В том пресловутом 1918 году СНК издает Декрет о свободе совести и Декрет об отделении церкви от государства. Последующие акты, в общем-то, уточняют и дополняют их, оставляя неизменной суть: хочешь - молись, хочешь - не молись... Но токмо сам! Денег от казны шиш получишь!!
Давайте для начала сравним гражданские и административные права верующего в царской и советской России. Ведь все убеждены в том, что «гонения» начались уже с издания самого нового закона.
Буров Я. Что означает Закон о свободе совести и отделении церкви от государства. Подробное постатейное рассмотрение вопроса о свободе совести с приложением самого Декрета. Изд. ВЦИК, 1918; Госиздат, 1921.
Рейснер М.А. Государство и церковь. - Сборник статей по пролетарской революции и праву. Пг., 1918, N° 1-4.
Красиков П.А. Советская политика в религиозном вопросе. Революция и церковь, № 1,1919.
Сухоплюев И. Отделение церкви от государства. - Журнал НКЮ УССР «Вестник Советской Юстиции», 1922, №5-7 (Харьков). (Сухоплюев - зав. отд. НКЮстиции по отделению церкви от государства.)
Об отделении церкви от государства и школы от церкви. X., 1920.
Сухоплюев И. Основы советского права об отделении церкви и государства и школы от церкви. - Журнал Харьковского губкома КП(б)У «Пролетарскаямысль», 1923.
О правах служителей культов на землепользование. Циркуляр НАРКОМЗЕМа РСФСР № 20 от 23 февраля 1923 г.
Гидулянов П.В. Отделение церкви от государства в СССР. Полный сборник декретов и ведомственных распоряжений Верховного Суда РСФСР и других советских социалистических республик. 3-е изд. М., 1926.
Ярославский Е. ХХ-летие отделения церкви от государства. Сборник. М., 1938.
Могу ещё десятка четыре книг выписать.
Церковь по внутреннему устройству делится (и делилась) на белое и черное духовенство. Все руководящие посты занимают епископы, архиепископы, архимандриты и митрополиты (до 1723 года и с 1918-го сам патриарх) - черное духовенство, то есть монахи. Кстати, этот статус духовенства был выражен в том комплексе прав, что и в сословиях!
Были сословие попов и сословие монахов (см. Закон о правах состояний).
В СССР религия объявлялась частным делом, и монах в своих гражданских правах был равен кочегару, инженеру и космонавту. А вот в царской России вместо предполагаемого преимущественного положения иерархов церкви (монахов по статусу и по сословию) дело обстояло с точностью до наоборот.
Открываем Свод законов Российской империи. Том «Уставы благочиния».
О паспортах монашествующих (т.е. простых монахов и монахов-иерархов от епископа до митрополита и патриарха). На руках паспортов у них вообще не было - не давали!
Ст. 65. Архимандриты и Настоятели без дозволения и паспортов от епархиальных своих Архиереев из монастырей далее двадцати верст и то на короткое время отлучаться не должны.
Ст. 66. Монашествующие из монастырей их в города и села своей епархии не иначе отлучаются, как для общественной нужды и с паспортом от Настоятеля.
Ст. 70. Монахини ни за монастырскими и ни за какими другими делами никуда отнюдь от монастырей своих отлучаться не должны (это уже, для баб, пожизненная система без обратного хода. - А.К.).
Ст. 71. При увольнении в столицы лиц как из белого духовенства (попы как сословие. - А.К.), так особенно из монашествующих наблюдается, чтобы таковые лица были непорочного и несомнительного поведения и увольнялись только по самым настоятельным нуждам и на самые умеренные по роду надобности сроки.
Ст. 74. Получающие сии паспорта в то же время обязываются подписками в том, что они по объявлении своих паспортов в С.-Петербургской Духовной Консистории немедленно явятся к Синодальному Обер-Прокурору (у ссыльно-поселенцев прав было больше - А.К.).
(Ещё раз запомните, что поп, митрополит и т.п. - это всего лишь сословие! -А.К.)
Гл. 2. О духовенстве монашествующем
Ст. 177. Желающие постричься в монашество должны иметь согласие на то своих родителей. Сверх того, должны быть представлены: служащими - увольнение их начальства, людьми податного состояния - увольнение от общества и свидетельство о согласии на то Казенной палаты и начальника Губернии.
Ст. 185. Поступающий в монашество отрекается от имущества своего единожды и навсегда... (И это, ребята, не какой-то слюнявый «духовный подвиг», как нам говорили, а просто закон великой богоносной Российской империи! -А.К.)
Ст. 183. Монашествующие не могут приобретать никакого недвижимого имущества... ни по договорам, ни по наследству (это до патриарха включительно. - А.К.).
Ст. 187. Монашествующим запрещается торг всякими товарами.
Ст. 188. ...Запрещается быть поруками в светских делах.
Ст. 189. ...Не могут принимать в сбережение ни денег, ни вещей.
И это касается всех - от послушника до митрополита!!!
Ну как? У негра в Родезии в тот период прав было больше. Ну а как же, спросит читатель, все эти панагии, наперстные кресты и шитые золотом рясы? А это - должностная униформа, спецовка, которая дается по должности, как и особняк, и карета с шестеркой цугом.
Белому, служилому духовенству было «послободней», однако и тут не без курьезов.
Ст. 56. Лица духовного звания, желающие отлучиться от тех церквей, к коим они приписаны, должны подавать о том прошения своим начальствам по общей форме.
Ст. 57. Благочинные и присутствующие в Консисториях и Духовных Правлениях из белого священства, равно и занимающие особливые места и должности сверх настоящих священнических, яко считающиеся по духовному ведомству в числе Духовных Властей, никуда ни под каким предлогом без дозволения и паспортов от епархиальных своих Архиереев от должностей отлучаться не могут.
Ст. 58. Священно- и церковнослужители должны всегда находиться при церквах своих, а в приходы их отлучаться единственно только для исправления христианских треб, и потом немедленно возвращаться в домы свои, дабы в требах остановки не было; в другие же отстоящие более пятнадцати верст приходы они отлучаются не иначе, как с видом от своего Благочинного.
Ст. 61. В паспортах священно- и церковнослужителей прописывается имя отпускаемого, церковь, которой он служитель, время, на сколько, и место, куда он отпущен.
Но оказалось, что я в своей эмоциональной оценке поторопился, поскольку в Российской империи это была вынужденная мера. Традиционное в России разложение причта стало настолько демонстративно-вопиющим, что государство просто спасало честь мундира. Ежемесячник «Православное обозрение» за 1871 год показывал нравственный уровень духовенства XVIII века (про уровень оного благочестия в XIX веке будут писать в начале XX).
О падении нравов говорил в начале общий обзор. Так, в 1769 году только в Московской епархии бродяжничали 257 попов-заштат- ников и просто беглых. Эта орава попов околачивалась с утра до вечера у Варварских, Ильинских и Никольских ворот, называвшихся тогда крестцами, «предлагая москвичам отслужить молебен или панихиду за малый бакшиш, который тут же и пропивали в ближайшем кабаке».
«Дьяконы и священники зайдут в фартуну (тип кабака. - А.К.), напьются до того, что себя забывают, пляшут, поют неприличные скверные, касающиеся к блудодейству песни и бранятся скверною матерною бранью. Священник Никольской церкви в Пупышах на улице, называемой в простонародье Балчуг, в кабаке возбил там крестьянскую жёнку Анну Яковлеву заморскою палкою и гнал её берегом Москвы-реки, бивши тою же палкою, и тою же палкою её изувечил и за то увечье заплатил ей деньги». «Один из московских, викарий, священник церкви великомученика Никиты на Швивой горке, имея сообщничество с разбойниками, давал им приют в своём доме и принимал награбленные вещи, за что и лишился сана в 1768 году». «Диакон Мосальского уезда, села Шаретово, обвинён был в 1780 году уголовного палатою в соучастии с разбойниками».
«14 декабря 1744 года контр-адмирал Борш доносил Синоду, что не может сладить с корабельными попами, которые "живут неблагочинно, содержат себя не по правилам и, пьянствуя, чинят шалости. Один же из иеромонахов, Мелхиседек, чинил в пьянстве обиды и поношения самому контр-адмиралу. Иеромонах вообще обвинялся в безпрестанном пьянстве, неслужении царственных панихид и в драке с другими иероманахами". Синод постановил: одного из монахов выпороть, другого сослать в монастырь, других раскаявшихся оставил на кораблях».
«В 1732 году на архимандрита Данилово-Переяславского монастыря пришёл в Москву донос: "Живёт непостоянно и безвременно напивался пьян, в церкву божию не ходит, напившись пьян, монастырских служителей и крестьян безвинно бьёт и увечит без всякого милосердия, с крестьян берёт многие взятки, продаёт лошадей и скот, налагает на крестьян новые сборы занапрасно"» (Документы и дела архива Синода. Т. 23).
Обратите особое внимание на то, что ни один поп не поднимает вопрос о восстановлении во всем объеме дореволюционных «прав» церкви. А пошто так-то? А поелику их не было вовсе, и говорить об этом они как раз и боятся!!!
* * *
По поводу богомолья, которое считается нынешними радетелями царской старинушки чем-то обычным, приведу самое нейтральное.
Ст. 96. Относительно выдачи паспортов купеческим женам, отправляющимся в Киев на богомолья (про мужиков или мещан и речи нет, они на богомолье могли идти только группой, с сопровождающим и с предписанием, нередко в кандалах. - А.К.), предписываются следующие особенные правила: 1. всем купеческим женам, отправляющимся для богомолья в Киев и другие места обще с детьми и прочими к тому же семейству принадлежащими членами, должно выдавать по одному общему плакатному паспорту, соответствующему гильдии, в которой состоит глава семейства, с платежом узаконенной пошлины...
3. При выдаче сих паспортов следует строго наблюдать, чтобы отнюдь не были включаемы в паспортах родственники или члены других семейств (ну Родезия периода партизанских войн, да и только! -А.К.).
Поэтому если читатель или театральный зритель воспринимает каких-нибудь «кликуш» из пьес Островского наподобие нынешних бомжих - «таки вам дулю с маком», эти кликуши и по улице бы не прошли без вороха справок о благонадёжности и «видов» с предписаниями. А после посещения очередной купчихи-благодетельницы оная кликуша, как правило, писала пару докладных записок - благочинному в консисторию и исправнику или, ежели дело было в городе губернском, куратору-жандарму. (Все богомольцы в обязаловку стучали в «КГБ», как и все приживалки у купчих, проститутки, сутенёры, дворники и актёры.)
«Свод законов о состояниях»: «Ст. 214. Лицам белого духовенства запрещается заниматься несвойственными им торговыми промыслами, влекущими за собою причисление их для повинностей к торговому разряду». И при этом в ст. 211 белому духовенству «не запрещается приобретать и отчуждать земли и домы в селениях и городах».
Теперь об имущественных правах. Многие помнят распоряжение президента Российской Федерации № 1455 «О передаче религиозным организациям культовых зданий и иного имущества»:
Совету Министров - Правительству Российской Федерации осуществить поэтапную передачу в собственность или пользование религиозным организациям культовых зданий, строений и прилегающих к ним территорий и иного имущества религиозного назначения, находящихся в федеральной собственности, для использования в религиозных, учебных, благотворительных и других уставных целях, связанных с деятельностью конфессий;
во взаимодействии с соответствующими комитетами и комиссиями Верховного Совета Российской Федерации, органами государственной власти республик в составе Российской Федерации, краев, областей и автономных округов, автономных областей и представителями конфессий подготовить в 2-месячный срок перечень культовых зданий и иного имущества, передаваемых религиозным организациям в первоочередном порядке;
определить сроки, порядок и условия передачи культовых зданий и иного имущества;
при передаче культовых зданий и иного имущества учитывать по возможности интересы культуры и науки, имея в виду обеспечение сохранности памятников культуры, доступа к ним туристов, экскурсантов, всех граждан.
Президент Российской Федерации Б. Ельцин.
23 апреля 1993 г.
№ 281-рп.
Это распоряжение - образец юридической паранойи. Придираться (с последующим судебным подкреплением каждой придирки) можно чуть не к каждому слову. Например:
«для использования» - это на какой срок? воще? навсегда? Если так, то это уже передача в собственность, а вот передать федеральную собственность может только законодательный орган. Но это распоряжение «съели» только потому, что, дескать, это имущество «до большевистского переворота» и так принадлежало церкви...
Смотрим
«Основные Государственные Законы» (до большевиков). Вначале про Самого:
Ст. 4. Императору Всероссийскому принадлежит верховная Самодержавная власть...
Ст. 8. Государю Императору принадлежит почин по всем предметам законодательства...
Ст. 9. Государь Император утверждает законы... (Но даже ОН не имел права передавать кому-то государственную собственность. -А.К.)
Ст. 20. Государь Император издает непосредственно указы и повеления как в отношении имуществ, личную его собственность составляющих (если, допустим, до коронации, будучи великим князем, он имел бы завод по производству керосинок или мастерскую по плетению лаптей, но не как великий князь, а как, к примеру, мещанин Елпидефор Сидорович Либерман, то это была бы его собственность! - А.К.), так и в отношении имуществ, именуемых Государственными,
кои всегда принадлежали царствующему императору, не могут быть завещаемы, поступать в раздел и подлежать иным видам отчуждения...
То есть Ельцин переплюнул царя-батюшку?! Не хило...
Оспорить это распоряжение в Конституционном Суде РФ - раз плюнуть... (Хотя кому? По Москве уже несчитанное количество зданий и подворий РПЦ захапала внагляк, и ни у кого не хватает ума обратиться даже не к адвокату, а к учителю истории, а после возбудить дело о незаконном присвоении федеральной собственности.)
Кстати, в распоряжении сказано
«в уставных целях», то есть собралась кодла и написала в уставе «расширение религиозной организации по всей Вселенной» - и хана, проснешься утром, а кругом ПравославЛаг... Во кретин...
Есть еще чище:
«во взаимодействии с комитетами Верховного Совета РФ», который он же и расстрелял танками...
Господи! Да где же наши горе-правоведы?!
Но главное заключается в том, что не ясно, кому отдали-то «царское» добро. Какой церкви? Ельцин явно не знал о расколе в церкви и правомочности сегодняшних претендентов!!
А ведь был ещё один также «забытый» раскол в церкви. В 1928 году вспыхнул конфликт между Сергием (советским «патриархом») и бывшим Ленинградским митрополитом Иосифом (Петровых), который привёл к возникновению такого движения, как «иосифлянство».
Митрополит Иосиф, один из самых реакционных церковных деятелей, а практически белогвардеец-монархист, долго терпел и постоянно ставил палки в колёса телеге Сергия. Сейчас трудно восстановить, как было дело в подробностях, но Сергий подписал предписание для Иосифа переместиться из города Ярославля, где тот временно находился, в Одессу. Иосиф демонстративно послал куда подальше этот накат, созвал совещание ярославских архиереев и обнародовал в феврале 1928 года послание к духовенству и мирянам, в котором заявил о невозможности подчиняться распоряжениям Сергия, так как его распоряжения - это неканонические лжепослания узурпатора. Сергий, по словам Иосифа, «самовольно захватил власть в Церкви», а потому Иосиф объявляет о создании самостоятельной церковной области, которая отказывается подчиняться заместителю патриаршего местоблюстителя. Иосиф призвал всех следовать его путём и отсоединяться от Сергия Иосифа тут же поддержала та часть клира, которая была против конкордата с советским государством. Естественно, его сторону приняли все кулацко-белогвардейские круги, все контрреволюционные элементы города и деревни, все фанатики. То есть как раз те, кто и был противником советской власти, с которой и боролся Борька Ельцин!
Ельцин должен был передать церкви Иосифа то, что он передал просоветской церкви Сергия!!!
Беда была в том, что Сергий и его паства стали в массовом порядке «сдавать под сплав» иосифлян, от пьяницы-псаломщика и бывшего кулака до митрополита. Тех ребят было легко спровоцировать, а дальше - дело техники. Пошёл вал доносов на каждого, кто хоть что-то вякнул супротив «богоносной власти Советов» или как-то стал организовываться, а с позиции Иосифа трудно было отрицать Сергия, не отрицая совдеп. Поэтому если какой-то епис- коп-иосифлянец сел в тот период, это значит, что на него написал донос поп-сергианец. Читатель! Запомните этот период, так как:
Если кто-то из попов тогда порой
сел, за что не зная,
Это Сергий против них пошёл на бой
С верной сучей стаей...
К 1930 году иосифлянство приказало долго жить...
«Безбожник», 8 сентября 1940 года, № 28 (727). «Тяжба за доходы»: «Священнослужители В. Соколов, Д. Вознесенский и И. Руднев восстали против своего "первоиерарха" - митрополита обновленческой церкви Виталия Введенского. Спор разгорелся из- за доходов. Митрополит Виталий Введенский долго получал крупные суммы денег, которые были выужены попами у верующих за разные обряды. Священники Соколов, Вознесенский и Руднев поэтому захотели переложить на митрополита уплату части причитающегося с них налога государству. Митрополит отказался платить. Тогда эти три попа подали в московский городской суд заявление о взыскании с митрополита Введенского "незаконно" полученных с них денег - 103 тысячи рублей.
3 сентября на предварительном заседании городского суда Виталий Введенский признал, что в 1938 и 1939 годах он получил от истцов "в виде добровольного подаяния" 72 889 рублей. Но так как эти священники получают громадные доходы, например за один только 1938 год они получили 472 тысячи рублей, возвращать им 73 тысячи он не думает, тем более что сам получает будто бы "мизерный" оклад -1500 рублей в месяц. (Для сравнения в газете было помещено объявление о подписке. В числе прочего сказано, что «подписная цена за эти два месяца [8 номеров] - 1 р. 60 коп. В другой заметке сказано, что один поп в Загорске получил от прихожан 500 рублей на ремонт церкви. - А.К.)
Один из пострадавших, поп Соколов, заявил суду, что взносы в пользу "первоиерарха" были принудительными, и добавил: если бы взносы были добровольными, вряд ли он с нас их получил бы».
Вернемся к «правам» церкви Романовых
Итак, откроем «Краткий конспект по Церковному праву. Киев, 1900 г. Печатано с разрешения Декана Юридического факультета Императорского Университета Св. Владимира»... (В некоторых случаях буду делать выписки из законов Российской империи, но там уж очень нудно.)
Кстати, а знает ли кто, каковы источники «церковного права»? В числе прочего:
«...Светское законодательство, будучи, согласно воззрению,
божественного происхождения, является органом выражения обязательной для христиан воли Божией». Следовательно, распоряжение Ельцина не является законодательным актом, так как он не миропомазан как государь, и есть антихристианское деяние, то есть деяние антихриста...
Или всё по-дебильному сформулировано, так как получается, что любая мирская власть, хоть Мамая, хоть советская, хоть масонская, хоть адептов вуду, в каждый конкретный период Божественна! И кстати, вспомните: «Нет власти не от Бога!». Это, ребята, кто сказал?! (Или там что-то с переводом?) Ну ладно, теперь по теме.
«Объекты имущественного права церкви или виды церковных имуществ»: в церковном имуществе различаются вещи священные и вещи церковные...
«К обыкновенным церковным имуществам относятся все движимые и недвижимые имущества... Они разделяются: 1. на средства содержания церквей; 2. содержание духовенства; 3. средства для удовлетворения общецерковных потребностей.
1. Средства для содержания суть общие, принадлежащие всем церквям: к общим средствам церкви относится кошельковый, кружечный сбор и доход свечной. К особенным средствам - доходы от капиталов и недвижимостей - архиерейские дома и монастыри получают жалованья и оброчные статьи, городские церкви - доходы от лавок и домов на церковных землях.
2. Средства на содержание духовенства...
Общие: I. плата за требы: 1-й разряд - личное вознаграждение, 2-й разряд - вознаграждение причта. II. Земля. III. Особые средства: 1. проценты с капитала, предназначенного в пользу причта, 2. доходы с оброчных статей, 3. штатное жалованье.
3. Средства для удовлетворения общецерковных потребностей заключаются в: общецерковном капитале, находящемся в ведении св. Синода. Этот капитал образуется от доходов по продаже свечей, процентного сбора с кошелькового и свечных доходов, типографские доходы св. Синода».
И все!
Начнем с основного.
Земля: «Церковные установления по действующим гражданским законам могут приобретать недвижимость лишь с Высочайшего соизволения».
К этому положению есть уточнение: «В 1764 г. после конфискации церковных земель было дано право приобретать с Высочайшего разрешения только ненаселенные земли». Хотя с другой стороны: «На недвижимые имущества церковные установления получают право собственности: 1. Посредством пожертвований и духовных завещаний, 2. Посредством покупки».
А кстати, кто будет владеть этим имуществом?
Черное духовенство, то есть духовные иерархи церкви, владеть имуществом не могут, поелику они - монахи. Белые попы - это назначенцы, они только служат. Так кто? А все, оказывается, просто: «...хотя право непосредственного пользования и распоряжения церковными имуществами принадлежит физическим лицам, представляющим известное церковное установление (имуществом приходских церквей пользуются члены причта, монастырей же - монастырские власти), однако эти имущества составляют не их собственность, а этих установлений».
То есть это только при советской власти епископ или поп мог чем-то владеть лично (а при демократах торговать импортной водкой, сигаретами, жратвой). При царе-батюшке митрополит-безпаспортный монах, лишенный, как каторжник, всех прав состояния.
И в числе прочего: «п. 3. На церковные капиталы могут покупаться только государственные процентные бумаги».
Когда кто-то говорит, что «церковь имела» или «церковь могла»... - это слюнявый образ. Религиозная структура - это одно, а вот управление церковью - это уже государственная структура. С 1721 года делами церкви ведал Священный Синод во главе с обер- прокурором. Что порождало правовой маразм. Судите сами: царь назначает начальником русско-православной церкви, то есть обер- прокурором Священного Синода, какого-нибудь полковника от инфантерии, тот назначает так называемых иерархов церкви, которые и коронуют, точнее «миропомазуют» на царствие царя, который издаёт законы, знамо дело, Божественного происхождения!
Во ублюдство-то!
Вообще-то, только одна сущность в своё время говорила: «Царство Моё не от мира сего!» (Так, однако, ОН и Право имел.) Но в России на Спасителя было всегда наплевать, как и на спасение Души. Тут какое-то маразматическое, тотальное обрядоверие нон- стоп по эраунду на тысячу лет.
Далее в церковной иерархии идут епархиальные архиереи со своим аппаратом. Но при каждом епархиальном архиерее было своё «духовное» ведомство - епархиальное управление, и при нём существовало чисто гражданско-административное ведомство си- речь духовная консистория (аналог - губернское правление как аппарат чиновников и губернатор). Это присутственное место, «которое производит управление и духовный суд»... «Функции ее и судебные, и административные».
«В соотав консистории входит секретарь - начальник канцелярии... Он является органом Обер-прокурора Св. Синода». «Предметы ведомства: 1. Надзор над всем клиром епархии, 2. Епархиальное управление, а именно: а) охранение и распространение православной церкви, б) благоустройство, сооружение и хозяйство церквей и монастырей, в) приходы и духовенство, г) предметы епархиального суда...
Отношения. Консистория состоит в ведении Синода и от него получает указания по текущим делам».
Дальше шли уезды, делами которых заправляли «благочинные». «Благочинные: объем и содержание их административной власти. Благочинные служат органами церковно-полицейской власти архиерея... В случае появления в каком-нибудь приходе лжеучителей, ханжей, кликуш, зачинщиков суеверных действий благочинный обязан сначала принять меры увещевания, а в случае неуспешности этих мер дать знать о том прокурорскому надзору...
Для наблюдений за монашествующим духовенством (вы не забыли, что это от монаха и епископа до митрополита и патриарха включительно?! - А.К.) назначаются особые благочинные монастырей».
О положении церкви (со своей позиции) говорил на Соборе 1917 года архимандрит Илларион: «Печальным исключением является наша несчастная Русская Церковь со своим Синодом... Наше патриаршество было уничтожено Петром I. Кому оно помешало?.. Московскому единодержавию, преобразованному Петром в неограниченное самодержавие, помешало русское патриаршество. В столкновении с государственной властью угасло русское патриаршество, и во главе Русской Церкви стала неведомая всей Христовой Церкви коллегия, в которой скоро воцарился дух монарха, потому что приставленный к ней Обер-прокурором какой- нибудь гусар "сонмом архиерейским, как эскадроном на ученье, командовал" »...
На этом Соборе была осуждена практика обязательного доносительства информации, сказанной на исповеди. То есть надо было дождаться революции, чтобы церковь освободилась от давящего диктата государства. Парадокс состоит в том, что за прошедшую тысячу лет только при жидобольшевиках и жидомасонах стало возможным хоть какое-то оживление в церкви. Хорошо хоть стали возможными нормальные интриги клирикалов. Я уже говорил вам про обновленческое движение, за которым наблюдала вся страна, но есть ещё одна маленькая страничка церковной истории, о которой современные попы хотят вспоминать ещё меньше, потому что иногда возникает мысль, что это вообще не церковь, а система полубратков от креста.
Согласно последней воле Тихона, местоблюстителем патриаршего престола стал митрополит Пётр (Полянский), крайне реакционно настроенный консерватор-монархист. Благодаря протекции Тихона он за несколько лет проделал головокружительную карьеру от синодального чиновника до синекуры под названием митрополит Крутицкий и Коломенский, то есть до управляющего «всея Московския епархии» и в русском православии второго лица после патриарха. По традиции, после смерти Тихона Пётр обязан был выполнить последнюю волю патриарха. А это, как вы помните, было «красное завещание» с требованием создать ЧК - чрезвычайную комиссию по искоренению антисоветчины в среде иерархов, попов и мирян, включая «всея забугорье». Но монархист-местоблюститель ничего не предпринимал для создание оной ЧК. Ну хотя бы потому, что его первого надо было бы винтить по завету «полевевшего» Тихона. Пётр сам активнейшим образом занялся антисоветской деятельностью, и настолько успешно, что попал под статью как контрреволюционер, за что его, болезного, и посадили...
Руководство церковью взял на себя заместитель местоблюстителя патриаршего престола митрополит Нижегородский Сергий (Страгородский). Но так как в данном случае процедура передачи должности была очень шаткой, то у него сразу же появились конкуренты. Группа епископов-тихоновцев быстро приехала в Москву и провела совещание, на котором 12 декабря 1925 года был образован Временный Высший Церковный Совет (ВВЦС) и во главе оного стал архиепископ Екатеринбургский Григорий (Яцковский). ВВЦС сразу же нашёл свою нишу, это были все иерархи и миряне, которые формально с понтом приняли советскую власть и «красное завещание» Тихона, а на деле являлись антисоветчиками и монархистами.
Возникла пресловутая «григорьевщина» - по сути, система антисоветского открытого «подполья». Читатель! Что вам говорили правые про григорьевщину, в которую входили сотни тысяч человек?! Ничего?! А пошто бы так-то? А потому, что это были враги государства и народа, и когда сейчас вам в очередной раз говорят про то, как какого-то попа свинтили и посадили, а то и шлёпнули, то умалчивают, как правило, за что. Я вам уже говорил про образ под названием «большевик», а вот поставьте рядом образ «григо- рьевца»!
Митрополит Сергий, не желая быть участником белогвардей- щины, объявил ВВЦС «неканоничным», а его членов запретил допускать к священнослужению. А те в ответ объявили неканоничными полномочия Сергия. Между сергиевцами и григорьев- цами началась борьба за власть в церкви. Тут вспомнил о процедурном праве и митрополит Агафангел, также предъявивший свои права на местоблюстительство. Тем более, что в завещании Тихона он был назван кандидатом в местоблюстители вместе с митрополитами Петром и Кириллом.
Сергий до революции имел репутацию либерала, он был энергичным и гибким политиком. И в конце концов, он был авторитетным и общительным иерархом. Это помогло ему одолеть своих церковных противников и овладеть инициативой. Он чётко позиционировал себя как лояльного к власти гражданина, а всем, даже тем, кто и ненавидел совдеп, всё же не хотелось новой гражданской войны. И если григорьевцы вначале пробудили ретивое, и кто- то чуть было не стал выкапывать из грядки пулемёт, то, поостыв и почесав репу, уже опосля (как у Ильфа и Петрова) наутро все прибежали в ГПУ сдаваться и каяться. Пипл стал поддерживать Сергия. Сергий кроме прочего создал Священный Синод в составе вначале из шести, а затем из восьми архиереев. Это произошло в мае 1927 года, а уже в августе Сергий опубликовал «Обращение к духовенству», ставшее известным как «Декларация митрополита Сергия», которая была опубликована ни больше ни меньше как в «Известиях ВЦИК» 19 августа 1927 года.
Сообщив в «Декларации» о создании им временного церковного управления, которое, запомните это, было легализовано органами советской власти, он признал наличие у части духовенства и мирян враждебности по отношению к новому общественному строю. Сергий призвал священнослужителей «пересмотреть своё отношение к советской власти» и сделать это не с иронией и стебаловом, а «в натуре», чтобы рус-пипл не усомнился в их искренности и гражданской добродетели. «Мы, церковные деятели, не с врагами нашего советского государства и не с безумными орудиями их интриг. А с нашим народом и нашим правительством. Засвидетельствовать это и является первой целью нашего (моего и синодального) послания... Нам нужно не на словах, а на деле показать, что верными гражданами Советского Союза лояльными к Советской власти могут быть не только равнодушные к православию люди, не только изменники ему, но и самые ревностные приверженцы его, для которых оно дорого, как истина и жизнь, со всеми его догматами и преданиями, со всем его каноническим и богослужебным укладом. Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской родиной. Радости и успехи которой - наши радости и успехи, а неудачи - наши неудачи. Всякий удар, направленный в Союз, будь то война, бойкот, какое-нибудь общественное бедствие или просто убийство из-за угла... осознаётся нами как удар, направленный на нас. Оставаясь православными, мы помним свой долг быть гражданами Союза "не только из страха, но и по совести", как учил Апостол».
Митрополит Сергий информировал своих приверженцев о двух акциях, которые он и Синод сочли необходимым предпринять в первоочередном порядке во исполнение своей «Декларации». А надо сказать, что «Декларация» предписывала тем иерархам и клирикам, которые пока ещё не приняли новой системы бытия и продолжали жить надеждой на возврат старого общественного строя, отойти от церковных дел, а всем остальным - строго следовать в своей деятельности принципу лояльности по отношению к советскому государству.
«Утверждение Советской Власти многим представлялось каким-то недоразумением, случайным и поэтому недолговечным... (Запомните эту фразу и то, что это писалось в 1927 году, а позже состыкуйте всё это с периодом массового саботажа и диверсий. - AJC.) Людям указанного настроения придётся или переломить себя и, оставив свои политические симпатии дома, приносить в церковь только веру и работать с нами только во имя веры; или, если переломить себя они сразу не смогут, по крайней мере не мешать нам, устранившись временно от дела...»
Сейчас (2006 год) попы, сально и злобно радуясь реставрации капитализма, льют гной и грязь на советский период истории и начисто стёрли из памяти страны эти внутрицерковные события, которые безусловно доказывают существование лояльной части церкви и, главное, полной свободы для саморазвития и самопреобразования.
«Декларация» потребовала от заграниуного православного духовенства, эмигрировавшего из страны, но находившегося в каноническом общении с патриаршей церковью, письменного заверения в том, что оно не будет участвовать в политической деятельности, направленной против Республики Советов. Не давшие такого обязательства или нарушившие его, говорилось в «Декларации», будут исключены из состава клира, подведомственного Московской патриархии. И действительно, спустя семь лет совместным постановлением заместителя патриаршего местоблюстителя и Священного Синода от 22 июня 1934 года эмигрировавший епископат и духовенство, не выполнившие требований «Декларации», были преданы церковному суду (Журнал Московской патриархии, 1934, № 22).
В общем-то, сергианцы для того, чтобы закрепить позиции в народе, стали на сторону совдепа, и по сути это было началом активного сотрудничества с системой, и не исключено, что именно тогда, а точнее чуть раньше (Сергий обрёл силы не из «благодати»), сложился союз РПЦ и советской власти, которая стала поить, кормить и оплачивать РПЦ.
На Западе белогвардейская церковь выступила против основных положений «Декларации». План реставрации капитализма включал в себя существование легального, открытого «подполья». Тайный враг непобедим, если он всем видим, если он ни от кого не скрывается, уж тем более поддерживается тем правительством, против которого этот враг и готовит переворот (1953-1956 годов). А для контраста должен быть враг, представленный партеичам теми же попами, которых они на свою голову кормят (тайно). Есть внутренние попы-полувраги - григорианцы и внешние поп-враги - попы-белогвардейцы. Те ребята знали своё дело и откликнулись сходу.
«Декларацию» отвергли все эмигрантские церковные круги, которые кроме дальней стратегической цели не прочь были поучаствовать в подготовке интервенции против СССР. Тем более что в России стала разворачиваться практически внутренняя война, которую развязали кулаки, саботажники и просто диверсанты всех систем и расцветок.
* * *
Чтобы не отвлекаться от темы, я вам покажу принципиальную разницу между индифферентностью советского государства к церкви, которое даже готово было помочь лояльной её части, и абсурднейшей структурой взаимоотношений Российской империи и полностью подчинённой ей государственной церкви. Исторический парадокс был в том, что именно царизм довёл РПЦ до маразма, что и оттолкнуло от неё народ.
Простой, но известнейший пример на тему о внутренней религиозной «независимости» РПЦ при Николае II.