством действует Особое Совещание в составе:

A)   Заместителя Народного Комиссара Внутренних дел

Б) Уполномоченного НКВД по РСФСР

B)    Начальника Главного Управления Рабоче-Крестьянской милиции

Г) Народного Комиссара союзной республики, на территории которого возникло действие

4) В заседаниях Особого Совещания обязательно участвует про­курор или его заместитель, который в случае несогласия как с са­мим решением, так и с направлением дела на рассмотрение Особо­го Совещания имеет право протеста в Президиум ЦИК Союза ССР.

В этих случаях решение Особого Совещания приостанавливается впредь до Постановления по данному вопрсу Президиума ЦИК СССР.

5. Постановление Особого Совещания о ссылке и заключении в исправительно-трудовой лагерь или тюрьму каждого отдельного лица должно сопровождаться указанием причины применения этих мер, района ссылки и сроков.

В 1941 году Особое Совещание получило право приговаривать к расстрелу.

Бутово не хочет восстановить реальные следственные и судеб­ные процедуры, так как попов сажали и стреляли за дело.

А почему бы не создать мемориал душегубам?

Где хоронили в недавнем прошлом убийц, приговорённых к высшей мере?

А где похоронили господина Чикатило? Где похоронят Пичужкина? А где будут хоронить приговорённых к пожизненному зак­лючению, когда они будут помирать по возрасту?

Так что, значит везде надо ставить монументы и организовы­вать оплакивания? И открывать храмы, например «Храм Велико­мученика Чикатило и иже с ним прилежащих умученных от МВД РФ, что во Бутырках» Бред!

В чём проблема-то? Чем московское Бутово престижней и по­чётней?

Автор Админ 10 Ноябрь 2012, 22:13:00 4299 просмотров Рейтинг: 0 (0 Оценки)

К ЧИТАТЕЛЯМ   
Глава 1. 1991: Гонения в режиме реального времени  
Глава 2. Миф о разрушении храмов. Самая «жареная» тема России    
Глава 3. Ретроспективная   
Глава 4. Москва 1917-го. Третья революция   
Глава 5. Самый таинственный социальный образ в мировой истории: большевик в натуре, который не существовал
де-факто    
Глава 6. Еще раз о причинах разрушения храмов 
Глава 7. Исчезнувший из памяти России великий раскол РПЦ.
Обновленческое движение церкви   
Глава 8. Чьи законы лучше?   
Глава 9. Сага про старца Серафима Саровского   
Глава 10. Церковь казенная
Глава 12. Церковно-эпатажная
Глава 13. У кого были мотивы для ненависти к РПЦ
Глава 14. Церковь организует военные гонения на народ
Глава 15. Самая страшная геокатастрофа планеты и изъятие церковных ценностей в 1921-1922 годах
Глава 16. Как все же закрывали «храмы Божие»?
Глава 17. Продуманные гонения Хрущева
Глава 18. Будда против Сталина, Шао-линь против Чека
Глава 19. Национальный вопрос стал причиной Второй мировой войны
Глава 20. 0 тупиковой проблеме человечества
ИТОГИ

Глава 11
ЦАРСКИЕ ГОНЕНИЯ ЦЕРКВИ,

или Разрушительная сила РПЦ

    Небольшой экскурс в историю вопроса «о гонениях».
    Чего так боялось царское правительство, ограничивая имущественные права церкви? Право получать собственность в дар, по завещанию, в жертву и т.п., заниматься ростовщической торговлей, право на владение крепостными приводили к тому, что в опреде­ленные периоды церкви принадлежало до 1/3 земель и крестьян.
    Царское правительство боялось за государство! Если кратко, то РПЦ могла стать не только «государством в государстве», а сожрать государство как таковое.

В чем РЦП обошла любые секты?

    Любая новообразованная паразитарная (как и честная) или просто аферистская структура не имеет начального капитала. Новая структура начинает по необходимости сразу же собирать таньгу, и это бросается в глаза и отталкивает. Хотя это вполне естественная задача, но если всё правильно продумать, то надо планировать на перспективу, не торопиться, избегать мужиков молодых и средних лет, как и их жён. Эти пассажиры циничны и недоверчивы. Они никуда не денутся, но чуть позже. Надо изначально искать (что и не сложно) слабые в психологическом плане периоды в жизни человека. Самый ключевой и неизбежный период перед смертью. Вот тут-то из человека можно верёвки вить. И главное заключается в том, что всю предыдущую жизнь с человека как будто бы никто прямо ничего не требовал. Ну там, уж как положено, за требы, свечи, просфоры, поминания и т.п., но это мелочь, и все понимают, что хоть и надоедливая эта система, но вроде как своя, и душа не без присмотра. Но и грехи-то растут! И тут-то попы берут своё. РПЦ умеет работать с одинокими пожилыми людьми и богатыми стариками. А всего-то, по сути, и надо, так это ненавязчиво, но терпеливо и тактично напоминать мирскому человеку о посмертном воздаянии за грехи. И человек влип.
    Дальше объяснять не надо - дарственные, завещания, таньга на помин души. И если мужик, положим, завещал на храм скопленный целковый, то боярин мог и вотчину отписать с мужиками. Что часто и делалось.
    Есть еще один метод. Большому грешнику из начальства, типа воеводы, говорили, что для гарантии спасения тому неплохо бы постричься в монахи, «отказаться от мира и мирских соблазнов»! Тому, положим, от силы где-то пару недель или месяц жить осталось, так что даже и при не очень большой религиозности терять нечего, а в подсознание загоняется успокоительный комплекс. Ну а по уставу, да и по традиции, все мирское имущество «монаха» переходит в собственность монастыря.
    Кстати, господа, вы не забыли, надеюсь, что у церкви были свои рабы, кабальные, холопы, крепостные. Из деликатности в СССР не напоминали церкви о методах управления «паствой». Так ведь можно и напомнить при случае.
    Ведь если барин всё-таки держал в памяти, что мужик - это работник, который должен быть сытым и здоровым, то монахам на это было плевать. То, что в каждом порядочном монастыре были тюрьмы с жуткими условиями содержания, это уж как положено, но где же вы найдете монастырь без пыточного застенка? Мужика за провинность могли садистски пытать. А уж просто забить насмерть или продержать за ерунду пару месяцев в колодках - так то уж русско-православные мелочи.

Memory return

    «Акты археографической экспедиции». К. 1, № 11. Об обязанностях монастырских крестьян: «Церковь наряжати, монастырь и двор тынити (строить стены, ограды и заборы), хоромы ставить, игумнов жеребий весь рольи орать взъгоном (т.е. пахать монастырские земли всем миром), и сеяти, и пожати, и свезти, сено косити. Десятинами и во двор ввезти. Езъ (рыбу в загонах) бити и вешней и зимний сады оплетати, на невод ходити, пруды прудить, на бобры им к осенине пойти, а истоки им забивати; а на велик день и Петров день приходят к игумену, что у кого в руках, а пешеходцем (безлошадным) из сёл к празднику рожь молотити и хлебы печи, солод молоть, пива варить, на семя рожь молотить; а лён даст игумен в сёла, и они прядут, сежи и дели неводные наряжают, а дают из сёл все люди на праздник яловицу... А в которое село предет игумен на братину, и сыпцы дают по зобне овса конем игумновым...»
    Кроме выполнения всего объёма сельхозработ, крестьяне обслуживали все промыслы монастырей и постройки, перевозы, извозы. В 1752 году крестьяне Задонского монастыря жаловались, что всем им «безотлучно» приходилось быть «на казённой монастырской каменной и топорной работе... и в нынешнюю рабочую пору с той казённой работы ни кого не спущал и не спущает...»
    По определению уже монастырской следственной комиссии в 1638 году, крестьяне Дерманского монатыря Волынской губернии были обязаны летом работать 6 дней в неделю на монастырской земле, а зимой по 5 дней. Приходить с восходом и уходить с закатом.

А комиссия была образована потому, что крестьяне монастыр­ских деревень с детьми, жёнами и родителями оных просто массо­во умирали с голоду. Это, конечно, никого не трогало, типа по Чу­байсу: «Ну вымрут миллионов пятьдесят - русские бабы новых нарожают».

А народа-то и нетути... Монахи в озверелой жадной тупости «не сообразили», что крестьяне уже не могли обработать свои земли, которые стояли без запашки и засева.

И попробуй не выполни приказ боголюбивых православных выродков.

«Притеснений, побоев, тюремных заключений не можем опи­сать; терпим почти что египетскую неволю и своего куска хле­ба не можем съесть спокойно, ибо всегда [ожидает] для себя ка­кого-либо несчастья, побоев, ареста, не уверены мы даже в жизни нашей, такие нам чинят тяжёлые обиды» (Фотнский О. Очерки по истории монастырских крестьян на Волыни. СПб., 1912).

По указу архимандрита Дерманского монастыря, изданному в 1763 году, за продажу фруктов из сада (обработанного самими же крестьянами) и за выполнение любых, даже самых малых, работ на стороне полагалось 100 ударов розогами. По прайс-листу суще­ствовали и другие наказания - сажание на цепь, заключение в под­валы, «морение голодной смертью» и т.п.

В1920 году при осмотре Новгородского Юрьева монастыря был найден указ наместника от 1728 года, в котором предписывалось: «Бить плетьми и присылать в монастырь тех крестьян, кото­рые окажутся ослушниками», И это «бить плетьми» ещё до раз­бирательства мирских грехов в самом монастыре, где уже начина­лись садистские шоу. Например, в 1734 году архимандрит Лужецкого монастыря Дионисий крестьянина Ивана Матвеева, как сооб­щал один из документов: «...бил плетьми, сняв рубаху, трикратно и прибил до смерти от которых его побой оный крестьянин умре.

Он же, архимандрит, сколь времён назад, заставил дворника Якова Никитина в монастырском саду косить траву, который не усмотрев подкосив осиновых подростков. Из-за того того двор­ника, он, архимандрит, взяв кол, прибил до смерти» (Промемория из духовной дикастерии, присланной в Сыскной приказ. - Опи­сание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве Мини­стерства Юстиции. Кн. 4. С. 76. См. ст. Голубева А.А. Сыскной при­каз 1730-1763 [цитата из статьи Можайского: Атеист, № 24,1928]).

Попы, у которых, кстати, были свои крепостные, и монахи тор­говали даже не неграми, как в США, а своими же братьями по кро­ви и вере, «братьями во Христе», и если надо, спокойно продавали крестьянских детей «на вывоз», посылали строптивых на каторгу и в солдаты и т.п.

    Святой Василий Косой: «Мы же, иноки, обижаем и грабим, продаём христиан, братий наших, истязуем их до калеки и бичуем без всякой жалости, а и до смерти, аки звери, дивни на телеса их наскакующе...»

*  *  *

Иногда удивляешься, разговаривая с молодыми парнями-сту- дентами какого-нибудь колледжа, которые не понимают, как мог­ли мужики из «бригады» Болотникова или Пугачева люто казнить попов и монахов или просто рвать их в клочья на месте. Просто в наше время как-то ловко в сознании людей произошло разделение церкви и крестьянского рабства. И рабства абсолютного, где вооб­ще никакого закона или ограничения, хоть на ту же смерть, не распространялось. А уж про традиционное изнасилование детей, особенно мальчиков, и говорить нечего...

Ну ладно, отвлеклись, это отдельная страшная тема. Об этом много писали начиная с 1910 года, и особенно сразу после Февраль­ской революции, и только в одном этом вопросе Иосиф Сталин и прикрыл (на свою голову) постоянную разоблачительную кампа­нию ну хоть тех же «Союза воинствующих безбожников» и авто­ров, публиковавшихся в издательстве «Общества ссыльных и по­литкаторжан»...

Чистов К. Разин - царь - церковь. К 300-летию Крестьянской войны 1670-1671 гг. - Наука и религия, 1970, № 7.

Шамаро А. Антоний Воронежский и Антон Безднинкий (О роли церкви в подавлении крестьянского восстания под предводи­тельством А. Петрова.) - Наука и религия, 1969, № 5.

Буганов В.И. Московские восстания конца XVII века. М., 1968.

Бог, шаньга, церковь, дыба, плети, трупы - зер гут!

Ростовщичество церкви. Об этом также как-то забыли. В дол­говую кабалу к церкви попадали все - от мужика до князя. И опять забылась одна милая особенность России.

Правеж (эта мера для простонародья). За невыплату долга че­ловека «ставили на правеж». Работника, который только своим трудом и мог заработать деньги, ставили, если зимой, то полураз­детого, у крыльца «съезжей» и изощренно избивали, как прави­ло, превращая в калеку. Приводили и семью посмотреть на право­славное богоугодное действо... Представьте весь бытовой ужас, когда ваш сын, муж, брат, идёт утром к съезжей. Его раздевают до белья или по пояс и спокойно, не торопясь бьют. Кому как нравит­ся - кулаками, плетьми, палками. Кругом идёт нормальная жизнь. В общем-то, к нему и злобы-то нет даже у тех, кто его калечит. К обеду его отпускают домой... А завтра он, если ещё может, сам идёт к месту истязаний. Если не может, его привезут. И хорошо если не волоком... И так столетия, из века в век...

Уж как бьют-то добра молодца на правеже,
Что на правеже его бьют,
Что нагого бьют, босого и без пояса,
В одних гарусных чуловках-то, без чоботов
Правят с молодца казну да монастырскую.

    Абсурдность этого наказания поражала иностранцев. Ведь если у человека нет денег вообще, то бей его или не бей, их не будет. Рациональнее обратить его в раба, чтобы иметь безплатную рабочую силу. Но тогда его нет смысла превращать в калеку или забивать насмерть.
    Путем торговли и доходных промыслов церковь прибирала к рукам людей и землю. Например, в начале XVII века Макарьев-Калязинский монастырь имел в Кашинском уезде 14 тыс. десятин земли с 238 деревнями, крестьяне которых были собственностью монастыря. Троице-Сергиеву монастырю принадлежало около 210 тыс. десятин с мужиками, не считая огромных лесных угодий. Спасо-Ярославский монастырь по переписи 1678 года в одном только Ярославском уезде имел 3,5 тыс. крестьянских дворов, 23 села и 892 деревни. Волоколамский монастырь - 30 тыс. десятин пахотной земли.

Распределение монастырских пахотных земель по областям России на конец XVI века

Регион Монастыри Общее кол-во пахотной земли Из этого монастырской В % Северо- Западный край Вотская пятина 43154,3 3476,2 8Д Шелонская 114270 3336 зд Деревская 107531 17387 16 Бежецкая 222250 9507 4,3 Псковская область 88778 46111 51,9 Центр Московский уезд       Коломенский       Звенигородский 1029772 232721 22,8 Ржевский       Тверской       Северный край Обонежская пятина 113595 241188 21,5 Вологодский уезд

    Примечание: 1) Цифры взяты из работы Рожкова «Сельское хозяйство Московской Руси XVI в.».
    2) В данном случае рассматривается пашня под зерновые культуры. Без цифр монастырской земли общей (сады, городы, кустарники, луга, леса и т.п.).
    Вообще-то, о монастырях писалось много, просто всё умело «забыли». Забегите в Ленинку, не пожалеете.
    Буркин Н. История монастырей в России. - Безбожник, № 17- 32,1928.
   Горев М. Троицкая лавра и Сергий Радонежский. М., 1920.
    Греков М.Д. Монастырское хозяйство 16-17 вв. Л., 1924.
    Тарадин И.П. Задонский богородицкий монастырь и св. Тихон. Воронеж, 1927.
    Троицкий К. Церковь и государство в России. М., 1923.
    Покровский Н.М. Русская история с древнейших времён. Т. 1- 4.М., 1920.
    Фёдоров-Грекулов Е. Секуляризация церковных имений в России. М., 1926.
    Его же. Роль церкви в истории развития торгового капитализма в России. - Атеист, № 22-23,1927.
    Его же. Ростовщическая деятельность русской церкви. - Атеист, № 24,1928.
    Мельгунов С. Церковь и государство в России. Переходное время. М., 1909.
    Лукин Н.М. Церковь и государство. М., 1922 (4-е изд).
    Горчаков М.И. Монастырский приказ. М., 1868.
    Его же. О земельных владениях всероссийских митрополитов, патриархов и Св. Синода. СПб., 1871.
    Кильчевский. Богатства и доходы духовенства. СПб., 1908.
    Денисов. Православные монастыри в Российской империи. М., 1910.
    Верховский П.В. Населённые недвижимые имения Синода, ар- хирейских домов и монастырей при ближайших приемниках Петра Великого. СПб., 1909.

Другие области отмечались иными видами общецерковной соб­ственности. Так, в степных районах - это поместья, в Среднем Поволжье (Казанский край) - земли архиепископского дома, в Поморской части Северного края - «черные» земли, в Северном крае, в северной и восточной частях центра и в Верхнем Поволжье - в об­ластях, покрытых дремучими лесами, церковно-монастырская собственность - лесные массивы.

Горсей приводит слова Ивана IV: «Монастыри, говорит Гроз­ный, захватили себе в собственность, как оказывается, третью часть городов, посадов и деревень нашего государства». Но сам же Ваня этому и способствовал, так как практиковал насильственное пострижение в монахи. А так как такое наказание применялось в отношении элиты общества, то богатейшие люди России обогаща­ли монастыри.

     Кроме того, земля принималась в заклад, и тут были неисчерпаемые возможности для спекуляции. Как пишет Ключевский: «Они (церковники) завели или деятельно поддерживали на тогдашнем земельном рынке настоящую игру "в крестьян и землю", бла­годаря которой населенные имения переходили из рук в руки чуть не с быстротой ценных бумаг на нынешней бирже. Обилие денег дало монастырям возможность выступать соперниками боярства на земельном рынке, возвышением покупных цен успешно оспа­ривать самый насущный его интерес - землю с даровыми рабочими руками. Недаром дети боярские жаловались правительству, что "мимо монастырей вотчин никому ни у кого купить не мочно».

Memory return

    «Игумены всяческими неправдами и лихоимством стараются скопить себе злато и серебро, морят крестьян своих тяжкими и непрестанными работами, отдают свои деньги в рост бедным и своим же крестьянам, и когда росты умножатся, истязуют этих бедняков до смертной муки, отнимают у них имущество, выгоняют их с семействами из их домов и даже из селений, а иногда и навеки их себе порабощают» (прот. Макарий. История Русской Церкви. СПб., 1910).
    И даже когда с легкой руки Грозного на РПЦ начали «наезжать», ограничивая или запрещая (это позже) покупку боярских вотчин, церковь мгновенно освоила метод скрытой продажи и покупки земель под видом мены (и тогда законодательные «дыры» помогали проходимцам).
   Вот пример: один князь (Василий Пронский?) «выменял» свою вотчину в Рузском уезде на 2 монастырских пустоши на следующих замечательных условиях: «Покамест теми 2-мя пустошами владеть тому же монастырю с братиею, а если состоится продажа пустошей, то вырученные деньги отдать в Спасов же монастырь» (Горье Ю. Замоскворецкий край в XVI в.).
    Были и подарки с религиозного «бодуна», например, «данная» 1563 года князя Дмитрия Немова Иосифо-Волоколамскому монастырю на село Локныш с храмом во имя «Рождества пресчистыя Богородицы» и с 22 деревнями в Рузском уезде. Вместе с селами и деревнями монастырю дарились «в наследие вечных благ», «впрок, без выкупа и без отмены» все окрестные угодья «и с болоты, с луги с пашенными и непашенными» ну и, естественно, «житейские крестьяне».
    М.Н. Покровский - общемировой лидер в разработке интереснейшей социально-психологической теории страха смерти. (На тот период. Позже его концепцию никогда не обсуждали, его задвинули в тень, и он тихо ушёл в интеллектуальное небытие.) С позиции этой доктрины великолепно объясняется тот факт, что только страх смерти заставлял власть имущих во всех странах мира поддерживать, охранять и создавать в глазах мужика оправданность, по-современному - легитимизацию, такой проститутской, паразитарной структуры, как церковь. Если держать в памяти этот ключевой мотивационный модуль, то очень многое можно понять в истории России, да, впрочем, и в настоящем.
    Покровский М.Н. Очерк истории русской культуры. Пг., 1923. 5-е изд. (в общей системе мировосприятия переход верующего к индивидуализму и социальному эгоизму).
    Его же. Русская история в самом сжатом очерке. Ч. I—II. От древнейших времён до второй половины XIX столетия. М., 1922 (страх перед духами как форма страха смерти, т.е. особая форма чувства самосохранения).
    Его же. Страх смерти и производственное значение религии. - Под знаменем марксизма, 1922, № 9-10.
    Степенов И. Страх смерти против исторического материализма. - Под знаменем марксизма. 1922, № 11-12; 1923, № 2-3,
    Покровский М.Н. История религии на холостом ходу. - Под знаменем марксизма, 1923, № 2-3.
    Рожков Н. Учебник истории всеобщей и русской. Пг., 1921 (чувство страха смерти - основа религии).
   Его же. Русская история в сравнительно-историческом освещении. Основы социальной динамики. Пг., 1919 (психологические предпосылки социологии духовной культуры).
    Ну, наверное, все ясно. РПЦ, как рак, сжирала страну, а в основе этого лежала опять же административная благоглупость Ивана III и Василия III,  первых «великих князей Московских и всея Руси». И так-то, с нечетким законодательным оформлением, РПЦ делала что хотела, а тут этот правовой тихий безпредел узаконили по полной программе. Как поет святой акын Тимур Шаов: «Перестроили бардак в бордель».
    Если сгруппировать все льготы, то получим следующий список:
    1)  право призывать людей на свои земли;
    2)   освобождение духовенства, монашества и их крестьян от государственных податей и повинностей;
    3)   право взимать вместо правительства известные подати с крестьян, живущих на землях духовных учреждений;
    4)   освобождение землевладельцев духовного звания и их приказчиков от подсудности местным властям;
    5)   предоставление духовным учреждениям и лицам права суда и расправы над людьми, поселенными на их землях;

6)  право монастырей иметь собственное «пятно» для покупки и продажи лошадей;

7)   запрещение княжеским чиновникам въезжать в монастыри и их селения и брать насильственно кормы, подводы и подводников.

Как вы понимаете, это уникальное положение. Не забудьте, что это еще в небольшом государстве XVI-XVII веков. Какая, к леше­му, автономия? Но уж как было...

Всё это умело вымыли из памяти. Для примера просто напом­ню одно святое местечко - Соловки, ну если хотите - Соловецкий монастырь. За последнее время СМИ создали какую-то пастораль­ную картину Соловков до 1917 года - розовая благодать, хотят тихие иноки, монахи с удочками...

Соловки - это самая страшная общероссийская подземная и зем­ляная тюрьма, по сравнению с которой Бастилия - «Метрополь». Туда, кстати, ссылали диссидентов ещё в XX веке. Но это отдель­ная тема.

Соловки - это крупнейшее предприятие в отрасли. Свыше 1000 рабов постоянно работали на соляных промыслах. Смерт­ность жуткая, бывало, что «команда» за год обновлялась. Многие работали в цепях, под пыточным контролем садистов в рясах с дубинами в руках. Соловецкий монастырь продавал ежегодно до 130 тыс. пудов соли. Кирилло-Белозерский монастырь торговал ею «на Двине, и во Твери, и в Торжку, и на Угличе, и на Кимре, и в Дмитрове, и в Ростове, и на Кинешме, и на Вологде, и на Белоозере с пригородом, и по иным местам».

    Данилова Л.В. Очерки по истории землевладения и хозяйства в Новгородской земле в14-16 вв. М., 1955.
    Два неизвестных сочинения XVIII века о Синоде и монастырских доходах (публикацию подг. к печати О.Ф. Козлов, с пред. ред.). - Сов. архивы, № 3, 1971.
    Грекулов Е.Ф. Русская церковь в роли помещика и капиталиста. М., 1930.
    Барсуков Н.Н. Соловецкое восстание. Петрозаводск, 1957.
    Бубнов Н.Ю. Неизвестная челобитная дьякона Игнатия Соловецкого царю Фёдору Алексеевичу. - Рукописное наследие Древней Руси. Руси. Л., 1972.

Свияшский и Богородицкий монастыри продавали по 10- 20 тыс. пудов соли в год. В Свияшском, кроме прочего, был ко­рабль, который ходил за товаром в Астрахань. Вологодский мона­стырь - крупнейший в регионе торговец хлебом. Кирилло-Бело­зерский монастырь «держал» ярмарку. Троице-Сергиевский мо­настырь - крупнейший в регионе торговец зерном. Флетчер, при­ехавший в Москву в 1588 году, пишет, что русские монахи, «за­няв лучшие и приятнейшие места в государстве, получали одного только земельного дохода от 1000 до 2000 т.р. ежегодно» (рубль 1550 года равен 100 рублям конца XIX века). А все доходы Троиц- ко-Сергиевского монастыря достигали будто бы до 100 тыс. руб. ежегодно.

Memory return

Отрывки из закладных того периода.

Григорий Чернов занял у митрополичьего казначея Макария пять рублей денег, «а рост дати по расчету, как идет в людях, на пять шестой, а поляжет серебро по сроце, и на рост по тому же рас­чету, а в деньгах заложил свою деревню Оленево».

«Княжеский слуга Окул Жук занял у... Арсения рубль денег... а в деньгах заложил рыбные ловли...»

« Уласей Степанович заложил игумену Василию... в десять руб­лей да трех сороков белки свое село сроком на 5 лет».

Михаил Истомин «занял... десять рублей... заложил свою паш­ню на реке Вологде».

«Занял 4 рубля... заложил пашню». И такие «сделки» проходи­ли по всей стране. И конца этому «узаконенному» грабежу не было.

Монастыри затормозили прогресс России

В результате ростовщической деятельности монастырей в стра­не сложилась безпрецедентная в мировой истории социальная си­туация. В России осталась небольшая прослойка землевладельцев-феодалов. Они существовали как бы сами по себе, в виде условной характеристики общественно-экономической формации (их царь - такая же московская условность - это власть в районе Садового кольца). Вся страна - огромный океан немысленного безправного и клинически нищего быдла, которое почему-то современные ис­торики называют народом. И этим океаном мирского горя с тупой садистской жестокостью правила теократическая мафия.

Никто в упор не хочет видеть в этой системе аналог европейс­ким рыцарским орденам. Мешает отсутствие оружия в системе рус- православных монастырей. Но рус-монахи были умней. За них воевало государство. По сравнению с итальянской или американ­ской современной мафией монастырская мафия России не разви­валась сама и не развивала никого вокруг. Не имея конкурентов, она была самодостаточна. Монастыри, как раковые опухоли, ме­тодично высасывали жизненные силы из окружающего мира. Мо­нахи накапливали мёртвый капитал и, не задумываясь о будущем, постепенно душили все ростки зарождающегося мануфактурного производства и гасили всю общественно-хозяйственную деятель­ность. Монастыри были системой параноидных банков с тупико­вым развитием, которые никуда не вкладывали деньги. Сильно сокращалась товаро-денежная масса. В окружающем мире оста­вались только их неоплатные должники, которые уже не могли быть ни покупателями, ни продавцами. Кустари-ремесленники не имели никакой перспективы стать классом и, укрупнившись, пре­вратиться в постоянных, стабильных производителей массовой промышленной продукции, так как не было и не могло быть мас­сового стабильного покупателя. Неолит, батюшка!

    Всю лишнюю таньгу оттягивали монастыри, увеличивая пустой, паразитарный капитал. Государство как система управления существовало только как охрана ростовщического капитала монастырей. Управлять было некем. Некого было побуждать к каким-то свершениям и преобразованиям. Русско-православные монастыри на столетия затормозили развитие российского государства. Это просто бьёт в глаза, и поэтому этого никто и не видит. В России ни своя жизнь, ни жизнь близких уже не являлась ценностью, и опустошённая пассивность хронического отчаяния прерывалась только иногда вспышками неуправляемой, неорганизованной ярости.
   Короче, вся история России - безконечные бунты и массовые побеги крестьян, и прежде всего монастырских. Естественно, была создана карательная и сыскная инфраструктура.
    Сейчас умело создано впечатление в том, что бунты народа были редким явлением. И кроме восстаний Разина и Пугачёва, других уже никого и не помнит. Редко кто слышал про восстания Хлопка, Болотникова. Но это уже были войны. На самом деле каждый год происходило по десять-двадцать средних и несколько сот мелких бунтов.
    Макаров Г. Русская церковь в эпоху торгового капитала. М., 1930.
    Федорович Н. Социально-экономическая политика русских монастырей. XV-XVI в.
    Готье Ю. Замоскворецкий край в XVII в.
    Рожков. Сельское хозяйство Московской Руси XVI в.
    Фирсов. Общий Курс русской истории.
    Беляев. Крестьяне на Руси.
    Покровский М.Н., Никольский Н.М. Русская история с древних времён. Т. I.
    Грекулов Е. Ростовщическая деятельность русской церкви. - Атеист, 1928.
    Голубинский. История русской церкви.
    Шабанова A.M. Классовая борьба крестьян в вотчине Александ- ро-Свирского монастыря накануне секуляризации. - Вестник Ленинградского университета, № 14,1966.

    Но главное - государству со всего этого дурацкого православно­го благолепия ничего не перепадало. Грозный на Стоглавом собо­ре (1551 год) поднял было вопрос о каком-то призрении для ни­щих и калек. «Отцы Собора» посоветовали сделать это за государ­ственный счет.

Иван IV заикнулся было, чтобы наряду со сбором «своих» денег монахи собирали еще «полоняничные» деньги на выкуп пленных. Попы послали Ваню-царя и предложили ввести новую подать с мужика.

Бордель оф тэмпл & черч - натюрлих насьеналь

    Юмор в том, что государство не получало от попов того стратегически главного, ради чего церковь вообще в мире, и РПЦ в частности, кормили (кормят и будут кормить) и дали ей «вольную». Народ должен быть духовно забитым быдлом, рабом, по-современному - идеальным заключённым, или русским. А потому его надо держать в страхе Божьем. РПЦ должна была быть духовным жандармом, из поколения в поколение вбивая в народное сознание мазохистский комплекс раба, который живет ради «спасения» ТАМ! А «тут-то» что? Греховный тленный мир. И монахи должны были быть живым примером, лидерами в «отрешении от мира», как бы общенародным эталоном в отказе от благ мирских. А вот фиг вам!
    То, что в монастырях были «Содом и Гоморра», это ладно. Главное, требовалось соблюдать правила игры, а те ребята начали демонстративно безпредельничать.

Memory return

    Грозный на Стоглавом: «Во всех монастырях держатся хмельные напитки и монахи предаются пьянству, по кельям незазорно ходят женки и девки, а робята молодые ("голоусые отроки", по выражению Иосифа Волоцкого, являвшиеся для монахов, еще опаснее, чем женщины) живут там невозбранно».
   Иосиф Волоцкий; «За трапезой слышатся только неподобные речи и скверные слова, а драки между игуменом и монахами - самое обыкновенное действо. Доходит и до смертоубийства».
    Но где сядешь, там и слезешь. Ивану IV и всем прочим по поводу пьянки было конкретно заявлено: «Руки прочь!». И в постановлении Стоглавого собоора чётко сказано: «Написан закон земной: если имеем питие пьянственное, не можем воздержаться, но пьём до пьянства. А ежели повелевают святые отцы пить по единой чаше или по две, то сего мы и слышать не желаем, ни счёта чашам вести не хотим. Наша мера такова: когда пьяны будем до потери сознания и памяти и даже до блевания и дристопукия. Только тогда и перестаём пить. Ради такого обычая и погибельного нрава и греховного обыкновения не подобает, как принято повсеместно, в церковных обителях иметь пития пъянственного, чтобы мы не впали в окончательную гибель и блудный ров».
    Как видно из текста, это - явно не осуждения системы, а констатация факта и риторическое пожелание по типу возгласа хохла, умирающего от обжорства: «Да заберите ж, кто-нибудь от меня это сало!»
    «Стоглав». Изд. Д. Кожанчикова. М., 1863.
    Грекулов Е. Нравы русского духовенства. М., 1924.

Финансовый наезд на РПЦ

Иван III. 1477-1500. Изъятие земли у 6 крупных монастырей Новгорода. На земли остальных монастырей возложен налог.

1503 год. Созыв собора по земельным вопросам и социального обеспечения малообеспеченных попов.

1534  год. Указ об отобрании от духовенства и возвращения за­конным владельцам всех земель, которыми завладели епископы и монастыри во время малолетства Ивана IV.

1535  год. Грамота Глушицкому монастырю (Вологда): запрет покупать и отдавать в заклад вотчины без разрешения государя.

1551 год. Знаменитый Стоглавый собор. Иван Грозный наезжа­ет на РПЦ. Запрещено монастырям, архиепископам и архиереям покупать, князьям, детям боярским и людям всякого чина прода­вать свои вотчины, не испросив на то разрешения государя. Зап­рещено завещать монастырям земли «на поминок душе».

Грозный круто наехал на голубых в РПЦ

Вообще-то, судя по количеству и ярости нападок натуралов на голубых, в тот период это было как бы в порядке вещей в русском православии.

Грозный увещевал: «За содомский блуд и за всякую нечисто­ту многие государства исчезоша».

Собор вынес руководящее постановление с разъяснениями, как наставлять заблудших, и, кстати (внимание!), запретил даже упо­минать сей грех. Исходя из того, что ребята молодые голоусые «живут по всем кельям невозбранно и ездят с чернецами по селам и по миру без всякого зазрения », Стоглав запрещает отрокам жить в монастыре. В редких случаях (монастырские школы) общения с молодыми Стоглав рекомендует, чтобы монахи «наиболее учени­ков своих берегли и хранили во всякой чистоте, и сохраняли бы их всякого плотского растления, а в особенности от содомского греха». Вообще-то, в России эта тема древняя, и уже в XIII веке мы встречаем указания на оные шалости. Ещё Владимирский собор 1274 года, давая ряд наставлений об испытании лиц, посвящае­мых в священники, прежде всего считает необходимым испытать о «вещах греховных, егда в блядодействе содомском были будет». А уже с XVI века редко можно встретить какое-нибудь «Слово», где бы в довольно резкой форме не указывалось на сие действо «со­домского блужения», не обличалось бы «аще к юным отрокам любовь» и не было бы увещевания «содомского греха блюстись».

В одном обличительном послании митрополита Даниила о по­клонниках «доброзрачных иноков» можно встретить любопытное описание поведенческого типа: «Волосы твои не только зрезаешь бритвой и сплотью, но и щипцами исторгаешь их из корня и не стыдишься выщипывать, позавидовав жёнам, мужское своё лицо претворяешь на женское. Или весь хочешь быть женой? Если не хочешь, то зачем волосы бороды твоей или ланит твоих щиплешь и не стыдишься исторгать из корня. А лицо своё много умываешь и натираешь, и делаешь ланиты твои червлёнными, красными, светлыми. Желая насытиться блудными страстями и весь ум твой непрестанно отомимся, ты слугам своим на сии блудные бесовские деяния много серебра и злата истощаешь. И что много исчислять? Ты, всегда стремясь к блудницам, и сам себя для мно­гих сотворил блудницею».

Даниил часто писал обличающие послания. Так, старцу, сне­даемому «содомской пагубой», Даниил даёт совет: «Не только со- вокуплятися, ниже беседовать с тем, на которого восходила ду­шевная любовь, и паче же наедине хранитися, иже не беседо­вавши с ним не токмо не нужных, но и мыслящихся благословных бесед».

В послании, приписываемом ближайшему помощнику царя Иоанна попу Сильвестру, так бичуется порок сей: «Велико некако беззаконие внезапу воссташе, и мнози помрачишися безумием и обнародеша пьянством и всекими грехи, и изнемогоша совестью, житие свинское улучиша, прелюбодеяние содомское постигоша, и такое прелюбодеяние, яко не во языцех именуется».

Можно было бы издать своего рода антологию обличающей и увещевающей писанины, типа посланий инока Вассиана, старца Филофея, Иосифа Волоцкого, добавить свидетельства инострацев - Корба, Мейерберга.

Мейерберг о женских монастырях: «...в женских монастырях не соблюдаются священные установления. Ограды женских мо­настырей не запираются никакими замками. Таким образом любопытный пол, не стесняясь никакими препонами, допускает в свои обители мужчин, и по окончании службы, которая оканчи­вается ещё до рассвета, свободно бродят по городу. Так как мона­стыри не берегут стыдливость и честность, то чувственность заграждает доступ каким бы то ни было увещеваниям. Она даёт полный простор своим пожеланиям и, поддаваясь без разбора всем увлечениям, стремится в бездну бесславия...»

Корб пишет, что монахи открыто предаются сладострастию на улицах, «лишившись всякого стыда».

Есть интересный исповедальный чин; «Се суть, отце, согреше­ния моя: и чрез естественная плотския беззакония согреших от юности моея, растлевая в детских растлениях содомским блудом...»

Полный чин я даже цитировать не буду, посмотрите какие-ни­будь датские «Колор орджи».

Во времена Никона производилось следствие по делу соверше­ния акта мужеложества архимандритом над дьячком прямо в цер­кви во время богослужения (Материалы для ист. рассказа. V, 4. С. 136), и дело бы замяли, но дьячок был не из простолюдинов. До­статочно солидная родня подняла большой хай, и дело завертелось.

Из никогда не выполняемого испытательного чина на посвяще­ние во священство и священнослужение: «Испытывати их о ве- щех греховных, егда в блуде содомском были будут; ли со скоти­ною, ли в руку согрешение, или в блудной татьбе (обозначение из­насилования, по типу фразы из "фени": "мохнатой кражи". -А.К.) разве аще не детского; ли преже поятия жены своея растлить девство, ли со многими... будет, или от своея жены законные блуд сотворил будет... Аще кто от преждереченных сих вин хотя еди­ного ят будет - таковые их не может быть поп, и ни дьякон, ни причетник...»

Но ничего никогда не менялось, и всё было шито-крыто, если в монастыре было достаточное количество «своих». Но если вдруг оказывалось, что большинство - «натуралы», то они могли и сдать под сплав «блю-фрэнда». Московскому митрополиту Иннокентию в 1869 году монахи Задонского Богородичного монастыря подали заявление, где описывались некоторые эпизоды из деяний монас­тырского благочинного иероманаха Филофея. « По завещанию свя­тителя Тихона, - писали монахи, - двенадцать мальчиков нахо­дятся на содержании монастыря, так как они - дети бедных роди­телей, и все они состояли под руководством регента, с которым отец благочинный Филофей свёл тесную дружбу и постоянно вместе пьянствовали. 10 января сего года по внушению святителя Тихо­на дети пришли с жалобою к его высокопреподобию отцу архиман­дриту Димитрию, что отец благочинный Филофей и регент Васи­лий Григорьевич поступают с ними, как с женским полом, и, од­ним словом, имеют сношения против естества». «Между тем, - говорилось дальше, - в городе несётся эхо, что монахам не нужен женский пол, а нужны мальчики, что для нас, всей братии, край­не обидно и неприятно слышать...»

    Смех и слёзы читать про оскорблённую честь настоящих «рус- мачо» в рясах (Дело о противозаконных действиях благочинного иеромонаха Филофея от 22.07.79. - Из архива Воронежской духовной консистории).
    Короче, тема огромная и об этом много писалось начиная с начала XX века.
    Лебедев. Д.А. Святые развратники. Дело иеромонаха Иова. Л., 1927.
    Можайский Н. Тихое монастырское житие. М., 1911.
    Тарадин. Задонский Богородичный монастырь и святой Тихон. М., 1928.

*    *    *

    1564 год. Указ (как дублированное усиление прежнего), где запрещается духовенству педерастничать, а также приобретать новые вотчины, но все же закрепляются земли, приобретенные незаконно. При отсутствии СМИ исполнение законов и указов как бы «за­тухало», отходя от Москвы.
    1572 год. Богатым монастырям, всем без исключения, запрещалось получать земли по завещанию.
    1575 год. Иван IV опять собрал великий хурал из монахов и бояр: «Вы покупаете и продаёте души народа нашего. Вы ведете жизнь самую праздную, дурную, утопаете в удовольствиях и наслаждениях, дозволяете себе ужаснейшие грехи, вымогательства, взяточничество и непомерные росты (проценты. - А.К.). Ваша жизнь изобилует кровавыми и вопиющими грехами: обжорством, праздностью, грабительством, безмерным блядодейством и содомским грехом, вы хуже, гораздо хуже скотов» (Джером Горсей. Записки английского посла. Издание Суворина, 1909).
    По поводу грабительства надо пояснить: это не образность, а жуткая реальность. Поповско-монашеские банды были в порядке вещей.
    Князь Курбский: «Прегордые, лютые и вселукавые мнихи о том лишь и заботились, как бы выманить имение монастырям или богатство многое и жить в сладострастиях скверных, как свиньи питаясь, не говорю уж в говне валяясь».
   Святой Даниил Заточник (6-го разряда): «Отеческий имея на себе сан, а блядив норов, святительский имея на себя чин, а обычай вельми блядопохаб».

Memory return

    «Известия англичан о России» (Чтения общ. ист. и древн.Росс., 1884). Троице-Сергиев монастырь (Загорск): «Монахи свели меня в погреба и заставили попробовать разных напитков: вин, пива, мёда и квасов различной выделки. В их погребах такое количество ция?) напитков, что, полагаю, немного и государей имеют более или столько же. Здешние бочки, или посудины, неизмеримой величи­ны. Некоторые имеют по три и более ярдов в высоту и по два и более в диаметре на дне. Каждая бочка содержит от шести до семи (свои единицы) тонн. В монастыре девять или десять подвалов, наполненных такими бочками. Бочки эти не сдвигаются с места. У них есть трубы, проложенные сквозь своды подвала в разные места, по ним-то они и льют питьё вниз, подставляя питейную бочку под гибкую трубу, для приёма напитков...»
    Та же Троице-Сергиева лавра в начале XIX века. И.М. Снегирёв: «Лавра славилась своими мёдами, пивами и квасами. А виноградные вина выписывались и выпивались бочками... Перед всенощной в южный и северный алтарь приносились вёдра с пивом, мёдом и квасом для подкрепления клиросных, так что, когда правый клирос поёт, левый в алтаре пиво пьёт. А уж за всенощной в алтаре после благословения подавали служащим в чарах или братинах красное вино, так что они выходили на величание, что называется "на хвалитех"». О тамошней бане: «На каменку поддавали венгерским вином, которым окатывался высокопреподобный (архимандрит). В Лавре каждому монаху ежедневно отпускалось: бутылка хорошего кагора, штоф пенного вина и по кувшину мёду, пива и квасу...»
    Из книги Е. Голубинского «Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра» («Русский архив» Бартенева за 1886 г., № 3-4; Сызранский монастырь): «Пьянство в монастыре царило отчаянное. Вот, например, отношение на имя игумена от квартального надзирателя от 28 февр. 1835 г. "Сего числа поли­цейскими за р. Сызраном у питейного дома безобразно лежащий, почти неодушевлён ведомства вашего дьякон Никифоров взят и представлен ко мне, который через разные способы приведён в чувства, при сем к вам посылается"... Тот же квартальный "нашёл мёртво-пьяным и на спрос ничего не отвечающим, валяющимся у дверей питейного дома иеродьякона Досифея, коего приказал взять в часть, но оный иеродьякон и по приводе на вопросы был безсловестен"»...
    Таких примеров по архивам каждого монастыря можно набрать немеренную кучу. В Задонском Богородицком монастыре дошло до того, что один из монахов, некий иеромонах Алексей, в 1864 году «приступил к исповеди одной женщины, но бывши очень пьян, не мог стоять на ногах и упал на неё» (Рапорт настоятеля Задонского монастыря 27/Х-1864 г. Архив Воронежской духовной консистории. - Тарадин. Задонский Богородицкий монастырь).
    Интересно, что братия даже небольших монастырей, спокойно безпредельничала по «мелочовке». Тот самый после знаменитый
   Саровский монастырь, XVII век, отрывок из жалобы в Синод на монастырское притеснение местных крестьян: «Саровской пустыни строитель Бфрем с братией завладел нашею мельницей на реке Соше, и травят те саровские монахи овец наших, гусей, уток; отняли у нас рыбные ловли в деревне Сатоса, завладели нашими сенными покосами и ещё владеют наглостно дачами лесными нашими на реке Пуще, и лубки, и мочалы наши свезли».
    А надо сказать, что они и так не бедствовали, занимаясь лесоторговлей. Уже в начальный период «восславления» Серафима, с 1891 по 1900 год, отцы Саровской пустыни успели распродать только в обход налогообложения строевого леса на 289 935 руб. А весь доход за этот период составил 688 773 руб., так как в числе прочего у них в наличности было свыше 30 ООО десятин земли и 25 ООО десятин под строевым лесом (Дело канцелярии Святейшего Синода № 4767 за 1903 г. по 2-му столу 6-му отделению: «О лесном хозяйстве Саровской пустыни и о учреждении должности лесного инспектора». Л. 5-6). Кстати, махинации с лесом проворачивал игумен обители, который по какой-то случайности оказался другом и земляком купца Мошнина, делового партнёра, и отцом будущего святого, который после полёта с колокольни всё-таки стал бо- лявым и малахольным и никуда, кроме как в монахи, не годился.
    Тут надо сделать пояснение. Канонизации очень мешал как раз факт падения с колокольни, так как теоретики говорили, что человек праведный по делам и помыслам видгепнуться с колокольни не может! Бог не даст, а уж ежели случилось сие, то это-де знак о том, что человек несёт в себе явно бесовское начало. Сошлись на том, что, дескать, Бог дал ему испытание и травмотической боля- востью спас от греховной пагубы. (С тем и живём в XXI веке!)
    Собор 1581 года подтвердил законность владения церковью недвижимостью и запретил отнимать у духовенства земли «по суду и тяжбе и посредством выкупа». Это опять попы отыграли немного назад, но слишком сильно давила мирская оппозиция, так как Собор запретил церкви в дальнейшем получать имения по завещанию. Все завещания признавались недействительными. Имения поступали родственникам за выкуп, а в случае отсутствия родственников - в казну.
    Закон имел и «обратную силу». Были изъяты заложенные и невыкупленные земли служилых людей. Кроме того, закон устанавливал послабление должникам служилого дворянства, включая 5-летнюю отсрочку в случае невозможности выплатить долг. По закону должник за */5 получал обратно земли и из доходов платил долг без процентов.
    Для неслужилого дворянства было такое же условие, но без рассрочки.
    Заложенные или купленные княжеские вотчины передавались в казну с определением за них выкупа по усмотрению государства. Церкви было вообще запрещено приобретать их.
    Чуть погодя опять отняли земли у новгородских церквей и монастырей.
    1582 год. Очень жесткий указ. В нем категорически запрещалось всему духовенству держать «закладные», причем согласно приговорной грамоте все монастырские закладные должны были поступить в распоряжение государства.
     Но, вообще-то, толку в этом было мало: так как государство не создало систему кредита под землю, то сделка с монастырем была неизбежна и устраивала обе стороны.
    1581-1584 годы. Период, когда был издан ряд жестких указов. Полностью запрещалась выдача тарханных грамот (вид грамот, делающих исключение из налоговой обязательности). Монастырские вотчины были приравнены к частновладельческим имениям. Естественно, что все, кто кормился с таких имений, обязаны были платить налоги.
    1602 год. Великий голод. Было издано требование ко всему духовенству продавать хлеб по фиксированным ценам. Состоялось крупное изъятие церковных и монастырских денег д ля выплаты служилому люду. Из Троице-Сергиевого монастыря изъяли 15 ООО руб.
    1608-1610 годы. Изъятие безденежно хлеба и наличности. Во время мобилизации «забрили» всю церковную челядь, включая слуг патриарха.
   1611 год. Уставная грамота (после «виктории»), ограждавшая от поборов и изъятий имущество, деньги и земли иерархов до епископа включительно и 5 самых «крутых» монастырей.
    1616 год. Вышло постановление брать деньгами налог со всех монастырей, которые вели торговлю (общий равный налог + монастырские единовременные, своего рода «коэффициент»: с Чудова монастыря - 2000 руб., с Соловков - 1000 руб.
   Сделано послабление. Разрешили церкви получать земли по «духовным завещаниям», но параллельно вводится возможность для родственников и наследников выкупить землю по 50 коп. за четверть.
    1621 год. Ограничения роста процентов по сроку. После пяти лет рост процентов прекращается.
    1626 год. Четкое, определенное отношение процента на сумму долга.
    1649 год. Уложение, в котором сделана попытка вообще запретить взимание процентов. Впервые в российской практике к церкви обратились с просьбой соблюдать Правила Святых Апостолов и Святых отцов (РПЦ забила на них, как всегда). Формально «запрет» дожил до 1754 года.
    Постановления Земского собора, вошедшие в Уложение:
   -   запрет духовенству приобретать вновь у частных лиц родовые, выслуженные и купленные вотчины, держать их в закладе и получать по духовным завещаниям;
   -  запрет вступающим в монахи завещать монастырям свои выслуженные и родовые имения; был установлен обязательный в таких случаях переход имений к родственникам.
   -   постановление о возврате крестьян от светских и церковных землевладельцев их старым владельцам;
   -  освобождение всех тяглых посадских людей из заклада у церковных помещиков;
   -   запрет записываться в заклад и «ничьими» крестьянами не называться.
    Был создан Монастырский приказ для общего контроля за РПЦ и координации управления монастырской собственностью.
    Но, как всегда, толку было мало, так как при сохранении самого института «церковной собственности» и права распоряжаться (+ управлять, то есть владеть) оной всегда можно найти лазейки. Что и происходило. РПЦ умело давила.
    1667 год. Расформирован Монастырский приказа.
    1701 год. Петр I восстанавливает Монастырский приказ. Ему передано управление церковными и монастырскими землями. Около половины земель, «определенные вотчины», остались как бы доходной частью попов, а с другой части доходы шли в казну через Монастырский приказ. Содержание духовенства как чиновников духовного ведомства взяло на себя правительство.

Memory return

    Ростовский епископ Георгий Дашков сообщает Петру, что в епархии «чернецы спились и заворовались». Сам Пётр говаривал: «Монастыри наполнены тунеядцами, монахи в безстрашии пьянствовали, проводили жизнь во всяком безчинии, в блядском своеволии или по кабакам и вообще производили многую вражду и мятеж».
    Некоторое уточнение по поводу ненормативного языка того периода. Во-первых, это ещё сильно редуцированный текст. Но главное то, что тогда всё было немного по-другому. «Сраму не имали» - это была нормальная языковая форма, обозначавшая определённые отношения. Но всё изменил великий совратитель Карамзин. Он был, в общем-то, первым серийным переводчиком французсс- ких романов, и в силу того, что куртуазность французской прозы, где, по сути, проповедовали спокойное и даже призывно-игривое отношение к факмэйкингу, по-русски блядству, не находила язы- нового эквивалента в русском, то Карамзин ввёл новые великоис- торические термины для камуфляжа. Традиционный в русском блядодей стал любовником, блядь - любовницей! И появились тому подобные производные...
    Митрополит Ростовский Дмитрий подводит итог: «Окаянное наше время, в котором так пренебрежено сияние слова Божия!»

*   *   *

    Кстати, с 1701 по 1711 год государство получило с монастырских вотчин свыше 1 млн руб., сумму по тем временам огромную.
    1720 год. Монастырский приказ опять ликвидирован. Петру- ша посчитал, что самоорганизация системы сработает, если она будет правильно налажена. Дудки! В это же время опять началось приобретение всеми способами земель. Численность крестьянских дворов во владении монахов на период 1718-1722 годов составила свыше 153 ООО дворов.
    Пётр I ненавидел монахов больше триппера и готовил ряд зверских законов, после реализации которых монастыри должны были как бы сами по себе исчезнуть, потому что физически крепкому мужчине практически было бы невозможно стать монахом. Монастыри могли превратиться в богадельни. И в преддверии этого... Пётр I как-то странно быстро умирает.
   1762 год. Император Петр III объявил церковные и монастырские земли вместе с находившимися на них крестьянами государственной собственностью.
    В результате дворцового переворота на трон села Екатерина II, которая, нуждаясь в идеологической поддержке церкви, вела переговоры с иерархами и заключила что-то вроде негласного конкордата.
    Епископ Дмитрий Сеченов возвестил о воцарении Екатерины II как о «чуде», ниспосланном самим Богом. Екатерина отблагодарила РПЦ манифестом от 12 августа 1762 года - церкви возвращались ее старинные вотчины и крепостные крестьяне. И тут же начало нарастать крестьянское сопротивление попам и монахам. Екатерина 6 января 1763 года издает манифест, где в числе прочего вотчинным крестьянам строжайше предписывалось безусловное послушание монастырским властям. Кстати, хочется напомнить, что екатерининский период, наверно, самый садистский из и без того не сахарной русской истории царизма. Катя отменила крестьянскую присягу государю - какой толк от присяги быдла. В ее правление вышел безпрецедентный указ, где крестьянам не только запрещалось жаловаться на помещиков (церковных и гражданских), но и предписывалось жесточайше наказывать жалобщиков.
   Начались повальные бунты, так как РПЦ вконец оборзела. До запрещения писать челобитные шёл поток жалоб на садистские методы «управления» церковно-монастырскими крепостными.
    Кроме практически круглогодичной барщины, церковники ввели концлагерную систему. За работой крестьян наблюдали приказчики-монахи с дубинами. Чтобы принудить крестьян к каторжной работе, в воспитательных целях употреблялись батоги, розги, плети, кнуты (везде своя специфика страдания).
    Батоги - это прутья-трости +\- 1,2 м длиной. Бьют долго, со средней силой, через некоторое время нервная система становится настолько воспалена, что уже каждый удар воспринимается как прикосновение раскаленного железа. Места ударов набухали, лопалась кожа.
    Кнут - это уже чисто русское изуверство. Д. Флетчер (О русском государстве. СПб., 1905), современник Ивана IV, и голландец Я.Я. Стрейс (Три путешествия. М., 1935), побывавший во второй половине XVII века в Русском государстве, описывают это садистское «наказание», точнее пыточную казнь. «Виновного обна­жают до пояса, связывают ноги, затем помощник палача схватывает его за связанные руки и взваливает себе на спину (так, кстати, из помощников готовили садистов-палачей - он ощущал на себе удары по телу жертвы, на него текла кровь, в уши били утробные крики и стоны. -А.К.).
    В то же время один из служителей суда (дьяк) читает приговор, сколько он должен получить ударов. У палача кнут (в тексте - "бич"), приделанный к палке и состоящий из ремней невыделанной лосиной кожи, и он бьет им по телу преступника с такой силой, что с каждым ударом рассекает на костях кожу и мясо, и в образовавшиеся полосы можно вложить палец. Когда я впервые увидел такого человека на улице, у меня волосы встали дыбом, до того он был растерзан, мясо висело клочьями, кровь свернулась от холода и замерзла».
    Тут искусство заключалось в том, чтобы не забить сразу и заставить уже получеловека страдать дня два перед смертью.
   Плеть - это короткий кнут, им бьют без длинной оттяжки просто в удар. Плеть слабей, но точней, и тут можно дозировать удары или концентрировать их в одном месте. Но основное то, что управлять кнутом может только человек, который долго тренировался, он сложен в управлении движением.
    Крестьянина могли заставить работать в кандалах. А уж если человек попадал в монастырскую тюрьму, то в пыточном застенке «провинившихся» подвергали изуверским истязаниям.
    В монастырских застенках могли просто выколачивать бакшиш, например, управитель Ново-Спасского монастыря (направо от станции метро «Таганская») с целью вымогательства бросал крестьян в монастырскую тюрьму, где «держал в цепи и железах недель по пяти и боле, и держав бьет плетьми, палками, пинками, смертными побоями, и бив паки... мучит голодною и студеною смертью... А то учнут, как сарацины, срамно насильничать...»
    В жалобе крестьян Николаевского Дудина монастыря (Нижегородский уезд) говорилось, что архимандрит этого монастыря «завсегда мужской пол в цепи сажает, железом с угля мучит и плетьми бьет безвинно».
    Индивидуальные жалобы также интересны. В 1763 году крепостной крестьянин Курского Знаменского монастыря подал жалобу на жестокое обращение с ним монастырского приказчика монаха Иакова. Этот «милосердный брат» Иаков заподозрил этого крестьянина и некоторых других в краже монастырского добра. «Разложив нагих на снегу, развязав на шесты, бил плетьми и пробив до руды (т.е. крови) посыпал снегом, а как тот снег растает, паки (опять, снова) бил смертно, и посыпал по тем ранам соль. От такого нестерпимого мучения я, Сидор Птицин, с три недели висел на веревке, что нельзя от боя ни сесть, ни лечь...»
    Крестьяне тверского архиерея обратились в свое время с жалобой на высочайшее имя: «Смилуйся и не предай нас в велие (т.е. в великое) мучение, в смотрении работ монахи - люди немилосердные, свирепые, из выслуги у его преосвященства бьют крестьян большими палками и секут плетьми ударов по 300 и более».
    Для читателей поясню, что 300 ударов - садистский маразм. Человек уже давно потерял сознание или умер. Последние удары полосуют уже кости, прикрытые кашицей из кровавого хлюпова. Под тем, что было телом молодого мужчины, уже большая лужа вытекшей крови...
    Но самый кайф - согнать на этот русско-православный раёк мужиков с бабами, а самый цимес - привести семью забиваемого с детьми. Пусть святости набираются и русскому патриотизму учатся.
    Об этих монастырских зверствах писали до революции достаточно много, особенно после манифеста 1906 года.

    Семевский В.И. Крестьяне в царствовании Екатерины II. Т. I. СПб., 1903.
    Флетчер. О Русском государстве. СПб., 1935.
   Новосельский А.А. Роспись крестьянских дворов, находившихся во владении высшего духовенства, монастырей и думных людей, по переписным книгам. - Исторический архив. Кн. IV.
    Энгельман И. История крепостного права в России. М., 1900.

    Но не думайте, что простые священники отставали от своих «чёрных» собратьев по сословию. Например, дело об убийстве попом крестьянина.
    Зимой 1738 года священник Евстафий заподозрил крестьянина Кривошея в краже, заковал в кандалы в своём доме и стал пытать. Крестьянин не сознавался. Поп устал и решил отложить следствие. Напоследок крестьянина зверски выпороли и привязали во дворе. Крестьянин там и умер.
    Святейший Синод вынес решение: поп не виноват, потому что «бил, допрашивая о своём имуществе», кроме того, «вору давно надлежало живота лишиться от раскаянья», и, вообще-то, «невольное убийство не вменяется в убийство». Интересно, что в протоколе следствия мирских мусоров было написано: «Истязание происходило в течение двух дней, а под конец били его через час вожжами...» Умершего от битья сам поп и похоронил (Документы и дела архива Синода. Том 23).
    Кстати, если бы крестьянин умер не на территории, принадлежащей попу, то вообще и спроса бы не было. Как и в том случае, если бы поп вырвал ему глаза, кастрировал или искалечил битьём... Но не насмерть, не насмерть, а в православное назидание. Вообще, чем больше изучаешь русскую историю, тем больше презираешь русских.
    С этим смыкается другая не менее интересная и умело «забытая» тема: монастырские тюрьмы - жуткие застенки, куда ссылали пожизненно до XX века включительно. См. сногсшибательную книгу Пругавина «История монастырских тюрем» (М., 1905).

Колубан. Инквизиция и православная церковь. М., 1926.
Зерцалов А.Н. О мятежах в городе Москве. - ЧОИДР, 1887.
Платонов С.Ф. Московские волнения 1648 года. Соч. Т. 1. СПб., 1912.
Тиссандье. Мученики науки. М., 1923.
Будовник И.У. Общественно-политическая мысль в Древней Руси (11-14 вв.). М., 1960.
Вишневский. Е. За монастырской стеной. М., 1962.
Гернет М.Н. История царской тюрьмы. М., 1960-62. Т. 1. Монастырские тюрьмы.
Дмитриев А. Инквизиция в России. М., 1937.
Зимин А.А., Башкин М. Вольнодумец 16 в. - Вопросы истории религии и атеизма, 1956.
Зимин А. А. Дело еретика-Артёмия. - Вопросы истории религии и атеизма, 1958.

    Вернёмся к монастырским крестьянам.
    Начались безконечные бунты монастырских крестьян и побеги целыми деревнями. Так, монастырская барщина летом доходила до 6 дней в неделю, зимой до 5. Началось физическое вымирание. Но пока вспышки отчаянного сопротивления носили локальный характер, их можно было легко гасить...
    Мало кто себе представляет количество рабов, которое работало на монахов. Например, только крепостных душ мужского пола (собственно «душа» - это только мужчина, остальные - «едоки») ко времени секуляризации принадлежали:
    Троице-Сергиевой лавре -106 501 крепостных мужского пола (общее количество ок. 600 ООО крепостных рабов обоего пола с детьми) 
   Киево-Печорской лавре - 55 901
   Успенско-Трифоновскому монастырю - 28 859
  Александро-Невской лавре - 25 664
   Кирилло-Белозерскому монастырю - 21 590.
    Сама Екатерина писала, что «бунтовало 100 тысяч монастырских и церковных крестьян, взявшихся за оружие потому, что они часто терпели тираническое притеснение». Хотя, в общем-то, это был только повод. Крестьяне невольно помогли государству подправить финансовую проблему. Екатерине нужны были земли, чтобы рассчитаться с дворянством за помощь в перевороте и поддержку в социально-психологическом плане. Оппозиция старых «боярских» и княжеских родов была еще сильна. Надо было покупать молодое дворянство. Короче, земля должна была приносить доход.

Борисов A.M. Кризис церковного и монастырского землевладения и хозяйства в 40-60-х гг. XVIII в. - История СССР, 1968, №3.
Он же. Хозяйство Соловецкого монастыря и борьба крестьян с северными монастырями в 16-17 вв. М., 1966.
Будовиц И.У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в 16-17вв. (по житиям святых). М., 1966.

    1764 год. Произведена ликвидация церковно-монастырского землевладения. Земли, ранее принадлежавшие церковникам, вместе с находившимися на них вотчинными крестьянами были объявлены государственной собственностью. Для управления этими землями было создано центральное правительственное учреждение - Коллегия экономии. Крестьяне бывших церковных и монастырских вотчин стали называться «экономическими крестьянами». В казну стало поступать около 1500 тыс. тогдашних рублей в год. Для содержания церковных учреждений отпускалось (по штатному расписанию) до трети этой суммы. Значительная часть денег в виде пенсий, наград, пособий и т.п. была определена дворянам. Около 50% суммы оставалось в казне. К концу XVIII века доходы с земель достигали 3 млн руб. в год.
    Церковь опять начала отхватывать правдой и неправдой земли и давить на власть. Надо было как-то узаконить и определить земельные нормативы.
     Указом Павла I от 18 декабря 1797 года было предложено отвести монастырям и архиерейским домам «земли с угодьями так, чтобы при каждом архиерейском доме было по 60 десятин и при монастыре 30 десятин» (1 дес = 1,09 га; 1га = 100 х 100 метров). Там же говорилось о присоединении к каждому архиерейскому дому и монастырю по одной мельнице, а также об обеспечении их рыбными ловлями и неограниченным количеством леса.
    1838 год. Николай I увеличил норму земельных владений монастырей с 30 до 100-150 десятин пахотной земли, не считая лесов и лугов. В 1858 году, например, Троице-Сергиева лавра получила 1249 десятин земли. К началу XX века церковные земли в России составляли 2 611 635 десятин. Но это было четко зафиксированное количество земли, которой церковь пользовалась не владея (за редким исключением).

Фёдоров-Грекулов Е. Секуляризация церковных имений в России. М., 1926.

    И только русский избранник, злобное хамло и ханурик Ельцин совершил демонстративное беззаконие, отдав попам государственную собственность. Цари-то дураками не были.

Автор Админ 10 Ноябрь 2012, 22:07:00 3212 просмотров Рейтинг: 0 (0 Оценки)

К ЧИТАТЕЛЯМ   
Глава 1. 1991: Гонения в режиме реального времени  
Глава 2. Миф о разрушении храмов. Самая «жареная» тема России    
Глава 3. Ретроспективная   
Глава 4. Москва 1917-го. Третья революция   
Глава 5. Самый таинственный социальный образ в мировой истории: большевик в натуре, который не существовал
де-факто    
Глава 6. Еще раз о причинах разрушения храмов 
Глава 7. Исчезнувший из памяти России великий раскол РПЦ.
Обновленческое движение церкви   
Глава 8. Чьи законы лучше?   
Глава 9. Сага про старца Серафима Саровского   
Глава 11. Царские гонения церкви, или Разрушительная сила РПЦ
Глава 12. Церковно-эпатажная
Глава 13. У кого были мотивы для ненависти к РПЦ
Глава 14. Церковь организует военные гонения на народ
Глава 15. Самая страшная геокатастрофа планеты и изъятие церковных ценностей в 1921-1922 годах
Глава 16. Как все же закрывали «храмы Божие»?
Глава 17. Продуманные гонения Хрущева
Глава 18. Будда против Сталина, Шао-линь против Чека
Глава 19. Национальный вопрос стал причиной Второй мировой войны
Глава 20. 0 тупиковой проблеме человечества
ИТОГИ

Глава 10
ЦЕРКОВЬ КАЗЕННАЯ

    Какой-то «народной», благообразной церкви в России не было. Было всероссийское учреждение, вписанное в бюджет. Так, в 1911 году на расходы по ведомству Святейшего Синода ушло 37 535 478 рублей, из них на зарплату - 14 222 192 рублей. По Министерству внутренних дел - Церковное управление и духовенство - 1,8 млн.
   Ну а как же разговоры о « народных копейках », на которые строились храмы? Сопли это и пропаганда трепологов типа Радзинско-Радзиховских... Для старушек, постсоветских ИТР и отупевших от демократии якобы интеллектуалов России.

Свод уставов государственного благоустройства
Части 4 и 5. Отделение первое

    Ст. 192. Дело о построении церквей в селениях удельных и ведомства государственных имуществ и таких, которые по каким-либо случаям находятся в казенном управлении, начинается сношением епархиального начальства с теми, коим подведомы просящие о построении церкви, и не иначе, как по предварительном назначении теми же начальствами источников на построение и содержание церкви и причта.
    Таким же образом поступают и в тех случаях, когда предполагается в таковых селениях строить церковь на месте сгоревшей, обветшавшей или невместительной, равно как и при починке церковных зданий.
    Ст. 194. Церквам и монастырям на строение и починку зданий отпускается лес из казенных дач безденежно...
    Отделение второе. О производстве церковных построений
    Ст. 196. Церкви сооружаются и содержатся на счет казны или на счет прихожан.
    На счет казны - это понятно, а на счет прихожан-то не так всё и просто. Для начала ст. 204 - прошение к архиерею с приложением планов, фасадов и прочих сведений.
    Кстати, разговоры о каких-то «безвестных строителях, талантливо и самобытно создававших русские церкви и т.д.», - чушь собачья. Все до мелочей регламентировалось - начиная со ст. 205: «Планы и фасады составляются Губернскими Архитекторами...»
    (А лет 200 назад за «творчество» в постройке могли и на «вечное покаяние» в келью отправить.) Какое там творчество? Искусство?..
    Примечание к ст. 188: «Для руководства желающим строить церкви, буде других способов к составлению планов, фасадов и смет не имеют, и для руководства Губернских Архитекторов как при сем составлении, так и при самом построении церквей и свидетельстве оных издана от Правительства особая книга, под заглавием "Составление планов, фасадов и профилей для строения церквей"».

А если вы думаете (так в подлых киношках Ростоцких и Ми­халковых бывает), что кто-то может построить церковь сам и по­дарить приходу, то «Фиг вам», - как говорил кот Матроскин. В ст. 82 говорится, что в таком случае губернаторы (во уровень!) зап­рашивают разрешение Министерства внутренних дел и т.д.

Отвлечемся. Мало кто представляет себе административную паранойю империи Романовых. Десятки здоровых томов постатей­но расписывают все мыслимые и немыслимые мелочи бытия. Гро­мадный том посвящен паспортам (около 14 «видов» для проститу­ток и иностранных «гезелей»), десятки «видов» на различные фор­мы нищенства (без «вида» - «кеттурма»).

Например, ст. 217: « Правило о несооружении церквей Православ­ных без надлежащего рассмотрения планов и фасадов, прилагается к церквям иноверческим», а в ст. 215 сказано: «Никто не имеет пра­ва самостоятельно строить иноверческие церкви». (Ну а если уж за­хотелось, то это немыслимо тяжкий путь на долгие годы...)

А вообще-то, все выражено в ст. 179: «Церкви Православные строятся с ведома епархиального начальства и с разрешения или Св. Синода, или самого епархиального начальства...»

* * *

Вернёмся к жидобольшевикам и жидомасонам, которые восста­новили патриарха РПЦ.

Чем по сути было восстановление патриаршества? Прежде все­го, как ни странно, это было антимонархическое выступление цер­кви - революция! Независимость! В переводе на современный язык, создание независимой структуры управления с выборным главой администрации. Все как-то забыли, что разговоры о пат­риархе в печати и кулуарах так и оставались разговорами. Только Февраль сделал возможным начать Собор, но активной помощи не было. Временное правительство быстро спохватилось и через из­дания Синода начало критику патриаршества как антигосудар­ственной идеи. Чтобы подкрепить теорию практикой, были зап­рещены крестные ходы и церковно-приходские школы были пе­реданы в ведение Министерства просвещения. Кроме того, с 14 лет учащийся имел право заявить как о смене конфессии, так и вооб­ще о нерелигиозности и перестать посещать «закон Божий», кото­рый, кстати, уравнивался в правах с другими дисциплинами.

Да, знает ли читатель, что до 1906 года выход из русского пра­вославия вообще не допускался, в наказание следовала хорошо если только тюрьма... А кстати, даже заключить брак русский чи­новник (любого класса и ведомства) и служащий госучреждения (как и офицер армии и флота) мог только с разрешения началь­ства? (Ну это так, к слову.) Уганда! Эмираты!

А зачем, вообще-то, было патриарший огород городить? А вот зачем.
   «Церковь в параличе» - этот приговор Ф.М. Достоевского стал рефреном любой беседы о внутреннем положении дел в России. Русская Православная Церковь потеряла паству. Она была не нужна никому. Не верите? Давайте по пунктам.
    Тут кроется историко-психологический ключ к пониманию как мотивов, которые побуждали не комиссаров (жидобольшевиков- жидомасонов), а простых россиян жечь церкви и забивать сапогами попов, так и классовый состав тех, кто выступал против РПЦ после революции.
    Передо мной лежит интереснейший сборник - «Преобразования в Русской Церкви» (М., 1906) с подзаголовком «Рассмотрение вопроса по официальным документам». Эта книга стала основой сборника «Церковь, Духовенство и Общество» (М., 1905). Сделаю выписку из нейтрального документа.
    «По совещанию Министров и Председателей Департаментов о современном положении православной церкви от Председателя Комитета Министров. (Я буду выписывать название абзацев доклада. -А.К.)»
    1.   «Необходимость изменений в государственном положении Православной Церкви... внутреннюю жизнь Православной Церкви опутывают какие-то тяжелые цепи».
    2.  «Современный упадок церковной жизни и его причины».
    3.   «Отчуждение прихода».
    4.   «Отчуждение образованных слоев общества».
    5.  «Отсутствие живого проповеднического слова».
    6.   «Общая слабость пастырской деятельности».
    7.  «Полный упадок церковной общины».
    8.   «Сухость и формальность епархиального руководства».
    «...Еще от Достоевского мы услышали грозное слово: "Русская Православная Церковь в параличе", и уже тогда оно не могло встретить возражения »...
    Кстати, это говорил председатель Совета министров.

Влияние на церковную жизнь реформы Петра Великого

    9.   «Деятельность Синода приняла бюрократически-полицейский характер»... Практиковались тайное выслеживание и выспрашивание. .. Все духовные обязанности членов православной церкви были строго регламентированы и расписаны по статьям и па­раграфам...

«Было пресечено любое свободное проявление религиозного духа...»

«Иерархия сносится с народом посредством бумаг...»

10.  Древнерусский приход: «Церковная казна... иногда играла роль крестьянского банка».

11.  Причины упадка прихода:

а)  крепостное право (усилено мною. - А.К.) церкви и развитие государственной централизации. «Было время, когда становые приставы преследовали все, что носило на себе какую-нибудь тень общины»...

б)  Возложение на духовенство полицейско-сыскных обязанно­стей и последовавший вследствие этого разрыв его с паствой. «Свя­щенник должен был следить за правильным показанием числа податных душ» и

в)  «неукоснительно доносить обо всех открытых ему на испо­веди поступках, клонившихся к вреду государства... Превратив­шись в агента полицейского надзора, пастырь потерял всякое до­верие паствы и нравственную связь с ними»...

12.   Кастовая отчужденность духовенства (для современных читателей напомню, что сословие, в которое стали записывать по­пов, обладало только ему присущими правовыми особенностями) « побудила духовное начальство допустить на практике весьма сво­еобразный способ благотворения - наследственную передачу свя­щеннических мест...»

«Поборы духовенства при требоисправлении, вызывающие рознь и недоверие со стороны прихода... подают повод относить священника к числу кулаков и мироедов».

Тут ни убавить, ни прибавить. Обратите только внимание на то, что «кулак» не вызывал симпатии ни у кого еще до большевиков, если с ним сравнивают попа и мироеда, которые вроде лучше «ку­лака». А как быть с попом? Это как пример трудности применения политкорректности по отношению к татарам. Что хуже: «Незванный гость - хуже татарина» или «Незванный гость всё же лучше татари­на»? Но, скорее всего, поп был равен как мироеду, так и кулаку.

Вывод из всего следующий: «...пред нами печальный факт, ду­ховенство оказалось безсильным примирить с церковью и подчи­нить ее влиянию образованную часть общества... религиозный индифферентизм и языческий характер нашей светской культу­ры... нормальный ход внутренней жизни церкви являет полное единение между собой верующих... Такого единения в настоящий момент лишена наша православная церковь... и разрастаются на ее почве разные секты...»

13.   Недочеты духовной школы. Тут ничего интересного - чи­тайте классику.

Чего добивалась «церковь»? Прежде всего прав юридического лица. Зачем?

Свод Законов (т. X, ч. 1. Зак. Гражд. изд. 1900) в ст. 698 не при­знает за духовенством как сословием прав юридического лица по приобретению недвижимости... И церкви, и монастыри, и архи­ерейские дома не могли приобретать недвижимость путем купли, дара или пожертвования. Во всех случаях требовалось высочай­шее соизволение.

Избрание патриарха как начальника давало бы возможность выделить церковь из государства в сфере управления доходами и привело бы неизбежно к правам любого другого сословия, имею­щего право на операции с недвижимостью. (Противоречие заклю­чалось в том, что полной «независимости» церковь не добивалась. Должна была остаться система государственной оплаты труда по штату. То есть доходы в карман, а платить попам из госбюджета, как сейчас.)

Государь 31 марта 1905 года изрек по этому поводу: «Признаю невозможным совершить в переживаемое тревожное время...» Ко­роче, если созывать Собор, то только для «канонического обсуж­дения предметов веры и внутрицерковного управления...»

Автор Админ 10 Ноябрь 2012, 22:05:00 4712 просмотров Рейтинг: 0 (0 Оценки)

К ЧИТАТЕЛЯМ   
Глава 1. 1991: Гонения в режиме реального времени  
Глава 2. Миф о разрушении храмов. Самая «жареная» тема России    
Глава 3. Ретроспективная   
Глава 4. Москва 1917-го. Третья революция   
Глава 5. Самый таинственный социальный образ в мировой истории: большевик в натуре, который не существовал
де-факто    
Глава 6. Еще раз о причинах разрушения храмов 
Глава 7. Исчезнувший из памяти России великий раскол РПЦ.
Обновленческое движение церкви   
Глава 8. Чьи законы лучше?   
Глава 10. Церковь казенная
Глава 11. Царские гонения церкви, или Разрушительная сила РПЦ
Глава 12. Церковно-эпатажная
Глава 13. У кого были мотивы для ненависти к РПЦ
Глава 14. Церковь организует военные гонения на народ
Глава 15. Самая страшная геокатастрофа планеты и изъятие церковных ценностей в 1921-1922 годах
Глава 16. Как все же закрывали «храмы Божие»?
Глава 17. Продуманные гонения Хрущева
Глава 18. Будда против Сталина, Шао-линь против Чека
Глава 19. Национальный вопрос стал причиной Второй мировой войны
Глава 20. 0 тупиковой проблеме человечества
ИТОГИ

Глава 9
САГА ПРО СТАРЦА СЕРАФИМА САРОВСКОГО

Напомню общую обстановку того периода. Царствование Ни­колая II началось как-то «не фонтан». Оно совпало с резким возра­станием рабочего и революционного движения. В ответ, как обыч­но, последовал шквал репрессий - от массовых увольнений до ссы­лок и каторги. В Ярославле прошли массовые расстрелы рабочих, а под коронацию - народное побоище на Ходынском поле, где было задавлено насмерть несколько тысяч человек. (По данным анархосиндикалистов - около десяти тысяч только убитых.) А так как по указу охранки полиция тайно хватала и уничтожала родствен­ников и знакомых убитых и искалеченных, чтобы не расползались слухи, то цифру убитых можно смело утроить. Особые бригады фель­дшеров и врачей тихо залечивали калек, которые качали права, но уже пошли гулять нелестные для Николая II предсказания и (в общем-то сбывшиеся) пророчества, типа: «На крови людской на трон-то всходит! Взбзднётся окаянному вдругорядь такоже!»

Попы тут же отреагировали, предложив с большой помпой ка­нонизировать по «открытым» мощам нового святого - Феодосия Углицкого. Но как были стачки, так и продолжались, приобретая всё большую политическую окраску. Начались крестьянские «вол­нения», в переводе - локальные восстания. Всё это вместе иногда охватывало целые регионы, куда надо было теперь уже постоянно вводить войска и карательные отряды. А забивать и расстреливать свой народ русская армия всегда умела и любила это действо... Крестьяне в ответ начали осваивать партизанские методы. Из всем известных результатов - в Рязанском уезде зверски убили князя Гагарина, а вот князя Урусова торжественно выпороли, типа «по теме и наезд».

Опять церковь подсуетилась, и по распоряжению обер-проку­рора садиста и ханжи Победоносцева, который чуть было не поса­дил графа Льва Толстого на цепь в келье, епархиальные «влады­ки» дали указание «вылавливать смутьянов из народной среды». Но толку было мало, так как жисть была русско-православная, то есть скотская, терять нечего, и, например, организатора массовых порок и изнасилований министра внутренних дел просто, по-кандовому зарезал, как свинью, Степан Балмашов. На его место при­шла, конечно же, другая скотина под интересным именем - Вя­чеслав фон Плеве. Помните великую фразу убийцы и садиста-ма­ньяка барона фон Унгерна: «Если и есть на свете настоящие рус­ские, то это остзейские немцы».

    Плеве - вообще легендарная личность. Даже сам Победоносцев, представляя его Николаю II, охарактеризовал так: «Истинно русский патриот и великий подлец». Это вообще, наверно, классическая характеристика русского чиновного человека, если хотя бы посмотреть на состав и деяния «той» и современной Дум.
    В бытность свою директором Департамента полиции Плеве ввёл ссыльно-каторжный режим. При нём были, как селёдками в бочках, забиты диссидентами казематы-застенки Трубецкого бастиона и Алексеевского равелина, где только с ума сошли сотни лучших людей России.
    Плеве организует тотальную «антижидовскую» кампанию и создаёт систему организации еврейских погромов, когда по графику обречённый район оккупировала «выездная» орда провокаторов и подстрекателей, которые наводняли для начала уезд водкой и листовками патриотического, точнее антижидовского, содержания. В 1904 году Плеве зарезал эсер Георгий Евгеньевич Сазонов (убит в тюрьме под видом самоубийства.)
    Вообще, в России патриотизм без жидов как таковой в мирное время, мне кажется, отсутствует сам по себе. Попробуйте выразить оное понятие без лозунга «Бей жидов - спасай Россию!» Как только последний жид исчезнет из России (интересно бы провести такой эксперимент), то сам патриотизм и Россия просто канут в Лету, так как самоценности ни в этой стране, ни этом-растаком патриотическом движении нет и не было. И в самом деле, не христианские же ценности патриотам пропагандировать?! А как жб тогда грабить? Воровать? Брать взятки? Болеть за футбол? Давать эти взятки? Лгать? Пытать в ментовских застенках? Избивать слабых, жён, детей? Насиловать? Плохо работать? Пить всю жизнь напролёт?..
    Жиды в России - истинные спасители! Так как традиционно помогают русскому патриоту дичать и стервенеть при любой системе власти. Без жидов придется стать человеком, а этого не хочется!

Россия была нерациональным зоологическим агрессором

    В конце XIX века было окончательно присоединено азиатское подбрюшье, приобретя так называемые «колонии в прихожей», Россия достроила Транссиб и сооружала Восточно-Китайскую железную дорогу, влезая по уши в проблемы Дальнего Востока. Для молодого читателя пробегусь по хронологии. В календаре-справочнике, выпущенном к 300-летнему юбилею дома Романовых, в числе прочего был небольшой раздел «Перечень важнейших событий российской истории». Я к ним добавлю краткие комментарии, так как все эти даты - вехи колониальных захватов.
    После смерти Петра в 1735 году Персия возвращает себе захваченные оным Петрушей Гилян, Дербент, Баку. 1756-1763 - Семилетняя война. 1764 год - уничтожение самоуправления (гетманства) Украины. 1768 год - протекторат Польши. 1768- 1774 - турецкая война. 1773 год - раздел Польши. 1773-1775 - народная война против «лютой немки на троне». 1775 год - уничтожение Запорожской сечи. 1783 год - захват Крыма. 1787- 1791-турецкая война. 1788-1790-война со Швецией. 1793-раз- дел Польши. 1794 год - А.В. Суворов берёт Варшаву. 1795 год - раздел Польши. 1799 - война в Италии. 1800 год - Наполеон I с Павлом I планируют нападение на Индию. 1801-1802 - период ад­министративного преобразования, вроде создания министерств и Госсовета; Грузия становится русской провинцией. 1803 год - присоединение Мингрелии. 1805 год - война России и Австрии с Наполеоном. 1806 год - война России и Пруссии с Наполеоном. И в этом же году начало длительной войны (до 1812) с Турцией. (Тут параллельно в 1808 году война со Швецией, в конце которой [1809] Россия присоединила Финляндию.) В 1808 году Россия оттяпывает Бессарабию. 1813 год - взятие Варшавы, Лейпцига, Берлина; на юге - разгром Персии и мир в Гюлистане: Персия уступает Дербент, Баку и пр., обязуется не держать флот в Каспийском море. 1815 год - присоединение Польши. 1826-1828 годы - опять Россия воюет с Персией. Россия оттяпывает Нахичевань, Эривань и пр., плюс репарационное бабло на 3,5 млн фунтов стерлингов (это как сейчас ок. 30 млрд долл.). 1828-1829 годы - турецкая война. 1830 год - общенациональная холера.
    1830-1831 - Польша ведёт войну с Россией за независимость. Польшу утопили в крови. Полстраны вырезали, расстреляли и выслали в Сибирь. С того Россия периода для поляков - навеки исторический враг. Еще ранее, после очередного раздела Польши, А. Суворов в истории Европы остался известен как «польский палач» или «русский Чингисхан». Для тех, кто забыл: Польша по Люблинскому союзу 1569 года имела берег Остзейского моря с Данцигом, Курляндией, Лифляндией и Ригой (в 1660 году по миру в Оливе отдано Швеции), Малороссию с Киевом, Полтавой и Чер- ниговым, Подолию, Волынь, Белоруссию со Смоленском. По Анд- русовскому миру Россия оттяпала Смоленск, Киев, Чернигов, Полтаву и пр...
    1858 год - присоединение Амурского края по Айгунскому трактату. 1859 год - покорение Восточного Кавказа и пленение Шамиля. 1864 год - покорение Западного Кавказа. 1865 год - взятие Ташкента. 1866-1867 годы - война и взятие Кокандского ханства. 1867 год - присоединение Туркестана и продажа Аляски Америке. 1868 год - взятие Самарканда и Бухары. 1873 год - завоевание
    Хивы. 1875-1876 годы - взятие Ферганы. 1876 год - обмен Курильских островов на Сахалин (ура-патриотам надо бы помнить эту дату). 1877-1878 годы - война с Турцией. Россия оттяпывает часть Бессарабии и Малой Азии. 1881 год - «взятие Геок-Тепе» - Россия завоевала туркмен. 1884 год - Россия берёт Мерв.

    Короче, захваты в Средней Азии выразились так:
    Закаспийская обл. - 598 090 км2, 451 ООО чел.
    Бухара - 203 430 км2, 1500 000 чел.
    Хива - 67 430 км2, 800 000 чел.
    Сырдарья - 489 240 км2, 1 874 000 чел.
    Фергана - 142 790 км2, 2 069 000 чел.
    Самарканд - 87 560 км2, 1 184 000 чел.

    Туркестан - это, в общем-то, Средняя Азия. Всё это вошло в состав империи как области Уральская, Тургайская, Акмолинская, Семипалатинская, Фергана, Самарканд, Семиреченск, Сырдарья, Закаспийская.

    Всего, с Хивой и Бухарой, -3 760 000 км2 и 13,25 млн чел. Кстати, из представителей этих оккупированных государств было сформировано посольство, которое объезжало правительства европейских государств, чтобы принести жалобы на садистский режим русской богоносной администрации, и требовало освободить их от русского духовно-административного ига и восстановить их прежний государственный статус. Это только под «мудрым» руководством боголюбивой монархии российской эти народы превратились в «чурок».
    1891 год - закладка Сибирской железной дороги. 1892 год - русское соглашение о Памире. 1895 год - Англия-Франция-Гер- мания-Россия «наехали» на Японию, которая в 1894 году начала войну с Китаем, и по сути стали распоряжаться Китаем. (1896 год - российская экспедиция в Абиссинию.) 1898 год - Россия «арендовала» Талиенван и Порт-Артур. 1899 год - Россия подавляет национально-освободительное выступление в Финляндии. 1900- 1901 годы - война с Китаем. 1902 год - договор России с Тибетом о протекторате России, который вынужден был признать Китай...
    Короче, надо было как-то легитимизировать для русского быдла все эти безконечные войны и подобные начинания, а также дикие расходы, которые, естественно, покрывались бандитскими налогами и поборами.
    А представляет ли читатель то колоссальное количество похоронок, которое накрыло страну? Ведь постоянно где-то шла война. И война не как сейчас - США с «фантомами» против югославов с автоматами, а на равных, «штык на штык». Треть, как минимум, мужчин - калеки или в прошлом раненые, пленные, которые опосля годами пёхом, подрабатывая и побираясь по деревням, возвращались в семьи, где их уже и не ждали... Рекрутщина и сол­датчина с жуткой системой солдатских борделей привели к тотальной сифилизации и трипперизации нации. Дивизии дезертиров, которые грабили и убивали ради документов, еды и одежды, пополняли армии уголовников.
    Соломенные крыши глинобитных хат работяг на окраинах Санкт-Петергурга и половина жителей Москвы, не умеющая читать и писать. Массовое вымирание от голода и людоедство в случае неурожая... Земляные полы в деревнях и нары в семейных заводских казармах. Многовёрстные, уходящие за горизонт колонны каторжан и ссыльных, идущих по всем дорогам России пешком - от Минска, Киева и Москвы до Воркуты, Колымы, Сахалина и прочих «курортов» дальлага империи. Общенациональные пытки, порки и расстрелы.
    Была поставлена задача - придать административно-имперскому безпределу сакральный смысл, то есть, как обычно, нужно было «одуховить» всё бардачное бытиё России. Нужен был новый святой, но им должен стать кто-то, кого мало кто знал, чтобы в случае чего никто не обвинил в фуфлогонстве служебной легенды. Был выбран купеческий сын Прохор Мошнин, каковой опосля и превратился в «старцаСерафима».
    Сейчас самое сложное - это объяснить современному человеку значение общенационального перформанса под названием «интронизация во святые» в России того периода.
    Но попробуйте представить себе страну, где большинство населения, а практически все, если по объёму, живёт в избах с земляным полом и ходит в лаптях и босиком. Керосиновая лампа - принадлежность богатых домов, как и свечи. Стеариновая свеча - это уже продукт перегонки нефти на фабриках папы Нобеля в Баку. Лучина, батюшка, лучина. Практически тотальная безграмотность. Социального обеспечения не существует как понятия. Все виды болезней, включая общенародный сифилис, триппер и туберкулёз, проказу, зоб, трахому, тиф, холеру и периодически чуму.
    Десятки тысяч жён и детей в год, забитых насмерть мужьями.
    Десятки миллионов мужчин ходят по стране пешком в поисках копеечного заработка. Треть страны без посева. Неолитический быт. Дичайшее социальное сверхконтрастное неравенство и лютое садистское безправие с пыточным дознанием, пыточным следствием, пыточным тюремным содержанием. Кстати, представляет ли себе читатель, что такое колонии для малолетних мальчишек-«преступников» в царской России? А колонии для девчонок, которые украли булку с прилавка? Тут я просто помолчу.

Но главное - немыслимый сенсорный голод. Нет радио. Нет га­зет. Чтение - и, вообще-то, греховно, и удел крайне узкой прослой­ки городского - чужого, враждебного - населения. 12% городс­ких жителей великой империи - это Франция XI века. Любые музыкальные инструменты - смертный грех. Играли на чём-то только «еврейчики», «немцы-штунда», «татарва с армянцами» и «цыганы». Это только после реформ 1905-1906 годов в народ по­шли еврейские так называемые «русские балалайки», синагогаль- но-канторальные «семиструнные» гитары еврейского кантора Высоцкого и гармонии. Из всех удовольствий - голосовое жуткое вытьё под названием «русские песни», мерзкие похабные частуш­ки вроде текстов Табакова, нищенские напевные просилки и сол­датские запевки.

(В Нью-Йорке многоярусное метро. Вся страна с радио и светом.)

Быт «благородных» и купцов - вне темы.

И только церковь с её контрастно-бутафорским дизайном и централизованной структурой управления объединяла всех сис­темой занудно-каторжной обязательной обрядности. Это как зи­мой ходить в мороз по большой нужде на задний двор: смертельно неохота, а надо. Так и церковь - не хочешь, а пойдёшь! (Но благо­лепно, однако!) И так столетия. И вот из центра спускается дирек­тива, и попы начинают раздувать, в общем-то, любое ублюдочное начинание, и это автоматически становилось всенародным дей­ством. И вот кто-то вдруг да «воссиял во Господе и во Славе!».

По стране ездят командированные от Св. Синода агитаторы в рясах и настырно, когда напористо, когда слащаво, возвывают о нововоссиявшем! И вся страна (кроме скептиков-атеистов и сек­тантов с инородцами) ждёт всенародно озвученного Прославления!

Надо только красиво выполнить ряд стандартных формальностей.

Для подзабывших: существует ряд стандартных признаков так называемой святости. Это - нетленные мощи святого, чудеса и подвиги веры при жизни, исцеления при жизни страждущих и исцеления у места упокоения, сбывшиеся (после смерти) пророче­ства, исцеления после смерти по молитве и помощь в делах. С фев­раля 1892 по октябрь 1894 года «изыскивались» чудеса для состав­ления каталога чудес на случай открытия мощей. Первая комис­сия, назначенная Синодом, собрала 94 чуда. Но тут случился ка­зус, и серьёзный.

Тамбовский епископ Димитрий Ковальницкий, наверно после­дний верующий иерарх РПЦ на тот период, стал противиться уж очень ублюдочной канонизации Серафима Мошнина. Ведь таких придурков было много, и выделить одного из кучи не было воз­можности. Тамбовский епископ только под давлением, скрепя сер­дце, «признал» 4 чуда. Дело заглохло и всплыло в 1895 году. Но к тому времени и новые чудеса «нашлись», и появилась огромная куча писем от «исцелённой» публики. Уж очень нужен был какой-нибудь «святой» нового царя для лохов. Но уже Синод не стал на­стаивать на канонизации. Тогда Николай II давит на обер-проку­рора Победоносцева, тот давит на Синод... Епископ опять начина­ет проверять чудеса и... например: «чудо стояния на камне». На запрос Ковальницкого игумен Саровской пустыни Нифонт отве­тил: «О подвигах старца Серафима мы знаем, о тайных же действи­ях каких, также и о стоянии тысячи дней и ночей на камне нико­му не было известно»... И так по всем пунктам «прайс-листа».

    Епископ в 1897 году уж как мог составил два каталога с чудесами вполне лояльного толка, но это не тянуло на большой перформанс. Уже сам Синод стал отнекиваться. (Ведь там-то дураков не было - лишь умные авгуры с дипломами академии.) Дело опять всплыло в 1902 году. Подключились министр внутренних дел Святослав Плеве, обер-прокурор Синода Победоносцев и примкнувший к ним супершарлатан РПЦ и всея Руси Иоанн Кронштадский. И в конце концов Николай II просто приказал Победоносцеву канонизировать Мошнина. Помните, как в фильме «Чапаев» Василий Иванович приказывает комиссару-жидомасону Фурманову выдать дипломы врачей полковым фельдшерам?
    Кстати, небезызвестный церковно-литературный популяризатор епископ Иосиф Брянчанинов создал великолепную серию «фэнтэзи» о Серафиме, в том числе «Записки помещика Мотовилова» (я сам, дебил, ещё в советское время делал копии с той писанины, которую подавали чуть ли не как «откровение»; бывало, что и со слезой молился, медитируя на сердце, вроде «пневматиков» взыскуя «Фаворский свет», который являл Мотовилову старец Серафим. И не он один писал такие поп-стори...)
    Но, вообще-то, надо бы и о мощах подумать проформы ради... И вот наконец 11 января 1903 года митрополит Московский Владимир, С.-Петербургский Антоний, Нижегородский Назарий, архимандрит С. Чичагов и, естественно, тамбовский епископ вскрывают ящик, а там хрен знает что... Но все уже были готовы сляпать что надо по процедуре и отвязатся от этого дела. Если пипл хавает такую парашу - то и плевать. Но тамбовский епископ, которого уже вроде уломали, опять взбрыкнул, вспомнил про Апостола Петра и трёх петухов, пошёл в глухую несознанку и отказался признать останки (клок бороды на полусгнившем черепе и несколько полусгнивших костей) за «нетленные мощи». Он боялся, «как бы не вышел вред великий для церкви». В перлюстрированном «чёрным кабинетом» письме Вейнштока от 27 апреля 1903 года можно прочесть следующее: «Он (то есть еп. Дмитрий. - А.К.) заявил, что бумагу, удостоверяющую нетленность мощей, он не подпишет, так как окромя трухи ничего в могиле Серафима не видел».

Он достал Синод и его... сослали «с повышением» в отдалённую епархию.

Кстати, по каталогу Серафим в семилетнем возрасте звездонулся с колокольни, «пришёл» на ноги (типа «упал-отжался»), и хоть бы хны. Это, наверно, стало как бы специализацией Серафима в дальнейшем, так как после куча мусоров и людей «видела», как старец в молитвенном экстазе спокойно левитировал в воздухе вне дома, а в келье под потолком. (Жириновский на съезде ЛДПР в 2001 году [сентябрь] говорил, что с отцом Серафимом на пару ле­витировал его прадед Хаим Пуришкевич, брат выкреста Владими­ра Пуришкевича.)

Назначили нового епископа, и всё тип-топ. Келейно. Но услуж­ливый дурак опаснее врага. Председатель Священного Синода Петербургский митрополит Антоний разродился статьёй «Необ­ходимое разъяснение» в официозной газете «Новое время», где он сдуру, не поняв что и как - толком никто ничего и не знает, стал разъяснять несоответствие канону. Номера газеты среди образо­ванной части населения России стали распространяться из рук в руки. Статью переписывали от руки, так как полиция под руко­водством цензурного комитета перекрыла дыхала всем издателям, чтобы не было никаких перепечаток и комментариев. Но, как все­гда, не сказав ничего по сути, это чучело возбудило всеобщее лю­бопытство.

Из письма (также перлюстрированного) начальника Переселен­ческого управления Министерства внутренних дел генерала Кривошеина: «Ну кстати ли в наше время в газете говорить о воскре­шении мёртвого из костей пророка Елисея?! Мы все это "знаем" - и прекрасно! И говоря об этом в церкви, в подобающей обстановке и подобающей публике. Воля ваша, а этот Антоний - просто-на­просто дурак. Хуже того, тупица, деревянный человек. Вот уж со­бирательный тип интеллигента средней руки, которых мы с вами терпеть не можем, - статский советник, но уж никак не иерарх, как я его себе и представлял. Я очень боюсь этого Сарова, опасная вещь...»

Таких писем лиц любого уровня были тысячи.

«В Петербурге много разговоров по поводу мощей святого Сера­фима - опасаются, что отсутствие нетленного тела может вызвать в народе соблазны. Рассказывают, что монахи Саровской пустыни были против открытия мощей, говоря, что мощей нет».

«Монахи руководились желанием избежать сомнений и волне­ний в народе. Едва ли масса народа знает, что церковь чтит и кос­ти святых, между тем в народ, видимо, пущены какие-то небла­гоприятные слухи, и Бог весть, к чему эти слухи приведут».

     В числе прочего митрополит, не поняв, а точнее сам не прочтя, ссылался на авторитетное, по его мнению, свидетельство профессора Духовной академии Голубинского, изложенное в книге «История русской церкви», которую не разрешали переиздавать пос­ледние 20 лет...
    «Нетление мощей, - пробует найти лазейку митрополит Антоний, - вовсе не считается общим непременным (выделения митрополита Антония. -А.К.) признаком для прославления святых угодников. Доказательства святости святых составляют чудеса, которые творятся при их гробах или от мощей, целые ли это тела или только кости. Нетление мощей, когда оно есть, есть чудо, но только дополнительное к тем чудесам, которые творятся через их по­средство... И святость старца Серафима определялась не свойством его останков, а верою и многочисленными чудесами, ибо у святого человека всё свято и чудодейственно, даже тень, даже одежда, а не только тело или кости»...
    «Таким образом, - пишет ещё один корреспондент, - если бы в гробу старца Серафима были обретены одни только "порты", то и они должны были бы оказать "цельбоносное действие" на молящихся, с верою и надеждою припадавших к этим портам святого».
    Беда была в том, что другой авторитет церкви - профессор опять же Духовной академии Барсов - в статье, помещённой в «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона», говорит буквально следующее: «Мощи - тела святых христианской церкви, оставшиеся после их смерти нетленными».
    И уж полный облом идеи канонизации деда Мошнина звучит в словах апостола славянофильства Д.А. Хомякова, который писал редактору исторического журнала «Русский архив» следующее: «Едва ли уместно письмо митрополита Антония об нетлении мощей Серафима. Что значит наврать в начале, так чепухой и пойдёт всё до конца. (Хомяков и не предполагал, что в XXI веке вся Россия опустится в духовное убожество и опять потянется к фуфлу века XIX. - А.К.) Ведь всё, что он пишет, не выдерживает критики самой снисходительной. Дело не в том, какое отношение к святости, к нетлению, а в том, имеет ли смысл выставить для чествования останки, утратившие тот образ, который даёт основание не хоронить покойника? Если бы тела не тлели, то их бы и не нужно было засыпать землёй. Если же они истлели, то не для чего их из оной вынимать. Замечательно, какой всеобщий упадок простого смысла во всём и почти».

* * *

    В 2002 году в России с немыслимой помпой отпраздновали не просто столетнюю «дату воссияния» Прохора Исидоровича, но и обретение нетленных мощей!
    Эти так называемые «нетленные мощи» как экспонат всероссийского фуфлогонства до 1930 года лежали в Центральном антирелигиозном музее СССР в Москве. В силу того, что в этот музей вообще никто не ходил, его тихо как-то закрыли. И неизвестно, когда произошло «святобретение вновь найденных останков». (Где, правда? В Центральном архиве народного хозяйства?)

Memory return

    Были и протокольные накладки. Так, неизвестный автор письма к обер-прокурору Победоносцеву сообщал о полном несоответствии между протоколом осмотра мощей и историческими данными: «В протоколе синодальной комиссии и в акте освидетельство­вания, совершённом обоими митрополитами, сказано было, что в руках старца находился металлический крест, тогда как во всех житиях (уже запущенных пиплу. - А.К.), а также в монастырских записях указывалось, что в руках умершего старца находилось "финифтяное изображение преподобного Сергия"». Потому автор делает предположение, что «обнаруженные в колоде останки вряд ли принадлежат преподобному старцу Серафиму, а, по всей вероятности, Марку Затворнику...»
    Оный Марк Затворник умер 15 годами ранее Серафима.
    Короче, синодальная комиссия придумала благообразную формулировку, объявив кости и волосы Серафима не «нетленными мощами», а «всечестными останками». (Дураки и проходимцы в 2002 году даже до этого не додумались.) 21 января 1903 года Синод сформулировал поданый его императорскому величеству торжественный доклад, и далее всё пошло как надо...
    Кроме того, все оппозиционные группы того периода напечатали прокламации по этому поводу. Вот характерная листовка - «К саровским богомольцам».
    «Слушайте богомольцы! Мы не будем говорить вам о мощах Серафима: вы знаете уже то, что напечатал петербургский митрополит в газетах. Когда вырыли из могилы гроб, то нашли в нём лишь истлевшие червивые кости. Мы не будем говорить и о Серафиме, ваше дело - верить в него или не верить. Но вот о чём мы хотим спросить вас: для чего правительству и попам понадобилось столь нагло обманывать вас?
    Везде теперь в России происходят крестьянские и рабочие волнения. Забитые и изголодавшиеся крестьяне, ободранные догола помещиками и царскими чиновниками, не могут больше терпеть, встают и требуют, чтобы им возвратили ту землю, которой вечно владели их деды, и чтоб дали им самим съедать тот хлеб, который идёт теперь в помещичьи и чиновничьи утробы. Рабочие не хотят больше гнуть с утра до вечера спину, надрываться и гибнуть для того, чтобы набивать мошну фабрикантам. И рабочим, и крестьянам надоело работать на других, они поднимаются и заявляют, что не позволят больше издеваться над собой.
    И вы знаете, как правительство отнеслось к этому! Царь и министры отправили войска к восставшим крестьянам Полтавской, Черниговской, Саратовской, Тамбовской губерний. Солдаты под руководством губернаторов расстреливали крестьян, забивали их нагайками, засекали насмерть розгами. Также поступают и с рабочими - избивают, сажают в тюрьмы, ссылают в Сибирь, убивают. Этими зверствами царь и министры надеялись устрашить кре­стьян и рабочих, но ошиблись: насилия озлобили трудящихся, и волнения усилились. Тогда правительство задумалось: ведь если всё расстреливать да пороть, то можно, пожалуй, ждать, что у нашего народа лопнет терпение и он накладёт нам самим по шее.

    Народ русский набожен, попробуем отвлечь его от житейских дел и занять мирскими. Для этого пригодились попы и митрополиты, которым не впервой утешать голодных небесными обедами. Они недолго думали, вспомнив, что 70 лет назад жил какой-то старец Серафим, и решили объявить его мощи, зная, что народ легко поверит этому.
   Правительство обрадовалось, народ повалит на поклонение мощам, попы объяснят, что этим чудом бог показывает особую милость и одобрение царю и правительству. Народ поверит и снова станет смирен и терпелив, снова будет терпеть голод и насилие и покоряться...»

    Из отрывка донесения заведующего дворцовой охранной агентурой ротмистра Герарди, который был командирован на саровские торжества:
    «Секретно. Народу в городе около 20-25 тысяч. Известен ряд чудесных исцелений. Настроение массы - религиозное. Интеллигенции нет. В Орехове и Красенках были подброшены несколько прокламаций...» (Донесение от 16 июля за № 495.)
    Были приняты безпрецедентные меры безопасности.
   Из дела канцелярии дворцового коменданта №17(567) за 1903 г. Л. 17: «По пути следования от Арзамаса до Тамбовской границы было: 99 урядников, 415 стражников, 121 городовой.
    В Лукьяновском уезде в охране жел/дор. было 52 урядника, 145 стражников, 11 городовых, 1253 десятских.
   В охране жел/дор. в Арзамасском уезде было: урядников 114, стражников 223, десятских 523... В пределах одного района одного из уездов Нижегородской губернии мобилизовано было 1996 чинов полиции и десятских...» Всего вместе с чинами в самом Сарове (надоело выписывать) было задействовано 12 482 человека. Кроме того, из обеих столиц прибыл спецотряд из 187 полицейских чинов. (Джеймсы Бонды того периода, бьющие навскидку из нагана в подброшенный пятак.) И это не считая большого отряда жандармов «под прикрытием» и огромной орды «добровольной охраны», которая состояла из патриотически настроенных внештатников, которые работали под народ. В резерве на случай бунта стояли в эшелонах два пулемётных полка. Но эти ребята всё же мерили по себе, - народ-то это схавал и не взбзднул никак.

*  *  *

    Вся эта лабуда была известна образованной России. Более того, сохранилось много отрывков из переписки и выступлений (печатных и устных) самих попов, которые не истины ради, а вполне здраво рассудив, что нельзя дешёвой и тупой профанацией подрубать сук, на котором сидишь, говорили о том, что сие действо надо бы спустить на тормозах и «затушить». Некоторые даже предлагали вообще не признавать ни мощи, ни самого Мошнина за святого. И прецедент был достаточно хорошо известен. Это факт официального изъятия мощей так называемого Иоанна Пустынника.
    Монахи собрали «останки» названного Пустынника и объявили их нетленными мощами. Потопали богомольцы, «нашлись» и чудесно исцелённые, свершались и чудеса. Но кто-то, явно из своих, пустил слух, что мощей-то нет, а есть только кости, и то неизвестного происхождения. (Наверно, кто-то с кем-то не поделился.) На удивление быстро в дело вмешался Синод, сформировали комиссию, и слухи подтвердились: «В истлевшем гробе комиссия нашла одни кости, кои уже все истлению подлежаны и воню персти от себя издающие». Синод приказал: «Так как мощей его в часовне не явилось, а найдены только человеческие кости, и то уже истлению предавшиеся, а того ль Иоанна или другого человека - познать не по чему, то, дабы впредь народу не было претыкания и соблазна, новоявленные кости приказано было зарыть в той же могиле, а место сровнять с землёй» (Опись документам святейшего синода за 1752 год. С. 165-168).
    Так что и пример был, и время было... Но интронизация состоялась... (Архив архимандрита Чичанова; Протокол Синода за 1903, № 2135; Новое время, 1903 г.; Донесения ротмистра Герарди от 16 июня за № 495 и др.) Кроме смеха так называемый св. Серафим ничего не вызывал даже у не дураков среди мужиков. Это был своего рода «фельдфебельский», казённый православный истукан.
    Характерно отношение к святым мощам уже после окончания спектакля. Из письма архимандрита С. Чичагова к дворцовому коменданту генералу Герману Гессе (не путайте с автором «Серого волка»): «Печальные известия получаются из Сарова, и скорбит сердце моё. С моим отъездом воцарился полный безпорядок, дошедший до того, что митрополит приказал произвести дознание тамбовскому архиерею. Дознание открыло все безобразия: святые мощи брошены без призора, в грязи; начальство не желает надсматривать; на источнике - страшная грязь по колена и невозможно купаться; братия пьянствует».

Но кроме того, из Сарова постоянно шли прошения с просьба­ми о повышении. Тот же Чичагов просил епископскую кафедру, обращаясь к тому же Гессе за содействием (Дело канцелярии двор­цового коменданта№ 17567 за 1903 г. JL 139-140).

Кроме того, монахи Сарова поставили на поток производство осколков «камня великого чуда стояния», кусков мантии старца Серафима и литрами продавали «оставшееся от лампады масло Серафима». И мало того, что торговали, так и сертификаты выда­вали, типа «всё в натуре». Втихаря завозили подводы камней, и в мастерских команда бомжей того периода старила привезённую материю.

Это достало даже попов. И уж на что черносотенцем и погром­щиком был митрополит Московский Владимир, но и он вмешался и в письме в Синод от 14 марта 1905 года писал:

1.   «В последнее время слишком много поступает ко мне хода­тайств, подобных настоящему (он имеет в виду прошения Чичаго­ва. - А.К.). Подобные ходатайства вызываются небезкорыстными целями».

2.   «Снабжения частицами мантии и камня с удостоверениями на подлинность их со стороны Саровской пустыни всё более уча­щаются».

Синод заслушал предложения Московского митрополита на за­седании 1 марта и приказал митрополиту Владимиру отдать рас­поряжение новоназначенному тамбовскому епископу Иннокентию о том, чтобы «на будущее время выдача из Саровской пустыни час­тиц мантии преподобного Серафима и камня, на котором он молил­ся, а равно и удостоверений о подлинности их была воспрещена».

    Кстати, основное доказательство саровского фуфла - «его» так называемое пророчество, опубликованное во всех тогдашних газетах: «В начале царствия сего монарха будут несчастия и беды народные. Будет война неудачная. Настанет смута великая внутри государства: отец поднимется на сына, брат на брата. Но вторая половина правления будет светлая, и жизнь государя благовременна».
    Это хорошо читалось после 1918 года, и неплохо бы знать современным зинующим и верующим.

Паозёрский М.Ф. Преподобный Серафим Саровский. М., 1924.
Горев М. Последний святой (О канонзации Иоанна Тобольского 22 мая 1914 года). М.-Л., 1928.
Его же. Русские святые перед судом истории. М.-Л., 1924.

    Но современный русский верующий от доктора наук и ниже, как обычно, не имеет социальной памяти, туп и нелюбопытен...
    Из XXI века в XVI - УРА! (Ой, что это я? ВАУ!!!)

Миф про осквернение мощей

Есть один период в истории РПЦ, который закончился вели­кой хохмой и оттолкнул от себя уж точно десятка три миллионов верующих. Началось всё случайно. В октябре 1918 года в помеще­ниях Александро-Свирского монастыря (Петрозаводская губер­ния), как обычно, искали партию оружия. Сведения были точные, но кто-то стуканул, всё перепрятали. И когда поняли, что ничего не найти, то от тоски, на всякий случай, открыли литую серебря­ную раку с «нетленными мощами» Александра Свирского. Там лежала восковая кукла. К этому времени попы уже всех достали, и никто не стал деликатничать. Этот случай предали широкой ог­ласке. Все одурели, пошли кривотолки, шумиха и под это дело были созданы солидные комиссии, по возможности обеспеченные кинокамерами, с участием представителей зарубежной прессы. И в обязаловку с понятыми из мирян и попов. Произвели 63 вскры­тия в 14 губерниях. Ну, знамо дело, нетленных мощей вообще не было, и даже мумифицированных трупов не насчитали и десятка.

Из известных мумий: « мощи » Авраамия Мученика (Владимир), мощи князя Георгия (Владимир), мощи Прокопия Устьяновского (Вельск), мощи виленских угодников: Антония, Иоанна, Евстафия (Москва), мощи Арсения Чудотворца (Жёлтиковский монастырь, Тверь).

    Мумии с разрушенными и истлевшими костями: Феодосия Тотемского (Тотьма), Ефросинии Полоцкой.

Кости в ассортименте,
или кучки костей «натюрлих хрэн дэ'поймэш»

    Авраамий Мученик (Владимир) - «...по снятии покрова была обнружена вата свежего происхождения, в которой лежала группа костей не одного лица, по крайней мере двух. Одна кость по внешнему виду отличается от всех других костей свежестью. Внутри черепа вата».
    Князь Андрей (Владимир) - «Под княжескими одеждами большое количество ваты. В вате кости со следами явного разрушения».
    Князь Гавриил (Юрьев-Польский) - «Кости скелета, лежащие на слое ваты. Мелкие кости ступней и кистей рук отсутствуют. Обнаружены две лишние височные кости. Найдена лишняя тонкая кость».
    Петр и Февроний (Муром) - «Ящик, разделённый на 2 половины. Кости и в той и в другой половине далеко не все, а самые крепкие, как-то: бёдра, плечевые кости, череп. Всё издаёт характерный гнилой запах».

Князь Константин, чада его Михаил и Феодор, мать Ирина - «Четыре мешка с костями. Вата и тряпки, которым придана фор­ма груди. В местах, где должны находиться головы, - черепа, на­битые тряпками и ватой. На дне раки костяная брошка с надпи­сью "Шура"».

Епископ Иона (Суздаль) - «Толстый слой ваты, под которым человеческие кости, носящие отпечаток костяной трухлявости. Череп без нижней челюсти, обложенный новой холстиной».

Епископ Феодор (Суздаль) - «Под густым слоем ваты челове­ческий скелет, местами покрытый засохшей кожей. Нижняя часть представляет разрозненные кости, смешанные с землёй».

Ефросиния Суздальская - «Матерчатая кукла с кусками костей».

Евфимия Суздальская - «Груда истлевших и рассыпавших ко­стей».

Митрофан Воронежский - «Череп с приклеенными волосами, вместо центральной части тела - мешок, набитый трухой без костёв».

Супер-пупер мощи. Тихон Задонский (Задонск) - «Череп, вы­сохшая превращающаяся при прикосновении в порошок часть бер­цовой кости. Картон, выкрашенный под телесный цвет. Руки и ноги сделаны из ваты и картона. В перчатке прорез, в который вложен картонный муляж телесного цвета, к нему прикладыва­лись верующие. Дамские чулки, ботинки. Вместо груди железный каркас».

Симеон Праведный (Верхотурье) - «Кости тёмно-бурого цвета, покрытые плесенью. Череп внутри пустой. Нижняя челюсть от­стала. Скелет грудной клетки и позвоночника отсутствуют. Котей обеих стоп нет. Между черепом и тазом лежит толстый слой ваты, соответствующий длине туловища...»

Мощи сверхсупер-пупер де-люкс. Сергий Радонежский (тот са­мый!) (Сергиев Посад) - «Изъеденные молью тряпки, вата, полу­развалившиеся кости, масса мёртвой моли, бабочек, личинок. В черепной коробке в навощёной бумаге недавнего происхождения волосы».

Савва Сторожевой (Звенигород) - « Кукла из ваты. В вате 33 силь­но разрушившихся костёв».

Епископ Никита (Новгород) - «Полуразрушенный костяк, кое- где обтянутый засохшей кожей. Сохранилась только одна ступня ».

Мстислав Удалой (Новгород) - «Человеческий череп, отделён­ный от туловища. Правой руки нет. Скелет разрушен. На месте пра­вого бока груда трухи, истлевших тряпок и почерневших костей».

Князь Владимир (Новгород) - «Груда чёрных костей тряпок и трухи. Череп, расколовшийся на две половины. Отсутствуют ко­нечности. Остатки кожаных сапог машинного производства. Ко­коны засохших червяков».

Супер мощи-ханум. Анна, жена Ярослава (Новгород) - «Костяк не сохранился. Кое-где на остатках костей засохшая кожа, череп разрушен совершенно, кроме нижней челюсти. Вместо одежды труха, при развёртывании которой отделяется масса моли и пыли. Кости лежат в безпорядке».

Суперфайтер. Князь Феодор, брат Александра Невского (Нов­город) - «Малоберцовой кости нет, ступней нет. Череп лежит от­дельно от костей туловища, шейных позвонков нет. Кожа на спи­не совершенно истлела».

Иоанн Новгородский - «В безформенной груде костей трудно что-либо определить. Полуразвалившийся череп от времени почер­нел, кожа на остатках костей отсутствует».

Кирилл Новоозёрский (Белозёрск) - «Кукла, изображающая человека, с формою лица человеческого и со всеми его частями, как-то: носом, подбородком и т.д. Казалось, что под этим покро­вом действительно находится человек. Под покровом нашли лишь груду костей, причём некоторые, как-то: бедренная кость, задняя часть головной коробки, сохранили свою форму, все же остальные кости превратились в порошок. В черепе две медные монеты 1740 и 1747 г».

Всеволод-Гавриил - «Цинковый ящик, в котором оказались остатки разрозненных обгоревших костей, мусор из золы, земли, остатков извести и кусочков дерева».

Афонские мученики Евфиний, Игнатий и Акакий (Балашов, Саратовская губ.) - «В серебряном ящике три части отпиленных человеческих костей, одна от локтевой, а две от большой берцовой ».

Михаил Тверской (Тверь) - «Под большим количеством покро­вов схима белого цвета, а в ней в безпорядочном виде кости. Череп лежит отдельно с отделившейся челюстью».

Ефрем Новоторжский (Торжок) - «Череп кирпичного цвета, внутри вата. 6 лишних костей».

Мощи анекдотические. Тулиания Новоторжская - «Нормаль­ный шкелет, и конечности целые. Но, по преданию, она погибла мученической смертью, и её тело приплыло по воде без отрублен­ных рук».

Были и вообще без костей, например кукла, изображающая человека (мощи Кирилла Новозерского), кукла из ваты (мощи Сав­вы Сторожевого), металлическая кукла, а внутри кости, залитые воском (Питирим Тамбовский).

Но были и совсем непотребные, самое нейтральное из этого: «кусочки досок, старые монеты, банка фиксатуара "Брокар", стружки, кирпичи (мощи Павла Обнорского)...»

    Надоело выписывать. См. подробно:

Революция и церковь, 1920, № 9-12. Переиздание: О святых мощах. М., 1961.
Долой идолопоклонство. - Дело Революции, 1919, февраль (поповоду вскрытия мощей Тихона Задонского).
Горев М. Вскрытие мощей Тихона Задонского и Митрофана Воронежского. - Революция и церковь, 1919.
Красиков П. Религиозная хитрость. - Революция и церковь,1919, №2.
О «нетленных мощах» Александра Невского в Александроневской лавре в Петрограде. «Под спудом». - Революция и церковь, 1919, №3-5.
Об отсутствии мощей Макария, Жабынского чудотворца см.: Горев. М. Троицкая лавра и Сергий Радонежский. М.,1920. Снабжена фотографиями с процесса вскрытия мощей.
Семеновский. Данные науки о мумификации трупов.
Мощи (сборник). Х.,1922. Отчёт VIII-го Ликвидационного ОтделаНКЮ 8-му Всероссийскому Съезду Советов (декабрь 1920 г.).
Мещеряков Н. Поповские проделки. Самара, 1919.
«О ликвидации мощей». Всем губисполкомам. - Собрание Узакон. РСФСР, № 73-1920.
«Мощи». Сборник материалов и документов под ред. проф.В. Рожицина. X., 1922.
Судебные процессы (о подделке мощей). - Революция и церковь,1920, №9-12.
Семашко Н. «Чудеса» с научной точки зрения. - Коммунизм ирелигия. М., 1922.
Паозерский М.Ф. Русские святые перед судом истории. П.,1923. Обобщающая книга. Тут и количество святых, и их социальный состав, не известные никому (кроме быдла) святые, «чудеса», фабрикации мощей. И главное - много цитат из поповских классиков, пытающихся окоротить своих же отвязанных фуфлогонов...

     И ещё масса книг и, главное, куча статей в европейских и американских протестантских газетах.
    Кстати, когда началась эта бодяга, зашевелился Тихон и в феврале 1919 года выпустил особое «Доверительное письмо», где заявил, что, «считая необходимым по обстоятельствам времени устранить всякий повод к глумлению и соблазну», он поручает архиереям «по собственному их усмотрению и распоряжению с архипастырской заботливостью и рассуждением устранить всякие поводы к соблазну в отношении святых мощей во всех тех случаях, когда и где это признано будет необходимым».
    И вот в этот-то период и начинается большая серия поджогов (если деревянные) и взрывов церквей (если каменные), которые, как обычно, запишут в «гонения». При этом забудут сказать, что по какой-то случайности в этих церквях были те самые «нетленные мощи».

Из классиков. А.И. Герцен: «Чудесам поверит своей детской душой крестьянин, бедный, обобранный дворянством, обманутый освобождением, усталый от безвыходной работы, от безысходной нищеты, - он поверит. Он слишком задавлен, слишком несчастен, чтобы не быть суеверным. Не зная, куда склонить голову в тяжё­лые минуты человеческого стремления к покою, к надежде, окру­жённый стаей хищных врагов, он придёт с горячей слезой к немой раке, к немому телу, и этим телом, и этой ракой его обманут, его утешат, чтоб он не попал на другие, опасные, утешения». Ископа­емый епископ, допотопное правительство и обманутый народ.

На эту тему прочтите статью «Защитник» (Коммунист. X., 1923, № 93 от 27 апреля, № 94, 95 (подробно о циркулярах в отношении «мощей» и результатах оных проверок).

Шилов Я. Тихоновская церковь и Врангель. М., 1923.