Каббала власти

[Сергей Баландин]

Библия фарисеев принижает значение женщины: Бог-мужчина создал человека-мужчину, а женщина навлекла на него Гнев Божий. В более поздних талмудических историях Адам не прикасался к Еве сто тридцать лет после изгнания из Рая. Отрицание Земли связано с неприятием женщины или тождественно ему. В доиудейской Палестине Женщина была так же священна, как и мужчина, и союз их тоже был священным. Жриц любви в древних библейских текстах называли «кедеша», «святые женщины». (Современные переводы предлагают весьма неверный термин – «храмовая проститутка»).
–В Танахе имеется такой текст (все про того же царя Иосию):
וַיִּתֹּץ אֶת־בָּתֵּי הַקְּדֵשִׁים אֲשֶׁר בְּבֵית יְהוָה אֲשֶׁר הַנָּשִׁים אֹרְגוֹת שָׁם בָּתִּים לָאֲשֵׁרָה
«и разрушил домы блудилищные, которые [были] при храме Господнем, где женщины ткали одежды для Астарты» (4 Цар. 23-7)
Здесь словосочетание «בָּתֵּי הַקְּדֵשִׁים» (батей hа-кдешим) переводятся как «домы блудилищные», но можно перевести и как «святилища» – от слова «кадош» – святой – Кадош Барух-hу (Святой Благословен Он) – так чаще всего евреи называют Синьоры, «Кодеш hа-Кодашим» – Святая Святых – часть еврейского Храма, где хранился Ковчег Завета – «Арон hаКодеш», досл. Святой Шакф, сам Храм – «Бейт hаМикдаш» – от того же корня, досл. Посвященный Дом. Короче, корень КДШ однозначно связан с чем-то святым. Но есть также и слово «קְדִשָׁה» (кдиша) – означает оно проститутку, отсюда и «бейт hа-кдешим» – дом проституток, но только не просто публичный дом, а проституток особой культовой проституции, практиковавшейся тогда в некоторых языческих храмах богини Ашеры (Астарты). Обычная проститутка на иврите называется «зона» (страдательная форма глагола «лезаен» – совершать половой акт).

[Сергей Баландин]

Христианство развязало и этот узел. Новая Ева смыла с себя грех старой. Культ Пресвятой Девы сорвал планы иудеев. И снова Жене – Пресвятой Деве, Матери, Земле, Природе – поклоняется Муж. Муж, но не адепт иудейской парадигмы. «Слава Богу, что Он не создал меня женщиной», – должен ежедневно повторять еврейский муж. Борьба против поклонения Пресвятой Деве проявляется в их участии в производстве порнографии. Евреи-издатели журналов Playboy и Penthouse, этих флагманов порно, сделали огромный вклад в профанацию любви и деградацию женщины. Первым плодом победы США (под водительством неоконсерваторов-евреев) над «фундаменталистами» в Афганистане была доставка похабщины на местный рынок.
Маркс заметил, что порнография вырывает женское тело из контекста, превращая его в товар. Но она также подрывает поклонение Пресвятой Деве. Человек, чей взор непрестанно подвергается бомбардировке образами обнаженных женщин, вряд ли будет в восторге созерцать нежное лицо Мадонны.
Зигмунд Фрейд, в стиле Фридриха Энгельса и Марка Аврелия, предложил свою трактовку Небесной Любви, как замены (сублимации) земного сексуального влечения. Если мужчине хватает секса, ему не нужна Божественная любовь, утверждает Фрейд. Он ошибался, но эти два чувства действительно взаимосвязаны. Почему евреи качаются во время молитвы, спросили цадика, и он ответил так, как мог бы ответить суфий: мы совокупляемся с женской ипостасью Бога, Шехиной. Эта связь между сексом и поклонением нашла свое высшее (а не сублимированное!) выражение в поклонении Пресвятой Деве. Фрейд думал лишь о мужчине, который никогда не испытывал Благодати или любви женщины, о духовном и чувственном импотенте, но его идея очень соответствовала вульгарному материализму того времени.
– Фрейд, как и подобает еврею, отнес чувство любви к разновидности психоза, который пациент должен преодолеть в себе. Для «нормального» еврея секс – функция организма и не более того, но любить функцию – это уже патология.

[Сергей Баландин]

И все-таки предметом Библии остается Любовь – любовь Братства (они называли его «Израиль») и его Бога. Так Братство превратилось в Божество. В конце концов осталось только это обожествленное Братство, ибо Бог Всемогущий был устранен из этого мира. Маркс писал: «ревнивый Бог Израиля – деньги». Но на самом деле истинный Бог Израиля – это Израиль. Евреи поклоняются Израилю, то есть самим себе.
Христианство и ислам развязали этот узел двумя способами. Христианство создало идею Нового Израиля, Церкви, всеобъемлющей общины («умма» в исламе) и вернулись к первоначальной идее – Договору между человеком и Богом, как его воспринимали Авраам и Моисей. «Авраам не был евреем, он был ханефом», то есть человеком, ищущим Бога, если выражаться словами пророка Магомета. Любовь Человека и Бога заняла место любви Общины и ее Бога.
– Каждый обожествляет то, что любит его сердце. Грек любит женщину – он обожествляет ее образом Афродиты, германец любит героев и их военные подвиги – он обожествляет их образом Одина (Вотана), шейх бедуинского племени любит власть и послушание, обожествляет свой идеал Единственным и Всемогущим Аллахом, не желающим делить свое могущество ни с какими «товарищами», христианство создали люди труда – рабы и ремесленники. Что хочет подневольный человек? – Прежде всего, любви и милосердия. Вот почему Богородица – это прежде всего Мать Заступница. Она единственная может защитить несчастного грешника от справедливого гнева Сударьа. Мужской образ просто не в состоянии выразить чувство любящей матери. Неслучайно, что в буржуазном протестантстве культ Богородицы отходит за задний план, а то и вообще искореняется. В итоге, блажен тот, кому удалось заключить с Сударьом выгодную сделку и продвинуться в карьере, но горе неудачникам! Еврей же любит только самого себя, и его «еврейский бог» – это персонификация еврейского эго. Этот «бог» всегда поможет как «еврей еврею», всегда и во всем будет на еврейской стороне. Плохих недостойных евреев для такого «бога» просто не бывает, что бы ни вытворял еврей, он всегда будет априори свят и непогрешим.

[Сергей Баландин]

Евреи сохранили свое нарциссическое самообожествление. (Покойный израильский драматург Ханох Левин спародировал это в своей ранней пьесе «Королева ванной». (В эпизоде «Флирт» героиня по имени Хульда Девер (чумная крыса) сидит на скамейке, «плененная своим внутренним очарованием». Рядом останавливается молодой офицер Боаз.
ХУЛЬДА: Я сижу – значит, я существую.
БОАЗ: Я не из тех, кто сидит.
ХУЛЬДА: Меня зовут Хульда. Хульда Девер. Я родилась в Тель-Авиве в солидной атмосфере у отца-архитектора и матери-публицистки. Я росла и развивалась, как напев флейты. В возрасте 17 лет, когда я еще шалила с мальчиками в гимназии, меня избрали «прелестью парашютистов» Газы и Северного Синая на финансовый 1967/1968 год благодаря моим грудям, с одной стороны, упругим, но, с другой стороны, твердым. В настоящее время я специализируюсь в университете по основам военного права и готовлюсь к мирной и светлой жизни во благо государства и народа Израиля.
БОАЗ: Я – лейтенант Боаз, и я комДОТ. Друзья, министры и иностранные корреспонденты именуют меня «отважным комДОТа Боазом», что мне совсем не по духу, потому что я себя считаю простым солдатом, исполняющим свой воинский долг. Любой на моем месте поступил бы так же в моей знаменитой танковой вылазке, за которую я получил звезду Героя от Папы римского, хоть и не знаю, почему он дал мне ее, ведь любой на моем месте поступил бы так же. Мой задорный чуб и задорные глаза остались от веселого детства в кругу отца-публициста и матери-ортопеда. В настоящее время я – блестящий офицер и стратег, ежечасно доказываю свое умение во благо государства и народа Израиля.
ХУЛЬДА: Осень.
БОАЗ: Я не из тех, кто смотрит, осень или не осень.
ХУЛЬДА: Я также обычно не выражаюсь подобным образом, и поэтому большинство моих знакомых и собеседников принимает меня за веселую, поверхностную и легкомысленную девицу. Но на самом деле я дочь осени, и в моей душе бьется экзистенциальная грусть. Я глубоко обеспокоена судьбой иудаизма и многие мысли посвятила постижению Катастрофы.
БОАЗ: Мне знакомо это чувство, хоть я и не спешу в нем признаться. Лишь Господу Богу ведомо, что я человек мыслящий и сложный, и на поле боя, меж раненых и убитых, я закусываю губу и чувствую в своей душе неразрывную связь с источниками хасидизма и Каббалы.
Как и следовало ожидать, Хульда и Боаз начинают страстно ласкать... нет, не друг друга, но самое себя).
– Самообожествление евреев создало пропасть между божественным Израилем и другими нациями. Главный раввин Израиля, крупнейший современный поборник иудаизма, рабби Кук, писал: «Разница между еврейской душой и душами неевреев больше и глубже, чем разница между человеческой душой и душами скота» (Israel Shahak and Norton Mezvinsky, Jewish Fundamentalism in Israel, p 9), потому что еврейская душа является неотъемлемой частью божества по имени Израиль. Многие авторы обвиняли евреев во взаимной поддержке и равнодушии к чужакам. Они вряд ли понимают религиозную составляющую этого явления. У евреев есть высшая цель: заставить всех людей на земле признать божественную сущность Израиля.
– Более подробно о Ханохе Левине Шамир написал в статье «Смерть драматурга»: http://www.israelshamir.net/ru/essay4.htm

[Сергей Баландин]

Современные евреи редко осмысляют свои чувства по отношению к еврейскому народу. Они осознают глубокое чувство причастности, но элемент обожествления остается вне их сознания. И все-таки он определяет очень важную черту поведения евреев. Евреи откликаются немедленно и яростно на любое негативное суждение о евреях в целом или об отдельных евреях. Сила и настойчивость еврейского отклика заставила Чарльза Диккенса пожалеть о том, что он изобразил Фейгина в «Оливере Твисте».
С тех пор редкий автор осмеливается изобразить отрицательного еврейского героя в своих книгах. Ле Карре умудрился написать книгу «Сингл и Сингл» о развале Советского Союза и о массовой приватизации (читай: разворовывании) российской общественной собственности, не упомянув ни единого еврея. Это все равно что описывать мафию, не упоминая итальянцев. В книге имеется зловещий персонаж, юрист, действующий закулисно, но автор постоянно подчеркивает, что этот Лидский или Слуцкий – поляк. Что ж, Ле Карре – парень осторожный, а поляки, так же как итальянцы и британцы, не возражают. Никто не возражает, кроме евреев, потому что они воспринимают это, как святотатственное нападение на их божество, еврейский народ.
– Можно осуждать негодяев и преступников, но только в тех случаях, если они не евреи, но если ими окажутся евреи, тогда это несомненно «антисемитизм»! Вот, например, Владимир Войнович в своей книге «Портрет на фоне мифа» пишет: «Когда одни люди упрекают Солженицына в антисемитизме, другие начинают кричать: «Где? Где? Укажите!» Укажу. Например, в «ГУЛАГе». На берегах Беломорканала он бы выложил дюжину еврейских фамилий начальников строительства». Но видимо, Войнович тоже «антисемит», ведь и ему следовало бы подумать, что те начальники с еврейскими фамилиями были поляками, не так ли? И вообще, синьоры евреи, с чего вы поднимаете гевалт? Начните считать, что «антисемиты» в своих обвинениях выступают против поляков или железнодорожников, ну и что ж, что у тех еврейские фамилии – бывает, обвиняют то ведь не за фамилию, а за состав преступления. Короче, все, кого не любят или к кому имеют претензии «антисемиты», не евреи, и вопрос исчерпан!

[Сергей Баландин]

Александр Солженицын тоже сталкивался с этой проблемой (См. Евреи в СССР и в будущей России, 1968, изд. 2001.), потому что в его книгах много сложных еврейских личностей. Это офицеры КГБ, стукачи, верхушка тюремной администрации. Никто из них не изображен дьяволом, но нет среди них и ни одного святого. На него набросились моментально и предложили выход из положения: ввести главного героя, «благородного, сильного и отважного еврея». Он проигнорировал предложение и получил письмо от мадам Померанц, ведущей российской еврейской интеллектуалки. Цитирую: «Нация принадлежит к самым основам жизни и потому священна и богоносна. Высказывание против целой нации как таковой есть высказывание против Бога». Солженицын засомневался в ее искренности: «Да ведь разрешат и нам судить о целых нациях, если мы обязуемся ругать лишь себя, а евреев – только хвалить». Но замечание мадам Померанц отчасти было искренним. Она ясно и недвусмысленно выразила чувства евреев по отношению к еврейскому народу: это Божество, ибо только Божество может быть «священным и богоносным», а тот, кто высказывается против Божества, естественно, высказывается и против Бога.
– Ну не совсем так. Мадам Померанц обожествляла нацию вообще, а не только нацию еврейскую, а потому справедливости ради следовало бы предложить каждому еврейскому писателю в своих произведениях выводить в качестве главного героя «благородного, сильного и отважного антисемита».

[Сергей Баландин]

Изначальная вера иудеев, возникшая в период с VI до III веков до н. э., оказалась крайне успешной. Ко II веку до н. э. миллионы иудеев жили в больших городах. Они были членами братства гетерогенного этнического происхождения, если судить по именам и письмам. Иудейские общины контролировали коммерцию и политику Ближнего Востока.
Меньше всего иудеев жило в Палестине, стране библейского повествования, так как в Палестине не было крупных городов. В 450 году до н. э. неутомимый Геродот прошел сквозь Палестину (и называл ее Палестиной, хотя еврейские апологеты приписывают это название римлянам, якобы давшим его стране во II веке н. э.). Он не увидел ни единого иудея, он никогда о них не слышал; даже Иерусалим был тогда настолько маленьким, что не заслуживал упоминания. Возвращение в Сион, как рассказывается о нем в Книге Ездры, было просто сказкой.
Биологические потомки библейских персонажей, палестинцы из Шхема и Хеврона, вероятно, не обратили особого внимания на редакторскую работу, проделанную в Антиохии и Ктесифоне. Они жили в своих селах, и до сих пор в них живут, и поклоняются Христу и Деве Марии или Аллаху в тех же местах, где их предки молились Элу и Анате, Яхве и его Ашере, они по-прежнему возделывают свои оливковые деревья и бросают камни в бульдозеры, как их предки бросали в Голиафа. Но ведь фермеры из Корнуолла не часто думают о последнем издании «Смерти Короля Артура» и не собираются вокруг Круглого Стола!
Затем евреи пришли в Палестину и превратили разрушенную крепость Иерусалима в свою штаб-квартиру и укрытие. Это привычная практика братств. У рыцарей св. Иоанна была штаб-квартира на Родосе, а потом на Мальте. Ассасины (или исмаилиты) выбрали для своего вождя – Старца Горы – неприступный замок Аламут. Евреям тоже требовался центр для своей деятельности. Богатые и предприимчивые, они отстроили Иерусалим и отправились на покорение Палестины. В те времена и были сложены части Библии, направленные против коренных жителей. Только захватчики-иммигранты могли сочинить эти яростные призывы убивать каждого туземца.
– Да, но в «Сосне и Оливе» Шамир утверждал, что эти части зачем-то нужны:
«В сложнейших духовных структурах – религиях – есть десятки и сотни слоев и направлений. Попробуйте заглянуть в регистр вашей операционной системы. Вы увидите там сотни файлов, назначение которых вам непонятно. Уберите или измените один из них – и система рухнет. Религия куда сложнее «виндоус» и «линукса». Она содержит редко используемые файлы, которые для чего-то нужны. К их числу относятся файлы «джихад», «Амалек», «уничтожение безверного города», «убийство блудного сына», «убийство пророков Ваала». В Библии можно найти немало таких скрытых кровавых файлов. К невмешательству в эти скрытые файлы еврейской операционной системы призывали учителя закона, и оговаривали свою позицию фразой «сейчас таких нет и быть не может». Знайте, что они есть, и не трогайте» http://www.israelshamir.net/ru/pine_and_olive31.htm

[Сергей Баландин]

Во время кровавых маккавейских войн (168-110 гг. до н. э.) иудеи подчинили себе палестинцев и заставили некоторых из них принять новую веру. Однако новообращенные не стали равными. Палестинцы, биологические потомки Авраама и Давида, остались в еврейском государстве второсортными гражданами («ам ха'арец»). Даже местные отпрыски жрецов («кохен ам ха'арец») были намного ниже иудеев-иммигрантов.
Отношения между иудеями и палестинцами в те времена были такими же плохими, как и сейчас. Евреи были склонны к, геноциду, и современные археологи находят ужасные остатки массовых казней всюду, от Мареши до Шхема. Завоеванные города были преданы мечу, горели храмы, а выживших облагали тяжелым налогом. Когда в 63 году до н. э. римский генерал Помпеи Великий пришел в Палестину, местное население встретило его, как освободителя. Евреи правили в Палестине меньше 80 лет и власть их рухнула, так как они оказались слишком жестокими правителями даже для той непросвещенной эпохи.
И все-таки, даже утратив большую часть Палестины, евреи удержали Иерусалим и его окрестности на еще 130 лет, и оттуда братство пыталось воздействовать на известный им мир. Первая половина первого века оказалась для иудеев временем расцвета. В Риме и в Парфии жили миллионы иудеев, но еще больше – их сторонников, «богобоязненных» неевреев из высшего общества, склонявшихся к синагоге.
(Почему высшее общество, а не простой народ? Потому что иудейский подход с его огромной пропастью между «нашим» и «чужим», между «внешней группой» и «внутренней группой» особенно подходил высшему обществу. Он позволяет ему наслаждаться роскошью, не учитывая желания и нужды низших классов. Неокапиталистизм – это иудейский подход, изложенный в общих терминах, а мы знаем, что он хорош для высшего общества и плох для низших классов, чье право на жизнь отрицается.)
– Мы уже говорили о классовых корнях религиозных парадигм, и, поскольку иудаизм – религия эксплуататорского класса, постольку евреи всегда находили понимание и поддержку со стороны эксплуататорской верхушки гойского мира, начиная от фараонов, кончая современными олигархами и элитами лидирующих западных держав.

[Сергей Баландин]

Каждая вторая римская матрона соблюдала субботу. В те дни иудеи составляли большую часть имперской элиты, и Сенека писал на вошедшей в поговорки латыни: «victi victoribus leges dederunt» (побежденные дали закон победителям). Жалобы Тацита могли быть написаны Патом Бьюкененом. Кульминация иудейского влияния произошла, когда великий пироманьяк, император Нерон, согласно еврейским источникам, принял иудаизм.
– Эти же слова Сенеки цитирует Августин Блаженный, но объясняет их так: «“Между тем, обычай этого злодейского народа возымел такую силу, что принят уже по всей земле: будучи побеждены, они дали законы победителям”. Говорил он это с удивлением и не зная того, что совершается по распоряжению свыше...» (О Граде Божием, кн. 6, гл. 11).

[Сергей Баландин]

Сходство с нашим временем особенно поражает, если помнить, что в обоих случаях подъем евреев произошел за исторически короткий период времени, чуть больше ста лет. Римляне времен Суллы (ум. в 78 г. до н. э.) знали о евреях так же мало, как американцы времен президента Монро (1824 г. н. э.), а вот Нерон (ум. в 68 г. н. э.) знал о евреях столько же, сколько президент Клинтон.
– Жаль, что римский сенат не мог пригрозить импичментом императору за неправильный секс с еврейской любовницей.

[Сергей Баландин]

Иудеи времен Христа были разнородной массой, состоящей из миллионов адептов, разбросанных от Вавилона до Рима и Александрии. Они говорили на разных языках, имели различное этническое происхождение, но обладали сходным темпераментом и характером. В Палестине большинство «иудеев» были уроженцами Палестины, насильно обращенными в иудаизм Хасмонейскими царями в 168-110 гг. до н. э. Палестинцы остались второсортными туземцами (ам ха-арец), которые должны были обеспечивать первосортных евреев и быть готовыми отдать за них жизнь.
В Талмуде туземцы упоминаются много раз: «Лучше скормить свою дочь львам, чем позволить ей выйти замуж за туземца». (Это изречение повторил в прошлом году Аврум Бург, лейбористский лидер и спикер израильского парламента. Он сказал: «Палестинцы – не те люди, за которых вы захотите отдать замуж своих дочерей».) Рабби Иоханан сказал: «Туземца можно порвать, как рыбу». Рабби Элиезер Великий сказал: «Хорошо заколоть туземца даже в Йом-Кипур, совпавший с субботой». Его шокированные ученики попытались поправить его: «Почему вы не говорите «зарезать» туземца, дорогой Учитель?» И он ответил: «Зарезать нельзя без благословения, а заколоть – благословения не требуется». Благословение требуется, чтобы умиротворить душу животного, но рабби Элиезер не желал тратить благословения на туземцев (то есть не хотел относиться к местным жителям даже как к животным).(Эти фразы были сняты по требованию цензуры из печатных изданий Талмуда и восстановлены в новых израильских изданиях. До недавнего времени они печтались отдельной книжкой под названием Hesronot Shas, «Пропуски Талмуда». Данное место – трактат Песахим 13 b: «Omar R Eliezer, am haaretz mutar lenochro byom kipurim shehal lihiot beshabat. Omru lo talmidav, Rabbi, emor «leshohto»! Omar lahen ze taun bracha, uze ein taun bracha. Omar R Yohanan, am haaretz mutar lekor'o kedag etc.»).
– Это не совсем корректное сравнение. Гой и ам ха-арец не одно и то же. Ам ха-арец – это еврей простолюдин, но туземец – это гой, браки с которым по Галахе просто невозможны.

[Сергей Баландин]

Лидеры иудейской мистерии хотели сделать свою веру всемирной. Они не хотели обращать все человечество в иудеев, ибо даже в своих палестинских владениях не желали допустить равенства между обращенными и «истинными иудеями». Они хотели, чтобы человечество поклонялось евреям, почитало Израиль, участвовало в отправлении культа их Божества, ибо «Бог Израилев» с их точки зрения не что иное, как дух народа Израиля. Вот в чем истинное значение «еврейских проектов господства над миром».
– Наглядным примером сей еврейской позиции могут послужить посты Саши Рапопорта (Антиревизиониста). Не знаю, почему он выбрал себе такой ник, но я ни разу еще не видел ни одного его спора с ревизионистами. Зато он искренне хочет сделать свою веру всемирной! Нет, он не обращает гоев в иудаизм, но считает, что каждый гой просто обязан отречься от собственной веры, признать себя скотом и уверовать в еврейские сказки. Мне он откровенно написал:

А Вам не стыдно проживая в еврейской стране, пропагандировать "равенство" евреев и неевреев?  Евреи и гои не равны и с этим ничего нельзя поделать. Вы же предлагаете левое мировоззрение как естественное...

[Сергей Баландин]

Но 2000 лет назад их план господства потерпел неудачу. Второсортные граждане, новообращенные галилеяне, были привязаны к своей земле. Они любили свою страну, свои террасы и оливковые деревья, виноградники и источники. Люди почвы, они не стремились становиться синьорыми, но не желали быть и рабами. Палестинцы считали себя потомками Авраама, радушного друга Бога, и Давида, древнего палестинского вождя. Они исправили ошибку самообожествления простой уловкой: раскрыли Братство для всех и превратили его во всеобщую Церковь, тем самым вернув иудейскую веру к палестинским корням Авраама и Моисея. (Вот почему результат называется «исполнением Моисеева завета»). Они превратили каждую церковь в храм. Они отреклись от ростовщичества, позволенного фарисейскими издателями. Они поклонялись Деве Марии, супруге Синьоры, женщине из Сепфориса Галилейского. Их поклонение местным святым вернуло святость всей стране. Они создали изображения, напоминавшие, что человек был создан по образу и подобию Синьоры.
– О происхождении и месте рождения Марии в христианской традиции существует две равнопочитаемые версии. По одной, наиболее распространенной, Мария родилась в Иерусалиме возле бассейна Вифезда, недалеко от современных Львиных ворот:



По другой – в Сепфорисе (Циппори). Туда не так часто совершаются паломничества, однако место почитается монахами францисканцами, на территории монастыря которых, возле национального парка Циппори сохранились остатки церкви крестоносцев:



Археологические раскопки, проведенные в 1908 году отцом францисканцем Проспером Во, показали, что базилика была построена над остатками еврейской синагоги, от которой сохранилась мозаика и имя жертвователя – Рабби Йегуда бен Танхум. Это свидетельствует о том, что место почиталось еще древними иудео-христианскими общинами Галилеи, непосредственными учениками и родственниками Иисуса Христа.

[Сергей Баландин]

Мистики и спириты могут сказать, что благая сила соделала чудесное преображение, и вместо Поработителя Народов в человеке из маленькой палестинской деревушки Назаре воплотился Дух Братства. Он проявился в дикой Иудейской пустоши, ржавый цвет почвы которой дал ей название Кровавый Перевал. В наши дни там стоит небольшое строение под названием «Приют доброго самаритянина», намекающий на притчу, рассказанную Иисусом, о человеке, раненном разбойниками и брошенном умирать в пустыне. Иудейский священник обошел его, левит прошел мимо, но самаритянин отнесся к этому человеку, как к своему брату, и спас его. Евреи ненавидели самаритян так же, как современные израильтяне ненавидят палестинцев, и по схожей причине: самаритяне были истинными потомками Израиля, чье имя присвоили! себе иудеи. Возвысив самаритян, Иисус нарушил традиции отрицания человечности других народов. Вот за что фарисеи и священники приговорили его к смерти.
– «Кровавый перевал» на иврите Маале-Адумим. Об этом месте упоминает Иероним Блаженный в своем переводе «Ономастикона» Евсевия Кесарийского. Само это место Евсевий называет «Μαληδομνεϊ» (Маледомни), а Иероним как «Adommim», «Maledomim» (Маале Адумим) – древнее еврейское название, которым сейчас называется большой современный город, Иероним переводит как «восхождение рыжих или красных, по причине крови, которая там часто проливается разбойниками; это есть предел колен Иудина и Вениаминова, по пути от Элии (Иерусалима С.Б.) в Иерихон, где, ради помощи путникам, расположена крепость с войсками; об этом жестоком и кровавом месте упоминает и Господь в притче о шедшем из Иерусалима в Иерихон». Евсевий Памфил – Иероним, Ономастикон, 25 http://www.balandin.net/Onomasticon/Onomasticon1.htm 
Предлагаю фото старого строения гостиницы Доброго Самаритянина, ибо ныне оно уже перестроено в нечто уродливое:

[Сергей Баландин]

Божественное наказание не заставило себя ждать. Римская империя, почти захваченная евреями, собралась с силами разрушила Храм в Иерусалиме, ликвидировав территориальную базу иудейского вероисповедания. Потребовалось еще сто лет мятежей и войн, чтобы подчинить и сломить еврейство. С Божьей помощью человечество исправило свои ошибки, отвергнув крайний эгоизм, и продолжило обычную хлопотливую жизнь. На руинах иудаизма возникло христианство, возникает бабочка из сброшенной оболочки куколки.
Большинство иудеев Палестины избрали Христа и стали неотъемлемой частью палестинского народа. Процесс был долгим, потому что кто-то пошел в Церковь, а кто-то обратился в ислам, местную ближневосточную форму христианства сильными элементами иудаизма, прообраз протестантизма.
– У Шамира часто встречаются довольно интересные и своеобразные интерпретации истории. Возможно, и в них есть своя доля истины, мы спорить не будем, но скажем только, что у христианской традиции, заложенной еще отцами Церкви, несколько иной взгляд. По теории Шамира, христианские и исламские народы сломали иудаизм и как бы вернулись к своему почвенному язычеству. Нет, боюсь, ни христиане, ни мусульмане этой смелой теории не поймут, более того, сочтут ее еретической. Для них именно монотеизм – вера во Вселенского универсального Бога, пусть первоначально и в лице иудаизма, сломал и окончательно победил язычество – с его верой в племенных народных богов. Обращенные народы приняли этот единственно правильный иудаизм, став Израилем, но еврейство проиграло именно потому, что отступило от правильного иудаизма, завещанного Моисеем и пророками, ударилось в ересь. Мне нравится недогматичный подход Шамира к христианскому богословию, но все-таки доктринально он не совсем правоверный христианин. Даже при самом аллегорическом толковании богословских догматов, нельзя отрицать их суть, иначе это будет уже совсем другая религия. Шамир отрицает доктрину спасения человечества через Ветхий Завет, избранный народ и остаток этого народа. Нельзя быть христианином и отрицать Ветхий Завет как необходимую ступень Божественного плана спасения человечества.

[Сергей Баландин]

Миллионы евреев в Римской империи поступили также и ассимилировались в Египте, Италии, Испании и Греции. Древний иудаизм казался чрезмерно архаичным и до краха. Еще и до Христа старая религия с жертвоприношениями животных устарела, люди искали новые формы и новый смысл. В христианстве содержались все хорошие элементы древнего иудаизма: Христос был единосущим Богу Израилеву, а Церковь обеспечивала дух общности и служения Богу, но не сделалась предметом самопоклонения. Пресвятая Дева, Матерь Божья заняла в сознании народа место Великой богини. (Много веков спустя разрушение Кальвином почитания Девы Марии было связано с расцветом самообожания, или «еврейства» в терминологии молодого Маркса, а в конечном итоге – с возвышением иудеев).
– Вот типично еврейский взгляд, хоть и прохристианский. Не евреи ассимилировались, принимая христианство, а наоборот, гои ассимилировались в евреев, принимая христианство или ислам, по выражению ап. Павла, «прививались к еврейскому корню» (Рим.11:17). Полным христианином язычник может стать только полностью став евреем – таков ортодоксальный христианский взгляд. Его упоминал Владимир Соловьев в своей работе «Еврейство и христианский вопрос» процитировав слова архиепископа Херсонского и Одесского Никанора: «Мы потому отделены от иудеев, что мы ещё не вполне христиане, и они потому отделяются от нас, что они не вполне иудеи. Ибо полнота христианства обнимает собою и иудейство, и полнота иудейства есть христианство».
Шамир, как и многие борцы с ересями, которые в пылу полемики не замечали ту грань, за которой начиналась уже противоположная ересь, не всегда удерживается на золотой разумной середине. Так, некоторые богословы раннего христианства в борьбе с арианством, отрицавшим единосущность Сына Отцу, начинали отрицать и человеческую природу Христа, становились монофизитами, монофелитами, потом и они осуждались за ересь, тогда их судьи сами впадали в противоположную ересь и становились несторианцами или даже мусульманами и т.п. Вывод отсюда можно сделать таков: к ереси приводит всегда не поиск истины, а фанатичная борьба с оппонентами.

[Сергей Баландин]

И все-таки могущественное братство иудеев не исчезло. Небольшие группы адептов в других странах создали новую веру, яростно антихристианскую, направленную против неиудеев. В свой Символ Веры они включили Биркат Ха-миним, проклятье еретикам. В первоначальной форме, сохранившейся в Генизе, в Каире, оно было направлено непосредственно против христиан, но позже его переделали, а изначальный смысл затемнили. Изначально талмудический иудаизм был преисполнен истовой ненависти к гоям.
– И здесь немножко ошибся Шамир. Биркат Ха-миним направлена не против неиудеев, а именно против иудеев-еретиков (миним), которые еще в молитве называются «мальшиним» (доносчики), т.е. те, кто выдали неевреям «евреинскую тайну», по выражению Добрыни Никитича.

[Сергей Баландин]

Шмуэль Хьюго Бергман, немецкий еврейский философ, позже ставший президентом Еврейского университета, писал: «Внутри иудаизма вечно идет борьба двух лагерей. Сепаратисты ненавидят неевреев. Их девиз – «Помни Амалека» (то есть «убей гоя»). Но есть и лагерь любви и прощения, иудаизм «любви к ближнему»».
Бергман ошибся. Иудаизм «любви к ближнему» – это христианство. Но влияние христианства на иудаизм может превратить Ненависть к Амалеку в Любовь к ближнему в душах отдельных евреев. Некоторые их них станут христианами, другие – в безвредном тщеславии – воскликнут, как Бергман: «Мы всегда были такими». Но старинный дух ненависти будет тянуть их назад, в бездну. Так, Бергман, будучи сторонником единого демократического государства в Палестине, в конечном итоге потворствовал преступлениям сионистов (См. Исраэль Шахак, 3000 лет еврейской традиции).
– Да, Бергман ошибся, но ошибся и Шамир. Если иудаизм «любви к ближнему» – это христианство, то иудаизм «нелюбви к ближнему» следовало признать ересью, а христианство – истинным иудаизмом.

[Сергей Баландин]

Новая талмудическая вера сформулировала ужаснейшие определения и законы, направленные против неевреев. (К примеру, раввинский иудаизм разрешил убийство нееврея при помощи хитрости: можно обманом убедить нееврея спуститься в колодец, а потом иудею разрешается убрать лестницу и оставить гоя умирать. Чтобы избежать греха, еврей просто должен «вспомнить», что лестница ему срочно для чего-то потребовалась.)
Критики иудаизма («антисемиты») издали множество книг, полных ужасных цитат из Талмуда и более поздних еврейских текстов. Молодое поколение евреев не верит этим книгам из-за их агрессивного характера. Старое поколение ученых евреев все это знает, но не спешит признавать, что цитаты достоверны. Однако, антигойскую тенденцию в иудаизме обсуждают и некоторые израильские и американские ученые-иудеи, такие как Исраэль Шахак и Нортон Мезвински, Исраэль Юваль и Абрахам Шафир (Университет Дропси, Филадельфия 1976). С другой стороны, в наши дни некоторые раввины в Израиле свободно повторяют самые ужасные слова из Талмуда, как устно, так и письменно. Таков, например, трактат рабби Альбы, имеющий целью доказать, что иудей вправе забрать жизнь гоя. Он был опубликован в томе, посвященном массовому убийце Баруху Гольдштейну.
В конце концов ненависть к гою поутихла, но иудеи так и не признали ее существования и не изгнали ее. Вот почему она вернулась и расцвела, когда еврейское руководство стало поощрять ее возвращение.
– В старой ветхозаветной вере были сформулированы не менее ужаснейшие определения и законы, например, в знаменитом псалме «На реках вавилонских» поется: «Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» (Пс.136:8-9). Тем не менее этот текст считается священным не только иудеями, но и христианами. Все ужасаются, но определение Закона никто не отменял. Как писал сам Шамир, евреи знали о существовании этих законов, и не трогали, об этом даже свидетельствует и сам Талмуд: «Синедрион, который в течение семидесяти лет своего существования приговорил бы к смерти одного человека, был бы назван кровавым Синедрионом» (Вавилонский Талмуд, трактат Маккот, 7а). Там еще рабби Тарфон и раби Акива добавили, что если бы они были членами Синедриона, то ни один человек никогда не был бы казнен, раббан Шимон бен Гамлиэль добавил: «...даже если бы (эти преступники) пролили много крови в Израиле!».
Знал об этих Законах и Иисус, только эти Законы Он относил исключительно к компетенции Бога. Только Бог знает, какого гоя убить, а какого отправить в яму и убрать лестницу – Он Судья, «Мне возмездие, Аз воздам». Когда Иисусу предложили по Закону убить грешную женщину, Он не стал отрицать сам Закон, Он только спросил, есть ли среди осуждающих хотя бы один без греха, чтобы иметь право привести приговор в исполнение? И такого человека не нашлось. Допустим, есть Закон, предписывающий убить гоя (идолопоклонника), найдется ли среди евреев хотя бы один, кто мог бы сказать: «Ну я уж точно не гой ни по крови, ни по делам, и даже ни по помыслам, от рождения был праведным, скрупулезно соблюдал все 613 заповедей, ни одной не нарушил, теперь пойду исполню 614-ю – убью гоя»? Нет, таких евреев реально в природе не существует, поэтому закон законом, но заповеди милосердия никто не отменял. Даже обезумевшие от злобы рабби альбы никогда не смогут признать, что их иудаизм отменил милосердие, это будет означать откровенное признание иудаизма формой сатанизма.

[Сергей Баландин]

Тема религиозных парадигм и их влияние на современное общество развивается в следующей главе «Трилистник и крест», которая также переведена специально для книги «Каббала власти» с английского оригинала «The Trefoil and the Cross» http://www.israelshamir.net/English/Theopolitics.htm

ТРИЛИСТНИК И КРЕСТ

На многоцветной карте Ханса Бюнтинга (1581) наш мир выглядит как цветок, три лепестка которого соответствуют трем континентам – Европе, Западной Азии и Африке, соединенным Святой Землей. Но допустимо и другое прочтение карты: цветок есть символ веры в Христа и Богородицу, а три лепестка означают ислам, католицизм и православие. В то время, как на Западе предпочитали противопоставлять ислам христианству, христиане Востока, в особенности святой Иоанн Дамаскин, рассматривали ислам как еще одну ветвь христианской церкви наравне с западной католической церковью. Действительно, ислам, почитающий Христа и Ситт Марьям, отстоит от православия не дальше, чем кальвинизм, не признающий ни икон, ни священников и отказавшийся от почитания Пресвятой Девы. Эти три религии предлагают различные толкования одной и той же идеи: православие уделяет больше внимания Христу Воскресшему, католицизм – Христу Распятому, а мусульмане следуют Святому Духу. Непризнание православием принципа филиокве тоже роднит его с исламом; здесь мы видим сходство теологических взглядов, основанное на географическом соседстве.

– Весьма интересное толкование трех религий, как трех цивилизаций. Однако мысль Шамира о родстве православия и ислама в поклонении Святому Духу, по-моему, слишком смелое. Жестко антитринитарная позиция ислама скорее роднит его более с иудаизмом, чем с каким-либо направлением в христианстве, ну разве что, со свидетелями Иеговы. Но дело не в этом, если мы говорим о парадигмальных установках религий. Я бы скорее разделил эти религии по формационному принципу. Ислам больше соответствует рабовладельческой формации, православие – феодальной, иудаизм с западным христианством, как католическим, так и протестантским, – капиталистической. Закономерный итог развития последней породил новую форму – неоиудаизм, о которой Шамир скажет ниже.